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La vida feliz no es
posible sin filosofar
Profesora Pilar Spangenberg Profesor Rodrigo Braicovich
las almas de los hombres. Su sistema filosfico tiene como propsito principal conducir a
una vida sin preocupaciones, por lo que el resto de las disciplinas que desarrolla se
subsumen y complementan en funcin del objetivo tico trazado. Si el conjunto de la
filosofa epicrea consiste en una preparacin para vivir feliz, entonces nos preguntamos:
Es posible alcanzar la vida feliz sin la mediacin de la filosofa?
Nuestra respuesta es que la vida feliz no es posible sin filosofar. Para fundamentarla,
nos proponemos abordar la filosofa de Epicuro poniendo como eje la dimensin tica y en
particular aquella nocin que ha sido denominada tetraphrmakon. Dada la sistematicidad
del pensamiento epicreo, hacer un desarrollo coherente del plano tico significa tambin
echar un vistazo a la cannica y a la fsica.
Para comenzar haremos una breve reconstruccin histrica del momento en que
vive Epicuro en la antigua Grecia. Ello nos permitir referir no slo los cambios polticos
que se producen con la expansin y posterior cada del Imperio Helnico sino tambin las
consecuencias que tendrn en el desarrollo general de la filosofa, siempre con la pretensin
de esclarecer nuestra hiptesis.
A continuacin, con el desarrollo de la cannica distinguiremos los criterios de
verdad que posibilitan un conocimiento correcto. Su distincin nos permitir no slo
acercarnos al plano gnoseolgico sino tambin har visible cmo estos criterios son de
fundamental importancia para un vivir feliz. Dicho recorrido nos conducir a la exposicin
de los puntos fundamentales de la teora atomstica del filsofo del Jardn.
Por ltimo haremos un desarrollo de la tica remarcando la importancia del
tetraphrmakon como instancia que sintetiza la filosofa epicrea, entendida como
teraputica orientada a una vida feliz. Esto significa considerar cules son los principales
miedos que perturban al alma y cul es la solucin propuesta por Epicuro. Una vez
transitado el recorrido propuesto, expondremos aquellas conclusiones que fundamentan
nuestra hiptesis.
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Pp. 22-23.
P. 112
Pp. 2-3.
Pp. 16-17.
Demcrito y Epicuro son caracterizados como representantes del materialismo antiguo, en su variante
ontolgica de materialismo cosmolgico, segn expresa Alberto Hidalgo Tun en su artculo Materialismo
Filosfico, Eikasia, Revista de Filosofa, 2 (enero, 2006).
* Prrafo aparte, consideramos oportuno mencionar que el movimiento de desviacin referido por Marx
recibe el nombre de clnamen: Se conoce con el nombre de parnklesisclnamen o declinacin a un movimiento
de desviacin de los tomos en su desplazamiento vertical a travs del espacio vaco, de mnima magnitud, realizado de
una manera espontnea y que les permite cruzar sus direcciones de forma que se puedan originar las colisiones
atmicas engendradas de los cuerpos que integran el Universo5 (Barrio, 1961). Se trata de un trmino de origen
latino acuado por Lucrecio. Del mismo modo, en funcin de su capitalidad, quisiramos resear la
puntualizacin que ofrece Barrio: La teora del clnamen sera, pues, una creacin de los discpulos de Epicuro,
encontrndose ya muy desarrollada en Lucrecio, que la constituy en una de las piezas bsicas de la fsica (en cuanto
explicativa del origen del Universo) y de la tica (en cuanto fundamento del libre albedro) epicreas5 (Barrio, 1961).
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P. 40.
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Pg. 85.
Pg. 160.
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Pp. 165-166.
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Pp. 48.
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Pg. 47.
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Pg. 183.
Pp. 33 y 34.
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P. 53.
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Dado que el conjunto de la filosofa epicrea consista en una preparacin para vivir
feliz, al comienzo de nuestro trabajo nos plantebamos si era posible alcanzar la vida feliz
sin la mediacin de la filosofa, es decir, sin el ejercicio del filosofar.
Desde el inicio de la Carta a Meneceo hallbamos a Epicuro abordando la funcin
de la filosofa a la vez que exhortaba a su ejercicio: Nadie por ser joven vacile en filosofar ni
por hallarse viejo de filosofar se fatigue. Pues nadie est demasiado adelantado ni retardado para lo
que concierne a la salud de su alma. (Epicuro, Carta a Meneceo). La filosofa revela su funcin
utilitaria porque es una actividad que proporciona felicidad a la vida y salud al alma. Desde
esta perspectiva, la filosofa se transforma en un salvoconducto hacia la felicidad, su
eficacia consiste en hacer de todo hombre que filosofa un hombre dichoso.
Pero no es ste el nico lugar en donde Epicuro se pronuncia al respecto. As
tambin podemos apoyarnos en los fragmentos recogidos por Usener: Vana es la palabra de
aquel filsofo que no remedia ninguna dolencia del hombre. Pues as como ningn beneficio hay de
la medicina que no expulsa las enfermedades del cuerpo, tampoco lo hay de la filosofa, si no
expulsa la dolencia del alma. (frg. 221 Us.). La funcin utilitaria propia de la medicina aqu
presentada como anloga a la de la filosofa pone el nfasis en la importancia que reviste el
ejercicio cotidiano de la filosofa como praxis ineludible para la vida feliz.
Adems de manifestarse expresamente en torno al vnculo existente entre el objetivo
tico constituido por la vida feliz y el ejercicio de la filosofa, entendemos que su opinin
puede entresacarse del recorrido transitado al momento de considerar las partes de su
filosofa. As, por ejemplo, cuando se considera que el temor a la muerte debe mutar hasta
alcanzar la forma del reconocimiento y aceptacin de nuestra constitutiva condicin mortal
no para derivar en una actitud nihilista sino para la aplicacin de los resultados de ese
examen a nuestra vida como sabidura prctica en ejercicio, asentando as los pilares sobre
los que es posible desarrollar una disposicin de imperturbabilidad ante lo inevitable y, por
la eliminacin de toda forma de perturbacin, encaminarnos hacia un actual e inmediato
vivir feliz.
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