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U niversidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Brasil

thais-duarte @hotmail.com

Thais Lemos Duarte

amor, fidelidade e compaixo:


sucata para os presos

sociologia&antropologia | rio de janeiro, v.03.06: 621 641, novembro, 2013

Aps aproximadamente vinte anos de regime militar, o Brasil passou por um


processo de redemocratizao ao longo da dcada de 1980. Com a promulgao da Constituio Federal de 1988, foram estabelecidas condies legais
para uma ampla participao popular, alm de terem sido rompidas as barreiras que limitavam o voto direto a uma parcela da sociedade. Nesse novo
contexto, as agendas pblicas tornaram-se mais sensveis s reivindicaes
da populao. Sendo a seg urana um item eminentemente popular sem
deixar de ser tema pr ior itr io tambm para as elites e para as camadas
mdias , ela se imps com mais peso considerao dos atores polticos
(Soares, 2003).
Salla & Ballesteros (2008 ) ressaltam que a democracia, em diversos
pases, inclusive no Brasil, apresenta uma contradio central que se manifesta de forma bastante peculiar na rea de seg urana pblica. Ao mesmo
tempo em que se busca assegurar as liberdades individuais, h o crescimento de instrumentos de controle repressivo. No campo da segurana pblica,
essa perspectiva se converte em propostas de controles sociais mais rgidos
e, como consequncia, polticas penais mais severas. Atualmente, verifica-se
o fortalecimento do Estado Penitencirio, ou seja, formam-se instituies
de policiamento e controle por meio das quais o Estado procura se contrapor
s desestabilizaes sociais e econmicas causadas pelos regimes neoliberais
(Bauman, 1999; Wacquant, 1999).

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A literatura internacional que analisa a questo pr isional (Bauman,


1999; Wacquant, 1999; Garland, 2001; Christie, 2003) constata que atualmente o encarceramento em massa produto do parmetro de que os r iscos
devem ser reduzidos, as polticas de preveno ao crime devem ser amplas
e que os criminosos devem ser severamente punidos e controlados. O penal
welfarism, desenvolvido desde a dcada de 1950, substitudo pela percepo
de que os criminosos no so de responsabilidade social e que eles se tornaram o que so por causa estritamente das suas escolhas individuais.
As taxas de aprisionamento subiram de maneira vertiginosa. Contudo,
a criminologia comparada confirma que no existe, em nenhum sistema penitencirio do mundo, a correlao entre a taxa de encarceramento e o nvel
de criminalidade (Christie, 2003). A priso s penaliza uma nfima parcela
da criminalidade, e no est apta a absorver a pequena e mdia delinquncia
(Wacquant, 2004). Apesar deste fenmeno, em um perodo de quinze anos
(1988-2003), a populao encarcerada no Brasil cresceu cerca de 410% (Adorno, 2006). medida que aumentam os nveis de encarceramento, cresce o
problema da superlotao nas penitencirias; no caso brasileiro, h um dficit crnico de vagas no sistema prisional. Apesar de o governo federal ter
liberado recursos, em meados da dcada de 1990, para a criao de 35 mil
vagas no sistema penitencirio do pas, o problema da superlotao persistiu
(Salla, 2003). Presos que j foram condenados cumprem suas penas em dele-

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gacias de polcia, junto com presos provisrios. Em contrapartida, no Brasil,


os presos que adquiriram o direito de cumprir suas sanes em regime semiaberto no conseguem vagas no sistema penitencirio para o devido cumprimento deste estgio de pena.
Ainda que a populao carcerria tenha crescido, , no se obser va a
melhoria nas condies de encarceramento. Para agravar o quadro, soma-se
a isto a pouca capacidade de mobilizao de recursos econmicos para o
sistema penitencir io e parca solidez em sua organizao democrtica, o
que impede o respeito aos direitos humanos da populao carcerr ia. Portanto, alm da escassez de recursos financeiros destinados ao sistema prisional, a democracia um valor ainda em processo de consolidao (Salla
& Ballesteros, 2008).
Outro problema de funcionamento do Sistema de Justia Criminal que
piora este cenrio a no execuo dos mandados de priso. De acordo com
o Ministrio da Justia (2000), at o ano 2000 acumularam-se 300 mil mandados de priso a serem executados. A execuo destes provocaria forte presso sobre o sistema penitencirio brasileiro, cujas vagas seriam insuficientes
para absorver todas as pessoas condenadas pelo Sistema de Justia Criminal.
No Brasil, foram adotadas polticas penais mais severas para a organizao e o funcionamento do aparato repressivo. As pr ises passaram a
adotar regimes disciplinares mais duros, que vo de encontro ao paradigma

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predominante no sistema penal de reinsero social dos presos. Conforme


Wacquant (20 04), a misso de reinsero f icou reduzida a mero slogan,
vazio e cruel.
A Anistia Internacional (2008) relatou que os maus-tratos e as precrias
condies sanitrias continuam a marcar o sistema penitencirio nacional:
formam os cenrios das prises: celas muito pequenas, construes mal conservadas, dependncias sem iluminao e ventilao, reas semidestrudas
e sujas. Acresce que a assistncia jurdica e de sade aos presos so deficientes. As mulheres e os deficientes mentais so os mais afetados pelas carncias
do sistema prisional, pela precariedade da estrutura das prises e de atendimento s suas necessidades especficas. Na maior parte das prises brasileiras, os servios internos ao crcere so alvos de crticas dos detentos pela
falta de profissionais habilitados para o exerccio de determinadas funes.
Em contrapartida, as condies de trabalho no sistema penitencirio so ruins,
visto que as estruturas fsica e administrativa dos presdios so problemticas, os salr ios so baixos e altos nveis de corrupo so obser vados no
setor administrativo dos sistemas penitencirios estaduais.
Durante a dcada de 1990 aumentou de forma acentuada a atuao de
g rupos cr iminosos dentro e fora das pr ises. O crescimento das taxas de
violncia no pas fruto, em grande medida, da emergncia e da disseminao do trfico de drogas, fenmeno intensificado nos anos 1980 (Adorno, 2006).
A ao desses grupos eleva os nveis de tenso nas prises, ocasionando o
aumento de rebelies, bem como o de mortes de detentos provocadas por
conf litos entre os prprios presos.
Segundo Sykes (1999), os internos de unidades prisionais desenvolvem
organizaes prprias que formam uma espcie de sociedade dos cativos.
Esse tipo de sociedade articula papis distintos polticos, agressores,
comerciantes etc. que no s orientam os comportamentos individuais,
como tambm os canalizam com vistas manuteno de compromissos coletivos dentro das penitencirias. Formam-se cdigos de conduta cuja funo
prescrever o recurso s autoridades informais para a resoluo dos conf litos entre os presos, institucionalizando o uso da fora e da violncia entre eles.
Essa sociedade dentro da sociedade gerada a partir do isolamento
da massa carcerria e se torna propcia ao desenvolvimento de processos de
converso dos internos a uma perspectiva criminosa (Paixo, 1987). Os cdigos e valores da sociedade dos cativos devem ser incorporados na identidade de todos os presos. Para Coelho (1987), forma-se um processo de
transformao comportamental entre os detentos, que cria uma seg unda
priso: o interno se torna cativo da sociedade dos cativos. Os padres de
conduta formulados pelos presos incidem de forma mais direta no cotidiano
das pr ises do que as deter minaes da administrao penitencir ia. Ramalho (1983) aponta que as leis da massa disputam com as leis of iciais.

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A massa implica um proceder que confronta, em muitos momentos, as


regras da cadeia com as leis da justia penal brasileira.
Nota-se que todas essas discusses que envolvem o ambiente prisional pairam, de forma geral, sobre os presos e a administrao penitenciria.
Os familiares de detentos raramente tornam-se focos de estudo e ref lexo,
at mesmo porque, tal como relatado acima, as condies prisionais brasileiras no so ideais e, portanto, os estudos e as polticas que envolvem o
crcere se voltam quase sempre ao preso e administrao penitenciria.
Entretanto, o encarceramento impacta em muito a vida do familiar do
preso: deteriorao da situao financeira, desagregao das relaes de amizade e de vizinhana, enfraquecimento dos vnculos afetivos, distrbios na
escolaridade dos filhos, entre outras formas, recaem como um fardo aos familiares (Wacquant, 2004). Adicionalmente, torna-se importante analisar este
grupo de pessoas, entre outras razes porque exercem articulaes significativas entre o mundo prisional e a vida alm-muros. Os familiares de presos
constituem uma mediao que permite superar a distncia entre o crcere e
o mundo exter ior; impossibilitados de trazerem os internos para casa, os
familiares tentam levar a casa para dentro dos muros da penitenciria mediante a transferncia de atividades ntimas. Nesse sentido, a instalao correcional se transforma em um satlite domstico (Comfort, 2004), por abrigar
refeies em famlia e encontros ntimos entre os presos e suas companheiras.

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O tema especfico deste artigo diz respeito aos produtos trazidos pelas
mulheres de presos nos dias de visita aos presdios da cidade do Rio de Janeiro, enfocando, sobretudo, os alimentos levados por elas s penitencirias.
Tanto as famlias quanto os presos denominam esses produtos de sucatas.
Minha anlise se fundamenta, particularmente, na perspectiva da antropologia e sociologia das emoes, focalizando trs sentimentos que pautam as
prticas e narrativas das mulheres de presos sobre o tema: amor, fidelidade
e compaixo.
O amor recorrentemente citado pelas mulheres, sendo basicamente
consagrado como o sentimento central que as move s visitas s unidades
prisionais (ver Duarte, 2013). J a fidelidade se constitui como a emoo que
garante a manuteno da relao entre a mulher e o companheiro preso. O
amor, por si, s no suficiente para promover a manuteno da relao ao
longo do tempo. Por f im, a compaixo est, em boa parte, relacionada ao
contexto no qual os internos esto submetidos. Como as condies prisionais
so, em muitas circunstncias, limites, as mulheres se compadecem da dor
do preso e, por isto, sentem-se motivadas a se dedicarem a eles.
Pela perspectiva do senso comum das sociedades modernas, as emoes so analisadas como parte da singularidade psicolgica do sujeito, sendo, portanto, alheias a elementos da natureza sociocultural. Assim, elas so
pensadas como fruto do ntimo de cada indivduo e tm razes particulares,

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de maneira que a sociedade e a cultura no agem sobre elas. Contudo, um


dos exerccios propostos neste artigo desconstruir tal viso da emoo e
analis-la segundo uma abordagem socioantropolgica (Rezende & Coelho,
2010), segundo a qual os sentimentos podem ser percebidos como prticas
sociais, estruturados pelas formas de compreenso e concepo do corpo, do
afeto e da pessoa.1
Para fins deste estudo, considero como mulheres de presos as cnjuges
ou companheiras em unio estvel com eles. Cumpre ressaltar, ainda, que
no sistema penitencirio estadual existem trs tipos de visitao: a comum,
que se d nos ptios das unidades prisionais; as ntimas, realizadas em ambientes reservados da priso, destinados prtica sexual; e as extraordinrias,
que ocorrem em ocasies excepcionais, com a anuncia da direo da unidade prisional.
O texto se estrutura em quatro sees: a pr imeira corresponde aos
aspectos metodolgicos do trabalho; a segunda diz respeito discusso terica sobre o tema; a terceira parte expe as narrativas das mulheres de presos acerca dos alimentos levados nos dias de visitao; por f im, a ltima
seo trata das consideraes f inais em relao aos pr incipais resultados
encontrados neste estudo.

Aspectos metodolgicos
O trabalho de pesquisa foi iniciado por meio do contato com as mulheres de
presos que participaram de uma Oficina de Direitos Humanos desenvolvida
na cidade do Rio de Janeiro, voltada para os familiares de presos. Esse projeto, realizado por trs organizaes da sociedade civil, se deu por meio de
reunies caracterizadas por dinmicas de grupos com vistas a discutir temticas relacionadas Segurana Pblica, ao Sistema Penitencirio e atuao
dos rgos do Sistema de Justia Criminal. O mtodo de pesquisa desenvolvido para acompanhamento desse projeto foi o da observao, de forma que
assisti s reunies e aos grupos de discusses estabelecidos nos encontros.
Alm disso, realizei entrevistas semiestruturadas com as mulheres de presos
participantes desse projeto.
Caso a minha anlise se restringisse s mulheres da Oficina de Direitos Humanos, os meus resultados poderiam ficar enviesados, j que o perfil
dos participantes dos encontros era bastante especfico. Ou seja, eram pessoas, de alguma maneira, com insero em assuntos voltados militncia
em Direitos Humanos. Ento, para alm do contato com as mulheres de presos da Oficina, criei, por intermdio de outras fontes, relaes com algumas
pessoas que tinham membros da famlia cumprindo pena em presdios do
Rio de Janeiro. Fao parte de pesquisas sobre Sistema Penitencirio, Seg u-

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rana Pblica, Sistema de Justia Criminal e Violncia Urbana, o que me permite ter acesso a outras mulheres de presos fora da Oficina. Nessa etapa da
pesquisa, f iz contato e entrevistei uma mulher de preso, que me indicou
outra, que, por sua vez, me orientou a conversar com uma terceira pessoa.
Tambm procurei me relacionar com as mulheres de presos que, nos
dias de visita, formam as filas na porta central de um Complexo Penitencirio da cidade do Rio de Janeiro especificamente em frente entrada principal
do Complexo de Gericin, situado na Zona Oeste da cidade. Gericin composto por 12 penitencirias, dois presdios, dois Institutos Penais, trs cadeias,
trs hospitais, um sanatrio penal e uma unidade materno-infantil. Portanto, por Gericin abranger um grande nmero de instituies carcerrias, pude
ter uma viso geral da dinmica das filas de mulheres de presos formadas
em dias de visitao ao local.
Durante as entrevistas com as mulheres, buscava focar alguns aspectos considerados centrais para a minha pesquisa, como a trajetr ia delas,
como conheceram seus companheiros, qual a percepo que tinham sobre o
sistema penitencir io do Rio de Janeiro, qual foi o impacto do crcere na
relao afetiva estabelecida com o parceiro, como se dava a rotina de visitas
s unidades prisionais, quais os efeitos das regras da administrao penitencir ia e dos prpr ios presos na relao amorosa e, por f im, quais os sentimentos que pautavam tal relao.

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Em geral, no encontrei dificuldades em ter acesso aos companheiros


e cnjuges de presos. A maioria desses visitantes do sexo feminino, ento,
o fato de eu ser mulher me garantiu uma boa abertura no campo, pois muitas
dessas pessoas pensavam que eu tambm iria visitar o meu marido preso.
Algumas puxavam assunto comigo espontaneamente, indagando qual unidade eu visitava. Ento, explicava que no tinha um companheiro preso, mas
que realizava um estudo sobre relaes familiares no sistema prisional do
Rio de Janeiro. Aps essa apresentao preliminar, no encontrava entraves
para manter a conversa, pois as mulheres se sentiam dispostas em expor
os assuntos relacionados ao sistema penitencirio estadual e sua dinmica de visitas.
Entrei em contato com mulheres que mantinham relaes afetivas duradouras com os companheiros presos, ou seja, no eram relaes de poucos
meses. Em todos os casos, as mulheres conheceram seus companheiros fora
do crcere, apresentando uma exper incia de convivncia com o parceiro
enquanto eles se encontravam em liberdade. E o critrio de seleo dos entrevistados foi o fato de a mulher ter um parceiro (marido ou companheiro)
que cumpria pena no momento da pesquisa.
Adicionalmente, ressalto que as mulheres com quem mantive contato
durante o trabalho de campo apresentavam as caractersticas gerais dos visitantes do sistema prisional do Rio de Janeiro: a maioria delas era de classe

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baixa, moradora de espaos populares e tinham parca escolaridade. Para se


sustentarem, muitas dependiam de seus companheiros, bem como participavam de projetos de transferncia de renda, como o Bolsa Famlia. Boa parte delas tinha entre 20 e 40 anos, possua filhos com os companheiros presos,
alguns dos quais concebidos durante as visitas ntimas realizadas nas unidades prisionais.

Sentimentos no crcere
Por que as mulheres de presos dedicam parte de suas rotinas s visitas em
unidades prisionais? Quais sentimentos esto em jogo na vida desses atores,
especificamente, nestes dias? Fazendo uma anlise das falas e prticas das
mulheres de presos com quem tive contato tornou-se possvel notar trs sentimentos que elas mantinham em relao ao seu companheiro preso: amor,
fidelidade e compaixo.
Cronolog icamente, o ser amado precisa, antes de tudo, existir e ser
conhecido. Para Simmel (2006), a partir de ento, no h uma mudana especf ica no indivduo que ser amado, mas, sim, o ser que o ama passa a
v-lo de maneira distinta. O indivduo amado um produto original e unitrio que no existia antes de haver o amor. A expresso meu amor faz jus a
essa ideia, j que representa a produo desenvolvida pelo ser que ama em
relao ao ser amado. As pessoas amadas so inseridas em uma categoria
totalmente nova e diferente de uma situao em que h ausncia de amor.
O objeto do amor no existe antes do amor, mas apenas por intermdio dele
(Simmel, 2006: 125). O amor, portanto, forma seu objeto: enquanto objeto do
amor, a pessoa amada sempre criao do amor.
O amor o movimento que transporta um sujeito em direo a outro
(Simmel, 2006). E o puro conceito do amor, o movimento que traz um sujeito
ao outro, destacado da vida da espcie e que permanece como um sentimento essencialmente individual, situado inteiramente dentro do sujeito, raro
de ser visto. Simmel (2006) o chama de amor absoluto, cujo fundamento so
duas bases de ao que se tornam expresses de um mesmo comportamento:
a) desconexo em relao a tudo que depende da espcie; b) excluso a priori de toda a substitutibilidade individual. a priori porque o amor absoluto
no pode ser tratado como outro tipo de sentimento aps a escolha ter sido
feita e a relao se ter reduzido a um nico indivduo.
Parece intil a tentativa de considerar o amor como um produto secundrio, no sentido de que seria gerado por fatores psquicos primrios. Para
Simmel (2006), tal sentimento est em um nvel demasiadamente elevado
para ser comparado s atividades fisiolgicas, como respirao, alimentao
e instinto sexual. De fato, o amor pode ser classificado como um sentimento

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de primeira ordem, ou seja, uma emoo que abre espao para o estabelecimento de outros sentimentos diferentes de si mesmo. Por outro lado, tendo
como base essa percepo, a fidelidade torna-se importante como uma forma
sociolgica de segunda ordem, ou seja, como um instrumento de relaes j
estabelecidas por outros sentimentos, como o amor, por exemplo.
A fidelidade pode ser concebida como um elemento que assegura a manuteno de uma primeira relao, de um sentimento inicial, ainda que existam
outras foras em atuao. Assim, a fidelidade torna-se a inrcia da alma (Simmel, 2004: 32). Tal sentimento mantm a alma em um caminho desenhado por
um primeiro sentimento, mesmo aps passada a ocasio em que tal sentimento inicial foi traado. Sem essa inrcia das interaes existentes, a sociedade
como um todo poderia entrar constantemente em colapso ou sofrer transformaes de maneiras inimaginveis. Para Simmel (2004), a fidelidade um de
vrios modos de conduta necessrios nas interaes dos indivduos, 2 no importando o quo diferente estes so, sociolgica e materialmente.
Simmel (2004) no se preocupa em conceituar a fidelidade relacionando-a
especificamente ao amor ou, ainda, a outro sentimento. Este , ele mesmo, um
estado psquico singular que, como j dito, direcionado para assegurar a continuidade da relao em si, independentemente de qualquer elemento afetivo particular ou volitivo que sustenta o seu contedo. Esse estado psquico do indivduo
uma das condies a priori da sociedade, sem a qual esta no seria possvel,

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apesar de haver nveis distintos desses estados psquicos.


A fidelidade um sentimento particular que no est direcionado para
a possesso do outro; ele visa criar laos estveis entre os indivduos. Contrariamente a outros afetos, como o amor, ela no pr-sociolgica. A fidelidade atravessa a relao a partir do momento em que esta nasce e, como
ferramenta de autopreservao interna, faz com que os indivduos se mantenham fortemente ligados entre si. Essa caracterstica especfica est conectada com o fato de que, mais do que qualquer outro sentimento, a fidelidade
suscetvel a intenes morais. Ou seja, a inf idelidade passvel de sofrer
severas reprovaes, significando, em alguns contextos, ausncia de amor
ou responsabilidade social.
Aos olhos de algumas mulheres de presos e dos detentos, interromper
a visitao s unidades prisionais poderia ser considerado como um sinal de
infidelidade, ou, ainda, como a ausncia de amor por parte da companheira.
Mesmo que temporariamente, enquanto durar o perodo de encarceramento,
os laos familiares e domsticos podem ser rompidos no caso de o familiar
deixar de encontrar o companheiro na priso. No entanto, o esforo contrrio,
ou seja, o empenho em manter as visitas pode evidenciar o amor, a fidelidade e, portanto, a garantia da manuteno das relaes conjugais durante a
fase do encarceramento. Para alm de ir unidade prisional, tais sentimentos fazem com que a mulher de preso praticamente cumpra a pena de priso

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junto com o membro da famlia encarcerado, j que, alm de passar parte de


sua semana na priso nos dias de visita, ela se submete ao controle e escrutnio do crcere, sofrendo revistas ntimas e outros tipos de controle da administrao penitenciria (ver Duarte, 2010; ARP, 2007).
Outro sentimento que marca as prticas e narrativas das mulheres de
presos o de compaixo. Em linhas gerais, a mulher se compadece da dor do
preso e, por isso, dedica-se a ele. Esse sofrimento cresce na medida em que
a mulher toma conhecimento do tratamento dispensado ao interno, fruto das
privaes sentidas durante a sano de restrio da liberdade, materializando-se, entre outras questes, na carncia mater ial, precar iedade fsica do
crcere, dificuldade de acesso Justia e a outros servios.
Assim como ocorre com a fidelidade, o sentimento de compaixo pode
ser entendido como elemento crucial para a formao da sociedade. A compaixo estabelece e refora relaes, bem como conecta as pessoas emocionalmente. Ela constri a ordem social, dando substncia s interaes. Em
outras palavras, a compaixo se constitui como a cola da sociedade (Clarck,
1998: 5). Dar ou no compaixo e receb-la ou no pode mudar o curso da
interao e da relao. A compaixo, ento, se estabelece como a transao
cuja funo ajudar a criar e recriar a estrutura do meio social, j que conecta o afortunado ao no afortunado, permite uma quebra, mesmo que temporria, em relao aos problemas da vida e, ainda, cria um ciclo mais amplo
para debates acerca de moralidade e justia social. Permite que um indivduo
olhe o outro e, a partir de ento, fica definida uma espcie de ponte entre os
dois. Cria-se, por conseguinte, uma linha entre o ns e o eles, estabelecendo relaes de alteridade entre indivduos.
A compaixo cria laos de obrigao e reciprocidade. De forma geral,
a pessoa que sente compaixo e ajuda o outro pede algum tipo de retribuio,
ainda que seja em forma de sentimentos (gratido, amor ou uma compaixo
futura). Nesse contexto, a compaixo torna-se parte de uma economia socioemocional (Clarck, 1998: 20), conectando membros de grupos, comunidades e sociedades em redes de sentimentos e interaes recprocas.
Nesses termos, interpreto os sentimentos analisados nesta seo, o amor,
a fidelidade e a compaixo, como espcies de ddivas (Mauss, 1974), que criam
relaes de reciprocidade e proximidade, mas no de forma livre nem desinteressada. So como contraprestaes, tendo em vista o estabelecimento e a
manuteno de conexes que, em muitos casos, no podem ser recusadas. A
ddiva aqui , simultaneamente, o que deve ser feito, o que deve ser recebido
e o que, no entanto, perigoso tomar, pois precisa ser retribuda. Isto porque
a prpria coisa dada estabelece um vnculo bilateral e irrevogvel. E a obrigao criada se exprime de forma mtica, imaginria, simblica e coletiva,
sendo que as coisas jamais se separam completamente de quem as troca (Mauss,
1974).

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Conforme ser descrito na prxima seo, as mulheres levam, nos dias


de visita, os alimentos aos presos. primeira vista seria possvel pensar que
se estabelece a seguinte relao de troca dentro do crcere: a mulher leva a
comida nos dias de visita e os presos, por sua vez, retribuem com sentimentos de proximidade, intimidade e afeio. Estruturar-se-ia, pois, a relao de
dar ( bens materiais: mulher ao preso), receber (emoo: preso mulher) e
retribuir (mais bens materiais: mulher ao preso). No entanto, argumento que
tal relao de troca se enraza em bases mais profundas que as fundamentadas em um mero intercmbio de bens materiais por parte da mulher. Dentre os diversos sentimentos possveis em relaes domsticas e familiares,
as contrapartidas das companheiras dos presos so: o amor, a fidelidade e a
compaixo. Todos esses sentimentos se encontram materializados nas coisas
repassadas aos detentos durante a visita. Nesse sentido, a sucata levada
pela mulher ao interno torna-se a concretizao do afeto. Entre outras coisas,
tais bens permeiam a relao homem e mulher estabelecida no crcere.

Sucata para os presos


Antes de discutir os alimentos trazidos pelas mulheres nos dias de visita,
mostro abaixo um trecho de um frum da Internet cujo contedo abrange a

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discusso proposta nesse texto.3


O que fazer quando alguem que vc gosta foi preso? me ajudem vcs ia (sic) visita-lo?
Analize ( sic ) bem a situao em que vc. se encontra, O tempo que ele vai passar na
cadeia e a gravidade do delito Vc. se garante sozinha ou precisa de um companheiro
ao seu lado ? Como vc lida com a solido, com a privao sexual ,com a perspectiva
constante de humilhaes de todo tipo que vc ter que enfrentar, ate para visita-lo.
Com o estigma social de ser mulher de preso? Tudo isso e muito +++ sera parte da sua
vida. Se vc. Apenas gosta,salte fora, a barra e muito pesada... Se vc. AMA, enfrenta
tudo e segue em frente. Bjs Ti !
[...] Claro q toda luta tem batalhas a ser vencidas, bate a solido, carncia, pensamentos negativos, mais (sic) o amor fala mais alto, e quando vc menos esperar tudo
isso passa [...]

Estas falas so bastante reveladoras em relao s consequncias que


o sistema penitencirio pode trazer s mulheres de presos. Apenas o questionamento mostrado acima j explicita a tenso que o crcere pode trazer
vida do parente de preso. Caso no tivesse dvidas em visitar seu companheiro encarcerado, a pessoa no precisaria expor seu problema aos participantes
de um grupo de discusso: ou teria a certeza de ir visit-lo, ou descartaria
esta possibilidade. No entanto, a mulher busca avaliar, a partir de outros
pontos de vista, se compensa abrir espao em sua rotina para os dias de visitao penitenciria. Ser que vale a pena visitar o companheiro na cadeia?

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As respostas acima no foram as nicas fornecidas a este questionamento. Busquei selecionar, dentre todas as opinies dos participantes do
grupo de discusso, aquelas mais relevantes para este trabalho. Tais falas
so favorveis visitao, sendo necessrio, no entanto, levar em considerao a solido, a carncia, a privao, a humilhao e o estigma de ser mulher
de preso. Vrios sentimentos esto em jogo neste processo, sendo que o amor
se torna crucial para avaliar a ida ou no ao crcere. H, portanto, dois nveis
de sentimentos: o gostar, relativamente depreciado, j que estabelece uma
relao mais fraca e, portanto, pouco estvel entre o casal; e o amar, que
embasa uma relao duradoura, forte e, por conseg uinte, essencial para a
manuteno do vnculo familiar durante o cumpr imento da pena. O mero
gostar no suficiente, no compensa, segundo uma perspectiva utilitria,
frente aos problemas enfrentados pelos visitantes do sistema penal. Contudo,
o amar cria laos, fortifica as relaes e, portanto, une as pessoas, ainda
que em um contexto como o prisional. O meu (marido) est preso duas vezes,
uma na modulada de Montenegro e outra no meu corao. Te amo, amor. 4
Torna-se interessante analisar que boa parte das consequncias consideradas comuns s pessoas cumprindo pena, como o confinamento que
traz a solido e a privao em relao ao lado de fora do presdio, repercute
de alguma forma na vida de mulheres de presos. Uma das funes do isolamento imposta pela priso retirar os detentos de seus mundos socialmente significativos (Paixo, 1987). No entanto, essa consequncia trazida pelo
sistema penal no apenas repercute na vida do condenado, como tambm
pode afetar sua companheira. Tal como o preso, a mulher sofre os sentimentos de privao e de solido que permeiam as rotinas dos presdios. Tudo
isso gerado pela tentativa de a mulher trazer para dentro dos muros da priso
algumas das relaes significativas do preso estabelecidas fora do contexto
prisional. Ou seja, esses sentimentos esto relacionados busca da mulher
em recriar o ambiente domstico, bem como em trazer sentimentos da esfera ntima e privada ao crcere.5
Por outro lado, ouvi relatos de que ser mulher de preso representa,
para algumas pessoas, uma espcie de estilo de vida, ou seja, uma diverso.
As mulheres fazem amizades com outras visitantes nas portas das prises,
marcam de se encontrar antes das visitas, conversam e trocam experincias.
Em suma, ao mesmo tempo em que pode gerar consequncias negativas
vida de algumas companheiras de presos, o sistema penitencirio pode acarretar efeitos benficos, como agregar pessoas, produzir solidariedade, em um
sentido sociolgico. Essa experincia mais positiva com o crcere est diretamente relacionada no s com as redes formadas entre familiares de presos,
mas tambm com o tipo de relao estabelecido com a administrao penitenciria.

amor, fidelidade e compaixo: sucata para os presos


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Mas a gente no, quando j ia um grupo de mulheres que a gente fazia amizade l,
a gente ia e ficava, s vezes, a noite toda acordada, conversando. Pra algumas ali,
era um estilo de vida, era uma diverso [...]. Pra outras, no. Pra outras era muito
sofrimento. E, dependendo de cada presdio, muita humilhao (Entrevista com
mulher de preso).

A maioria das mulheres com quem mantive contato ressaltou o momento de preparao para os dias de visita como uma ocasio importante em
suas rotinas semanais. Adicionalmente, em minha pesquisa tornou-se bastante comum ver um grande nmero de mulheres chegando ao Complexo de
Gericin, de manh cedo, se no de madrugada, carregando bolsas de plstico abarrotadas de comida, doces, cigarros e refrigerantes.
Nos dias anteriores visita, a mulher dispensa boa parte do seu tempo
a preparar os alimentos que sero levados s unidades prisionais. A esposa de
um interno informou que praticamente no dormia nas noites anteriores s
visitas porque passava grande parte da madrugada cozinhando. Os preparativos para a visita comeavam alguns dias antes do encontro, pois havia a
necessidade de ela ir ao supermercado comprar os ingredientes para preparar
a comida. A compra de determinados alimentos chegava a gerar rixas familiares, porque certos parentes, principalmente os de baixa renda, comprometiam a qualidade ou a quantidade da alimentao da famlia para garantir a
satisfao do parente preso.
Todo esse esforo em comprar, preparar e levar o alimento priso se
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d, em parte, pelo fato de a comida ser um veculo para a criao de vnculos


de intimidade entre a mulher e seu companheiro preso. Para alm disso, os
sentimentos de amor, fidelidade e compaixo se materializam nas comidas
e so trocados nos dias de visitao aos detentos. A comida se torna, pois,
um elo condutor na relao entre a mulher e o preso, j que funciona como
uma espcie de ponte entre o mundo material e sentimental familiar. De fato,
h pessoas que levam os alimentos nos dias de visita sem se preocupar em
transmitir os sentimentos em questo, j que objetivam garantir, sobretudo,
a saciedade fsica do preso. J nessas situaes a comida apresenta um enorme valor no crcere, pois garante um bem-estar fsico ao preso. No entanto,
para todas as mulheres entrevistadas, a atitude de preparar e levar a comida
tinha um significado adicional justamente pelo fato de o alimento adquirir
uma carga emocional diferente daquela que teria se tivesse sido produzido
para ser consumido em uma refeio comum.
Comer uma atividade central da vida humana, no s por ser fisiologicamente necessria, mas porque carrega em si uma forte marca social e
cultural. Segundo Mintz (2001), o ato de ingerir o alimento denota o consumo
no s de substncias nutritivas, mas tambm de uma carga moral que expressa, entre outras situaes, o contexto em que a comida foi produzida e
o significado social e individual que ela possui. Ento, no momento em que

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a comida literalmente entra no preso, ele no apenas assimila o alimento,


mas tambm absor ve a carga emocional com que foi produzido. O entendimento de que durante a recluso os homens recebem suprimentos inadequados de comida leva as mulheres a compensar essa deficincia. Ento, levar a
sucata nos dias de visita muito importante para os presos, porque eles se
queixam de que a comida oferecida no presdio de baixa qualidade. Algumas
unidades possuem cozinhas onde os internos preparam os alimentos de todos
os detentos. Em outras penitencirias a comida levada por empresas terceirizadas eservida em quentinhas. Quando a comida preparada na unidade pr isional, os internos no reclamam muito do alimento ser vido.
Entretanto, quando a comida trazida em quentinhas, bastante comum
escutar clamores a respeito do alimento, que, na maioria das vezes, chega
azedo aos presdios.
A comida de l, eles falam: o preso ta comendo bem. Mentira, a comida azeda.
Muitas das vezes eles tinham que comer comida azeda. Eu j vi chegando aqueles
caminhes e bas fechado, sem saber qual percurso aquele caminho e ba fez pra
chegar at ali. Aquela comida... (Entrevista com mulher de preso).

A mulher se compadece da situao do preso e, com isso, tenta reverter as condies precrias das unidades prisionais atravs de demonstrao
de amor e fidelidade, materializadas em comidas de origem caseira. Tendo
isso em vista, chama a ateno o fato de a comida do preso levada pela mulher ser denominada de sucata. Literalmente, esse termo diz respeito a objetos que podem ser descartados, eliminados, por deixarem de ter a
ser ventia para o qual foi projetado. No entanto, de forma alguma a comida
preparada pelas companheiras dos presos poderia ser analisada como um
bem eliminvel, j que ela apresenta mltiplas funes (alimentar; demonstrar zelo, afeio, carinho; firmar relaes) essenciais ao convvio familiar
no crcere.
No qualquer tipo de comida que pode ser levado durante as visitas. 6
Todos os objetos trazidos priso sofrem intensa fiscalizao por parte dos
agentes penitencirios. Em vista disso, muitas mulheres ficam frustradas em
dispensar muito tempo e dinheiro no preparo de alguns alimentos que so
barrados na entrada das unidades prisionais.
A comida s entrava em dia festivo: no dia das mes, na pscoa. Comida mesmo
de casa: arroz, feijo, frango... e nem era todo tipo de comida. Porque tinha comida
recheada, como era o empado que no podia entrar. Uma lasanha no podia entrar,
porque eles achavam que tava levando droga ali dentro. O bolo tinha que ser todo cortado, fatiado. Uma das vezes, quando era bolo recheado, eles no deixavam entrar. J
aconteceu de eu voltar com bolo recheado devido eu no cortar, porque eles acharam
que no meio do recheio tinha alguma coisa. um absurdo. E at hoje, um absurdo
(Entrevista com mulher de preso).

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Pode-se depreender uma tentativa de recr iar e importar o lar para


dentro da unidade prisional no momento em que o familiar leva os alimentos
preparados no ambiente domstico. No entanto, quando a sucata proibida
de entrar nas unidades prisionais, essa expectativa de reconstruo do ambiente domstico dentro do crcere se frustra. Tambm, todo o sentimento
devotado na preparao da comida e toda a emoo que esse alimento materializa posto abaixo pela direo do presdio.
De fato, constri-se uma relao de fora entre a famlia e a administrao penitencir ia. De um lado, as mulheres querem reaf irmar os laos
domsticos no contexto prisional, transpondo para dentro dos muros do crcere valores e sentimentos tpicos da vida familiar, privada. Por outro lado,
a administrao penitenciria procura reforar o controle institucional no
s sobre os presos, mas, nessas situaes, tambm sobre a famlia. Fica estabelecida, pois, uma queda de brao entre ambos os atores, na qual o visitante se frustra ao ver o alimento preparado literalmente destroado e, com
isso, todo o esforo na preparao da sucata ser pulverizado. Mas, tambm,
a administrao penitenciria precisa, a todo o momento, exercer seu papel
de controle, com vistas a impedir que os valores trazidos do lado de fora,
articulados pelas companheiras dos presos, impeam ou prejudiquem o domnio institucional sobre o interno.
Uma entrevistada apontou que o ambiente dos presdios horrvel.

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Todo o controle voltado ao familiar causa um trauma emocional muito grande. Segundo essa perspectiva, necessria muita resistncia para frequentar o sistema penitencirio do Rio de Janeiro. Remetendo s falas do incio
desta seo, ouvi a seg uinte narrativa: Ali [no presdio] s vai quem ama.
Seno, voc no volta mais. No volta mais. Assim, a demonstrao de amor,
simbolizada no esforo para a realizao da visitao se torna um sentimento puro e verdadeiro. A companheira do preso aguenta o sistema prisional pelos sentimentos que permeiam a relao com o parente preso. E, caso
tais emoes no fossem genunas, a mulher no realizaria as visitas. Ela
no aguentaria, no suportaria o contato com o crcere.
Em suma, torna-se clara a tentativa das mulheres em explicitar enfaticamente o esforo e a devoo por seus companheiros presos. Entre uma
gama de outros sentimentos, o amor, a compaixo e a fidelidade consubstanciam as comidas trazidas no dia de visita s unidades prisionais. Todo este
complexo emocional empreendido pelas mulheres na realizao de tais alimentos trocado com sentimentos de proximidade, intimidade, afeto etc.,
por parte dos presos. Assim, a relao afetiva estabelecida no uma via de
mo nica, de maneira que a mulher recebe algo em troca, tal como uma
ddiva (Mauss, 1974).
Alg umas mulheres mencionaram o fato de terem sido tradas e at
mesmo abandonadas por seus companheiros quando estes se encontravam

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em liberdade. Porm, a priso os teria levado a reconhecer o esforo de suas


companheiras em visit-los e, por isso, passar a valoriz-las. Algumas ressaltaram que se sentem em parte aliviadas com a restrio de liberdade do
companheiro, que, por estarem encarcerados, no tm contato com outras
mulheres. Parece que o crcere estabelece uma espcie de fidelidade forada ao homem, mantendo-o exclusivo na relao amorosa. Escutei diversos
relatos sobre companheiros que ficaram mais carinhosos, atenciosos e dedicados s companheiras aps terem sido presos. Nessa mesma linha, Silvestre
(2012) afirma que mulheres de presos ressaltaram uma diferena entre o amor
que viviam com seus companheiros presos e suas outras experincias amorosas. Os presos tinham o melhor amor do mundo (Silvestre, 2012: 272),
sendo mais afetuosos com suas parceiras.
Uma entrevistada mencionou que, ao dar luz seu filho, ficou cerca
de seis meses internada no hospital por complicaes na gravidez e no parto.
Nesse perodo, o marido a visitou apenas trs vezes e, nesses raros encontros,
travava brigas com ela, deixando claro que saa com outras mulheres. Ao ser
preso, a mulher decidiu visit-lo sob as condies de que no poderia mais
ser trada e deveria ser valorizada pelo esposo. Desde ento, como o companheiro passou a trat-la muito bem, a mulher ficou satisfeita com a relao.
No entanto, ela tinha a preocupao de o marido voltar a ficar displicente ao
voltar condio de liberdade. Da mesma maneira em que acreditava em
uma mudana positiva permanente no comportamento do marido sobre o
casamento, a mulher tinha receio de que voltasse a ser desvalor izada no
momento em que ele ganhasse a liberdade.
Adicionalmente, escutei relatos de que alguns homens no queriam
ter filhos com suas companheiras quando se encontravam em liberdade. Contudo, com a priso, comearam a fazer pedidos insistentes para que as mulheres engravidassem e muitas delas acataram essas solicitaes bastante
satisfeitas. A percepo de que o nascimento de uma criana deixa a relao
mais estvel e duradoura quase dominante. O contato entre a mulher e seu
parceiro passa a ser intermediado por uma terceira pessoa, que dependente, em boa medida, de que tal relao seja perene. Nesse contexto, ao invs
de prejudicar a relao, o contato com o crcere pode refor-la, se no reestrutur-la. Godoi (2011) aponta que, embora seja estigmatizante e segregadora, a priso no necessariamente desestruturadora. Em certa medida, ela
pode ser reestruturante e produtiva, capaz de criar e reforar vnculos afetivos, tais como o de um casal.

***
A princpio, poder-se-ia pensar que as sucatas trazidas pelas mulheres de
presos nos dias de visita so marginais vida do crcere. No entanto, uma

amor, fidelidade e compaixo: sucata para os presos


636

anlise mais densa desses comportamentos a partir de relatos femininos


possibilitou compreender, em boa medida, como se estabelecem relaes afetivas no crcere. Ou seja, entre outras questes, quais sentimentos esto em
jogo para as companheiras de presos, quais tipos de interaes se estabelecem nesse cenrio, o que as mulheres do e recebem quando levam a comida
aos seus parceiros.
O amor, a fidelidade e a compaixo so centrais nessas trocas estabelecidas entre as mulheres e os presos, pois aparecem como sentimentos transversais s relaes. E, portanto, a comida torna-se uma espcie de cor po
fsico desse complexo emocional, estando sujeita a uma srie de implicaes
tpicas de um contexto estigmatizante, escrutinante e seg regado, como o
penal. O controle da administrao penitenciria, a devoo do familiar para
com o preso, a f idelidade forada do detento sua mulher, enf im, uma
srie de microrrelaes se manifesta atravs dos alimentos trazidos nos dias
de visita.
Portanto, levar sucata representa um objetivo muito mais amplo do
que saciar uma necessidade fsica de um interno. Para alm disto, a comida
trazida pela mulher ao seu companheiro privado de liberdade traduz uma
gama emocional e interacional bastante complexa que abrange diversos aspectos centrais da vida pr isional e da relao afetiva entre o preso e sua

sociologia&antropologia | rio de janeiro, v.03.06: 621641, novembro, 2013

companheira.
Recebido em 16/01/2012|Aprovado em 15/04/2013

Thais Lemos Duarte bacharel em Cincias Sociais pela


Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e mestre pelo
Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGSA /UFRJ). Atualmente,
faz doutorado pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais da UERJ e pesquisadora do Laboratrio de Anlise de
Violncia desta universidade. Trabalha em pesquisas sobre
segurana pblica, violncia e sistema de justia criminal.

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637

Notas
1 A antropologia das emoes ganhou fora a partir da dcada de 1980, com a publicao do texto de Rosaldo (1984),
o qual expe ser tarefa da antropolog ia mostrar de que
modo a cultura interfere na experincia psicolg ica do
indivduo (Coelho, 2010).
2 Segundo o autor, a sociedade formada a partir das relaes entre os indivduos, ou seja, a sntese mental que
constitui a sociedade, sua unidade, produto das prprias
atividades individuais. Ela existe onde os homens esto
em convivncia, em ao conjunta, em relao de circunstncias com outros homens (Simmel, 1977: 16). A sociedade no esttica e acabada, ela algo que acontece e
que est acontecendo (Moraes Filho, 1983: 21), de modo
que deixa de ser uma substncia, ou qualquer outra coisa
concreta, e se torna um acontecimento (Simmel, 1983: 84).
3 Disponvel em <http://br.answers.yahoo.com/question/in
dex?qid=20061022144432AAiBCkM>. Acesso em 15 dez. 2011.
4 Disponvel em <http://www.orkut.com.br/Main#CommMs
gs?cmm=114787727&tid=5711880911753385990>. Acesso em
24 jul. 2012.
5 Goffman (2007) analisa que os internos de instituies
totais realizam boa parte de suas atividades dirias em
promiscuidade com outros internos. Nas prises, os banhos, as refeies, as necessidades fsicas, os encontros
familiares e, em alg uns locais, as prpr ias v isitas ntimas, so realizados em contato, se no direto, muito
prximo de outros detentos e de membros da administrao penitenciria.
6 Nos dias de visitao, cada interno pode receber at duas
bolsas de plstico ou de papel, dos tipos das usadas em
supermercado, contendo (Art. 1 Resoluo SEAP n 26, de
7 de julho de 2003): I frutas diversas, alimentos cozidos,
leite em p acondicionado em embalagem tipo saco, biscoitos, bolos e doces acondicionados em sacos ou vasilhames plsticos transparentes; II cigarros; III material
de hig iene pessoal (escova e pasta de dente, sabonete,
papel higinico, xampu e absorvente higinico); IV lenis e toalhas; V calados; VI peas de vesturio.

amor, fidelidade e compaixo: sucata para os presos


638

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Raisons dAg ir.

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641

Amor, fidelidade e compaixo:


sucata para os presos
Palavras-chave
Sistema penitencirio;

Resumo
O artigo apresenta um foco que, de forma geral, perma-

Mulheres de presos; Sucatas;

nece quase imperceptvel sociedade e ao Sistema de

Visitas a detentos;

Justia Criminal como um todo: as mulheres de presos.

Controle penitencirio.

O tema desse artigo gira em torno dos produtos trazidos


pelas mulheres de presos nos dias de visita s unidades
pr isionais da cidade do Rio de Janeiro as sucatas ,
tratando especificamente dos alimentos levados por elas.
A anlise se pauta, sobretudo, na perspectiva da antropologia e da sociologia das emoes, de modo que dentre
os diversos sentimentos possveis em relaes domsticas e familiares, as contrapartidas das companheiras dos
presos se tornam no contexto prisional o amor, a fidelidade e a compaixo. Todos esses sentimentos se encontram materializados nas coisas repassadas aos detentos
durante a visita. Nesse sentido, as sucatas levadas pela
mulher ao interno tornam-se a concretizao do afeto.
Entre outras coisas, tais bens permeiam a relao homem e mulher estabelecida no crcere.
LOVE, FIDELITY, AND COMPASSION:
SCRAPS FOR PRISONERS

Keywords

Abstract

Penitentiary system;

The article addresses an object that in general remains

Prisoners women; Scraps;

almost imperceptible to society and the Criminal Justice

Visiting prisoners;

System as a whole: pr isoners women. It focuses the

Penitentiary control.

products, specifically the food, brought to prisons by the


pr isoners women in visiting days in the city of Rio de
Janeiro. These are called scraps (sucatas). The analysis is mainly based on the perspective of anthropolog y
and sociology of emotions. Accordingly, it is argued that
among many possible feelings of domestic and familial
relationships, the counterpart of the prisoners partners
becomes in the prison context love, fidelity and compassion. In that sense, as materialized feelings, the things
that the women take to the interns, the so called sucatas, can be seen as the concretion of affection, and pervade

the

relationship

established in prison.

between

man

and

woman