Cruz Cruz Diana mbar.

Historia de Grecia 1

El tema que me gustara tratar son las cosas que Licurgo pudo adoptar en el viaje
que realiz por Creta, Asia e incluso Egipto, despus de que desaprobaran su
gobierno sabiendo que haba un heredero, que era su sobrino recin nacido.
En la lectura se explica que Licurgo llego a Creta y:
Examina el gobierno que all rega; y acercndose a los que tenan mayor
concepto, admiro y tom varias de sus leyes para trasladarlas y usar de ellas
restituido a su casa.1
Pero, Qu leyes pudieron haberle gustado tanto como para trasladarlas a
Esparta?, Qu provecho saco al comparar el gobierno de Creta con el de los
Jonios? Y Para qu visitar Egipto?
Es un tema que me llamo la atencin pues yo pens (supongo que errneamente)
que Esparta nunca se apoyo en nadie ms para formarse como una polis tan
importante. As que buscar resolver las dudas que me surgieron a lo largo de la
lectura.
Aunque no est muy claro si es que en verdad existi Licurgo, o ms bien en que
periodo, incluso se llega a afirmar que hubo dos Licurgos en Esparta.
Pero el Licurgo con el que trabajaremos fue un legislador de Esparta que se
dedic a establecer leyes que aseguraban a los espartanos la propiedad de sus
conquistas, por lo cual hizo que su vida se volviera completamente o en buena
medida militar, tambin exigi que la educacin fuera obligatoria y por parte del
Estado, adems de despreciar el bien privado y las riquezas, convirtindolas en
comunales.

La lectura nos narra que a su regreso a Esparta, Licurgo decide establecer

diversas reformas, como por ejemplo, establecer un consejo con veintiocho sabios
y posiblemente los dos reyes de Esparta, llevo consigo tambin un vaticinio o
Retra, para poder fundamentar sus cambios, el cual fue:
Edificando templo a Jpiter Silanio y a Minerva Silania, conviene que tribuyendo
tribus, fraternizando fratrias y creando un Senado de treinta de los Arqueguetas,
tengan estos el derecho de congregar, segn los tiempos, a los padres de familias
entre Babyca y Cnaquin, de tratar con ellos y de disolver la junta.2
Lo cual tambin expresa una de las segundas reformas por aplicar que era el
hecho de dividir y repartir el reino, para despreciar toda riqueza, pues la diferencia
y la desigualdad era extremadamente marcada, el poder y posesiones residiendo
solo en unos pocos.
En el mismo mbito de unin decidi ordenar que se celebraran banquetes, a los
cuales todos deban de asistir, pero pronto se convirti en un lio de criticas
sociales, pues a los que no coman y beban en la mesa comn se les llegaba a
tachar de delicados o glotones.
Por otro lado tambin educaba a los nios de la ciudad desde temprana edad
exclusivamente en el mbito militar, privndolos de comida, y hacindolos dormir
incmodamente, tambin mantenindolos en forma corriendo, luchando y
practicando diversas actividades fsicas, todos desde nacimiento pertenecan al
Estado y estaban condenados a morir si eran enfermizos o dbiles. A diferencia de
Soln que con el siendo legislador de Atenas los hombres comenzaban a
entrenarse hasta los diecisis aos en gimnasios, entraban al servicio militar a los
dieciocho y a los veinte podan entonces disfrutar de la categora de ciudadanos.
Lo que sabemos de Creta es que era una talasocracia que significa que su
gobierno o sus dominios se basaban principalmente en regiones martimas, era
equitativa y en sus inicios fue matriarcal, con diosas madre y un papel principal
para la mujer, aunque tenan una aristocracia, y las clases sociales estaban bien
definidas no se notaba un ambiente tan disparejo como en el de Esparta.

En el libro Nueva Cyropedia, Viages de Cyro: y un discurso sobre la mitologa

Cyro le pregunta a Pitgoras sobre las distintas formas de gobierno, no enlista los
pros y contras de varias regiones, pero cuando llega a la parte de Creta lo nico
que se menciona es:
Ninguna de estas tres formas de gobierno me parece perfecta. Me han dicho que
Minos estableci una, en otro tiempo, en esta Isla que remedia todos estos
excesos.3
Lo cual me hace pensar que Creta era una especie de Utopa que resolva los
problemas de gobierno y mandato de otros lugares, por ejemplo en el mismo libro
nos habla sobre Egipto:
Las antiguas leyes de Egypto me han parecido excelentes y fundadas sobre la
naturaleza, pero la forma de su gobierno era defectuosa; no tenia freno para
contener los Reyes4
sea que Pitgoras busca una perfeccin basada en la naturaleza, estableciendo
una relacin de armona con el hombre y su entorno, fallando por nico la
ambicin por el territorio, las conquistas incontrolables y el despotismo hicieron
caer a este Imperio.
En cuanto a Atenas dice:
su gobierno es demasiado tumultuoso y popular: las leyes de Soln son
buenas, pero no ha tenido bastante autoridad para reformar el genio de un Pueblo
que gusta desmesuradamente de la libertad5
Tampoco considera que un gobierno tan libre y con tanto poder recayendo sobre
el pueblo sea bueno, pues lo que quiere la gente es la libertad y el placer, incluso
llegando a dejar de lado la disciplina.

Y por ltimo en cuanto al gobierno de Licurgo nos dice:

Lycurgo ha remediado los males que han arruinado a Egypto que perderan a
Atenas, pero sus leyes son demasiado contrarias a la naturaleza. La igualdad de
clases y la comunidad de los bienes no puede durar mucho tiempo. 6
Lo que nos quiere decir que aunque el gobierno de Licurgo era bueno, dejando a
una junta el poder de la decisin, pero sin ignorar al pueblo, sus ideales se
alejaban, no del entorno del hombre, si no del hombre mismo, pues cuando los
espartanos comprendieran el poder que ejercan o que tenan sobre Grecia se
desligaran por completo de estas leyes que los alejaban de las pasiones y
placeres por los cuales se caracteriza la humanidad.
Por tanto aunque no se puede saber de manera exacta que fue lo que tomo
Licurgo de cada una de las tierras que visito para poder tomarlo y llevarlo a su
ciudad, podemos decir que se inspiro en todas ellas para llevar a Esparta a su
gloria, aunque de una forma algo ilusa, ambicionando que el hombre se desligara
completamente de sus defectos para alcanzar, el tambin, la gloria de una
civilizacin. Este personaje si puede afirmarse como un amante de las leyes,
teniendo fe en que funcionaran, pues incluso dio su vida para darles a sus
ciudadanos una mejor forma de vida.

Citas:
1. Plutarco, Vidas paralelas: Teseo- Rmulo- Licurgo- Numa, Coleccin
Austral, Argentina, 1948, pg. 92.
2. Plutarco, Vidas paralelas: Teseo- Rmulo- Licurgo- Numa, Coleccin
Austral, Argentina, 1948, pg. 95
3. Ramsay Andrew Michael, Nueva Cyropedia, Viages de Cyro: y un
discurso sobre la mitologa, Traduccion por Don Francisco Savila, 1784,
Madrid, pg. 34
4. Ramsay Andrew Michael, Nueva Cyropedia, Viages de Cyro: y un
discurso sobre la mitologa, Traduccion por Don Francisco Savila, 1784,
Madrid, pg 33
5. Ramsay Andrew Michael, Nueva Cyropedia, Viages de Cyro: y un
discurso sobre la mitologa, Traduccion por Don Francisco Savila, 1784,
Madrid, pg 34
6. Ramsay Andrew Michael, Nueva Cyropedia, Viages de Cyro: y un
discurso sobre la mitologa, Traduccion por Don Francisco Savila, 1784,
Madrid, pg 34
Bibliografa:

Plutarco, Vidas paralelas: Teseo- Rmulo- Licurgo- Numa, Coleccin

Austral, Argentina, 1948, pg. 89-124

Plutarco, Vidas paralelas: Alejandro- Cesar- Solon, Coleccin Austral,

Argentina, 1948.

Ramsay Andrew Michael, Nueva Cyropedia, Viages de Cyro: y un

discurso sobre la mitologa, Traduccion por Don Francisco Savila, 1784,
Madrid, pg 30- 37