Formarea constiintei istorice

Formarea constiintei istorice a poporului roman se realizeaza treptat,

fiind reflectata in scrierile umanistilor din secolele XV-XVII, care
consemneaza in documentele ce ni s-au pastrat, redactate mai intai in
limba slavona, apoi in latina, iar mai tarziu in limba romana, modul in
care romanii din diferitele provincii se inscriu in cursul istoriei:
situarea lor in timp si spatiu (originile, limba, continuitatea),
evenimentele istorice, personalitatile (institutia domniei), obiceiurile,
cultura si civilizatia.
Incepnd cu secolul al XVI-lea, preocuprile privitoare la felul n care
romnii se nscriu n cursul istoriei apar n documente scrise n limba
slavon. Acest interes se dezvolt datorit contactelor pe care cei
preocupai de formaia lor intelectual ncep s le aib cu alte culturi
i alte civilizaii. Primul romn care afirm, n lucrarea sa Hungaria
(1536), scris n limba latin,originea roman i unitatea limbii i a
poporului romn este savantul umanist Nicolaus Olahus. Pasul
important este fcut n acest domeniu de cronicarii moldoveni, cei
care la mijlocul secolului al XVII-lea i nceputul secolului alXVIII-

lea, scriind n limba romn, pun bazele istoriografiei i care,

deasemenea, sunt considerai a avea merite n crearea unui stil literar.

Grigore Ureche
Primul dintre marii cronicari este Grigore
Ureche(1590-1677), urma al unei vechi
familii boiereti, fiul lui Nestor Ureche, om
cu cultur aleas, care a jucat un rol
important n viaa politic a Moldovei,
ndeplinind funcia de mare logoft.
Grigore Ureche s-a refugiat de cteva ori n
Polonia mpreun cu familia sa. Acolo a
studiat latina, gramatica, retorica i poetica
pe textele scriitorilor clasici. ntors n
Moldova, a ndeplinit cteva funcii: logoft, sptar, mare sptar n
timpul domniei lui Vasile Lupu, devenind unul dintre sfetnicii
domnitorului, apoi mare vornic al rii de Jos. Din patriotism,
alimentat de o cultur profund, i lund ca model scrieri istorice
strine pe care le-a cunoscut n Polonia,
Grigore Ureche ncepe s redacteze n limba
romn un Letopise amplu al Moldovei n
care vroia s consemneze evenimentele mai
importante din istoria rii.
Preocupat de faptul c letopiseul trebuie s
consemneze istoria adevrat a Moldovei,
Ureche s-a inspirat din toate documentele
vremii( cronicile polone i latine, letopiseele
moldovene n limba slavon), din amintiririle tatlui su, Nestor
Ureche, ale altor boieri btrni, care povesteau evenimente istorice pe
care le auziser de la strbuni, precum i din scrisorile primite de la
strini i actele aflate la curtea domneasc, dup cum nsui

mrturisea: ,, Grigore Ureche ce au fost vornic mare, [...] au cercat ca

s putem afla adevrul, ca s nu m aflu scriitorii de cuvinte dearte.
Scrisoarea sa se numete ,,Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au
desclecat ara i cursul anilor de viata domnilor care o consemneaz
evenimentele desfurate ntre anii 13591594, ncepnd cu ntemeierea Moldovei,
de ctre Drago Vod pn la a doua
domnie a lui Aron Vod.
Acest letopise este singura sa lucrare cunoscut, pstrat sub form
de copii i rmas neterminat. Din numrul mare de copiti, cel mai
fidel a fost Uricariul, iar cel care a strnit reacii de revolt a fost
Simion Dasclu, deoarece i-a permis s introduc n textul cronicii
capitole proprii, prin care a deformat adevrul istoric.,,Letopiseul
rii Moldovei.

Miron Costin
Miron Costin (30 martie 1633- 1691) a
fost un cronicar romn din Moldova, unul
dintre primii scriitori i istoriografi din
literatura romn. Prin anvergura
lucrrilor sale,Costin este personalitatea
cea mai proeminent din rile romne,n
tot veacul secolului al XVII-lea.
Este fiul postelnicului i mai trziu
hatmanului Iancu Costin, acesta avea o
cultur aleas. Se nscuse n 1633, ns
copilria i-a petrecut-o n Polonia,unde
familia sa se refugiase, din cauza domnitorului Vasile Lupu. Studiile
le-a fcut n Polonia, la Universitatea din Cracovia.

ndeplinind multe funcii pe lng domnii moldoveni, Miron Costin a

fost martor i n acelai timp participant la multe evenimente din
istoria rii Moldovei, pe care n mare parte le-a reflectat n cronica
sa. n 1683, dup nfrngerea oastei otomane, Miron Costin, ca
participant la asediul Vienei (n tabra otoman) a fost fcut prizonier
de ctre regele Poloniei Ian Sobieki, care ns l-a miluit, punndu-i la
dispoziie unul din castelele sale de lng oraul Stryi, unde cronicarul
a desfurat o activitate crturreasc timp de aproape doi ani. Dup
ce i s-a permis repatrierea, Miron Costin nu a mai reuit s capete
ncrederea domnului Constantin Cantemir, tatl lui Dimitrie Cantemir,
care printr-o nvinuire nentemeiat l-a condamnat la moarte n
1691.+ Miron Costin a lsat posteritii o bogat motenire spiritual
crturreasc. Principala sa oper este Letopiseul rii Moldovei de
la Aaron-Vod ncoace de unde este prsit de Ureche , vornicul de
ara de Jos, scos de Miron Costin, vornicul de ara de Jos, n ora
Ia, n anul de la zidirea lumii 7183, iar de la naterea mntuitorului
lumii Iisus Hristos, 1675 mese dni. Letopiseul este mprit n
22 de capitole neintitulate, iar acestea n paragrafe, numite zaciale,
i cuprinde o descriere desfurat a istoriei rii ntre anii 1595-1661,
ncheindu-se cu relatarea morii lui tefni Vod Lupu i
nmormntarea sa.

Dimitrie Cantemir
Dimitrie Cantemir a fost domn al Moldovei n
anii 1693 i respectiv , 1710-1711, pe parcurs
implicndu-se n diferite domenii , cum ar fii :
enciclopedist , etnograf , geograf , filozof ,
istoric , lingvist , muzicolog , om politic i un
crturar recunoscut pentru scrierile sale.
S-a nscut la data de 26 octombrie 1673 , in
localitatea Siliteni din comuna Falciu, in zilele
noastre locaia deine numele crturarului. Este fiul lui Constantin i

al Anei , la 15 ani fiind nevoit s plece la Constantinopol timp de 22

de ani pentru a fi zalog la Inalta Poart , nlocuindu-l pe Antioh ,
devenit ulterior domn al Moldovei. Acesta se ntoarce la Academia
Patriarhiei Ecumerice datorit faptului ca Inalta Poart nu il confirma
ca fiind domn al Moldovei.
Antioh ii lasa intreaga mostenire lui Dimitrie Cantemir deoarece este
ales domn al Constantinopolului , acest fapt lsndu-l pe tnrul
carturar intr-o situaie precara, Dimitrie Cantemir a avut o viaa de
familie potrivnic unui domnitor , prima sotie fiind Casandra
Cantacuzino , cu care are 5 copii , mai precis , Matei , Constantin ,
Serban , Maria i viitorul diplomat rus Antioh Dimitrievici Cantemir.
n a doua casatorie are un copil cu fiica unui general care i daruiete
o fat pe nume Anastasia .
Istoria ieroglific este i o lucrare istoric i o satir politic,scris
romnete,ns ntr-un stil foarte nelmurit,cu o alctuire de fraze de
tot neobinuit n limba noastr i adesea ajungnd la obscuritate. Iat
cum ncepe: Mai dinainte dect temeliile Vavilonului a se zidi i
Semiramis ntr-nsul raiul spnzurat (cele din apte minuni ale lumii
unul este)a zidi i Eufratul ntre ale Asiei ape vestitul prin ulie-i a-i
porni;ntre creierii Leului i tmplele Vulturului vivor de chiteal i
holbur de socoteala ca aceasta se scorni. Sub form de alegorie ,ni
se descriu intrigile politice dintre familiile boiereti de la finele
secolului XVIII. Muntenia este numit mpria vulturului i
Moldova leului;ntre acestea se ncepe o lupt,pe care autorul o
povestete n 12 pri nirnd un mare numr de fabule ,a cror
deplin nelegere este foarte grea,dei pune la urm o list n care
diferitele nume alegorice sunt explicate.

Ion Neculce
Ion Neculce (1672-1745) este, cronologic vorbind, al treilea mare
cronicar moldovean, dup Grigore Ureche i Miron Costin,
continuator al cronicilor acestora, prin care se reconstituie istoria
Moldovei de la al doilea descalecat, de la intemeierea din 1359,
pana la evenimente apropiate de
contemporaneitatea autorilor.
n cronica propriu-zis, structurata n
douzeci si cinci de capitole, cte unul
pentru fiecare domnie din perioada
respectiva, Neculce prezinta uneltirile
grupurilor de boieri la Poarta, luptele
interminabile pentru domnie, fiscalitatea
timpului, aliantele pentru aprarea
crestintii, evenimentele mai deosebite
din viaa rii, ntmplrile mai neobinuite. Cronicarul folosete
deopotriva povestea, portretul pitoresc, amnuntul colorat. Personajul
cel mai important al cronicii sale este Dimitrie Cantemir, cruia i
confera o tipologie moderna, de personalitate impuntoare a timpului
su. Pentru Neculce, Cantemir este un om doritor nu atat de avere, cat
de faima, att carturreasca, de om nvaat, ct si militara, de luptator
pentru eliberarea romanilor de sub dominatia Imperiului Otoman,
caruia ii prevede de altfel decaderea inevitabila, in lucrarea sa
Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othomanicae.

Constantin Cantacuzino
Stolnicul Constantin Cantacuzino a fost un diplomat,
nobil, istoric i geograf din ara Romneasc (n.
1655 d. 1716). El a fost fiul postelnicului
Cantacuzino, grec de origine, i al Elenei, fiica lui
Radu erban. Fratele erban Cantacuzino, nepotul
Constantin Brncoveanu i fiul su tefan
Cantacuzino au fost domni ai rii Romneti.
Stolnicul Cantacuzino a fost un reprezentat de seam al umanismului
n spaiul cultural romn. Prin studiile ncepute, dup uciderea tatlui
n 1663, la Adrianopol i Constantinopol i desvrite ncepnd cu
1667 la Padova el devine un excelent cunosctor al culturii italiene,
avnd cunotine temeinice de limb italian i latin, i al sferei
culturii greceti. S-a pstrat un jurnal al nvcelului din timpul
studiului la Padova, care l menioneaz pe un instructor de origine
albanez, Caludi. Tnrul a dobndit renumele unui om erudit n
Italia, el este menionat ca nvat din Louvain de ctre scriitorul
Antonio Lupis. Ulterior el a fost consultat cu privire la istoria rii
Romneti de ctre generalul austriac Ferdinand Marsigli (1658-1730,
originar din Bologna), care se va remarca printr-o monumental
descriere geografic i istoric a inuturilor cursului mijlociu i
inferior al Dunrii.

FORMAREA POPORULUI ROMAN SI A

LIMBII ROMANE
Soldati daci
Ideea originii romnilor, apare la cronicari,
dovedit i prin latinitatea limbii. Activitatea
i scrierile marilor cronicari au determinat
apariia unui specific romnesc, cum ar fi
elogiul adus rilor Romne pentru lupta
mpotriva expansiunii otomane sau
argumentarea originii romane a populaiei i
a latinitii limbii romne. Activitatea
cronicarilor ajunge la strlucire n secolele XVII XVIII n letopisee,
care realizeaz cea dinti imagine scris a istoriei noastre.
Etnogeneza romnilor este una din cele mai importante probleme ale
istoriei noastre naionale. Ea a atras nu numai atenia istoricilor
romni ci i strini. Umanitii italieni din secolul al XV-lea (Enea
Silvio Picolomini, viitorul pap Pius al Il-lea .a.) de asemnea erau de

prere c romnii sunt de neam italic. Cronicarii i savanii romni

din secolele XVII-XVIII (Gh. Ureche, M. Costin, Const. Cantacuzino, D, Cantemir, reprezentanii colii Ardelene Petru Maior,
Samuil Micu, Gh. incai) au demonstrat originea comun a romnilor
din Transilvania, ara Romneasc i Moldova din vechii romani,
care au locuit n Dacia. Dimitrie Cantemir a menionat i aportul
dacilor la formarea poporului romn. Reprezentanii colii Ardelene
considerau, ns fr temei, c dacii au fost exterminai n timpul
rzboaielor cu romanii. Cercetrile ulterioare ale istoricilor au
combtut aceast afirmaie. Tot nefondate sunt i teoriile cum c
romnii s-au format numai pe suportul dacic, fr o contribuie
substanial a romanilor.n procesul de constituire a poporului romn
pot fi evideniate componentele lui fundamentale. Cel mai vechi
component (numit i substrat) l prezint tracii de nord, sau geto-dacii.
Aceast ramur a marelui neam al tracilor, aflat timp ndelungat n
contact cu civilizaia antic (la nceput greac, apoi roman), a creat o
cultur original, care a atins un nalt nivel de dezvoltare. Aceasta le-a
permis geto-dacilor s creeze statul lor propriu. Al doilea component
fundamental n etnogeneza romnilor este elementul roman (sau
stratul roman). Acest strat s-a suprapus celui geto-dac: la nceput,
pn la cucerirea Daciei de ctre Imperiul Roman (anul 106 d.Chr.)
numai n aspect economic i cultural, iar dup aceasta s-a produs o
sintez etno-cultural dacoromn. Datorit prezenei pariale la nord
de Dunre i influenei centrelor romane de la sud de Dunre
aprofundarea acestei sinteze a continuat i dup anul prsirei Daciei
de ctre legiunile romane (271-275). Ca urmare, a continuat
romanizarea dacilor liberi i statornicirea n spaiul vechii Dacii a unei
populaii latinofone. Acest proces s-a desvrit ctre secolul al Vllea, avnd drept rezultat formarea unei etnii i a unei limbi romanice
la nord i sud de Dunre: protoromnii (sau est-romanicii) cu o limb
comun (protoromn). Populaia est-romanic a nfruntat valurile
migratorilor a goilor, apoi a hunilor. Arheologii au constatat

rspndirea n secolele IV-VI (dup ncetarea stpnirii hunilor) n

spaiul Carpato-Danubian a unei culturi materiale (numite cultura
Brateiu) n Transilvania, cu corespundere n Muntenia -Ipoteti,
Cndeti-Ciurel, i n Moldova Costia-Botoana-Hansca), care
aparinea unei populaii btinae sedentare de agricultori i cresctori
de animale. Au fost descoperite obiecte de import romano-bizantine,
tiparnie de turnat cruci.
Peste aceast populaie protoromn, care ducea o modest via
agrar n obti steti, s-au revrsat n secolele VI-VII triburile slave,
care au migrat pe valea Tisei i n Moldova..Ca urmare, populaia
protoromn de peste Dunre s-a slavizat cu timpul, ori s-a retras spre
sud n muni, dnd natere grupurilor etnice ale macedono-romnilor,
istro-romnilor .a. n alt direcie s-au dezvoltat relaiile populaiei
est-romanice de la nordul Dunrii cu slavii. Aici populaia autohton

era superioar numeric slavilor, ceea ce a dus cu timpul la asimilarea

lor.
Slavii au influenat ntr-o anumit msur etnogeneza romnilor,
alctuind adstratul (sau suprastratul) procesului de desvrire n
constituirea neamului romnesc (secolele VI-IX). Slavii, fiind
agricultori i cresctori de animale sedentari, au convieuit mai

ndelungat cu autohtonii, lsnd n limba romn cuvinte de origine

slav (plug, prieten, drag, iubire etc.), care denot multiple contacte
umane. Rolul slavilor n etnogeneza romnilor este asemntor cu cel
al germanicilor n constituirea popoarelor vest romanice
(francezilor, italienilor, spaniolilor, portughezilor).
Formarea limbii romne a parcurs aceleai etape ca i formarea
poporului romn. O prim etap a formrii limbii romne o constituie
procesul de romanizare a geto-dacilor. Ca urmare, acetia au preluat
treptat limba latin vorbit (sau vulgar), n perioada de pn n
secolul al Vl-lea se generalizeaz pe ntreg spaiul istoric al Daciei i
Moesiei o limb romanic unitar, numit de filologi limba
protoromn comun. Din limba geto-dacilor dup diferite opinii s-au
pstrat n cea romn 170-180 de cuvinte.
Sub impactul migraiei slavilor romanitatea nordic i sud-dunrean
este divizat, iar din limba protoromn comun, care avea un
caracter n linii generale de o limb nchegat, se formeaz dialectul
daco-romn (nord-dunrean) i dialectele sud-dunrene (aromn sau
macedo-romn, megleno-romn i istro-romn). Acest proces, care se
desfoar n secolele VII-IX, a cunoscut influena limbii slave.
Influena slav n-a schimbat caracterul latin al limbii romne,
exercitndu-se prin mbogirea ei cu circa 20% de cuvinte de origine
slav. Stratul lingvistic latin, cel mai important, cuprinde circa 60%
din vocabularul limbii romne.

Folclor
Dei limba dac nu i-a lsat prea mult amprenta asupra limbii
romne,obiceiurile, mbrcmintea i religia dacilor se resimte n
tradiiile, modul de via i chiar i n literatura popular a poporului
romn. De exemplu, n Mioria, atitudinea senin aspra morii poate
fi considerat o reminiscen a cultului dac al sufletului nemuritor.

Caz cu totul special, Mioria pare a fi o sintez a ntregului folclor,

prelundu-i caracteristicile i legitatea. Memoria cntecului mioritic
pstreaz documente autentice reprezentnd experiene i etape
mentale diferite, de inspiraie medieval, precretin sau chiar
preistoric. Ponderea acestor experiene mentale sunt de factur
medieval. n formula celor mai arhaice variante cunoscute, Mioria
este eminamente un colind medieval, cu profunde conotaii
precretine; iar prin riturile pastorale invocate aluziv, rdcinile sale
pot fi regsite n preistorie.
De asemenea, mbrcmintea popular
este foarte asemntoare cu cea a
dacilor de pe Columna lui Traian.
Influenele dace se simt chiar i n
unele colinde sau obiceiuri religioase
romneti. Obiceiurile i religia latin
nu au fost asimilate att de mult, pe
ct cultura sau modul de organizare care a fost impus imediat dup
cucerire. Cteva obiceiuri latine care i-au pstrat semnificaia i azi
ar fi ngroparea morilor (dacii i incinerau i pstrau cenua i urne
speciale ascunse n grote) sau toastul.
Unul dintre cele mai importante sentimente pe care poporul romn (se
presupune c) l-ar fi mprumutat de la latini ar fi sentimentul unitii
naionale. Acest sentiment a fcut posibil existena statului romn
pn n ziua de azi, n ciuda invaziilor popoarelor din jur. Acest
sentiment este deseori evocat pentru a argumenta unitatea
semantic,morfologic i gramatical a limbii romne de azi.

Mitologie:
Baba Dochia (sau Baba
Odochia) simbolizeaz unul
dintre cele mai importante
mituri romneti. Exist
multe variante ale acestui
mit, al crui nume pare a
proveni din calendarul
bizantin, care pe 1 martie
celebra Sfnta Martir
Evdokia.
Una din variante este
varianta mitului Traian i Dochia despre care celebrul critic literar
George Clinescu spunea c este rezultatul unei ntregi experiene de
via a poporului romn. Se spune c Dochia ar fi fost fiica regelui
dac Decebal, de care s-a ndrgostit Traian, cuceritorul Daciei.
Urmrit fiind de trupele lui Traian, aceasta se ascunde pe muntele
sacru, Ceahlu, mpreun cu oile. Este ajutat de Maica Domnului,
care o transform mpreun cu turma sa ntr-un complex de stnci.
O alt variant povestete despre Baba Dochia care a avut un fiu, pe
numele su Dragobete care s-a cstorit mpotriva dorinei ei. Pentru
a-i necji nora, ntr-o zi rece de iarn, i-a dat acesteia un ghem de
ln neagr i a trimis-o la ru s-l spele, spunndu-i s nu se ntoarc
pn cnd lna nu devine alb. Fata a ncercat s spele lna, dar chiar
dac degetele sale au nceput s sngereze, culoarea lnii rmnea tot
neagr. De disperare, pentru c nu se putea ntoarce acas la soul
iubit, a nceput s plng. Impresionat de durerea fetei, Domnul Iisus
Cristos i-a aprut n cale i i-a dat o floare roie, spunndu-i s spele
lna cu ea. Mulumindu-i, fata a pus floarea n ap, a splat lna i a
constatat cu uimire c lna s-a albit. Fericit c a reuit s duc la bun
sfrit aceast sarcin grea, i-a ndreptat paii spre cas, dar nu a fost

primit bine, soacra sa, din contr, auzind povestea fetei aceasta a
acuzat-o c Mrior (aa i spunea fata, deoarece nu-l recunoscuse pe
Iisus) era iubitul ei. Dup aceasta ntmplare, Dochia a pornit
mpreun cu turma sa spre munte, fiind convins c primvara venise
deja, altfel de unde ar fi putut Mrior s aib floarea? Pe parcursul
cltoriei sale, i-a scos, rnd pe rnd, cele doisprezece cojoace pe
care le purta, pn a rmas fr nici unul. Dar vremea s-a schimbat.
Pe ct de frumos fusese la nceputul zilei, pe att de urt se fcuse
acum. Ningea i totul ncepuse s nghee. Dochia a ngheat mpreun
cu oile sale, transformndu-se, conform legendei, n stan de piatr.
Rocile se pot observa i astzi pe muntele Ceahlu i sunt o mrturie
vie a acestui mit romnesc.

De asemenea originile
srbtorii mriorului nu sunt
cunoscute exact, dar prezena
sa att Romni ct i la
Bulgari (sub numele de
Martenia) este considerat ca
fiind datorat substratului
comun Daco-Tracic, anterior
romanizrii la primii i
slavizrii la ultimii, dei
legendele populare i dau alte origini, care, la Bulgari, sunt legate de
ntemeierea primului lor hanat la Dunre, n anul 681. Se mai
consider deasemenea c srbtoarea mriorului a aprut pe vremea
Imperiului Roman, cnd Anul Nou era srbtorit n prima zi a
primverii, n luna lui Marte. Acesta nu era numai zeul rzboiului, ci
i al fertilitii i vegetaiei. Aceast dualitate este remarcat n
culorile mriorului, albul nsemnnd pace, iar rou rzboi.

Cercetri arheologice efectuate n Romnia, la Schela Cladovei, au

scos la iveal amulete asemntoare cu mriorul datnd de acum
cca. 8 000 ani. Amuletele formate din pietricele vopsite n alb i rou
erau purtate la gt. Folcloristul Simion Florea Marian presupune c n
Moldova i Bucovina mriorul era compus dintr-o moned de aur
sau de argint, prins cu aa alb-roie, i era purtat de copii n jurul
gtului. Fetele adolescente purtau i ele mrior la gt n primele 12
zile ale lui martie, pentru ca mai apoi s l prind n pr i s-l
pstreze pn la sosirea primilor cocori i nflorirea arborilor. La acel
moment, fetele i scoteau mriorul i-l atrnau de creanga unui
copac sau altul, iar moneda o ddeau pe ca. Aceste ritualuri
asigurau un an productiv. O alta legenda mai putin cunoscuta este cea
a lui Roman i Vlahata, povestea a doi frai, strmoi eponimi ai
romnilor (valahilor). A fost adesea interpretat ca mit esenial al
romnilor:Au pornit din cetatea Veneiei doi frai: Roman i Vlahata,
care fiind de credin cretin, au fugit de prigoana ereticilor
mpotriva cretinilor i au venit n oraul numit Roma Veche i i-au
ntemeiat o cetate dup numele su, Roman. i i-au trit anii, ei i
neamul lor, pn ce s-a desprit Formos papa de la ortodoxie la legea
latin. i dup desprirea de legea lui Hristos, latinii i-au ntemeiat o
cetate nou i au numit-o Roma Nou i au chemat la dnii, la latinie,
pe Romanovici <urmaii lui Roman>. Romanovicii ns n-au vrut i
au nceput s fac rzboi mare cu dnii i nu s-au desprit de
credina lui Hristos. i din vremea aceea au tot fost n rzboi pn la
domnia lui Vladislav craiul Ungariei. Petre P. Panaitescu,
Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI publicate de Ion
Bogdan, p. 159

Plugusorul
Pluguorul la romni conine o ampl descriere a muncilor agricole, o
adevarat poveste, in versuri, alternnd ntre solemnitate i umor, a
obinerii roadelor pmntului i a pinii. Evident c substratul mai
adnc al acestei poveti puse in scena este de a ntoarce lumea la un
tipar mitic, al ntemeierii, pe vremea lui Badica Traian. Tradiiile
legate de finalul unui ciclu agricol sunt prezente la toate popoarele
vechi. Romnii marcau sfritul muncilor agricole prin Saturnalii si
Calendele lui Ianuarie (Festum Kalendarum), in care ar trebui cutat
originea colindelor romneti, deci i a Pluguorului.
Cele patru mituri eseniale din literatura popular au fost definite de
criticul George Clinescu:
1.Mitul jertfei pentru creaie(mitul
estetic) este prezentat de balada popular
Mnstirea Argeului i exprim
credina ca nicio opera nemuritoare nu se
poate realiza fr sacrificiu. Mitul mai
este cunoscut i sub numele de mitul
meterului Manole
2.Mitul mioritic sau mitul transhumanei este ilustrat in creaia
popular de balada Mioria i exprim atitudinea omului n faa
morii, pe care individul i-o asum ca pe un dat firesc, ca pe cealalt
latur a existenei, de aceea balada a fost realizat prin alegoria viaamoarte.
3.Mitul erotic sau mitul puberal este cunoscut i ca mitul
Zburtorului, fiind ilustrat de povestea popular a Zburtorului, pe
care Ion Heliade Rdulescu a versificat-o n poezia
omonomaZburtorul.Mitul ilustreaz credina c , la vrsta
pubertaii, fetele tnjesc dup sentimentul de iubire total necunoscut i
care apare pe neateptate ,producndu-le o puternic stare emoionl

4.Mitul etnogenezei este reprezentat de balada popular Traian si

Dochia ilustreaz etnogeneza poporului romn.

UNITATEA
Unitatea poporului roman
Considerm c prima dovad a unitii neamului romnesc l constitue
formarea statelor medievale romneti i dorim s trecem repede n
revist cum s-a petrecut aceasta. n perioada marilor migraii, dacoromanii sunt pe rnd stpnii de Imperiul Hun, apoi de avari (neam
asiatic nrudit cu hunii) i de ctre slavi.Romnii, numii n izvoare
vlahi au avut n aceast perioad ca form deorganizare obtea
steasc. ns necesitile de aprare n faa incursiunilor rzboinice
ale migratorilor au dus la apariia unor forme mai avansate de
organizare n comparaie cu uniunile de obti.
Acestea au fost voievodatele,cnezatele i banatele, formaiuni ce
ntruneau cteva uniuni de obti avnd nfrunte un cneaz, un voievod
(din slavon conductor de oaste) sau un ban.Aceste formaiuni au
reuit s dinuie n timp deoarece acceptau obligaii economice i
militare ctre invadatorii ce s-au succedat n timp, n schimbul
autonomiei i pstrrii tradiiilor.ntemeierea statelor medievale
romneti a fost un proces complex, cu multe etape, de la unificarea
gruprilor administrative regionale pn la obinrea independenei i
la formarea instutiiilor necesare.
Voievodatul Transilvaniei
Cele mai vechi informaii despre voievodatele romneti se refer la
teritoriul Transilvaniei. Dup anul 896 ungurii au migrat din stepele
nord-pontice n Panonia unde au venit n contact cu romnii, iar pe
msura extinderii lor teritoriale n direcia Transilvaniei, ei s-au
ciocnit cu formaiunile politice locale romneti.Pentru c ordinul
cavalerilor Ioanii joac i el un rol important n formarea rii

Romneti i pentru a evita crearea vre-unei confunzii vrem s

vexplicm fugar diferenele dintre acetia.
Cavalerii Teutoni
Aveau ca simbol crucea neagr pe fundal alb. Erau un ordin miliatar
cruciat format n secolul XII n Palestina.
Cavalerii Ioanii
Au ca simbol crucea maltez (8 coluri) de culoare alb pe fond negru.
Au ca patron pe sfntul Ioan de Ierusalim. Ordinul este fondat n 1099
la Ierusalim,de ctre un grup de negustori din sudul Italiei, pentru
ngrijirea medical apelerinilor i ajutorarea sracilor. n timp ns se
reorientez pentru lupta mpotriva musulmanilor.
Cavalerii Templieri
Au ca i simbol crucea roie pe fond alb. Sunt formai n 1096, n
urma primei cruciade, pentru asigurarea proteciei pelerinilor care
cltoreau spre Ierusalim. Numele lor iniial este Srmanii Soldai ai
lui Cristos i ai Templului lui Solomon.

ara Romaneasc
Din Diploma Cavalerilor Ioanii din 1247 vedem care era situaia la
sudul Carpailor: sunt amintite 5 formaiuni politice dependete de
Regatul Ungariei.Ce nseamn aceast dependen? n schimbul
recunoateri suzeranitii maghiare, care implica conductori alei de
regele maghiar, taxe i dri, rile romne beneficiau de protecie.
Cavalerii Ioanii sunt adui tocmai pentru a apra cnezatele mpotriva
atacurilor mongole.Procesul de unificare la sudul Carpailor are 2
etape i a fost favorizat dedisputele pentru succesiunea la tronul
Ungariei.
Voievodul care s-a impus nfruntea noii realiti politice a fost
Basarab I. Acesta a acionat pentru nlturarea stpnirii ttare la

gurile de vrsare ale Dunrii, s-a implicat n evenimente politice n

defavoarea Ungariei i a refuzat s mai plteasc tribut.Astfel, regele
maghiar, trimite o oaste pentru pedepsirea lui Basarab. Armata
maghiar este ns zdrobit la o posad (posad = trectoare prin
muni) la 9-12 noiembrie 1330. n urma acestui eveniment ara
Romneasc i ctig independena. Lupta aceasta este poate prima
care atest unitatea romnilor. A doua etap a acestui proces s-a
desfurat sub urmaii lui Basarab I: NicolaeAlexandru, cel care a
ntemeiat prima mitropolie a rii Romneti i Vladislav I care l-a
sprijinit pe clugrul Nicodim i a fost nevoit s poarte prima btlie
cu turcii, se succed Radu I, Dan I i Mircea cel Btrn care pstreaz
aceai politic, ncercnd s consolideze statul format.

Moldova
n 1345, Ludovic I al Ungariei, mpreun cu o parte din nobilimea
din Transilvania, duc o campanie mpotriva ttarilor. Regele l las pe
unul dintre participani, Drago, voievod maramureean, n Moldova,
acesta fcnd omarc de aprare pentru Ungaria. Populaia local
un a vrut s accepteaceasta i i acord sprijin unui alt voievod din
Maramure, Bogdan, ce se afla n conflict cu regalitatea maghiar.
Acesta trece Carpai, descalec n Moldova i i alung pe urmaii
lui Drago, crend statul medieval independent Moldova. ncercrile
ulterioare ale Ungariei de a supune Moldova au euat. Lui Bogdan iau urmat Lacu, Petru Rare, Roman Muat, tefan cel Btrni
Alexandru cel Bun, sub care Moldova s-a extins i s-a organizat.
nc dintr-o faz incipient, contiina unitii de neam, de limb i de
origine i pune amprenta pe gndirea i aciunea personalitilor celor
mai reprezentative ale epocii. Triada Grigore Ureche, Miron Costin,
Ion Neculce, precum i stolnicul Cantacuzino, urmat de Dimitrie
Cantemir, scriu de pe poziii de clas precise, cu limitele generate de
apartenena la acestea, ns i simim vorbind n numele unei realiti
mult mai complexe i reuesc s dea expresie unor idei i sentimente a

cror permanen poate fi urmrit n evoluia ulterioar a culturii

romne.
Aceeasi religie ortodoxa, aceeasi limba si acelasi mod de viata au
constituit elementele care au asigurat unitatea
culturii romanesti, indeosebi a celei populare.
Tablou din Palatul Patriarhiei care reprezint
Unirea Principatelor Romne.

CONTINUITATEA
Continuitatea poporului roman
Originea, continuitatea i unitatea poporului romn n spatiul Daciei
vechi a fost i continu s fie unul din capitolele cele mai importante
ale istoriei Romniei, capitol care a generat o vast literatur de
specialitate, ncepnd cu diferii cltori si erudii strini din epoca
Renaterii, cu cronicarii moldoveni sau munteni din secolele XVIIXVIII, ca s continue pn n zilele noastre. n ultimele dou secole,
tema aceasta a preocupat n mare msur istoriografia, lingvistic i
etnologia din alte ri, nct ne aflm n faa unei bibliografii enorme,
la nivel european, axat fie pe teza continuitii (majoritatea
contribuiilor) , fie pe falsa teorie a imigrrii romnilor din Peninsula
Balcanic n inuturile unde locuiesc i astzi. n cercetarea
arheologico-istoric, lingvistic ori etnologic romneasc i
european, nc din a doua jumtate a secolului trecut i pn dup
terminarea celui de-al doilea rzboi mondial, etnogeneza, glotogeneza i unitatea romnilor au constituit o preocupare constant, n

care, de multe ori, s-au consumat pasiuni strine tiinei, dat fiind
recrudescena n unele medii a teoriei rosleriene. Trebuie ns relevat
c, n perioada la care ne referim, istoriografia romneasc, prin
reprezentantii ei ilustri, A.D. Xenopol, D. Onciul, N. Iorga, V.
Prvan. Gh.I. Brtianu si alii, a fundamentat tiinific teza referitoare
la originea daco-roman i autohtonia poporului romn n spaiul
carpato-danubiano-pontic, artndu-se, totodat, caracterul
netiinific, anistoric, al teoriei despre imigrarea unui ntreg popor
dintr-un alt spaiu n patria lui dintotdeauna. Etnogeneza este una
dintre problemele fundamentale ale istoriei noastre, originea i
continuitatea romnilor fiind una dintre temele cele mai frecvent
dezbtute n literatura de specialitate. De mai bine de dou secole,
disputa istoriografic n jurul problemei originii poporului romn i
a vieuirii lui n inuturile carpato-danubiano-pontice n mileniul
marilor migraii ,constituie una dintre cele mai aprige din ntreaga
medievistic european.
Problema continuitii (elementul cheie al etnogenezei) nu este doar
o problem tiinific ci, ncepnd cu sec. XVIII, i o problem
politic. Este de altfel singurul aspect asupra cruia, att partizanii ct
i adversarii continuitii, au czut de acord caracterul politic al
dezbaterii.
Dup ce secole n ir, originea latin a limbii i a poporului romn i
prezena nentrerupt a romnilor n spaiul nord-dunrean au fost un
fapt de contiin istoric european, ntr-o vreme cnd interesul lumii
europene pentru societatea romneasc era precumpnitor intelectual,
n 1781/1782 aprea prima reacie advers (negativ) fa de
continuitatea romnilor. Ea intervenea n secolul al XVIII-lea, n
momentul n care, n lupta pentru emancipare social si politic,
romnii din Transilvania au transformat ideea originii romane si a
vechimii lor n provincia intracarpatic ntr-un instrument al
aspiraiilor i cererilor lor sociale si naionale.

Cnd romnii din Transilvania care alctuiau majoritatea populaiei

au cerut egalitate n drepturi cu celelalte nationaliti, li s-a rspuns
c nu pot fi egali cu acestea deoarece au venit n ara mai trziu, din
care pricin ar fi fost considerai tolerai! Reacia lui Sulzer era
reacia naiunilor politice n faa revendicrilor plebei valahe, ce
le punea n discuie privilegiile de clas.
Continuitatea este un fenomen pentru care cronicarii nu dein
suficiente mrturii, este mai degrab nfiat ca un miracol pe care l
constat, dar nu-l pot explica. Pentru relatarea evenimentelor istorice,
cronicarii dezvolta tehnici narative si descriptive care dau valoare
artistic scrierilor lor. Importana cronicarilor, aa cum o percepem
astzi, nu const neaprat n valoarea tiinific a ideilor pe care le-au
pus n circulaie (o influen major n dezvoltarea istoriografiei
romneti), ci mai degrab n impulsul pe care l-au dat formrii
contiinei identitare i n contribuia esenial la nstpnirea limbii
naionale n cultur.
Zorii istoriei scrise i-au surprins pe naintaii naintailor notri n
cetile de piatr ale Carpailor i Balcanilor, n bogata vale a Dunrii
i de-a lungul marilor ruri care, spre Soare-Rsare, i cltoresc
undele spre primitorul Pont Euxin. Generaie dup generaie, au durat,
cu mult timp naintea epocii homerice, o civilizaie agro-pastoral,
rivaliznd cu lumea helladic i micenian, o societate sedentar,
diviniznd soarele care d via rodului, au dezvoltat felurite tehnici
agricole i meteugreti pe care, de la ei, acei primi agricultori i
pstori ai locului, motenindu-le, alturi de simul pentru frumos,
originalitatea portului i a datinilor, dragostea fierbinte de moie i de
libertate, ranii agricultori i pstori romni le-au trecut peste
hotarele timpului, pn n zilele noastre. i dac acei naintai au
disprut n istorie, au fcut-o contopindu-se n NOI cei de astzi,
permind cercettorilor moderni s identifice n poporul romn cel

mai frumos exemplu de continuitate a neamului. ntr-adevr

aprecia Andr Armad acesta este unul dintre cele mai vechi popoare
din Europa // fie c este vorba de traci //, de gei sau de daci,
locuitorii au rmas aceiai din epoca neolitic era pietrei lefuite
pn n zilele noastre, susinnd astfel, printr-un exemplu poate unic
n istoria lumii, continuitarea unui neam.

Vechea civilizaie a romnilor

S-i privim acum mai aproape pe oameni, n manifestarea lor
cotidian, viaa netiut a celor pe care soarta i-a hrzit s fie
mpreun.

a. Aezri, gospodrie, locuina

Locuina constituie una din cele mai gritoare expresii a modului de
via a poporului, a gustului su, a unei tradiii etnice i culturale. Aici
se desfoar cele mai multe dintre activiti, se transmite experiena
de via, se nsuesc moduri de via etc. Locuina de suprafaa este
tipul cel mai rspndit de locuina la romani, alturi de cea
semingropat. Locuina cu o
singur ncpere constituie
cazul cel mai rspndit i mai
vechi. Cu timpul va aprea
tinda, a doua camer
(cmara)- acest tip de
locuina fiind considerat cel
tradiional la romani. Abia n
secolul al XVIII-lea se va
dezvolta locuina cu mai
multe ncperi. Elementul central al locuinei l reprezenta vatr, cu
sau fr cuptor. Vatr era locul unde se fcea foc, era sursa de
cldur, uneori de iluminat, i loc de preparare a hranei. Vatr era
prevzut cu horn sau era cu ieire liber. Camera de locuit mai

cuprindea: patul, lavia, mas i scaune, blidarul, lad de zestre i un

minim de elemente de decor.
Materialele din care era construit locuin erau lemnul, pmntul i
piatr (crmizile se vor folosi abia n secolul al XIX-lea).
Arhitectur, tehnicile de mbinare, modul de realizare a acoperiului
(de regul, n dou ape) sunt extrem de diverse, condiiile locale,
contactele cu alte stiluri avnd un cuvnt greu de spus. E suficient s
vizitm un muzeu al civilizaiei populare pentru a remarc acest
aspect.
Locuinele boiereti i domneti, modeste la nceput, erau construite
din lemn i piatr, cu pivnie i mai multe ncperi. n secolele XVIIXVIII strile avute i construiesc somptuoase case, palate ntrite,
curi domneti, din piatr i/sau crmid, acoperite cu igl. Cele din
mediul rural ale boiernailor au rmas la un stadiu modest.
n secolele XVII-XVIII ncepe introducerea aprovizionrii cu ap
potabil a unor trguri (orae), se paveaz cu traverse de stejar
principalele ci de acces n orae (Trgovite, Bucureti), crete
numrul prvliilor, se construiesc hanuri etc.

b. Alimentaia
n rile romaneti au existat condiii prielnice producerii hranei,
rezervele alimentare ale acestora fiind apreciate. Varietatea reliefului,
activitile agricole foarte diverse, numrul rezonabil al populaiei,
hrnicia i modestia romanilor au fcut ca societatea romneasc s
cunoasc mai rar cumplitele perioade de foamete sub semnul
amenintor al crora a trit lumea medieval. Invaziile strine
pustiitoare, nu chiar aa de dese cum s-ar prea, calamitile naturale,
marile obligaii fa de Poart Otomana, productivitatea agricol
sczut i starea rudimentar a uneltelor au meninut ns lumea rural
romneasc n srcie.

Pinea nu era chiar la ndemna oricui, n primele secole alimentul de

baza era mlaiul. Extinderea culturii porumbului a adus mmliga n
prim-planul alimentaiei romanilor. Masa romanilor era variat, dar
srccioas; se mnca aproape orice, dar puin, dup criteriul burta
plin, n funcie de sezon (cel mai greu era spre nceputul
primverii), n condiii modeste de prelucrare a alimentelor primare.
Regulile ortodoxe stricte, cu posturi periodice, cutume refractare la
nou, i-au pstrat pe romani n cadrele grijii fa de ziua de mine, i-au
mulumit cu puin. Marile srbtori religioase, nunile, botezurile,
poman de la unele nmormntri erau adevrate ospee.
La curile boiereti, domneti i mnstireti lucrurile stteau altfel.
Ospee mari, abundente, nsoite de muzic, se ncingeau ori de cte
ori era nevoie (aniversri, cstorii, hram, victorii militare).
Influenele culinare orientale sau apusene se fac simite n ultimele
secole ale perioadei n discuie. Dac lumea otoman ar fi manifestat
predilecie i pentru porci, psri de curte, porumb, chiar i vite, ca
pentru gru i oi, ar fi fost vai i amar de ranul roman.
Buturile alcoolice au fost prezente n consumul romanilor. Consumul
vinului era o ndeletnicire strveche, rile romaneti erau renumite
prin podgoriile lor. De la 1366 avem tiri despre producerea berii
(Floreti, lng Cluj), la sfritul secolului
al XIV-lea ncepe practicarea distilrii
alcoolului. Ospeele fr butur erau ceva
de neconceput.
c. Vestimentaia
ranii i confecionau singuri hainele,
producnd n gospodrie materia prim
(lana, inul, cnep) i esturile respective.
Femeile torceau, eseau i mpleteau toat
iarna lucruri n cas. n sate erau
meteugari care produceau cojoace,

cciuli, opinci, pieptare, erpare (bruri din piele). Spre munte erau
sate specializate n producerea de postavuri (esturi) groase de ln,
mbuntite prin baterea n piue. n secolul al XIV-lea este atestata
roata de tors i cea de depanat, iniial n Transilvania, bazate pe
principiul bielei-manivelei i a curelei de transmisie. La argsitul
pieilor se folosea cenu, conservarea lor iniial fcndu-se cu sare.
mbrcmintea de toate
zilele era srccioas,
destul de sumar. Cea de
srbtoare (de regul
hainele cu care s-a pornit
n viaa la cstorie) era
mai curat, mai frumos
lucrat, complet (de la
opinca pn la cciula) i
strns legat de tradiie
prin nfiare. Splarea se
realiza foarte rar cu spun
(scump i rar, deci greu de
obinut), folosindu-se leia
(apa rezultat prin
fierberea cenuii de
lemne).
Vestimentaia celor bogai
era cu totul altfel; despre
aceasta avem cele mai
multe tiri. Contactul cu
alte civilizaii (oriental,
apusean-italian, germana, polonez, apoi ruseasc) s-a manifestat
cu prisosin n vestimentaia domnitorilor i mrilor boieri.

Vemintele sunt o lung perioad de timp aidoma cu cele de la Bizan,

unele accesorii sunt occidentale; n secolul marii lupte antiotomane
sufer unele influene poloneze, iar dup 1541, pe cele orientale.
Costumul boieresc etaleaz o gam larg de forme, de la plriilemitre brodate cu fir de aur, ube de postav de diverse culori, pantaloni
strni pe picior i cizmulie groase la brbai, la plriile cu boruri
lungi, cercei lungi i foarte bogate ube de postav aurit i rochii
mpodobite cu pietre preioase, la
femei.
Materialele scumpe aduse att din
Occident, ct i din Orient, dau
splendoare acestor articole
vestimentare: postavul flmnd,
velurul de Ipria, alturi de serasan (o
mtase oriental esut cu aur),
taftaua, atlasul i catifeaua, toate mrfuri ttreti, aduse de pe
mare. Dac spre sfritul secolului al XVII-lea romanii erau nc cu
dou fete una apuseana, alt bizantino-oriental, n secolul urmtor
orientalizarea vestimentaiei boiereti se desvrete.
Din punct de vedere al vestimentaiei, viaa n trgurile romaneti era
extrem de diversificat: de la costumul popular romnesc, la costumul
nemesc al trgoveilor braoveni i sibieni, de la cizm, rubaca i
cciula rusasc i polonez, la turbanul i salvrii turceti.
e. Familia
Familia veche romneasc a avut un caracter nuclear, anume de
familie butuc, copiii dup cstorie mutndu-se n propria lor
gospodrie, cu excepia ultimului nscut.
La baza familiei sttea cstoria care, n concepia popular ,
constituia un element obligatoriu n ciclul vieii. Cstoria era
precedat de logodn, care se putea face printr-un nscris sau fr un

act scris, cu consimmntul celor n cauz. Cstoria efectiv, dup

dreptul popular i cel scris medieval, presupunea: manifestarea
voinei, ndeosebi a tinerilor, rolul prinilor fiind mare n realizarea
(aranjarea) unor cstorii, vrsta (bieii s fie puberi, iar fetele apte
pentru brbat, spunea dreptul scris), adic bieii s fie trecui de 14
ani, iar fetele de 12 ani. n realitate, se cstoreau la o vrst mai
mare.
Formalitile ncheierii cstoriei erau asigurate, n sistemul popular,
prin spectacolul nunii, care era o ceremonie religioas i laic
destinat a face publicitatea necesar introducerii tinerilor n
comunitatea steasc. Jurmntul n faa altarului i schimbarea
inelelor (verighetelor) fcea parte din ceremonial.
Raporturile dintre soi erau dominate de principiul inegalitii sexelor,
principiu consfinit de preceptele religioase dominante. Pravilele
romaneti din secolul al XVII-lea stabileau obligaia de fidelitate a
soiei, obligaia de a urma pe so, soul putnd s-o certe pe soia sa, s
o bt, n funcie de vin, pn la o pune n fiare, n temni (pivnia).
Zestrea juca un rol important n actul ntemeierii familiei. Cei avui
creau copiilor, chiar i fetelor, zestre bogat. De regul, fetele veneau
cu lucruri gospodreti, iar bieii cu casa, pmnt, vite, unelte
agricole. Dup cstorie se realiza o comunitate de bunuri. La divor,
destul de rar, se practic ns sistemul napoierii bunurilor (zestrei),
fapt ce atrgea uneori certuri ntre familiile celor cstorii.
Numele dublu apare sporadic, ncepnd din secolul al XV-lea i s-a
format prin nsoirea prenumelui cu un patronimic sau cu o porecl, ca
n cazurile: Radu Solcea, Mircea Buzea, Ion Capota, Toma Ghinda,
Gheorghe Srbul. Pentru a se diferenia de omonimele frecvente n
documentele de stpnire funciar, prenumele boierilor apreau tot
mai des nsoite de numele domeniilor sau al dregtoriilor lor. La
prenumele negustorilor i meseriailor se adugau, ca patronimice,
numele profesiunii lor. ranii se individualizau n mod frecvent prin

numele tatlui su al mamei i prin poreclele ce nsoeau prenumele

lor.
Femeile cstorite se identificau prin prenumele lor nsoit de
prenumele soului lor, ca n cazurile: Lin, femeia lui Luca, Anca,
jupnia lui Milea, sau prin prenumele maritale propriu-zise, formate
din prenumele soilor cu sufixele feminine, ca : Mitroaca (soia lui
Mitru), Patrogea (soia lui Patru), ori din porecla sau profesiunea
soului, ca : Olrita (soia olarului). Rareori, atunci cnd brbatul se
instal n cas i averea femeii, el primea numele soiei cu o
terminaie de genul masculin, ca Dochitoiu (soul Dochitei), Catrinoiu
(soul Catrinei).
Copiii. Conform sistemului patrilineal, legtura de rudenie (filiaia) se
stabilea dup tat, apoi dup mama. Stabilirea filiaiei dup tata era
nsoit de anumite proceduri, cum era, de exemplu, ridicarea
copilului de la pmnt de ctre tat, n nordul Moldovei. Puterea
printeasc n sistemul popular avea forme absolute, prinii putnd
dispune dup bunul plac de copii. Sistemul nfierii (adopiunii) i
legitimaiei (legitimatio=dobndirea puterii printeti asupra
copiilor nscui n afara cstoriei) a funcionat n acele veacuri.
n sistemul popular, incapacitatea pricinuit de vrsta nceta odat cu
cstoria tnrului su tinerei, acest moment marca intrarea n rndul
oamenilor. Tinerii fr barb, chiar cstorii, nu puteau participa
la adunrile de obte, considerai ca fiind anormali. Pravilele din
secolul al XVII-lea considerau c bieii, ncepnd cu vrsta de 25 de
ani, deveneau majori, avnd toate drepturile i putnd face tot
lucrul.

Arhitectura. Pe lng tradiia local, monumentele arhitectonice

care s-au pstrat bisericile, n special, reflect influene bizantine,
precum i apusene. Din secolele XIV-XV s-au pstrat, n ara
Romneasc i Moldova, puine monumente de arhitectur. Unele
dintre ele, ca de pild biseric de la Cozia, prezint un plan triconc

(era compus dintr-un

naos dreptunghiular,
prevzut cu cte o absid
n captul de est, ca i pe
laturile de nord i sud) i
influente ale arhitecturii
srbeti. Biserica Sfntu
Nicoar din Curtea de
Arge, ridicat pe la
1340, avnd un plan de
cruce greac nscris ntr-un dreptunghi i o cupol, sprijinit n
interior pe patru pilatri, vdete influene bizantine. n Moldova, cele
mai vechi lcauri de cult sunt construite n planul unei bazilici
romane cu influene gotice n plan treflat, de influena bizantin.
Din prima jumtate a secolului al XVI-lea s-au pstrat n ara
Romneasc dou monumente de mare valoare artistic: Biserica SF.
Nicolae de la Mnstirea Dealu i Biserica episcopal de la Curtea de
Arge. Ultimele decenii ale secolului al XVI-lea i prima jumtate a
celui urmtor constituie o perioad de mare nflorire a arhitecturii
moldoveneti. Este perioada de apogeu a stilului moldovenesc. Spre
sfritul secolului al XVI-lea n arhitectura bisericeasc din Moldova
au nceput s se introduc elemente noi de provenien munteneasc.
n ceea ce privete construciile cu caracter laic nu s-au pstrat dect
unele ceti n ruin, n Moldova i ara Romneasc.
Locuitorii trgurilor i oraelor proveneau n cea mai mare parte din
rndurile ranilor. Ei nu beneficiau, dect n cazuri foarte rare, de
imuniti precum locuitorii oraelor din apusul Europei. Trgurile
erau socotite proprietate domneasc i, ca atare, domnii puteau drui
unor fideli ai lor, boieri sau clerici, terenuri n vatra trgurilor sau
venituri ale acestora. Vom reveni asupra acestui subiect.

Robii erau formai din igani i ttari. Robii triau n slae, care
cuprindeau mai multe familii. Aceste slae erau conduse de cnezi,
juzi sau vtmani de igani sau ttari. Acetia judecau nenelegerile
dintre robi, i duceau la diferite munci pentru stpni, strngeau drile
la care erau impui robii. Robii erau considerai c o parte din averea
stpnilor. Ei puteau fi vndui, cumprai, schimbai, uneori eliberai.
Robii constituiau mna de lucru cea mai sigur i mai ieftin. n
cadrul gospodriei feudale ndeplineau ndeosebi activiti
meteugreti. Unii dispuneau de avere proprie, constnd mai ales
din vite.

Dezvoltarea constiintei nationale

Revoluia de la 1848 a cuprins ntreg spaiul locuit de romni cu
excepia Basarabiei, determinnd modificarea continei naionale.
Moldovenii, muntenii i transilvnenii, reprezentai de Mihail
Koglniceanu, Nicolae Blcescu i Simion Brnuiu i-au manifestat
hotrrea de a nltura vechile structuri sociale i politice i de a pune
baze unitii naionale a romnilor. Una dintre intele Revoluiei de la
1848 a fost aceea de a-i aduce pe romni n sfera modernitii. Din
nefericire, Turcia i Rusia arist au cooperat pentru nbuirea
revoluiei i, n cele din urm, au reuit. Cu toate acestea, programul
revoluionar s-a pstrat ca ideal naional i speran vie. Unitatea
naional a Romniei a fost desvrit la finele primului rzboi
mondial, perioad de nelinite social i naional pentru Europa
central i de rsrit. Unirea din 1918 ntr-un singur stat a tuturor
romnilor s-a realizat, aadar, ca expresie a voinei populare ntr-un
context favorabil. Tratatele de pace din 1919-1920 au recunoscut de
jure o situaie deja existent, rod al aciunii romnilor inii. S-a creat
astfel un cadru favorabil dezvoltrii societii romneti, intrat ntr-o
nou etap a evoluiei sale.

Marea Unire din 1918 a ncununat aspiraiile de veacuri ale romnilor

de a vieui ntr-un singur stat. Ele au fost rodul luptei tuturor forelor
i categoriilor sociale interne.
Ocupaia sovietic din 1940 a nsemnat distrugerea sistemului
economic i a identitii naionale n Basarabia. Conform dispoziiilor
date de Stalin, zeci de mii de btinai (n principal romni, dar i
ucraineni i rui ne-comuniti) au fost deportai n Siberia. La 14 iulie
n acelai an, la ordinul lui Beria familiile romnilor moldoveni
deportai au fost dezmembrate i deportate, brbaii fiind trimii n
lagre diferite de cele unde au fost trimise femeile i copii lor.
Dup dezmembrarea Uniunii Sovietice, n 1991, fosta Republica
Sovietic Socialist Moldoveneasc se declar independent la 27
august 1991 sub numele de Republica Moldova. ncercrile de unire
cu Romnia iniiate din ambele pri, nu au dus la nici un rezultat,
dependena economic a ambelor ri fa de Rusia, prezena pe
teritoriul Moldovei a celei de-a 14-a Armat rus i ovinismele
antagoniste ale populaiilor conlocuitoare, ducnd la un impas politic.
La sfritul anilor 80, Grigore Vieru se gsete n prima linie a
Micrii de Eliberare Naional din Basarabia, textele sale (inclusiv
cntecele pe versurile sale) avnd un mare rol n deteptarea
contiinei naionale a romnilor din Basarabia. Vieru este unul dintre
fondatorii Frontului Popular i se afl printre organizatorii i
conductorii Marii Adunri Naionale din 27 august 1989. Particip
activ la dezbaterile sesiunii a XIII-a a Sovietului Suprem din RSSM n
care se voteaz limba romn ca limb oficial i trecerea la grafia
latin. Poetul face urmtoarea mrturisire: Dac visul unora a fost s
ajung n Cosmos, eu viaa ntreag am visat s trec Prutul.De
asemenea referindu-se la Republica Sovietica el afirma: S-a
mplinit unul dintre cele mai mari visuri ale mele: s-a prbuit
imperiul rou, care, potrivit tradiiei istoriei planetare, nu are cum s
renvie. Nici un imperiu din lume n-a renscut vreodat. Pentru c

toate imperiile au fost mpotriva firii umane. Dup sfrmarea

odiosului imperiu sovietic, va cdea i comunismul n Basarabia, nu
am nici o ndoial. Iar dup asta se va mplini i cellalt vis: re-Unirea
Basarabiei cu ara.[] I-a spune rii c, pentru Romnia cel mai
mult s-a btut i se bate Basarabia. Dovad sunt i Marile Adunri
Naionale care au ctigat Alfabetul Latin, Limba Romn, Tricolorul,
Stema. i, bineneles, Imnul Deteapt-te, romne!, apoi Limba
noastr, pe versurile lui Mateevici. Prin urmare, noi suntem cei care,
naintea Uniunii Europene, am fi meritat Romnia.

Concluzii
Interesul pentru cunoaterea propriei istorii se va manifesta n cultura
romn prin contiina cronicarilor. Acetia, conform lui D. H.
Mazilu, sunt autorii acelor scrieri prin care s-au pus bazele
istoriografiei neamului nostru, devenit inamovibil pn n zilele
noastre. Cronicarii au considerat o necesitate stringent consemnarea
evenimentelor istoriei deoarece, provinciile romneti parcuseser
veacuri de istorie care riscau s fie necate n uitare. De aceea, prima
intenie a cronicarilor a fost aceea de a consemna trecutul: ,,ct s nu
s uite lucrurile i cursul ri.1 Pe de alt parte, cronicarii sunt cei
care contientizeaz rolul formativ al istoriei, idee pe care o expune
Grigore Ureche n scrierile sale: ,,s rmie feciorilor i nepoilor, s
le fie de nvtur, despre cele rele s s fereasc i s s socoteasc,
iar dupre cele bune s urmeze i s s nvee i s s ndirepteze
Formarea contiinei istorice a poporului romn se realizeaz treptat,
ncepnd cu preocuprile umanitilor din secolele al XV-lea al
XVII-lea, care consemneaz n documentele ce ni s-au pstrat, scrise
mai nti n limba slavon, modul n care romnii din diferitele
provincii se nscriu n cursul istoriei: situarea lor n timp i n spaiu,
evenimentele istorice, limba, cultura, obiceiurile.

Iubirea de neam i de ar, umanismul susinut prin care se

demonstra,n faa lumii de atunci,originea latin a limbii romne i
descendena roman a poporului romn, continuitatea i unitatea
romnilor pe aceste meleaguri,toate aceste idei se regsesc la marile
personaliti : Grigore Ureche,Miron Costin,la Constantin
Cantacuzino i la Dimitrie Cantemir,iar la Ion Neculce,ntr-o form
mai restrns,chiar dac opera acestuia a fost favorizat de apariia
deja a manifestrilor naintailor enumerai mai sus.

Bibliografie (Internet)
http://www.ereferate.ro/referate/Formarea_poporului_roman_si_a_limbii_roma
ne2005-03-18.html
http://www.scribd.com/doc/40489732/Studiu-de-Caz-Formarea-ConstiinteiIstorice
http://www.slideshare.net/guest7a6dd/studiu-de-caz-ii-ic-presentation
http://www.istoria.md/articol/76/Miron_Costin
http://enciclopedia-dacica.ro/civilizatia_daca/civ_rominilor_02.htm
http://enciclopedia-dacica.ro/civilizatia_daca/civ_rominilor_01.htm
http://www.scribd.com/doc/40489732/Studiu-de-Caz-Formarea-ConstiinteiIstorice
http://www.scritube.com/istorie/ETNOGENEZA-AUTOHTONIAUNITATEA91477.php

Carti
http://enciclopediagetodacilor.blogspot.com/
Ureche, Grigore, Letopiseul ri Moldovei,
Miron Costin Letopiseul ri Moldovei de la Aaron Vod ncoace
Neculce, Ion, Predoslovie la Letopiseul rii Moldovei

Sala, Marius (coordonator), Vocabularul reprezentativ al limbilor romanice, Ed.

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988 (pentru compoziia lingvistic
modern)
Clinescu, George, Istoria Literaturii romne de la origini pn n prezent,
Bucureti, ed. Minerva, 1982
Rosetti, Alexandru, Istoria limbii romne de la origini pn n secolul al XVIlea, Bucureti, ed. Minerva, 1978
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, Bucureti, Ed. Fundaiei
Culturale Romne, 1997
N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi