DISCIPLINA: INTEGRADAS HUMANIDADES

sheimascarenhas@oi.com.br
Professora: Sheila Mascarenhas (ORG. e ADP.)
A FILOSOFIA E A COMPREENSO DA REALIDADE:
tica Poltica Filosofia1
Nunca se protele o filosofar quando se jovem, nem canse o faz-lo
quando se velho, pois que ningum jamais pouco maduro nem
demasiado maduro para conquistar a sade da alma. E quem diz que
a hora do filosofar ainda no chegou ou j passou assemelha-se ao
que diz que ainda no chegou ou j passou a hora de ser feliz
(Epicuro).
Para introduzir os leitores no territrio da filosofia, devo convid-los a ir Grcia do sculo VII a.C., quando
Pitgoras cunha o termo philosophia, unindo philia, cujo significado amizade, amor, a sophia, que significa
sabedoria, para indicar a procura amorosa da sabedoria.
Por que o convite no momento histrico da passagem do mito razo, como afirma os estudiosos desse
perodo? Porque importante procurar o comeo, se assim podemos dizer, de um determinado tipo de reflexo do
homem. Como todo saber, a filosofia histrica transforma-se e explica-se a partir de problemas bem especficos de
cada contexto histrico. No ser, entretanto, propriamente a partir dos problemas que descobriremos a especificidade
do conhecimento filosfico, mas a partir do modo peculiar com que ele se volta para os problemas para consider-los.
Esse gesto, sim. que pode nos levar a distinguir o filsofo dos outros pensadores. Estaramos, portanto, indo
inaugurao do gesto filosfico2.
Alm disso, preciso verificar a significao que tem o termo sabedoria na Grcia dos pr-socrticos. Nesse
contexto, ele significa saber total, saber da totalidade. Que, naquele momento, considerado um atributo de deuses. S
deuses so sbios. Para os humanos, seres imperfeitos, limitados, fica o desejo de se aproximar desse saber, a
amizade que procura se familiarizar com ele. O filsofo se define, portanto, como o amigo da sabedoria, desejoso do
saber total.
Apesar das mltiplas direes que a investigao filosfica tomou desde aquele tempo, at hoje a filosofia
guarda esse sentido de busca do saber inteiro. E na busca da inteireza do saber que se revela o ncleo da reflexo
filosfica, denotador do gesto do filsofo a que me referi. Porque aponta para a abrangncia, a profundidade e a clareza
que caracterizam aquela investigao. A reflexo filosfica quer ver claro, fundo e largo o seu objeto3.
Pode-se dizer e com razo que estas so caractersticas de qualquer reflexo crtica, como, por exemplo, a
que se d no mbito das cincias. Entretanto, h uma caracterstica que distingue o saber filosfico do saber cientfico,
e que especfica da filosofia a compreenso. O termo nos leva s idias de prender com, de apropriar-se, no no
sentido puramente lgico, epistemolgico. A filosofia procurar apropriar-se da realidade para ir alm da explicao, da
descrio, para buscar o sentido (na dupla acepo de direo e de significado) dessa realidade. E se preciso
buscar o sentido, na verdade ser preciso buscar os fundamentos, as razes, numa perspectiva diversa da de outros
saberes.
A philo-sophia caracteriza-se ento como uma reflexo que busca compreender o sentido da realidade, do
homem em sua relao com a natureza e com os outros, do trabalho do homem e seus produtos: a cultura e a histria.
enquanto re-flexo que descobrimos a filosofia sempre como filosofia de. s vezes tenta-se menosprezar o
conhecimento filosfico por no ter um objeto prprio, na medida em que qualquer objeto pode ser objeto do filosofar.
Deve-se ento retomar a afirmao de que no pelo objeto que a filosofia se define. Ela tem sempre como objeto os
problemas que a realidade apresenta, sejam quais forem esses problemas e o lugar em que se situam. A filosofia se
define mais pela atitude diante do objeto, pela direo.
Isso demonstra a estreita relao entre a filosofia e os outros campos do saber. Objetos que j se constituram
em preocupao de cientistas, de religiosos, de artistas, so tambm objetos da filosofia, na medida em que o filsofo
se volta para eles sua maneira peculiar, mas com um objetivo diverso. Poderamos aqui nos remeter conhecida
afirmao de Gramsci de que todos os homens so filsofos (1978, p.11), pois a filosofia no um tipo de
conhecimento reservado a alguns privilegiados e no se filsofo ou artista ou religioso ou cientista, de uma forma
1

Texto extrado (adaptado e organizado para fins didticos): RIOS, Terezinha Azeredo. tica e competncia. So
Paulo: Cortez, 2001. (Coleo Questes da Nossa poca; v. 16).
2
preciso reconhecer que no se fala em comeo da filosofia como se, num momento preciso, de repente, o homem
comeasse a filosofar. Mesmo no perodo em que o mito como interpretao da realidade predomina, j se encontram
germes da investigao racional, assim como se podem descobrir vestgios de interpretao mtica no pensamento que
se estrutura racionalmente. O que se procura verificar como a atitude do homem na sua tentativa de conhecimento e
interveno na realidade vai se modificando. Em vez de se mencionar o comeo da filosofia, fala-se mais
freqentemente em origens do filosofar, isto , naqueles elementos que impulsionam o homem a assumir uma atitude
filosfica. A admirao, a dvida, as questes existenciais, aquilo que se converte em problemas para os homens
que os leva a filosofar. Entenda-se problema como uma questo que me desafia e que tenho necessidade de superar.
3
Esta afirmao se sustenta na definio de filosofia apresentada por Saviani (1980, p. 24): (...) a reflexo filosfica,
para ser tal, deve ser radical, rigorosa e de conjunto. Ou seja: radical, que vai at as razes do problema investigado;
rigorosa, que age sistematicamente, segundo mtodos determinados; e de conjunto, que insere a questo investigada
no contexto em que ela existe.

excludente. Todo humano, seja qual for o seu espao de pensamento e de ao, torna-se filsofo quando interroga o
mundo de uma maneira especfica, buscando compreend-lo a fim de transform-lo.
A filosofia sempre filosofia de (...).
O prprio modo de apresentar a pergunta j indica, na filosofia, um modo diverso de caminhar para encontrar
sua resposta. Ao se caracterizar como busca de sentido, em sua dupla acepo (direo e sentido), a filosofia
perguntar: para onde vai?... de que vale?...
Ao perguntar de que vale?, refiro-me presena dos valores na realidade, voltando para eles minha
investigao. J me dirijo, portanto, ao terreno da tica, espao da reflexo filosfica que se define como a reflexo
crtica, sistemtica, sobre a presena dos valores na ao humana.
A filosofia no deve ser considerada como um saber que paira sobre as sociedades, assim como os valores
no devem ser vistos como significaes estticas, relacionados a algo absoluto, imutvel. na prpria histria das
civilizaes que podemos verificar a presena de valores em mutao. Numa mesma cultura constatamos a mudana
de valores no decorrer do tempo, assim como percebemos valores diferentes em diferentes culturas. O que vale
registrar, neste momento, que nunca deixamos de constatar, qualquer que seja a cultura, a presena de valores.
No apenas no campo da moralidade que se encontram valores. Dizemos que existe valorao na medida
em que qualquer interferncia do homem na realidade se d na perspectiva de conferir um significado a esta realidade.
Podemos falar em valores na perspectiva da lgica a qualificao dos enunciados como verdadeiros ou falsos
(verdade/erro a polaridade), ou na perspectiva da esttica a qualificao dos produtos como belos ou feios
(beleza/fealdade), por exemplo. Quando se qualifica um comportamento como bom ou mau, tem-se em vista um critrio
que definido no espao da moralidade. E isso interessa filosofia, no plano da tica buscar o fundamento dos
valores que sustentam esse comportamento. A Verdade (lgica), o Belo (esttica), o Bem (tica) no so conceitos
estticos, definidos de uma vez por todas; so conceitos construdos socialmente. Se os queremos investigar
criticamente, precisamos buscar seus fundamentos, os interesses em que esto enraizados.
No sem razo que afirmamos que o humano um ser simblico. Sua relao com o mundo sempre
revestida de uma significao, de uma valorizao. O humano jamais encontra o mundo face a face, imediatamente.
Seu encontro sempre mediatizado pela significao, pela perspectiva simblica.
A linguagem, o mito, a arte, a religio so partes do universo simblico. So vrios os fios que tecem
a rede simblica, a teia emaranhada da experincia humana. Todo o progresso humano no
pensamento e na experincia aperfeioa e fortalece esta rede (Cassirer, 1977, p.50).
O comportamento o arranjo dos diversos papis que desempenhamos em sociedade. H, sabemos, em
cada sociedade, modelos, scripts prontos para esses papis, entendendo-se pronto como preparado pelos
humanos que compem essa sociedade. Se me refiro, por exemplo, a uma jovem educadora, j indico trs papis que
ela desempenha: uma me remete ao papel que lhe cabe enquanto mulher, jovem acena para os qualificativos prprios
de uma certa faixa de idade, educadora traz os indicativos de uma determinada profisso.
Quando falo em desempenho, fao referncia ao que preciso fazer na representao de cada papel.
Utilizando a expresso preciso, somos remetidos ao dever que est presente no bojo das aes humanas em
sociedade. Como seres sociais, o que somos est sempre ligado ao que devemos ser, que indicado pelas regras do
coletivo de que fazemos parte.
O contedo dos papis no tem sido o mesmo em todas as sociedades, indistintamente. Em cada sociedade,
em funo da organizao especfica da vida de seus membros, do trabalho, da produo da vida material, organiza-se
tambm o comportamento desejvel para cada um daqueles membros. O papel de pai, por exemplo, teve
caractersticas diferentes nas sociedades primitivas, nas sociedades medievais, na moderna, na nossa sociedade,
assim como tem caractersticas diferentes em culturas contemporneas diferentes.
(...)
A filosofia, enquanto reflexo, tem um carter terico. Enquanto filosofia de, ela uma reflexo que ganha
seu sentido na medida em que se volta para a prtica dos sujeitos, em qualquer mbito que essa acontea. (...) A
filosofia se aplica a questes. E ela histrica, como as questes sobre as quais se aplica. (...).
Resta mencionar o sentido de busca presente na especificao da philo-sophia. Enquanto busca, o filosofar
constante caminhar, caracterizado exatamente pela interrogao, no pelos pontos finais. Por isso, vale lembrar com
Neidson Rodrigues (1984, p.15) que a filosofia anloga a um farol, no a um indicador de caminhos. O farol tem a
funo de iluminar os caminhos, que podem ser mltiplos, para que nos decidamos por aquele que nos leva melhor a
nosso objetivo, e at mesmo para que criemos novos caminhos.4
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O que se costuma solicitar Filosofia que ilumine o sentido terico e prtico daquilo que pensamos e fazemos, que
nos leve a compreender a origem das idias e valores que respeitamos ou que odiamos, que nos esclarea quanto
origem da obedincia a certas imposies e quanto ao desejo de transgredi-las; enfim, que nos diga alguma coisa
acerca de ns mesmos, que nos ajude a compreender como, por que, para quem, por quem, contra quem ou contra o
que as idias e os valores foram elaborados e o que fazer deles (Marilena Chau).