LA LOCURA DE LA CRUZ Y EL DESAFO AL IMPERIO

Figura central de la lectura: San Pablo y su particular concepcin de la cruz de

Cristo.
Mtodo acertado para entenderla: situarla en relacin al contexto grecorromano,
e intentar ponerla en dilogo nicamente con el tema del culto al emperador y la
teologa imperial.
Aspectos:
1. Desenraizamiento y enraizamiento de la fe en Jess
-

Pablo siempre viaja hacia occidente: quiere llevar hasta el centro de

Roma algo que ha descubierto va realizando paradas estratgicas.
Seis puntos:
a. Predicacin de Jess en Galilea y la vuelta de sus seguidores aqu:
enraizamiento cada vez ms grecorromano muchas veces se culpa
a Pablo de haber helenizado a Cristo.
b. Del campo palestino a las ciudades grecorromanas: Pablo no pisa el
campo, se mueve exclusivamente por las ciudades planteamiento
de misin muy diferente: Jess, cultura rural; Pablo, cultura urbana.
c. De la escatologa inminente a la negociacin con el Imperio: al ver
que la parusa, la nueva llegada del Seor (el fin de los tiempos, el
Juicio Final), se retrasaba, la necesidad de negociar con el Imperio y
de tener puntos de contacto se hizo imperante.
d. De la religin poltica a la religin domestica: la primera era la de
Jess, que planteaba el Reino de Dios, un nuevo modo de
relacionarse en todo el espacio pblico; la segunda es la de Pablo,
limitada a la casa, donde solo importaban las relaciones entre
hombres y mujeres, padres e hijos, amos y esclavos
e. De la tradicin oral a la escrita: tradicin deja de ser algo vivo.
f. Del modelo de secta al modelo de culto: uno de los elementos de
mayor xito misionero de Pablo es el de la inclusin, es decir, que ya
no cree en Jess solamente aquellos dentro del judasmo (esencia de
su misma identidad), sino cualquiera, inclusive los impos.

En este proceso de desenraizamiento y enraizamiento, Pablo tuvo que

formular el evangelio en un lenguaje, no solo una lengua, verdaderamente
nuevo: supone negociar, pues al plantear las cosas de un modo distinto,
existe necesidad de adaptarse.

2. La estrategia misionera de Pablo en el Imperio Romano

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Pablo solo viaja por las ciudades ms importantes del Imperio, las ms
pobladas, por la facilidad de transmitir el evangelio de boca en boca.
Las primeras comunidades que Pablo funda son de origen pagano, no
judoQu entendan cuando este les hablaba de la buena noticia?

3. El culto al Emperador
-

Elementos clave de la teologa imperial observados

autorepresentacin del Imperio en imgenes y monumentos.

en

la

Dominacin supone victoria, control, pero no aniquilacin

A partir de Augusto, todos los emperadores van a sufrir un
proceso de exaltacin y de divinizacin que los va a colocar como
seores del Cosmos.
Augusto: poder + dominio + benevolencia + devocin (culto a las
divinidades) le confieren un carcter divino.
Divinidades del Panten grecorromano presentan a Augusto sus
respetos y lo reconocen como seor del Cosmos.
Augusto rodeado de militares: pax romana.
Augusto como el bien ms perfecto, el Salvador del Imperio;
tanto es as, que su fecha de nacimiento se impone como inicio
del ao nuevo.
-

Al hablar Pablo, entonces, de un nuevo evangelio, un nuevo Seor,

una nueva paz, un nuevo Salvador estaba incurriendo en una
agresin cultural y poltica: un desafo al evangelio del emperador.

Debemos entender el culto al emperador no como una religin ni como

una poltica, sino como una mezcla de ambas: un modo de propaganda
imperial y un modo de control poltico religioso (forman una unidad)

Culto al emperador va a configurar el mundo, es decir, va a permitir que

todos los participantes de las celebraciones se sientan parte del mundo
controlado, regulado por el csar y en paz gracias a l. Creer en la
divinidad del csar, en su poder regulador del mundo y del equilibrio del
Cosmos era parte de la propia identidad.

Emperador gobernaba Roma bajo una reproduccin del modelo

patriarcal de la casa, ya que era como un padre de familia, ya que
garantiza la seguridad y la vida en armona: se generaba una visin de
un sometimiento que garantiza la paz.

El culto al emperador exige humillacin y sometimiento para que este

pueda acogerles.

4. El evangelio de la cruz y el Crucificado (figura central: Fiilipenses 2,6.11)

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La figura de Jess no encajaba en la categora divina del csar, pues

Jess es alguien de quien se resalta precisamente su humillacin, su
debilidad, su esclavitud y su muerte vergonzosa en la cruzQu valor
poda tener esto?

En la llamada cristologa del himno se presenta la primera reflexin,

no tanto sobre quin es Jess? sino sobre cmo es Mesas?

En el himno se describe el proceso de abajamiento y ensalzamiento para

responder a la pregunta sobre la identidad de Jess.
Empieza relexin sobre la figura de la cruz, vista desde Pablo

Pablo interpreta la cruz como una exhibicin por parte de Dios: es en

ese preciso momento y no en otro, cuando Dios decide revelar con
toda claridad quin es.

La cruz nos habla del modo de ser hombre de Jess y de su modo de ser
Dios: est hablando de cmo es Dios y cmo es el hombre que cree en l.

Cruz, por lo tanto, es un acontecimiento teolgicamente revelador de

quin es Dios: un Dios que no ha retenido para s su divinidad, sino que
ha renunciado a ella; un Dios que se da todo, despojndose de todo
aquello que le pueda alejar del hombre.

La figura de la persona pasa necesariamente por una nueva

antropologa: asumir el propio vaciamiento, no por obligacin, sino
porque as es Dios: si el mismo Padre, en su infinita sabidura, se entreg
con todo, no guardndose nada, nosotros debemos seguir su ejemplo,
porque es lo correcto: la cruz va a proponer un camino de actuacin
personal

La cruz es el punto de partida de la reflexin teolgica de Pablo y

del cristianismo primitivo: habla de Dios, de su comprensin, su
solidaridad, su acogida (tanto al bueno como al malo)

La cruz se convierte en instrumento para descubrir el ser de Cristo,

la identidad del que ha comprendido a Dios tan magnficamente que
no puede sino imitarlo a la perfeccin; as lleva su entrega hasta el
final y as es como major refleja el rostro de Dios.