REVISTA DE LIBROS

Filosofa, poltica, religin. Ms all del pensamiento dbil de GIANNI

VATTIMO. OVIEDO, EDICIONES NOBEL, 1996, 259 pp., 2.115 Pta. (Traduccin de
Lluis X. lvarez.)
Cul es la propuesta de Gianni Vattimo en las tres conferencias que constituyen el eje del libro? Algo tan simple de enunciar como difcil de realizar: el uso de la
razn histrica y narrativa para interpretar la realidad. Vattimo intenta generar anlisis de lo real que cumplan el proyecto nietzscheano de asumir el nihilismo hasta las ltimas consecuencias y el proyecto heideggeriano de buscar el sentido del ser en el anlisis
de sus condiciones de existencia.
Nietzsche y Heidegger nos aportan la conviccin de que las estructuras fuertes
que originaron la modernidad han llegado a su fin. Entre los conjuntos que permitan
fundamentar la realidad y que han periclitado se puede sealar desde el discurso eurocntrico como fuente de racionalizacin tica y poltica, hasta la secularizacin de las
formas religiosas y polticas de convivencia. No en vano nos rodean multitud de focos
de poder y discurso que demandan un lugar legtimo y respetable en el universo racional (algunos, es cierto, basando su derecho en fuentes esencialistas que difcilmente pasan la prueba de la racionalidad; ms bien pasan la prueba de la tica apelando a
los Derechos Humanos). Pues bien esa fragmentacin, que tambin puede ser vista
como enriquecimiento, pone en evidencia que la lgica binaria que siempre se ha empleado para comprender lo real, basada en la relacin sujeto-objeto, ha perdido su
fuente de legitimidad. Pero no la ha perdido porque haya desaparecido alguno de los
polos, sino porque cada uno de ellos se ha multiplicado a s mismo un sinnmero de
veces. O, dicho de otra manera, tanto el sujeto como el objeto se nos presentan con
una gran cantidad de mscaras nietzscheanas y carecemos del criterio que nos permita
saber cul es la ms verdadera de todas ellas. Desconocemos si existe una fuente
original que haya generado tantos simulacros como aspectos tiene el mundo, nuestro
mundo comn.
En la primera de las conferencias, Heidegger y la superacin (Verwindung) de
la modernidad, Vattimo teoriza sobre el sentido de la tcnica moderna (Ge-stell) para
el pensador alemn. Reflexiona sobre el aspecto negativo que tiene la tcnica en la filosofa alemana del presente siglo, desde Heidegger a la Escuela de Francfort. El motivo es que la tcnica se comprende desde un modelo mecnico que jerarquiza y
vuelve rgidas las relaciones entre el centro de poder o del movimiento, y la periferia
que lo sufre. Frente al mecanicismo, Vattimo seala cmo en el mundo de las tecnologas comunicativas hombre y ser pierden los rasgos metafsicos de sujeto y objeto
porque se verifica un general debilitamiento del sentido mismo de la realidad [pg. 41].
La filosofa francesa de los ltimos aos ha tomado buena cuenta de esta prdida de
identidad y multiplicacin de caracteres para pensar sobre el presente. Tambin lo hace

125

126

Revista de libros

la escuela del pensamiento dbil para concebir la realidad como conflicto de interpretaciones que tienen igual derecho a ser tenidas en cuenta.
En la segunda conferencia, Hermenutica, democracia, emancipacin, Vattimo
seala caractersticas que permiten diferenciar la hermenutica de otras formas de
pensamiento. Marcar distancias es necesario porque su xito ha sido tal que se puede
hablar de la hermenutica como de la nueva koin, del nuevo idioma comn que,
desde finales de los aos sesenta, ha desplazado al marxismo y al estructuralismo
[pg. 48]. Vistas las incoherencias internas del estructuralismo, o la dificultad para
ajustar teora y praxis marxista, parece que slo la hermenutica habra conseguido
salir indemne de las crticas que recibi, y sigue recibiendo. La hermenutica parte
del rechazo del fundamento metafsico para el filosofar. Por metafsica no slo
entiende el origen dualista del mundo defendido en la filosofa platnica y el
pensamiento sobre los primeros principios que encontramos en Aristteles, sino
tambin el desvelamiento de los fundamentos de la experiencia y del saber (Kant y el
neopositivismo). A ello aade la concepcin del mundo como espacio donde se da el
conflicto de interpretaciones que no se pueden poner en jerarqua porque no existe
ningn criterio que sea superior a otros.
Pero realmente no existe ningn criterio superior? Bueno, s existe uno, pero
es de orden bsicamente pragmtico: es el principio de la reduccin de la violencia.
Pero de ah surge cierta dificultad para articularlo en la teora porque qu se puede
entender por violencia, cmo definir de forma correcta un concepto con tantas aristas como ste? Adems, cmo eliminarla no usando ningn medio que pueda ser visto como violento para alguna de las interpretaciones en conflicto?
El caso es que se propone la sustitucin del ideal de igualdad, que tan bien conocemos por el uso que le hemos dado en todo tipo de discursos, por el de reduccin
de la violencia. Las razones que Vattimo menciona son varias: la igualdad es una especie de esencia metafsica que corre el riesgo de ver las diferencias culturales como
problemas cuya dificultad de ajuste haga conveniente el suprimirlas. Tambin deja
fuera todas las variadas formas de entender el ecologismo o el respeto al medio ambiente
que, en cambio, pueden ser bien recogidas en el ideal de reduccin de la violencia.
En la tercera y ltima de las conferencias, Historia de la salvacin, historia de
la interpretacin, Vattimo seala el origen del trabajo hermenutico en la relacin
que la cultura judeo-cristiana tiene con los textos sagrados. La conviccin de que interpretar es aadir conocimiento al camino que lleva a la salvacin convirti la hermutica de las Sagradas Escrituras en una fuente continua de elaboracin y
perfeccionamiento de las interpretaciones, todas ellas reivindicadoras de una cercana
a la palabra tal cual fue dicha y pensada. Conseguido el xito en el conjunto de lo que
podramos llamar saberes humansticos, la hermenutica avanza hacia las ciencias naturales hasta el punto de colocar a la epistemologa en la condicin de reconocer que
tambin la ciencia de la naturaleza es asunto de la historia de la interpretacin y de la
historia de la salvacin [pg. 75]. Esto ltimo como consecuencia de demostrar que
los paradigmas y descubrimientos cientficos son fruto de la historia y de las decisiones polticas ms perentorias: Qu decir sino de la estadstica como mtodo de control de la poblacin en los aspectos ms ntimos de la vida como la higiene privada y
la sexualidad?

Revista de libros

127

El libro se completa con una serie de trabajos de varios autores que nos acercan
tanto a la hermenutica y al pensamiento dbil como a la obra ms personal de Vattimo.
Lluis lvarez, en la introduccin al libro, nos muestra la filiacin del pensamiento dbil
con la postmodernidad y la desconfianza de Vattimo hacia la posibilidad de una sociedad transparente segn la definen los francfortianos porque duda de las posibilidades de una comunicacin simtrica y equilibrada. A continuacin merece
destacarse el estudio llevado a cabo por Modesto Berciano, quien rastrea perfectamente la relacin entre la filosofa de Heidegger y la interpretacin que del mismo
hace il pensiero debole. Berciano, desde su gran conocimiento de Heidegger, nos
muestra los vericuetos por los que Vattimo consigue sacar adelante la lectura que necesita del filsofo alemn. Igualmente importante es el estudio realizado por Cesreo
Villoria, quien nos va dando todas las claves para comprender cmo el pensamiento
dbil ha llegado a ser lo que es. Los momentos claves son la relacin con la
hermenutica de Gadamer (quien, a su vez, se comprende a partir de Heidegger), la
ausencia de dilogo con los francfortianos porque stos especialmente Habermas
consideran zanjada la polmica a travs de su anterior discusin con Gadamer, y la
depuracin que Vattimo continua realizando de elementos consubstanciales a la
hermenutica como el irracionalismo o el relativismo absoluto.
Tambin merecen destacarse los estudios de Roberto Salizzoni, Asuncin Herrera,
Manuel Fernndez Lorenzo, y un largo elenco de autores que completan el texto y a los
que, pese al inters de sus trabajos, es difcil referirse por separado en esta breve resea.
Francisco Javier Ugarte Prez
C/ Fuente de Lima 23, 7 B
E-28024, Madrid