Universidad tecnolgica de Pereira

Bellas artes y humanidades

Escuela de filosofa
Seminario Platn teora del conocimiento
Maryury Garca

El problema de la multiplicidad.
En el siguiente ensayo tratar de hacer una breve introduccin a lo expuesto
por Zenn en el dialogo El Parmnides apartado 128e 129a, en el que se
expone una de las ideas ms importantes de Parmnides de Elea, y tambin el
aporte socrtico ante tal.
En primera instancia ha de ser correcto retomar la escena principal del
dialogo. En esta cefalo busca a Antifonte para que l qu escucho de Pitodoro
la conversacin expuesta entre Parmnides, Scrates y Zenn le d cuenta de
ello, Antifonte de buen modo responde a sus peticiones y le narra lo ocurrido a
Cefalo iniciando con lo expuesto por Zenn. Contextualizando un poco es
debido saber algunas cosas de Zenn, est filsofo griego (490-430 a.c) fue
uno de los principales discpulos de Parmnides, ninguno de sus argumentos
fue planteado con el nimo de generar una teora base; sus propsitos
siempre se centraron en defender lo expuesto por su maestro y atacar los
planteamientos en contra de est.
La paradoja expuesta por Zenn es la de la multiplicidad propuesta por
Parmnides, argumento en el cual se defiende que si las cosas que son, son
tanto semejantes como no semejantes entonces son mltiples, pero como esto
no puede ocurrir porque ni lo semejante puede ser desemejante ni lo
desemejante semejante, entonces no existe la multiplicidad.1 Al referirse a las
cosa que son, se entiende desde Parmnides como lo razonable en el
pensamiento, este hace una distincin entre la razn y la opinin, esta ltima
va a estar totalmente ligada al mundo sensible, provisto por los sentidos en va
de apariencias que nos engaan, este argumento adoptado tambin por platn
va a servir de base para su teora de las ideas. Afirma Parmnides su
postulado diciendo lo que pueda pensarse es lo mismo por lo cual existe el
pensamiento, en efecto, fuera del ente en el cual tiene consistencia lo dichono hallaras el ente, pues no hay ni habr nada ajeno aparte de lo que es, ya
que el hado lo ha forzado a ser integro he inmvil; por eso son todo nombres
que los mortales han impuesto, convencidos de que eran verdaderos.2

Platn,(1992) El Parmnides, Gredos, pg. 35 128e

Reale Giovanni-Antiseri Dario,(2007) Historia de la filosofa, textos Parmnides, Editorial San Pablo,
Pg. 98
2

Comentado [JPAR1]: Ese nombre, como es propio, no va

en cursiva.

Comentado [JPAR2]: Hay que aclarar el objetivo o la

necesidad de realizar este tipo de recreaciones.

Comentado [JPAR3]: Creo que aqu debera ir en vez de ;

unos : , pues lo que hace es aclarar lo anterior de una
manera ms enftica.
Comentado [JPAR4]: Comienza hablando de retomar una
escena del dilogo pero termina hablando de Zenn. Aqu
prcticamente hay dos prrafos, en el sentido de que se
habla de dos cosas distintas.
Comentado [JPAR5]: De nuevo, Zenn es un nombre
propio y por eso no va en cursiva. Por otra parte, cul es la
paradoja de Zenn? Pasa de unos datos simples a
Comentado [JPAR6]: Parmnides el dilogo o el filsofo
como tal. Por esa razn no se deben poner nombres propios
en cursiva.

Comentado [JPAR7]: Desde el final de la cita hasta este

apartado hay un problema grave con la puntuacin.

Comentado [JPAR8]: Este prrafo es muy confuso. Como

tal, no hay una idea explcita que se quiera defender o
argumentar. Por esa razn, no hay una estructura y se dicen
diversas cosas.

As ubica Parmnides al hombre como ser imperecedero, inmvil he inmutable,

siendo el ente objeto del pensamiento mismo, el ser es integr y nico, si bien
no existe la multiplicidad, entonces todo es uno. Una cosa no puede ser al
mismo tiempo que otra. Este es el principio de no contradiccin generado por el
elata, segn est una proposicin y su negacin no pueden ser verdaderas en
el mismo tiempo y en el mismo sentido, no se puede ser y no ser a la vez, el no
ser no existe, puesto que el principio permite juzgar como falso todo aquello
que implica una contradiccin, se sostendr aqu una validez gracias a la
reduccin al absurdo propuesta por Zenn, que afirma que si se plantea una
hiptesis y se hace evidente su imposibilidad, se deja claro que lo cierto es su
contrario, despus de la negacin de dicha proposicin, la otra no puede ser
falsa.

Comentado [JPAR9]: Nombre u hombre? Ojo con eso.

Comentado [JPAR10]: En qu medida no existe la

multiplicidad, es decir, existe pero es imperceptible para el
pensamiento o todos los entes son uno?

Comentado [JPAR11]: Esta afirmacin no tiene validez.

Lo que no es, es como decir lo contrario a algo, es decir, frocaliente. Podra entenderse tambin desde otra ptica, lo
que no es algo es cualquier cosa que algo no es una pera
no es un animal, ni un mineral Todas esas cosas no son
pera, pero existen. Mucho cuidado en ese tipo de
afirmaciones.

En el poema de Parmnides se hace la alusin creadora de sus argumentos.

Y ahora es necesario que te enteres de todo:
por un lado el corazn inestremesible de la verdad bien redonda;
por otro, las opiniones de los mortales, para las cuales no hay fe verdadera.
pero igualmente aprenders tambin tales cosas; como lo que se les aparece
al penetrar todo, debe existir admisiblemente. 3

Segn Reale y Anticeri en el fragmento se da por entendido que las vas por
las que avanza el pensamiento humano son tres: la verdad pura, la de las
opiniones erradas de los mortales, y la opinin probable. La verdad absoluta
primar en el ser comprendido como ya lo haba nombrado en prrafos
anteriores metafsico y no sensible. El ser es ser no creado, est no puede
nacer, entendido desde un sentido integral, porque si no proceder entonces
del no ser, lo cual es imposible, segn lo relatado, el ser tampoco puede
perecer, porque tambin apuntara a un no ser, en este sentido se rechaza
completamente la idea del devenir, pues este implica un cambio del ser al no
ser, "What mortals are born and perish are but appearances raised by the
power of language and men4
Es preciso preguntarse ahora, existe o no la multiplicidad? Desde el punto de
vista de Scrates la perspectiva cambia, est no niega la multiplicidad, empero
tampoco refuta la paradoja de Zenn; dir entonces que si hay multiplicidad, si
todas las cosas toman parte de lo semejante y lo desemejante, dos hechos que
son contrarios, es posible que, por participar de ambas, las mismas cosas sean
tanto semejantes como no semejantes a s mismas.5 Las cosas deben ser
distintas en cuanto a caracteres, pongamos en imagen un lpiz y un lapicero, el
3

Reale Giovanni-Antiseri Dario,(2007) Historia de la filosofa, fragmento poema de Parmnides, Editorial

San Pablo, Pg. 96
4
lo que los mortales ven nacer y perecer no son sino apariencias suscitadas por el poder del lenguaje y
de los hombres
Grondi Jean, introdution to metaphysics, (2004) ed. Herder, Canad. Pg. 46
5
Platn,(1992) El Parmnides, Gredos, pg. 39 129a

Comentado [JPAR12]: Las citas as deben tener el mismo

tipo de fuente que el resto del texto.

Comentado [JPAR13]: Aqu van :

Comentado [JPAR14]: Despus de esto, va un punto.

Comentado [JPAR15]: Esta cita no tiene ninguna

pertinencia.

hecho de que sean distintos los hace iguales, por participar de la desemejanza,
pero lo distinto y lo igual se comprende desde diferente forma, el primero en
tanto rasgos o caractersticas y el segundo en tanto la idealizacin que no deja
de ser perteneciente, si se es distinto, se es distinto con relacin a otras cosas.
Este Scrates de platn afirma la multiplicidad por medio de la distincin
misma, empero nunca est al margen del pensamiento como tal, comprendido
desde el marco metafsico, ahora bien afirmando la multiplicidad, puede
tambin afirmarse tambin la idea del devenir?

Comentado [JPAR16]: No est bien desarrollado el

argumento.

Comentado [JPAR17]: Ahora bien, . Si lo deja como est

queda muy raro: confunde.

Aunque no puede hacerse muy claro en el apartado cierta respuesta, es

demostrado que el devenir tampoco es de agrado a platn, pues su teora de
las ideas reposa tambin en contradiccin con est, la multiplicidad entendida
desde Scrates no implica entonces ese cambio radical que plantea el devenir
sino que hace meramente referencia a lo mltiple cmo proceso lgico que
debe estar presente junto con la unidad.

Comentado [JPAR18]: No hay conexin con lo anterior:

Scrates trata de refutar a Zenn pero no lo logra; sin
embargo, para a asumirse la posicin del devenir. La
transicin entre argumentos es abrupta.

En el caso del devenir es preciso abordar a Herclito, el devenir es aqu un

punto crtico, pues lo defendido por el presocrtico es todo lo contrario de lo
expuesto por Parmnides, el movimiento es primordial en el hombre, y todo
posee un cambio, que implica que las cosas perezcan y nazcan, como lo afirma
en una de sus frases ms celebres un hombre no se baa dos veces en el
mismo rio. Pues no va ser el mismo hombre ni el mismo rio6 esta idea
heraclitiana va a estar ligada completamente a la naturaleza y por ende
tambin al mundo sensible, los sentidos entran a jugar un papel importante,
desde mi perspectiva el sentir del cuerpo es primordial para conseguir un
pensamiento vivo, por tanto las cosas material que perecen y nacen como es
natural, son tambin reflejadas en el pensar mismo, las ideas no son eternas,
ellas cambian en tanto carcter y abstraccin. Herclito no exclua al hombre
de sus consideraciones, pero slo alcanzaba a ver en l una parte o un
elemento de la naturaleza y no el centro de un problema especfico. Naturaleza
y hombre como un todo, pero siempre el hombre derivado del mundo fsico.

Comentado [JPAR20]: En oposicin al devenir, no en

contradiccin.

el papel del tiempo tambin ha de ser ficha clave para la afirmacin del
devenir, as se crea un lazo que fundamente el pensamiento antropolgico, no
observando el cuerpo solo como objeto, sino tambin como sujeto, para el
pensamiento aristotlico cada cuerpo crea su propia alma, cada cuerpo
escribe su alma, porque el alma de cada cuerpo es distinta al alma de los
dems7 el alma y el cuerpo entran a concebirse como una unidad que se
complementa mutuamente, con un devenir que hace que se establezca un
orden en va de la .

Herclito, fragmentos
Covarrubias, F., Osorio, F., & Cruz, M. G. (2012). Los dos senderos de la episteme: conocimiento
cientfico en la tradicin de Platn y Aristteles. Paradigmas, pg. 47

Comentado [JPAR19]: Hay que tratar de mirar por qu no

se acepta un argumento, desde la perspectiva filosfica. Si
usted pone que no le agrada, parece algo ms del carcter u
otra ndole que la filosfica.

Comentado [JPAR21]: La diferencia entre devenir y

multiplicidad debe ser tratada con ms profunidad.

Comentado [JPAR22]: Si hace una cita textual debe poner

un ; o punto. Eso da a entender que pasar a comentar la
cita.
Comentado [JPAR23]: Cmo puede su perspectiva
ayudar a esclarecer el asunto en cuestin?

Comentado [JPAR24]: De hecho, se puede decir todo lo

contrario respecto a Herclito. Se supone, segn datos
biogrficos, que era un misntropo. Algunos de sus
fragmentos hablan acerca de que el hombre comn est
como dormido frente al logos comn.

Comentado [JPAR25]: Sujeto es una palabra que aparece

mucho despus Cmo ha de entenderse aqu?

Bibliografa
-Platn,(1992) El Parmnides, Gredos.
- Reale J- Anticeri D (2007) Historia de la filosofa, textos Parmnides,
Editorial San Pablo.
-Grondi Jean, introdution to metaphysics, (2004) ed. Herder, Canada.
-Herclito, fragmentos
- Covarrubias, F., Osorio, F., & Cruz, M. G. (2012). Los dos senderos de la
episteme: Conocimiento cientfico en la tradicin de Platn y Aristteles.
Paradigmas, pg. 47
-Dilthey, (1997) historia de la filosofa, ed. Fondo de cultura econmica,
Colombia

Notas del monitor.

El texto no tiene una buena construccin: ello se debe al mal uso de la
puntuacin y a una posible falta de estructura conceptual. Con esto me refiero
a que no se expuso claramente cmo se interpretaron los conceptos de
multiplicidad, devenir y el de unidad. Gracias a esta falta de bases
conceptuales, la estructura del texto se entorpece y por ello la exposicin es
muy confusa, sin una unidad explcita.
Debe poner mucho empeo en corregir la puntuacin.
Debe siempre elaborar un esquema donde pueda guiarse en la elaboracin del
escrito. Esto no es para ponerlo en el informe, sino que es una gua que le
permitir observar cmo va a quedar armado el argumento. Esta
recomendacin la realizo para que la conexin entre prrafos sea ms eficiente
y as el texto de cuenta de algo de manera pertinente y sencilla.