Dios: su simplicidad, su esencia y su existencia.

En esta parte del texto intento explicar el porqu del carcter necesario de la
simplicidad de Dios, y porque su esencia es su existencia, para esto seguir la serie de
argumentos que Toms de Aquino utiliza; siguiendo la idea de lo que es en acto y en
potencia, y la idea del rbol de Porfirio, para lo cual he de desarrollar cada argumento, que
he encontrado y que considero los ms importantes y principales en la obra de Toms de
Aquino. En el Compendio de Teologa de Toms de Aquino, considero que el argumento
de la simplicidad de Dios, puede dividirse en dos partes, la primera: lo que no es simple,
tiene partes en potencia y en acto, y en segundo lugar: lo compuesto est formado por algo
precedente a su existencia, no es posible afirmar que lo que es el origen de todos los seres
este formado por algo precedente a l, adems no es posible tampoco, afirmar que haya
partes en potencia en el primer motor, porque lo que est en potencia es mvil.
Dios es necesariamente simple, porque dentro de l no han de existir partes en
potencia, sino que todo en l es en acto, esto es porque si se admite a Dios como el primer
motor, habra en l, partes mviles, lo cual no puede ser posible, puesto que de ser as, este
primer motor no sera el principio de todo el movimiento, que es uno de los argumentos que
ms se utilizan para decir que necesariamente debe haber un dios, sin embargo, al ser este
primer motor el principio de todo movimiento, este debe ser inmvil, evitando as una
falacia ad infinitum, al seguir hasta el infinito buscando el origen del movimiento, es por
esto que el primer motor debe ser inmvil, no teniendo dentro de s, partes que estuvieran
en potencia, como sucede con todo lo que es compuesto, porque lo que es compuesto tiene,
partes que se mueven en acto y partes que estn in potentia, es decir que son mviles.
A manera de introduccin, he mencionado los argumentos que he encontrado para
afirmar que el primero y origen de todos los seres, es necesariamente simple, sin embargo
como he mencionado anteriormente es necesario desarrollar dichos argumentos, de manera
que pueda verse en efecto cmo interactan para llegar a la conclusin de que Dios es
simple. El primer argumento que he mencionado es el de que no es posible que el primer
motor sea un compuesto, esto es porque el primer motor, siendo el principio de todo
movimiento -puesto que es necesario que exista un origen del movimiento-, es inmvil,
tambin por necesidad lgica, o nos encontramos de nuevo de frente con el infinito en tratar

de buscar el origen, este primer motor inmvil, no debe tener en s partes, como en un
compuesto, ya que en un compuesto hay cosas que lo conforman que estn en potencia, y
todo lo que est en potencia es mvil, adems a esto se debe sumar que no puede estar
unidad la potencia al acto en algo que es inmutable.
Que Dios es inmutable, y simple, es necesario, porque lgicamente, afirmar lo
contrario, sera una premisa, cuya conclusin no hallaramos nunca, debido a que no
encontraramos jams el principio del movimiento ni de todos los seres, porque tendra que
haber algo que dotara de movimiento a lo que creamos haber encontrado como el principio
de todo, es decir, si Dios no fuese simple, sino que furamos en contra de los argumentos
antes expuesto, y afirmsemos que Dios es compuesto, esto nos remite a pensar que lo que
le ha formado ha sido hecho por algo ms o que ya exista antes que l, esto es totalmente,
absurdo, si lo que se busca es poner a Dios como el principio de todo lo que es y del
movimiento que ocurre al interactuar entre si todo lo que es ente, y todo lo que existe,
adems si dicha afirmacin nos deja de frente al infinito, debemos buscar otra fuente de
todo movimiento, pero pensada como lo ms simple e inmutable, lo que intento decir en
estos primeros prrafos, es que para m la obra de Santo Toms, o por lo menos alguna
parte de ella, tiene que ver con buscar un principio al movimiento y un origen a todos los
seres, si hubiera una serie de motores que dieran el movimiento a los seres, esta serie
debera ser infinita, lo cual no est dentro de lo que el entendimiento toma como correcto
lgicamente.
El intelecto tiene una aberracin por el infinito, a la mente humana no le gusta para
nada, la idea de no encontrar el principio de lo que observa, porque es precisamente en la
lgica, que vemos que todo debe tener un principio, pues la misma lgica nos dice que no
puede surgir el ser de la nada, de ah que tambin se diga que dios es eterno, e increado, es
decir que siempre ha estado, y estar, en este sentido, me parece factible afirmar, que lo que
se tiene por argumentos ms slidos para decir que Dios existe, es esa necesidad de un
principio y si este Dios es el principio de todo y del movimiento que permite a todo
ordenarse segn su mejor fin, este Dios, del que hablaba Toms de Aquino, no puede por
sobre todo, ser un ser compuesto ni puede ser, tal vez, ms categricamente, mvil, ni
contener en l partes, que estn In potentia y en acto, es decir debe ser totalmente

inmutable, simple y eterno, para que se pueda decir de l que es el principio que el
entendimiento nos hace buscar.
El principio y origen de todo cuanto acaece en el mundo, no puede ser por lo tanto
compuesto, lo que equivale a decir, que las partes de Dios habran estado antes que l para
poder as formarle, lo cual es un absurdo para la razn, Toms de Aquino basa la mayora
de sus argumentos sino es que todos, en la idea de este principio que tanto buscamos, por
mera lgica; se recordar que una de las demostraciones de la existencia de Dios, es que es
necesario el primer motor, que mueva a todos pero que sea, no obstante, inmutable. Esto es
apelando a la idea de un principio metafsico, que ya desde Aristteles se ha estado
estudiando, y en Santo Toms es utilizado para demostrar la existencia de un dios personal
de cuya fe era creyente.
A partir de estas observaciones, es posible que sea ms claro, porque Dios es
necesariamente simple, y resumiendo lo expuesto anteriormente, afirmo que lo es porque
Dios siendo el principio de todo movimiento y de todos los seres no puede ser que algo
hubiese antes que l, es decir las molculas de las cuales estuviese formado, ni tener partes
mviles en l, in potentia, porque es necesario que el primer motor sea inmutable. Este
primer motor debe ser inmutable, como ya se ha mencionado, porque es como el intelecto
se libra otra vez de la falacia de ad infinitum, porque con este motor inmvil es posible
calmar a la razn que nos demanda, siempre, un principio para todo.
La razn que nos inclina a pensar que todo cuanto existe, debe tener un origen, y
que este origen no puede ser la nada, tambin nos inclina a pensar en que todo cuanto es,
tiene un fin, esta idea de la teleologa en cuanto observamos es fcilmente abstrada por el
entendimiento, de todo cuanto nos rodea, notamos adems de este orden que parece todo
tender hacia el bien, esta finalidad que presupone un orden tambin, presupone para la
razn, un agente ordenador que es necesariamente un ente divino, y lo es porque este ente
debe haber estado antes que todo, y no slo eso, sino que debe haber estado siempre, pues
no pudo haber sido originado de algo externo a l, ya no digamos de s mismo, porque es el
mismo problema al que se enfrenta nuestra razn, al decir que no es simple, sino que es
compuesto. Hasta ahora he expuesto, que la idea sobre la que se fundamenta que Dios es
simple, es que la razn le tiene como el principio ordenador, si se desea de todo cuanto es.

La razn tambin nos dice, al observar cuanto no rodea, que las cosas ms simples
son las que anteceden a las ms complejas, sera por lo tanto correcto afirmar que el
principio de todo cuanto existe, y que para Santo Toms es Dios, es por lo tanto lo ms
simple de todo cuanto es, no pudiendo haber antes que l algo que le formase.
Dios su esencia y su existencia.
El argumento anterior de que Dios es simple, es retomado para explicar por qu
Dios es su propia esencia y por qu la esencia de Dios es su existencia, para esto se utiliza
algo similar a lo de las partes que estn en potencia y en acto, adems se usa la idea de que
Dios no puede pertenecer a un gnero, sobre esto es que profundizar en esta parte del
texto, para lo cual retomo los captulos del Compendio de Teologa de Santo Toms de
Aquino.
Comenzar por la esencia de Dios, ya se ha dicho que lo que es inmutable no puede
tener partes en potencia, porque esto es lo mismo a afirmar que estas partes son mviles, y
no pertenece a las caractersticas de un motor inmvil, el tener partes mviles, a esto hay
que aadir la idea de lo que es esencial en un ser y lo que le es accidental o contingente. Lo
que es esencial en un ser es lo que le da el significado a su definicin, la cual debe ser
idntica a lo que define, es decir que no puede haber en la definicin de un ser, por ejemplo
el hombre, algo accidental, porque esto no estara dentro de la esencia, o lo que significa su
definicin, esta esencia debe por tanto ser idntica al ser, en absoluto, no admitiendo los
accidentes propios de cada ser.
La humanidad remite a la forma de la cual es esencia, que es el hombre, en este
sentido Dios es su propia esencia, porque no puede haber un gnero de lo divino que

est

por encima de l, esta esencia que remite a lo que define, es posible rastrearla en el gnero
y la diferencia especfica, que se utilizaba para definir a los entes, no hay un gnero tal
como la divinidad que le haya dado a Dios su estatus, porque esta idea de divinidad slo
viene a la mente por l, lo que quiero decir es que , no puede haber un gnero divino,
porque, si nos remitimos al esquema de se utilizaba para las definiciones, debemos abstraer
una idea en comn de una variedad de seres que tengan las mismas caractersticas, como en
el caso del hombre, del cual se pueden abstraer, caractersticas esenciales, como que es

mortal y racional, dejando de lado las accidentales, podemos as abstraer un concepto de

humanidad que ser la esencia de todo ser en cuanto sea mortal y racional. Para el caso de
la esencia de Dios, es necesario tambin pensar que al ser simple, no tiene partes en
potencia, o que llamaremos accidentales, porque todo en l es acto, esto quiere decir, que
su ser es idntico a su esencia, lo que no ocurre en el caso del hombre, porque aunque todos
los que sean llamados hombres, bajo el gnero de la humanidad, tendrn que ser racionales
y mortales pero no est en las accidentes de cada hombre el ser llamado como tal, es decir
que la esencia no es idntica al ser, sino que sirve para significar la definicin de lo que
hemos de llamar hombre. En otras palabras, si lo que es la esencia de un ser debe ser lo que
le da su definicin, en el caso de Dios sucede lo contrario, es a partir de Dios que existe el
gnero de divinidad,
La esencia es lo que constituye la naturaleza intima de cada ser, su manera de ser, y
ste el principio de su existencia, que es donde los accidentes, y lo que est dado en
potencia en cada ser se encuentran, esto quiere decir cmo se ha dicho en el prrafo anterior
que la esencia de un ser no es perfectamente idntica a su ser, en este punto me parece que
si as lo fuera, todos seramos iguales, sin embargo, al ser Dios el nico que tiene esa
esencia, sta, es perfectamente idntica a su ser.
La esencia de Dios es su ser, esto es porque no puede haber una idea de divinidad
que se abstraiga cuando comparamos varios dioses, esto en realidad, me parece que es algo
que se adecua a la fe que profesaba Santo Toms de Aquino, pero podemos profundizar en
este argumento, diciendo, que Dios no es una especie de gnero alguno, ni tampoco de l
pueden surgir otros individuos, divinos, como si el fuese el gnero de donde habran de
salir dioses o semidioses.
Adems, Dios al no ser un compuesto no puede ocurrir, que su ser sea distinta de su
esencia, porque entonces dejara de ser simple, no puede en ese caso haber en l una forma
de ser distinta de su esencia, porque en Dios no es distinto el ser de su manera de ser, lo que
ocurre con los seres compuestos, y lo que se ha dicho de Dios, como una de sus
caractersticas propias, es que, necesariamente ha de ser simple.

Dios no pertenece a gnero alguno, decir lo contrario sera como afirmar que Dios es la
individualizacin de la divinidad, y que esta idea est por encima de l, la esencia es lo que
define al ser, y el ser es la existencia de algo, pero la forma de ser, est dada por la esencia,
que refiere de manera formal a lo que define, como en el ejemplo anterior de la humanidad,
pero con Dios, el individuo, es lo que hace al gnero, y su ser se cumple en su existencia.
Dios es acto puro, no puede haber en el algo en potencia y en acto a la vez, y esto ocurre
tambin con su esencia, porque en la esencia hay algo que afecte por modum potentiae y
por modum actus, lo que ocurre con los seres, sin embargo al haber dicho que en Dios nada
hay en potencia, esto no se cumple para l.
En esta parte del texto, resumir los argumentos antes expuestos, intentando, as,
poner ms claro lo que he expuesto en prrafos anteriores, empezar por el argumento de
que la esencia de Dios es su ser y a travs de su ser es que se cumple su existencia, y en
efecto el ser es lo que hace que una cosa exista, pero esta existencia, debe tener una forma
de ser, la cual est dada por la esencia, vemos que aunque tengamos una idea de
humanidad, cada hombre es distinto, y vemos que aunque tengan todos y cada uno,
accidentes distintas, como el color de piel, su humanidad, que es la esencia que los define,
es la misma, porque el color de piel no cambia su definicin, en el hombre su esencia es
distinta a su ser, porque es afectado de dos formas, que son en modum potentiae y en
modum actus, lo que quiere decir, que el ser, siendo el acto ltimo, todo lo que est en el
hombre, tiende hacia l, que es el ser, y al ser este el acto ltimo, es el ser a lo que tienden
todos los seres, este acto ltimo, debe ser Dios, y l no est afectado ni en modum potentiae
ni en modum actus, porque es simple, esto slo ocurre con los dems seres, adems, en l,
su manera de ser, y su esencia deben ser el mismo, por dicha razn, porque es simple, y no
puede haber en l, algo que est en potencia y en acto, ms an, si seguimos con este
argumento, veremos que la existencia de Dios al cumplirse por su ser, y este por su esencia
que es absolutamente idntica a su manera de ser, su esencia no es otra que su ser.

Cul es mi juicio sobre la existencia de Dios, sus caractersticas y la relacin revelacinfilosofa?

La existencia de Dios proviene de una idea que nos da la propia razn, ya que ella
misma nos dice que todo cuanto observamos tiene un orden, este orden presupone, a su vez,
una finalidad, y toda finalidad a un agente ordenador, es por eso que desde tiempos
antiguos, el hombre ha intentado dar a la divinidad ese estatus, de agente ordenador, de
creador si as se desea, vemos en el Gnesis, que lo que hace Dios, es ordenar, y a travs de
este orden es posible que existan los animales y las plantas. Este agente ordenador, del que
nos habla la razn no puede ser contingente, porque no puede no haber aparecido, sino que
debe estar desde el principio.
La idea de Dios, de su existencia, como un dios personal, es producto de que, a
travs del entendimiento veamos un orden, preestablecido en todo lo que nos rodea, vemos
por ejemplo que las clulas saben con que alimentarse, o por lo menos pareciera que as es,
nos es bastante difcil, imaginar cmo es que llegan a tener la informacin, cada uno de los
elementos para poder unirse y formar cadenas que despus sean tan grandes y variadas que
formen seres vivos. Para la razn tambin le es difcil el poder aceptar que de la nada venga
el ser, y entonces lo que llega a decirnos, es que el ser siempre ha estado, y que el
movimiento que dentro de todo lo que es, vemos que ocurre, es producto de una fuente, que
no puede moverse, que es inmutable, porque no es posible remontarnos hasta el infinito
para saber cul es el origen del movimiento.
A partir de estas reflexiones, me parece que el argumento central para la obra de
Toms de Aquino, es esa necesidad que tiene nuestra razn, para darle a todo un sentido, es
decir un orden, y esa misma razn es la que nos dice que ese orden no est por casualidad,
ella tiene aberracin por decir que dentro del azar y del caos, surgi el orden sin ms por
coincidencias, o por lo menos a la mayora no le es grato pensar as, le es extrao a la
razn, el decir que las cosas no han sido ordenadas por algn principio, y eso es lo que
busca siempre, el principio de todo cuanto acaece en el mundo, que es a lo que algunos le
han llamado Dios, y entre ello Toms de Aquino, quien es de los hombres que ha intentado
unir la fe y la razn, la revelacin y la filosofa, porque, como ya dije, para aquellos cuya
razn es prolfica, y buscan el principio de todo cuanto observan en sus vidas, la idea de

Dios da calma a la razn, en el sentido de que sus caractersticas, son las que la razn nos
dice que debe tener ese principio, del movimiento y de todos los seres. Caractersticas que
ya se han enumerado, o por lo menos algunas, este principio, no puede ser mvil, ni ser
compuesto, ni contingente, debe ser necesario para que todo lo dems exista, no puede ser
compuesto, y debe ser eterno.
Vemos que estas caractersticas, pueden ser las del principio ordenador, generador
de todo movimiento y de todo cuanto existe, y creo que esto es porque lo que se intenta
hacer en la obra de Santo Toms, es darle el carcter necesario a Dios, es decir, personificar
ese principio, y hacerle porque no el dios personal del que l, Santo Toms, profesaba.
Porque es fcil ignorar a dioses tan pintorescos como los egipcios o de suma belleza como
los griegos, porque se nos hace inverosmil totalmente, que los dioses puedan comportarse
como humanos, ser volitivos, vengativos, y sedientos de sangre, pero si se nos dice, y la
razn lo aceptar con mayor facilidad, que dios es el principio de todo movimiento como el
primer motor inmvil de Aristteles, y que es el origen de todo cuanto existe, porque es el
principio ordenador y generador, es ms factible que ese dios perdure en la mente del
hombre, que aquellos que slo buscan aprovecharse de su condicin inferior.
Se ha expuesto la necesidad de que sea Dios el principio ordenador, porque se
pensaba que del caos no puede surgir el orden, por azar, no obstante los avances de la
fsica, y sus intentos por eliminar de la mente humana todo pice de Dios, la idea de este
orden siempre nos remitir a un agente ordenador, porque aunque surgiera el orden por azar
del caos, es necesario que hubiese una regla, que dijera que del caos es posible despus de
miles de millones de aos, surgir un orden, y que este orden se mantuviera, por otros miles
de millones de aos para formar seres inteligentes.
La razn nos inclina a pensar que todo tiene un orden, vemos en la naturaleza
teleologa, al mirar los ojos falsos de las mariposas, o todos los dems aditamentos que se
vengan a la mente de los animales, como mecanismos de defensa, pensamos que por s
solos no pudieron haber ideado esas ingeniosas formas de preservacin, aunque la seleccin
natural intente explicarlo, creo que siempre habr en el hombre la sensacin, puramente
instintiva de que hay algn ser que le ha ordenado.

No quiero, en este punto del texto desviarme de la obra de Toms de Aquino, por lo
que retomo los argumentos que he encontrado en dicha obra, los que considero, los
fundamentales, estos son como ya lo he mencionado, la necesidad de poner un principio a
todo cuanto nos rodea, y personificar al agente ordenador, de la creacin, vemos que Dios
es comparado al primer motor inmvil, para poder decir que es el principio del movimiento,
y vemos que al ser inmvil, este motor, que es Dios, no puede ser compuesto, ni tener en
unidad lo que es en potencia y en acto, se ha mencionado tambin que no es posible que sea
especie de un gnero, y esto creo yo es porque para Santo Toms, la idea de Dios sirve para
contestar a la pregunta de dnde es que vino todo, es decir el principio.
El principio es lo que busca la razn, las causas ms altas, de todo cuanto es, se
buscan la causa primera de todo, y en este sentido es posible desplazar la idea de un Dios
personal, al cual hay que adorar, por la idea de un principio, dicho principio si bien tiene las
mismas caractersticas, o algunas de ellas, no puede ser tomado ya como algn ente
personal, esto creo que no calma a la razn, como he intentado hacer ver en prrafos
anteriores, porque conforme el hombre avanza ms en el uso de su propia razn, la idea de
un dios personal, es cada vez ms lejana y oscura, sin embargo la bsqueda de ese
principio, y del porqu del orden perdurar por muchas ms generaciones. En las
demostraciones de la existencia de Dios, una de las que considero ms fuertes es la del
motor inmvil, es pues, Dios el principio, una respuesta que para el tiempo en que fue
concebida, calmaba a la siempre exaltada razn humana.
Santo Toms fue de los filsofos, que quisieron unir a la fe con la razn, tarea nada
fcil, y que se encuentra en tantos otros de su misma poca, vemos a otros como San
Agustn, deseando perder la razn para poder tener fe, cuando la han perdido, porque es un
supuesto para casi todos, los que se han adentrado en el estudio de la filosofa que, lo que es
cuestin de fe, sobrepasa a la razn, ya se ha mencionado, que la razn proviene de Dios, y
esta razn, que Santo Toms llama razn natural, no alcanza para llegar a ver los misterios
de fe, estos solo se revelan, y son los que pueden llevar al conocimiento real de Dios, el
filsofo, al solo servirse de su razn, no puede conocer a Dios, ms que por sus efectos,
slo conoce los fenmenos que observa, pero no al que los ha creado, como el telogo, que
por revelacin le ha conocido.

Ambas, filosofa y revelacin, estn dadas por Dios, porque la primera viene de la
razn natural de la cual nos ha dotado, y la segunda , se encuentra ms all de los lmites de
la razn, adems la relacin entre razn y fe, es ms ntima de lo que vulgarmente se
pudiera pensar, porque la ciencia de la razn, ayuda al telogo a dar a conocer su objeto de
estudio que es dios, y que slo l conoce por mediacin divina, para que sean ellos los
encargados de hablar de l ante los hombres.
La revelacin para el telogo, supone que Dios les ha manifestado una parte de l
mismo, para que usando su razn, que l mismo les ha proporcionado, puedan dar a
conocer a los dems hombres que tambin son participes de esa razn natural, sus divinos
preceptos, y puedan hablar de cmo es. Esta revelacin slo puede ocurrir cuando el
estudioso de Dios, ha rebasado su propia razn, porque hasta donde no llega la razn
humana, la fe puede llegar ms all. La filosofa y la revelacin son caudales distintos de la
misma fuente, a saber, Dios. La verdad que es por revelacin, y de la cual se sirve la
teologa no puede ser contraria a la de la razn.
Las verdades de la razn, son utilizadas por la teologa, que se fundamenta en la
revelacin para poder dar a conocer su doctrina y la ciencia que realizan, esto es porque
ellos mismos nos pueden dar a conocer a dios como l se ha manifestado a ellos, es por eso
que utilizan a la filosofa para poder presentar su doctrina a los dems hombres, esta es la
relacin que hay entre filosofa y revelacin, la primera puede servir al telogo o al hombre
que haya experimentado esa revelacin, para poder transmitirla a los dems hombres,
adems ambas, razn y revelacin, provienen de Dios, la razn sirve al hombre para
conocer el mundo que le rodea y poder moverse en el con tendencia al bien, y la revelacin
para que los hombres puedan conocer a Dios, dicha revelacin es slo para unos pocos,
pero a travs de la ciencia de la razn es posible transmitirla a los dems hombres para que
todos sean participes del conocimiento de Dios. La filosofa, nos encamina al principio de
todo cuanto existe, nos hace preguntarnos por las causa primera y ms alta de todo cuanto
observamos, es a travs de la filosofa que el hombre se acerca a esos principios, sin
embargo cuando estos principios estn ms alejados de la razn natural de la cual est
dotado el hombre, la revelacin es lo que le pone a su alcance este principio, que los
telogos llaman Dios.

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLN
FILOSOFIA
MONOGRFICO: TOMS DE AQUINO
ACUA ALZATE MARIO

BIBLIOGRAFA.
Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica. Biblioteca de autores cristianos. Madrid. 2001.
Santo Toms de Aquino. Suma contra los Gentiles. Biblioteca de autores cristianos.
Madrid. 2007.
Santo Toms de Aquino. Compendio de Teologa. Rialp. Madrid. 1980.