Problemas tericos dentro del estudio de la afectividad

Dice (Baudrillard, 1978) que La evolucin lgica de la ciencia consiste en alejarse

cada vez ms de su objeto hasta llegar a prescindir de l: tal autonoma es una
fantasa ms y afecta en realidad a su forma pura. Esto parece confirmarse
cuando se revisa los diversos estudios en relacin a las emociones.
El estudio de las emociones pareciera que ha servido ms para demostrar que el
enfoque que lo estudia posee la verdad que para explicar el fenmeno afectivo,
as que para el construccionismo social las emociones son una construccin
social, para el psicofisiologo un proceso fisiolgico, para el cognitivo un proceso
cognitivo.
-Problemas epsitemologicos dentro del estudio de las emociones
-Problemas disciplinarios y tericos dentro del estudio de las emociones
La ciencias duras y las ciencias sociales en el estudio de la afectividad

Para Gil- Juarez, la psicologa social tradicional se ha preocupado por hacer de la

afectividad un asunto cientfico principalmente, antes que pensar sobre sta y ha
decidido acotarla a travs de nociones como "actitud" y "emociones". Debido a
que actitud se puede medir y emocion coloca el asunto en un terreno
biolgico, lo cual le parece sospechoso.
Cuando las emociones se naturalizan o se biologizan se cae en la trampa de
individualizarlas, verlas como esencias, reducirlas a meros cambios
hormonales/fisiolgicos/qumicos.
Individualizar a la afectividad, es ayudar a que el sujeto se desentienda de su ser
social, La afectividad no es individual al menos no del todo-. La afectividad es
vivida gracias a una experiencia con otro. Sea enojo, amor, tristeza, sorpresa o
cualquier sustantivo que se le ponga, siempre estar en relacin a otro.
Si la afectividad fuera individual existiran emociones que solamente una persona
sintiera y otras no. Esto se vuelve inclusive imposible de imaginar.
En el caso de la psicologa social crtica, Gil- Juarez (1995) opina que sta ha se
ha concentrado en sealar el carcter de construccin social de las emociones,
sin haber cuestionado por qu haba que hablar acerca de este constructo.

Si en el interaccionismo simblico se consideraba la conducta cognoscitiva por

encima de cualquier sntoma emocional (Mead. 1934), en el construccionismo
el lenguaje ha radicalizado sta perdida de contacto, negando a la afectividad
una teorizacin que la considerase ms all de un epifenmeno del lenguaje.
Esta falta de inters ha acabado precipitando en brazos neo-darwinistas a ms
de una persona preocupada por la afectividad, con el sentimiento, puesto que
esto es, que el lenguaje no lo acaba de explicar todo y que "hay algo ms" (GilJurez, tesis doctoral, 1999)
Esto ltimo se ve en monica greco cuando en el articulo del giro afectivo
menciona que a tanto nfasis del lenguaje y para poder estudiar a la
afectividad como fenmeno propioy no subordinado al lenguaje se tuvo que
regresar al cuerpo, y tambin buscar respuestas en la neuropsicologa.
(mejorar idea)
La relatividad cultural las emociones, su carcter de construccin social, ha sido
utilizada para "demostrar" la verdad de, para ser justos diremos lo razonable de,
los planteamientos construccionistas. . (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

En cuanto al construccionismo, su principal ambigedad con la afectividad

radica en el nfasis en el lenguaje que por un lado ha acabado negando a la
afectividad una teorizacin que la considerara ms que un epifenmeno del
lenguaje, y por el otro, la ha usado para legitimar su punto de vista relativista y
enfatizar el poder del lenguaje - todo ello apasionadamente, claro est sin
acabar de ser del todo resolutivo conlos problemas ticos de tales
planteamientos. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Ambas han pasado de largo el que la psicologa colectiva haya considerado el
estudio de la afectividad una preocupacin central. (Gil- Juarez, tesis maestra,
1995)
La afectividad requiere ser estudiada como fnomeno propio para no caer en
reudccionismos, esto no quiere decir que no tenga correlatos fisiolgicos,
cognitivos, lingsticos y sociales.

Otra gran problemtica ha sido la cuestin de su funcionalidad, Para que sirven?

Aquellos enfoques ms cercanos al darwinismo han hablado de una necesidad de
emociones para la supervivencia, en algunos casos como un residuo de la
evolucin, necesario en los tiempos salvajes del ser humano.
Existen quienes se deshacen del problema argumentando que no es necesario
darles una funcin

Tambien quienes abogan por ser las constructoras de la experiencia en la vida del
ser humano

-Cuntas teoras de las emociones hay?

-Existen tantas teoras de la afectividad como autores, por eso cuando se habla de
ellas se ha tratado de agruparlas por los enfoques aunque, dentro de los enfoques
tengan muchas diferencias unas con otras
-La problemtica de las emociones bsicas
Existen varias maneras de pensar las emociones como bsicas, todas igualmente
problemticas. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Una emocin puede ser entendida como bsica porque aparece en una edad
temprana, porque aparece en momentos en que se ve afectada la posible
supervivencia del organismo, porque se creen universales, porque se las
imagina mezclndose para formar emociones mixtas o combinndose para
formar emociones complejas, porque compelen de una forma especialmente
fuerte a la accin, porque sus expresiones corporales son espectaculares,
porque han sido "observadas" en animales ms bsicos que nosotros,
orque tienen desencadenantes simples o menos complejos... (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)
Pareciera que gran parte del trabajo cientfico se ha encarga de seccionar el
conocimiento para llevar facilitar el anlisis, sin embargo esto ha llevado ms
problemticas, as como se pretende dividir la afectividad en emociones,
pasiones, afectos y sentimientos, se busca extender dicha clasificacin con las
emociones bsicas. Esto en lugar de simplificar el estudio lo ha complicado ya
que existen tantas teoras de las emociones bsicas como para creer que no
existen tales.
Quizs la bsqueda de ellas tambin se deba a la bsqueda de saber cuales son
esenciales, autenticas, imprescindibles, universales y por tanto ms reales o
verdaderas y cuales no lo son y por tanto sociales, relativas, prescindibles, por
tanto restarles valor, hacerlas menos reales o inclusive falsas . Ntese aqu que
lo social se encuentre de lado de lo que se busca devaluar, de lo falso.
-Problemtica de la expresin de las emociones.
Otra gran problemtica es la expresin de las emociones que en muchos casos
se ha confundido con la emocin como tal, como sucede con el correltato

fisioligico al tener una emocin, que tambin se le ha confundido con la emocin

como tal

Se define a la afectividad como aquella parte de la realidad que no tiene nombre, cayendo
por lo tanto dentro de esta definicin tanto llamados sentimientos de carcter individual,
como una serie de otras imgenes no interiores a los individuos, sino exteriores y situadas
en la cultura y en la historia, razn por la cual toda afectividad se considera como
simblica y colectiva. (Fernndez-Christlieb,1994)

As pues, la afectividad, en su estado ms terico, vendran siendo las imgenes que se

encuentran entre los objetos y sus nombres: en los silencios22 y los huecos, pero que, no obstante
parecer constituir realidades aparte, son continuidadesde los objetos (o viceversa), separadas por
un proceso de disolucin paulatina y no por un corte total. (Fernndez-Christlieb,1994)

Vigotsky en 1931 se dio cuenta de ello.29 Aunque para l el problema era evolutivo, no
poda concebir que la afectividad quedase apartada del desarrollo humano (desarrollo del
nio y desarrollo de la especie), y por lo tanto critic duramente las teoras jamesianas,
por no considerar que la emocin no es slo un cmulo de reflejos sino un campo de
sentido. . (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Qu necesitara contemplar una teora de la afectividad?
-Transdiciplinariedad y afectividad
-La emocin como fenmeno mutlicausal

En cambio, en el mbito de la produccin cientificista, es decir, en

aquella produccin que difiere de la cientfica en el hecho de que le
interesa ms el poder que el conocimiento, (Fernndez-Christlieb, 2000
Sentir es pasar a formar parte del objeto, convertirse en l. Uno se vuelve
objeto de burla, de atencin, de migraa o de desamor. Se sabe de los
que tienen un sentimiento intenso que no saben lo que hacen, que los
que sufren una pasin no hacen otra cosa. Es por esta indistincin entre
sujeto y objeto , por esta disolucin del primero en el segundo, que los
sentimientos siempre han sido considerados como eventos pasivos.
(Fernndez-Christlieb, 2000)

En verdad, el riesgo que comportan los sentimientos es que en ellos hay

prdida de sujeto. (Fernndez-Christlieb, 2000)
el acontecimiento de sentir constituye una entidad homognea global,
hecha de la fundicin de todos los objetos innominables. (FernndezChristlieb, 2000)
La afectividad no es la consecuencia de nada ni el antecedente de nada:
la afectividad es la afectividad, en los siguientes trminos: la palabra
"causa" viene de "cosa": la afectividad es su propia cosa, su propia
causa; la palabra "objeto" quiere decir "fin, meta": la afectividad es su
propia meta, su propio objeto19 (Fernndez-Christlieb, 2000)
En suma, aunque se sientan dentro, son rasgos de una forma general
que es exterior al sujeto del sentimiento, por la razn simple de que el se
encuentra dentro de esa situacin. Es decir, uno, como sintiente, es
quien se encuentra dentro de los sentimientos, pero no son los
sentimientos los que se encuentran dentro de uno. (Fernndez-Christlieb,
2000)

El sintiente pertenece a su sentimiento; por eso se dice que uno est

"posedo" por sus afectos60. (Fernndez-Christlieb, 2000)
En trminos acadmicos, la afectividad es un fenmeno que requiere,
para que suceda, de un investigador. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Meterse dentro no es una estrategia: es meramente la nica forma de
enterarse que el objeto existe; desde fuera, ese objeto es slo una cosa,
si se quiere muy bien hecha, pero slo cosa. Si apreciar es una cuestin
de sentir, y sentir es pasar a formar parte del objeto, el observador
esttico debe quedar absorto, absorbido, por el objeto que aprecia. De la
misma exacta manera que uno se ve "envuelto en una situacin", as
tambin uno puede sentir una forma solamente si est envuelto en ella.
Por lo tanto, la experiencia esttica es el acto de desaparicin del
observador. Es lo que Bergson llama la intuicin. (Fernndez-Christlieb,
2000)

Eso es lo que acontece: para confrontar y comprender un objeto, el

observador imita su forma, se mimetiza con ella, y llega el momento en
que tiene la misma forma, o sea, est inserto en ella, y por lo tanto,
puede sentir lo que la forma siente toda vez que el sentimiento es ya el
mismo. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Se antoja imposible que haya conocimiento alguno que no consista en la
interiorizacin recproca del sujeto y el objeto, es decir, que no sea
conocimiento esttico. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Si el observador de la realidad afectiva se disuelve en ella porque
coincide con ella, su investigador debe no disolverse, o hacer algo ms
despus de disolverse. El positivismo lo resolvi mantenindose distante
del objeto, aunque con eso lo nico que logr fue aniquilar a suobjeto, y
ya cadver utilizarlo como cosa, y por eso confunden a los sentimientos
con engranes de Ford Modelo T o turbinas de Boeing. (FernndezChristlieb, 2000)
Una crtica a las teoras de las emociones en general es que creen que
los afectos son objetos racionales que no pueden ocupar un mismo lugar
en el espacio. (Fernndez-Christlieb, 2000)