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UPANISHADS DU YOGA
Note prliminaire : NADA : le son, la vibration sonore; le ton (chelle musicale) - Le son mystique intrieur, entendu
durant la mditation; le son primordial, la premire vibration dont a man la Cration; la manifestation premire de l'Absolu
non-manifest; Cf. Omkara, Shabdabrahman. Parfois utilis comme synonyme de Om, tel qu'expriment intrieurement durant
la mditation.
l'tat sminal, le Verbe de Brahman (shabdabrahman) vibre sous une forme tripartite : bindu, nada et kala. Ces trois
sons mystiques sont synthtiss par le son transcendant, galement appel le Son inaudible ou Paranada, qui est la vibration de
l'ternit avant la cration de l'univers. Cette vibration extraordinairement pure du Paranada mane d'un champ subtil qui
chappe aux rgions plus denses o commence de vibrer l'esprit humain dans son registre suprieur. Ce Paranada, en descendant
vers les registres plus denses de la Manifestation, devient le Pranava, le Aum, et dans un registre encore plus bas, se transforme en
nada, qui n'est pas un son unique mais un groupe de modulations sonores. Durant la mditation, on capte ce groupe de
modulations sonores sur le versant interne du systme nerveux, on le nomme alors nada-nadi shakti le courant nergtique de
sons subtils, que l'on entend ou sent vibrer travers la tte et/ou le long de la colonne vertbrale comme un bourdonnement,
quivalent au son du tampura, au vol planant d'un essaim d'abeilles, au bourdon dans le chant grgorien ou la basse continue
dans la musique ancienne. La concentration sur le son intrieur (qui est toujours une pluralit longuement module) en tant que
pratique de contemplation (dhyana) se dveloppe en trois degrs : nada upasana, contemplation par le son, nada
anusandhana culture du son intrieur, et nada yoga union par le son.
Nada regroupe aussi tous les autres sons psychiques perceptibles durant la mditation profonde, qu'ils soient de qualit
musicale ou non, et enfin tous les sons ordinaires, physiques et non psychiques. Les sons intrieurs qui rsonnent au fur et
mesure de la remonte du souffle (associs Kundalini dans le Kundalini yoga, ou recherchs pour eux-mmes en tant qu'objets
de concentration et de mditation dans le Nada yoga) sont dcrits comme musicaux, analogues aux sonorits des divers
instruments : cloche, gong, luth (vina), flte, cymbales et tambour, et comme des sons de nature : grondement du tonnerre, vagues
ocaniques, pluie, rafales de vent, etc. Dans le Kundalini comme dans le Nada yoga, le cheminement de l'nergie pranique
travers la sushumna nadi fait vibrer des cordes de rsonance dans le plan causal, en des perceptions de plus en plus subtiles. La
perfection est atteinte ds lors que l'nergie pranique atteint le sahasrara chakra, puis se dploie au-del, dans l'immensit de la
conscience absolue.
Cette Upanishad prsente une approche nouvelle des moyens de libration, qui s'mancipe des contraintes habituelles. Les
textes et la mditation sur les critures doivent tre dpasss, et la mditation sur le Om doit se concentrer essentiellement sur la
rverbration finale, qui symbolise Brahman. Le Yoga se concentre sur six membres, ne retenant que les cinq derniers membres
selon Patanjali, consacrs la mditation, et leur ajoutant Tarka, la rflexion logique. Le travail sur l'nergie vitale est brivement
esquiss, les centres subtils sont prsents simplement, et l'Upanishad enseigne une voie rapide, o la libration est atteignable en
six mois.
Le texte sanskrit de cette Upanishad prsente des passages douteux, qui ont t diversement corrigs par les sanskritistes.
D'o des variations de sens assez importantes en certains endroits entre les diverses traductions. Ces points douteux portent sur
des dtails de mthode de ce Yoga si particulier. Mais les versions et les traductions tant si diffrentes les unes des autres, je
donne donc cette traduction comme une proposition parmi d'autres de restitution d'un texte que personne ne connat
vraiment. Cela dit, toutes les traductions-interprtations (dans le cas d'un passage douteux ou lacunaire) sont en gnral
conformes l'esprit du Yoga.
4. Abandonnant les lettres (Matra), les symboles (Linga) et les versets (Pada),
Conservant uniquement la nasalisation silencieuse du M,
On parvient au sjour subtil,
O rgnent silence et invisibilit.
5. Les cinq sens et leurs objets,
Ainsi que le mental, si versatile,
Ne sont que des rnes tenus par l'Atman;
Qui connait ceci, pratique la rtraction des sens.
6. Rtraction des sens (Pratyahara), contemplation (Dhyana),
Contrle du souffle (Pranayama), concentration (Dharana),
Rflexion claire (Tarka) (1) , absorption mditative (Samadhi),
Voil les six membres du Yoga (2).
1 Tarka : 1) examen spculatif; discussion philosophique avec argumentation logique; 2) rflexion claire,
logique dialectique; raisonnement, investigation.
2 Le systme du Yoga huit membres, fond par Patanjali, est le plus connu. Ici, nous voyons un systme
autre, qui ignore les restrictions thiques (Yama) et les non-restrictions (Niyama), ainsi que les postures
physiques (Asanas), pour ne retenir que les techniques proprement mditatives, en leur adjoignant Tarka, la
rflexion claire qui procde d'une investigation logique pousse. Cf. Glossaire, Ashtamga pour plus ample
information sur les cinq membres communs aux deux systmes.
physique; - samana : lassimilation des nergies subtiles transformes par udana (digestion et mtabolisme
de la nourriture).