EXCLUSO UM DESAFIO PRTICO-TEOLGICO E PASTORAL1

Norbert Mette2
Resumo: O termo sociolgico excluso est relacionado a uma mudana qualitativa
da pobreza que atinge a maior parte da populao do Terceiro Mundo, mas no se
limita a esses pases. Quais so as razes para esse fenmeno global e como ele pode
ser explicado teoricamente? O artigo apresenta duas abordagens sociolgicas (Niklas
Luhmann; Pierre Bourdieu) bem como a intensa discusso que ocorre sobre excluso
social na teologia e na igreja, especialmente na Amrica Latina. A questo: por que a
excluso social diz respeito teologia e igreja? A tese: o fenmeno da excluso social a saber, o fato de pessoas serem consideradas simplesmente suprfluas e de lhes
serem negadas as condies e os meios para participar da vida em sociedade evidencia
de forma brutal para onde a sociedade atual, com os sistemas de regulamentao que a
regem, se encaminha, ou at mesmo onde ela j chegou: para beneficiar alguns poucos,
a depreciao e destruio da vida humana em uma escala inimaginvel aceita como
natural. Esse sinal dos tempos cada vez mais ameaador e visvel no pode deixar
indiferentes aqueles que anseiam para que as geraes futuras tenham direito vida
com dignidade humana. O artigo relaciona a importncia fundamental entre o tema da
excluso social, a f crist e a teologia.
Palavras-chave: Excluso social. Teoria dos sistemas. Teoria da ao. Cristologia.
Exclusion a practical-theological and pastoral challenge
Abstract: The sociological term exclusion refers to a qualitative change of poverty
that affects the majority of the population in the Third World, but is not limited
to these countries. What are the reasons for this global phenomenon and how can it
be explained theoretically? The article presents two sociological approaches (Niklas
Luhmann; Pierre Bourdieu) as well as the intense discussion taking place within
theology and the church concerning social exclusion, especially in Latin America.
The question: Why does the phenomenon of social exclusion concern theology and
the church? The thesis: the phenomenon of social exclusion namely the fact that
human beings are simply declared superfluous and the conditions and means to
participate in social life are taken away from them demonstrates most brutally in
which direction the recent social development with its dominant system of regulation
is leading to or even where it has already arrived: for the benefit of just a few, the
depreciation and destruction of human life on an unimaginable scale is accepted as
natural. This increasingly visible and threatening sign of the times cannot leave
indifferent those who earnestly wish the future generations to lead a life of human

O artigo foi recebido em 01 de setembro de 2009 e aprovado por parecerista ad hoc mediante parecer
de 15 de dezembro de 2009. Traduzido do original em alemo Exklusion eine praktisch-theologische
und pastorale Herausforderung, por Paul Tornquist.
doutor em Teologia e Cincias Sociais e atualmente professor de Teologia Prtica e Pedagogia
da Religio na Universidade de Dortmund, Alemanha. mette@fk14.tu-dortmund.de

Norbert Mette

dignity. The article explains the fundamental importance of social exclusion to

Christian faith and theology.
Keywords: Social exclusion. System theory. Theory of action. Christology.

Excluso um novo fenmeno

Na primeira parte do Documento Final3 da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, realizada em maio de 2007 no santurio de
Aparecida, encontra-se uma anlise da realidade social, econmica, poltica, cultural
e religiosa daquela regio correspondendo aos trs passos metodolgicos ver
julgar agir da Teologia da Libertao. Entre outros aspectos, o documento aborda
um fenmeno expressamente caracterizado como novo e como sendo pior ainda
do que a opresso e a explorao: a excluso social. Com ela, o pertencimento
sociedade na qual se vive fica afetado, pois j no se est abaixo, na periferia ou sem
poder, mas se est fora. Os excludos no so somente explorados, mas suprfluos
e descartveis. (65)4 O documento repetidamente volta ao tema da excluso.
Durante a Conferncia de Aparecida, os bispos renovaram seu compromisso com
a opo pelos pobres, como j haviam declarado em outras conferncias, dessa
vez acrescentando o novo termo os excludos (cf. 391).
Qual o significado dos termos excludos ou excluso social? Trata-se
de uma mudana qualitativa da pobreza que aflige a maioria da populao do continente latino-americano e do Caribe h sculos. O telogo alemo e especialista
na Amrica Latina Ulrich Schoenborn descreve da seguinte forma a mudana:
Quando se falava nos pobres no passado, tinha-se em mente aquelas pessoas
que no (ou ainda no) haviam conseguido integrar-se vida moderna. Elas eram
marginalizadas porque, por exemplo, havia um desequilbrio entre a expanso da
infraestrutura urbana e as transformaes demogrficas no pas. Tambm porque a
estrutura social tradicional, os modos de produo, as estruturas de distribuio e
os padres de consumo estavam sendo modernizados ou substitudos. Apesar disso,
os pobres mantinham a esperana de poder algum dia embarcar no trem do desenvolvimento. Hoje os pobres, que at o presente tinham alguma participao,
mesmo limitada, no mundo de trabalho e de consumo, deparam-se com a experincia
da excluso, da segregao. O processo de modernizao da indstria e do Estado
teve por consequncia um nmero cada vez menor de empregados, fazendo com que
desaparecesse do catlogo tico da sociedade o objetivo de satisfazer as necessidades
sociais do ser humano. Esse fenmeno da excluso no atinge apenas os clssicos

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V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. Aparecida: 2007. Disponvel em:

<http://www.celam.org/MisionContinental/Documentos/Portugues.pdf>. Acesso em: 20 mar. 2010.
Os nmeros entre parnteses referem-se numerao dos pargrafos no referido documento.
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setores populares ou a classe operria, mas tambm cada vez mais a classe mdia.
Ser pobre hoje significa ser suprfluo e, portanto, ser excludo.5

Manuel Castells, socilogo espanhol atualmente radicado nos EUA, caracterizou de forma sucinta essa mudana como um movimento de uma situao
de explorao social para uma situao de ignorncia funcional, acrescentando
ironicamente: Ser explorado ainda vir a ser visto como um privilgio, pois pior
do que a explorao ser ignorado6.
Essa transformao da pobreza acarreta uma nova forma de convvio com
os excludos. Se no passado a sociedade no era totalmente indiferente aos pobres
seja procurando integr-los no ciclo econmico e assim melhorar sua situao, seja
pelas esmolas com que os sustentavam , hoje os segmentos da populao que no
conseguem acompanhar a modernizao cada vez mais acelerada, especialmente
no setor econmico, so simplesmente descartados. No pensamento da doutrina
neoliberal, que confia exclusivamente nos mecanismos da autorregulao eficaz do
mercado, a desigualdade cada vez maior um componente estrutural inevitvel da
sociedade, chegando mesmo a ser vista como uma vantagem, pois seria um estmulo
competitividade, o que inevitavelmente implica em ganhadores e perdedores.
Portanto, no se justifica sentir pena dos perdedores. Isso, alis, seria incoerente
com a lgica dominante do mercado com seus critrios determinantes de eficcia,
rentabilidade e funcionalidade.

Abordagens sociolgicas
Essa excluso social no se limita de modo algum aos pases do Terceiro
Mundo. Dentro do processo de globalizao ditado pelo neoliberalismo, o conceito
afeta tambm, e cada vez mais, as pessoas das chamadas sociedades afluentes. O
socilogo alemo Heinz Bude7 identifica quatro motivos para esse desenvolvimento:
o primeiro est relacionado diviso funcional do trabalho, que apresenta como
modelo padro para uma economia industrial de alta produtividade o trabalho especializado baseado no conhecimento e orientado para a prestao de servios8,
e que oferece condies de trabalho precrias no melhor dos casos, isto , se a
conjuntura econmica permitir para aqueles que no dispem do conhecimento
exigido. Como segundo motivo, Bude cita as consequncias resultantes do fato
5

SCHOENBORN, Ulrich. Ausgeschlossen vom Markt Ausgeschlossen vom Heil?: Anmerkungen

zur Teologia dos Excludos. In: Unsa Sancta, 51, p. 213, 1996. (traduo nossa).
CASTELLS, Manuel. Die Zweigeteilte Stadt: Arm und Reich in den Stdten Lateinamerikas, der USA
und Europas. In: SCHABERT, Tilo (Hg.). Die Welt der Stadt. Mnchen, 1991. p. 213. (traduo
nossa).
BUDE, Heinz. Die Ausgeschlossenen: Das Ende vom Traum einer gerechten Gesellschaft. Mnchen:
C. Hanser, 2008.
BUDE, 2008, p. 22. (traduo nossa).

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que a Alemanha tornou-se um pas de imigrantes, com uma forte diviso em sua
populao imigrante9. Enquanto parte da populao imigrante est, em maior ou
menor grau, bem integrada sociedade, outra parte difcil estimar quantas pessoas fazem parte desse grupo perde o contato com a sociedade, isola-se e parece
radicalizar-se em sua derrota10. Como terceiro motivo, Bude menciona o estado
de bem-estar social moderno, que aos poucos est adotando uma nova abordagem
para quem tem direito ao auxlio social, deixando de cuidar dessas pessoas apenas
passivamente, mas incentivando sua ativao e mobilizao. Segundo essa corrente
de pensamento, as pessoas devem tomar a iniciativa em vez de serem cuidadas, e
so incentivadas a ganhar sua prpria vida atravs da busca criativa por trabalho.
Quem no consegue fazer isso, ou no quiser, sai prejudicado. Como quarto motivo,
Bude cita a transformao decorrente da importncia dada posio social ocupada
pelo indivduo na sociedade, e que Niklas Luhmann11 caracterizou como uma transio da origem para a carreira do indivduo. Em termos claros: progridem aqueles
que so competentes, mveis e flexveis; ficam pelo caminho aqueles que no se
mexem, tm medo e viso limitada12. Vale lembrar, no entanto, que carreiristas de
maneira alguma esto a salvo de tropeos.
O ltimo comentrio chama ateno para uma outra caracterstica da excluso: ela no afeta apenas os desfavorecidos pelas desigualdades sociais, mas
alcana as classes sociais mais altas. O ponto de referncia desse termo o grau
de participao na vida social, ou seja, se a pessoa est dentro ou fora. A nova
perspectiva no substitui totalmente o modelo convencional, que diferencia entre
em cima e embaixo, mas sobrepe-se ao mesmo.
Como a realidade da excluso social pode ser compreendida teoricamente?
Na sociologia j ocorrem uma reflexo e um debate sobre essa questo h algum
tempo. Nesse contexto, outro termo ganha relevncia: a incluso, referindo-se ao
oposto da excluso. H controvrsias sobre como a relao entre incluso e excluso deve ser definida. A seguir sero apresentadas duas posies como exemplos:
Niklas Luhman pode ser citado como representante de uma viso dicotmica
da relao entre a incluso e a excluso13, embora exatamente neste ponto como
demonstraremos adiante sua teoria de sistemas sociais se enreda em aporias. Para
Luhmann, a diferena entre incluso/excluso uma diferenciao geral, inerente
ao sistema, relacionada com o grau em que as pessoas so consideradas relevantes
ou no nas relaes sociais de comunicao. Diz respeito, portanto, s exigncias da
ordem social. Esta, por sua vez, resulta do fato de que determinadas possibilidades
so admitidas, ao passo que outras so descartadas. Essas possibilidades, no entanto,

9
10
11
12
13

72

BUDE, 2008, p. 24. (traduo nossa).

BUDE, 2008, p. 25. (traduo nossa).
In: BUDE, 2008, p. 29.
BUDE, 2008, p. 31. (traduo nossa).
LUHMANN, Niklas. Inklusion und Exklusion. In: ______. Soziologische Aufklrung. v. 6: Die
Soziologie und der Mensch. 3. Aufl. Wiesbaden: VS Verlag, 2008. p. 226-261.
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continuam em princpio existindo. Em outras palavras, a incluso pressupe a excluso. A relao entre ambas reflete a respectiva forma de diferenciao dentro de uma
sociedade. Em sociedades segmentadas, a incluso na sociedade determinada pela
distribuio de seus membros em segmentos definidos. Em sociedades estratificadas,
a incluso ocorre pela atribuio de um status social a seus membros, dispondo a
sociedade de vrias alternativas para tal tanto iguais quanto desiguais entre si.
Segundo a teoria de Luhmann, a sociedade moderna (funcionalmente diferenciada)
precisa, por motivos estruturais, abrir mo dessa regulamentao padronizada da
incluso, tpica cada uma sua maneira para as duas formaes de sociedade
mencionadas acima. Ela delega a regulamentao e organizao da incluso para
os diversos subsistemas funcionalmente diferenciados entre si, os quais, cada um
a partir de sua prpria racionalidade sistmica, estabelecem uma distino entre
pessoas consideradas relevantes ou no para fazer parte do subsistema.
Como ocorre a excluso nas diferentes formaes da sociedade? Luhmann
escreve: Em formaes mais antigas de sociedade, a excluso de um determinado
segmento podia ser compensada em grande parte pelo fato que ela levava incluso
em outro segmento. Assim, a excluso da sociedade como um todo era um fenmeno
marginal. Especialmente as sociedades segmentadas apresentam alto grau desse tipo
de mobilidade individual. No caso de sociedades funcionalmente diferenciadas, tal
regulamentao compensatria no vivel, pois nessas sociedades no h mais
qualquer previso para que indivduos no admitidos em um subsistema possam
fazer parte de outro. No existe mais incluso excludente em um subsistema.14
Assim, a sociedade moderna funciona de acordo com um modelo de incluso no
qual, em princpio, cada pessoa tem acesso a todos os subsistemas funcionais.
Cada pessoa tem capacidade jurdica, pode formar uma famlia, pode se engajar
na poltica. As escolas esto abertas para todos, numa emergncia todos tm direito
a atendimento mdico, cada um de ns pode realizar transaes econmicas.15 A
lgica da diferenciao funcional, observa Luhmann, exclui as excluses sociais,
mas precisa permitir que haja diferenciaes dentro dos subsistemas funcionais, de
acordo com critrios prprios de cada sistema.16
Existe aqui uma contradio imanente na teoria se lembrarmos da premissa,
citada anteriormente, segundo a qual a incluso pressupe a existncia da excluso.
Alm disso, aps visitar favelas de grandes cidades latino-americanas e vilarejos
deteriorados pelo fechamento de minas de carvo no pas de Gales, Luhmann teve
que admitir surpreso e obviamente profundamente abalado que

14
15

16

LUHMANN, 2008, p. 241. (traduo nossa)

LUHMANN, Niklas. Gesellschaftsstruktur und Semantik. v. 1, p. 30s, apud KAUFMANN, FranzXaver. Sozialpolitisches Denken: Die Deutsche Tradition. Frankfurt/M: [s.n.], 2003. p. 170.
LUHMANN, Niklas. Jenseits von Barbarei. In: MILLER, Max; SOEFFNER, Hans-Georg (Hg.).
Modernitt und Barbarei: Soziologische Zeitdiagnose am Ende des 20. Jahrhunderts. Frankfurt/M:
Suhrkamp, 1996. p. 219-230. (traduo nossa)

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existem excluses, sim; alis, em enorme escala e caracterizadas por uma misria
que foge a qualquer descrio [] Sabemos, claro: trata-se de explorao, opresso social, marginalidade, intensificao do contraste entre o centro e a periferia
[] Mas se olharmos mais atentamente, no encontraremos nada que possa ser
explorado ou oprimido. Encontramos uma existncia reduzida ao aspecto fsico,
tanto na autopercepo quanto na percepo do outro um corpo que procura
apenas chegar ao dia seguinte. A sobrevivncia requer competncias para perceber
perigos e procurar o mnimo necessrio; ou tambm resignao e indiferena em
relao a valores convencionais da sociedade a includas a ordem, a limpeza, a
aparncia. E se fizssemos uma projeo a partir do que vemos por a, poderamos
chegar ideia que talvez essa venha a ser a principal distino do prximo sculo:
a incluso e a excluso17.

No preciso reproduzir aqui detalhadamente como essas experincias foram assimiladas por Luhmann atravs de modificaes na arquitetura de sua teoria.
Acompanhando sua argumentao, percebe-se o esforo que faz para abandonar a
perspectiva do observador diretamente envolvido e retomar aquela do observador
distanciado.18 Pelo menos ao admitir que, frente s situaes descritas, a sociedade
no poder esperar receber nem conselho nem ajuda da sociologia19, Luhmann
reconhece a aporia de sua reflexo terica, que pode at ser logicamente fechada,
mas est presa s regras do seu prprio sistema e no tem contato com a realidade
emprica.
H alguns anos, o socilogo francs Pierre Bourdieu, junto com uma equipe
de colegas, abordou o mundo dos excludos de forma bastante diferente, documentada na extensa obra intitulada, significativamente, A Misria do Mundo20.
Como j diz o subttulo, o livro apresenta testemunhos e diagnsticos do sofrimento
cotidiano na sociedade. A inteno desse estudo a compreenso. Compreender,
mais especificamente, as mltiplas formas que toma o sofrimento gerado pela sociedade atual, assim como algumas das causas responsveis pelo mesmo. Conforme
o texto na contracapa, o livro contm:
Relatos sobre a vida concreta, as esperanas e frustraes, mgoas e aflies de
pessoas a quem normalmente no dada a oportunidade de falarem nem de serem
ouvidas. Reunidas, essas imagens da vida e da sociedade de baixo apresentam um
raio X implacvel da sociedade moderna francesa mas no somente ela caracte-

17
18

19
20

74

LUHMANN, 1996, p. 228.

J a constatao de que, na sua opinio, certos indcios sugerem que no mbito da excluso seres
humanos no so mais vistos como pessoas, mas como corpos (LUHMANN, 2008, p. 245) (traduo
nossa) demonstra que ele no pode ter tido contato pessoal com os excludos e seu autoconceito,
mas elaborou seu prprio sentido sociolgico, beirando ao cinismo, a partir da situao em que se
encontram, sem todavia t-lo verificado empiricamente.
LUHMANN, 1996, p. 230.
BOURDIEU, Pierre. Das Elend der Welt. Konstanz: (UVK), 1997. Edio francesa original: La
Misre du Monde. Paris: Seuil, 1993.
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rizada pela competio crescente, pela massificao do desemprego estrutural, pelo

desmonte social, pela reduo das polticas sociais, pela marginalizao ou excluso
de segmentos cada vez maiores da sociedade, reforado pelo gradual abandono por
parte do Estado de suas responsabilidades para o bem-estar de todos, assim como
pela crescente desregulamentao da economia e da sociedade. Tal qual as duas faces
do deus Janus, as pequenas e grandes agruras e aflies do dia-a-dia dessas pessoas
manifestam-se, por um lado, em sua situao econmica ou nas presses materiais
da sociedade e, por outro lado, em dolorosas experincias com hierarquias sociais,
relacionadas com sua respectiva posio no meio social.21

A abordagem de Bourdieu, que busca no somente compreender, mas tambm incluir os atingidos pela misria do mundo, tem dois propsitos: por um
lado, proporcionar
aos que sofrem uma maneira de identificar fatores ligados sociedade como a causa
de seus sofrimentos, para que assim possam libertar-se do sentimento de serem eles
prprios os culpados. Por outro lado, mostrar da forma mais concreta possvel o outro
lado da sociedade afluente nesse caso, a Frana aos que nela esto integrados,
junto com o apelo: Nada menos inocente do que deixar que as coisas simplesmente
tomem o seu rumo.22

Uma abordagem teolgica

Aps essa curta introduo ao debate sociolgico, queremos perguntar: por
que a igreja e a teologia deveriam se ocupar do fenmeno da excluso social? Minha
tese: o fenmeno da excluso social, isto , o fato de pessoas serem consideradas
simplesmente suprfluas e de lhes serem negadas as condies e os meios para que
participem da vida em sociedade ou seja, o mercado de trabalho, os sistemas de
sade e ensino, os meios de comunicao e a vida cultural em geral23 evidencia
da forma mais brutal possvel para onde a sociedade atual, com os sistemas de
regulamentao que a regem, se encaminha, ou mesmo onde ela j chegou: para
beneficiar alguns poucos, aceita-se friamente a depreciao e a destruio da vida
humana em uma escala inimaginvel. Esse sinal dos tempos cada vez mais ameaador e visvel no pode deixar indiferentes aqueles que anseiam para que tambm
as geraes futuras tenham uma vida que possa ser considerada humana. No pode,
principalmente, nos deixar indiferentes como cristos e crists.
O fenmeno da excluso social afeta poderamos dizer desafia a f crist,
e com ela a teologia, no nvel mais profundo. Para expor em alguns pontos o quanto

21
22
23

BOURDIEU, 1997, [s.p.]. (traduo nossa).

BOURDIEU, 1997, p. 826. (traduo nossa).
PEUKERT, Helmut. Reflexionen ber die Zukunft von Bildung. In: Z.f.Pd., 46, p. 511, 2000.
(traduo nossa).

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isso verdade, podemos nos apoiar no amplo debate teolgico que vem ocorrendo
na Amrica Latina e no Caribe, que se tem refletido at mesmo em pronunciamentos
oficiais da Igreja Catlica. Naturalmente esse debate no pode ser simplesmente
transferido para outras regies do mundo, mas precisa ser contextualizado para a
respectiva realidade regional.
1. Como admitido no prprio documento de Aparecida (cf. 397) e tambm
de forma autocrtica dentro da Teologia da Libertao, o discurso da
opo pelos pobres corre o risco de enfraquecimento, passando de
palavra de ordem para meras palavras ao vento. Para discutir a pobreza
e a excluso na reflexo teolgica de forma sria, necessrio usar como
referncia as anlises atuais das cincias sociais. Alm disso, deve-se
buscar fazer contato com pessoas que possam falar a respeito da pobreza
e da excluso por experincia prpria, bem como pessoas que, devido
sua atividade profissional no campo social, possam prestar informaes
sobre a realidade que ali se encontra. Como mencionado, os documentos
das conferncias gerais do CELAM demonstram vivamente: a pobreza
e a excluso tm rosto.24
2. Aps recolher essas observaes sobre o mundo da misria, as mesmas
devem ser aprofundadas a partir de uma anlise dos fatores econmicos,
polticos e culturais que funcionam como suas causas. Um exame mais
atento demonstra que muitas decises tomadas pelo setor econmico,
bem como os processos por elas desencadeados, no apresentam a
suposta racionalidade que afirmam ter. Isso precisa ser denunciado
criticamente.
3. Fazer essa crtica da ideologia uma tarefa especialmente indicada para
a teologia porque, entre outros fatores como j salientado em uma srie
de estudos nos ltimos anos25 , o sistema econmico e poltico dominante aceita de bom grado representar-se com ares de transcendncia, ou
mesmo com tons religiosos, como forma de legitimao. Nada expressa

24

25

76

Cf. HINKELAMMERT, Franz. Globalisierung als verschleiernde Ideologie zur Verdrehung und
Rechtfertigung der Misstnde in der gegenwrtigen Wirklichkeit. In: Concilium, 37, p. 549-559,
2001. Conferir tambm as outras contribuies em Concilium, 37, 2001, H. 5: Die Globalisierung
und ihre Opfer. Cf. tambm FORO IGNACIO ELLACURIA: Solidaridad y Cristianismo (Ed.).
La globalizacin y sus excluidos. 2. ed. Estella: Verbo Divino, 1999.
Cf. as publicaes pertinentes da Amrica Latina: ASSMANN, Hugo, HINKELAMMERT, Franz, e
SUNG, Jung Mo. Da Alemanha: FUCHS, Gotthard. Das gttliche Umsonst. In: KatBl, 134, p. 215219, 2009 (com indicaes para literatura adicional!); BUCHHOLZ, Ren. Enjoy Capitalism: Zur
Erosion der Demokratie im totalen Markt. Wrzburg: [s.n.], 2009.
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melhor sua pretenso absolutista do que o dogma Fora do mercado no

h salvao26.
4. Em termos teolgicos, no se pode voltar atrs com a opo pelos pobres vrias vezes confirmada pelo Magistrio da Igreja nos ltimos
anos. Pelo contrrio, ela deve continuar a ser desenvolvida de forma
decidida, tendo em vista a dimenso cada vez maior das injustias
sociais que clamam ao cu (Jrgen Habermas), como manifestadas no
escndalo da excluso social, em que pessoas so declaradas suprfluas.
Nesse processo, como j h tempo ensina Leonardo Boff, necessrio
estender o olhar para alm das vtimas entre os seres humanos, incluindo
tambm o sofrimento da criao como um todo.27
5. Ao contrrio da teologia no chamado Terceiro Mundo, a teologia nos
pases afluentes ainda no est inserida em seu prprio contexto. Isso se
manifesta, por exemplo, na sua reao frente precarizao das relaes
econmicas, que tambm aqui em nosso pas est cada vez mais evidente,
ou mesmo frente crise econmica. Com o apelo moralista aos endinheirados para que esses renunciem ao fardo da ganncia desmedida ao
qual esto presos, no ser possvel combater de modo eficaz as causas
estruturais que levaram crise atual.28
6. Quanto importncia teolgica da opo pelos pobres e excludos, o
telogo alemo Hadwig Mller afirma com toda a clareza que ela no
representa um elemento adicional no Evangelho, mas a dimenso
essencial e constitutiva do projeto de Deus e Jesus29. O que significa:
A opo pelos pobres no contedo de uma teologia da caridade ou
da moral, mas faz parte da teologia fundamental.30 O ponto central, ao
redor do qual tudo gira, Deus em sua justia e amor, bem como de
certa forma como o reverso da medalha o ser humano em sua dignidade
concedida por Deus.

26
27

28

29

30

Assim embora seguido por um ponto de interrogao o ttulo de Concilium, 33, H. 2., 1997.
BOFF, Leonardo. Schrei der Erde, Schrei der Armen. Dsseldorf: Patmos, 2002. [Verso em
portugus: Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres. So Paulo: tica, 1995.]
Cf. tambm DUCHROW, Ulrich et al. Solidarisch Mensch werden: Psychische und soziale Destruktion im Neoliberalismus Wege zu ihrer berwindung. Hamburg-Oberursel: VSA Verlag, 2006;
GOLDSTEIN, Horst. Geniess das Leben alle Tage: Eine befreiende Theologie des Wohlstandes.
Mainz: Matthias Grnewald, 2002.
MLLER, Hadwig. Option fr die Arme: Das Schwache der Welt hat Gott erwhlt, um das Starke
zuschande zu machen (1 Kor 1,27). In: Jahrbuch fr kontextuelle Theologien, Missionswissenschaftliches Institut Missio E.V. (Hg.), 9, p. 184, 2001.
Cf. tambm MLLER, Hadwig. Leidenschaft: Strke der Armen Strke Gottes. Mainz: Matthias
Grnewald, 1988.

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7. Justamente isso torna o fenmeno da excluso teologicamente to

explosivo: aos olhos de Deus ningum suprfluo. O manual para a
Campanha da Fraternidade das igrejas crists no Brasil no ano 2000,
que tinha por lema Um novo milnio sem excluses31, toma o evento
narrado em Mc 3.1-6 como critrio para ilustrar como deve ser a reflexo
teolgica e a prtica crist.32 Jesus chama um homem que tinha uma
mo paralisada, cujo nome no revelado, para o centro da sinagoga
isto , o local reservado Tor nas cerimnias do sbado. Jesus cura o
homem de sua molstia, para grande indignao dos que seguiam a lei
risca. Na poca dos evangelhos, pessoas eram excludas da sociedade
por vrios motivos por exemplo, doenas, por pactuar com o Imprio
Romano, por comportamentos considerados moralmente repreensveis.
No bastasse isso, essas excluses ainda eram legitimadas pela religio.33
Jesus rompe essas barreiras para comungar com os excomungados. Sua
mensagem da iminncia do reino de Deus est diretamente relacionada
a isso. Nesse Reino ocorre a verdadeira cura/salvao, que inclui todos
e no exclui ningum.
Ao juntar-se a pecadores e cobradores de impostos, Jesus se ope
excluso social motivada pela religio. Ao louvar os pobres, oferece
esperana a pessoas que no so mais consideradas economicamente
relevantes. Ao curar os doentes, contesta sua estigmatizao religiosa
como pessoas punidas por Deus. Ao expulsar demnios, ele atua sobre as
consequncias traumticas do domnio externo de Roma sobre Israel. Na
forma como busca fazer contato com as pessoas, contesta as dinmicas
dos processos de excluso polticos, econmicos e religiosos.34
8. Ao dedicar-se aos pobres, doentes e pecadores, Jesus questiona as regras de excluso ento vigentes para fins de dominao e disputa de
poder , desafiando dessa forma os poderosos. Para eles, os atos e as
palavras de Jesus representavam uma ameaa imediata ao status quo
que os beneficiava. Assim, fizeram tudo ao seu alcance para eliminar
essa ameaa. Empregaram seus prprios mecanismos de excluso contra
Jesus, na tentativa de acabar com Ele para sempre, como imaginavam.
Entretanto, segundo a f crist, Deus com quem Jesus vivera na mais
estreita relao e em nome de quem agia e falava no o abandonou

31

32
33

34

78

CONIC (Org.). Campanha da Fraternidade 2000: Dignidade Humana e Paz: Novo Milnio sem
Excluses. Manual. So Paulo: [s.n.], 2000.
CONIC, 2000, p. 30-32.
Para evitar que o termo excluso social se torne um lugar-comum, importante reconhecer suas
diversas manifestaes, condicionadas pelos respectivos contextos histrico-sociais.
ETSCHMLLER, Gregor. Fr uns gestorben nach der Schrift: Bausteine zu einer realistischen
Kreuztheologie. Manuscrito mimeografado. p. 5.
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Excluso um desafio prtico-teolgico e pastoral

ao fracasso na cruz, mas reabilitou sua maneira de viver por estar em

conformidade com a justia e o amor de Deus, permitindo quem assim
viveu a compartilhar de sua vida para todo o sempre.35
9. Na histria, segundo a f crist, encontramos este Jesus vivo concretamente entre os famintos, os sedentos, os estrangeiros, os despidos, os
enfermos e os presos (cf. Mt 25.31-46). A forma como lidamos com eles
decisiva para nossa prpria vida. Sem comensalidade com os excludos, a Eucaristia fica desvirtuada (cf. 1Co 11). Em termos claros: quem
promove ou tolera a excluso social promove a excluso de Deus.36
10. Na medida de sua atuao samaritana, a igreja testemunha da mensagem que lhe foi confiada e contribui para a construo do reino de
Deus. Entre as caractersticas de tal igreja a partir das quais tambm
possvel avaliar o estado em que se encontra a igreja real , o manual
da Campanha da Fraternidade de 1995 relaciona:
torna-se presente e sensvel s necessidades dos pequeninos;
no oculta o sofrimento, no o justifica, nem aceita justificativas;
no oprime e no provoca excluso;
solidariza-se com os valores e o sofrimento dos pequeninos;
denuncia os mecanismos de excluso e luta contra eles;
toma como seus os sofrimentos dos excludos;
identifica-se como igreja dos pobres;
restitui a dignidade aos pobres, aos mudos, aos excludos por qualquer
causa;
transforma os pequeninos de objetos de auxlio caritativo para sujeitos
em favor da salvao e libertao de todos.37
Apesar do comprometimento que essa declarao expressa, ela inegavelmente ainda guarda um certo tom assistencialista. O status eclesiolgico dos pobres
e excludos muito mais radical. Foram eles, afinal, a partir de sua perspectiva
especfica, que descobriram dimenses da revelao bblica que no foram vistas
e provavelmente nem poderiam ser vistas sem eles: a opo de Deus, dirigida
precisamente a eles.38 No Documento Final da III Conferncia Geral do Episcopado

35

36

37

38

Cf. ETSCHMLLER, bem como, principalmente, a cristologia de SOBRINO, Jon. Christologie

der Befreiung. Mainz: Matthias Grnewald, 1998. ______. Der Glaube an Jesus Christus. Mainz:
Matthias Grnewald, 2008.
Cf. SUESS, Paulo. Perspectivas pastorais en vistas al tercer milenio. In: Alternativas, v. 5, n. 10: En
vistas al tercer milenio, p. 48, 1998.
CNBB (Org.). Campanha da Fraternidade 1995: A Fraternidade e os Excludos: Eras Tu, Senhor?
Manual. So Paulo: Paulinas, 1994. p. 98
Cf. SILBER, Stefan. Los Cristos Ocultados: Cristologa(s) desde los excluidos. In: VIGIL, J. M.
(Org.). Bajar de la cruz a los pobres. Versin 2.01. [S.l.]: ASETT, 2007. p. 217-223.

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Norbert Mette

da Amrica Latina e do Caribe, podemos ler: O compromisso com os pobres e

oprimidos e o surgimento das comunidades de base ajudaram a igreja a descobrir
o potencial evangelizador dos pobres, enquanto esses a interpelam constantemente,
chamando-a converso e porque muitos deles realizam em sua vida os valores
evanglicos de solidariedade, servio, simplicidade e disponibilidade para acolher o
dom de Deus. (1147)39 Isso confirmado de forma mais incisiva pela formulao:
Os pobres e os excludos evangelizam a igreja.40
O missiologista americano Philip L. Wickeri caracterizou da seguinte maneira
o contraste entre a globalizao neoliberal e a f crist:
A globalizao tem por consequncia a transformao das relaes e interaes sociais
em quatro aspectos: a expanso das atividades sociais, polticas e econmicas atravs
de todas as fronteiras; a flutuao intensificada do comrcio, dos investimentos, da
cultura e da migrao; a acelerao das interaes e processos globais, bem como
a profunda e generalizada influncia dessas interaes e processos globais sobre as
circunstncias locais.41

Disso resulta uma diviso do mundo entre aqueles que lucram com a globalizao e aqueles que so prejudicados. A f crist, ao contrrio, contm a promessa
de uma vida plena (Jo 10.10) para todos. A esperana crist expresso de uma
f e de um amor que so incondicionais e incluem todos (sem cooptar ningum).
Isso diametralmente oposto aos preceitos do sistema dominante: participao,
em vez de excluso; compartilhamento, em vez de acmulo; gratuidade, em vez
de especulao.42

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Disponvel em: <http://www.servicioskoinonia.org/LibrosDigitales/LDK/ASETTBajarDeLaCruz2.

pdf>. Acesso em: 20 mar. 2010.
III Conferncia Geral do Episcopado Latino Americano e do Caribe. Puebla, 1979. Disponvel em:
<http://www.catolicanet.com/pub/publicacoes/a77b9b4c98416add25878f952e0c9701.pdf>. p. 36.
Acesso em: 20 mar. 2010.
Para Hadwig Mller, no entanto, o discurso programtico da Igreja dos Pobres um ideal que, do
ponto de vista prtico, inalcanvel e do ponto de vista teolgico precisa, no mnimo, ser melhor
esclarecido e diferenciado. Muito j ter sido alcanado se na igreja se desenvolvesse uma conscincia a respeito da ausncia dos pobres: Sem os pobres, no: Formulado dessa maneira o critrio
eclesiolgico expressa no tanto a ideia de que algum dia os pobres podero ocupar lugar central
nas igrejas, mas antes o comprometimento dessas igrejas de jamais abandonarem essa utopia. Isso
significa suportar a dor devido distncia que nos separa dessa realidade, que ainda no tem previso
de se concretizar. Significa sentir falta dos pobres, sem jamais se acostumar com sua ausncia; sentir
sua ausncia como uma dor, e essa dor como um espinho, que por sua vez nos estimula a procurar
sua presena. In: MLLER, 2001, p. 188. Cf. tambm, p. 187-191. (traduo nossa).
WICKERI, Philip. Globalization and Transnational Christianity. In: GNANAPRAGASAM, Patrick;
SCHSSLER FIORENZA, Elizabeth (Eds.). Negotiating Borders: Theological Explorations in the
Global Era. Delhi: ISCPK, 2008. p. 466.
Formulao baseada em SUESS, Paulo. Para uma Igreja versus popolum. In: VIGIL, 2007, p. 253-260.
Disponvel em: <http://www.servicioskoinonia.org/LibrosDigitales/LDK/ASETTBajarDeLaCruz2.
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Excluso um desafio prtico-teolgico e pastoral

Sendo assim, mantendo-nos fiis ao Evangelho, os caminhos a percorrer

para transformar essas promessas em realidade devem tambm ser absolutamente
diferentes daqueles da globalizao neoliberal. O caminho neoliberal consiste na
concorrncia brutal pela hegemonia de mercado, sem qualquer considerao pelas
vtimas. O caminho cristo mesmo que no se deva negar, pelo contrrio, preciso reconhecer, contritos, que tambm em nome do cristianismo inmeras vezes j
foram, e continuam sendo, utilizados mtodos hegemnicos consiste na percepo
sensvel precisamente dessas vtimas e na misericrdia solidria (compaixo43) para
com elas, bem como na busca persistente por mais justia e amor no mundo, acima
de tudo sob forma de uma economia da suficincia44 que a ningum mais exclua.
Os que seguem o primeiro caminho dedicam-se a alcanar sem fazer concesses
a meta a que se propuseram. Os que trilham o segundo caminho, ao contrrio,
aceitam ser interrompidos a qualquer momento por quem deles necessita e fazem
alianas com todos que desejam manter o mundo habitvel para todos.

Dois comentrios finais

1. A excluso no envolve apenas cristos e crists, mas tambm membros de
outras religies e cosmovises em parte, inclusive, predominantemente. Por isso
no devemos medir esforos para reunir todos os lados em um trabalho conjunto,
sem o que a excluso vir a ter a ltima palavra. Nesse sentido, ser necessrio
promover um dilogo entre as religies mutuamente enriquecedor, mas possivelmente tambm controverso sobre os meios disposio de cada uma delas para
contrapor lgica da excluso, isto , ao fato que pessoas so simplesmente deixadas
de lado e consideradas suprfluas, a dignidade fundamental de cada ser humano.
2. O tema da excluso salienta a necessidade de ampliar a orientao cultural-hermenutica da Teologia Prtica, incluindo nessa disciplina um estudo mais
intenso das anlises socioeconmicas, sem o que ela corre o risco de ver reduzida
a sua percepo da realidade. Isso acarreta como consequncia a incapacidade da
Teologia Prtica de compreender a relao causal entre as estruturas da sociedade
e o sofrimento relatado pelas pessoas na prxis pastoral.45

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45

pdf>. Acesso em: 20 mar. 2010. Vale lembrar que a f crist no representa um sistema to fechado
quanto, por exemplo, o neoliberalismo ou outras ideologias.
METZ, Johann Baptist. Memoria Passionis: Ein provozierendes Gedchtnis in pluralistischer Gesellschaft. Freiburg: Herder, 2006.
Cf. entre outros: FSSEL, Kuno; SEGBERS, Franz (Hg.). ...so lernen die Vlker der Erdkreises
Gerechtigkeit: Ein Arbeitsbuch zu Bibel und konomie. Luzern; Salzburg: [s.n.], 1995. SEGBERS,
Franz. Die Herausforderung der Tora: Biblische Impulse fr eine theologische Wirtschaftsethik.
Luzern: Exodus, 2002. Concilium, 40, H. 5: Utopie: Eine andere Welt ist mglich, 2004.
Esta a direo apontada por POLING, James Newton. Render unto God: Economic Vulnerability,
Family Violence and Pastoral Theology. St. Louis: Chalice, 2002.

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