APROXIMACIN AL TEMA DE LA VERDAD

HERMENUTICA POST-EPISTEMOLGICA
Prof. Elsa Marta Wendt
1.-LA VERDAD A TRAVS DE LA HISTORIA.Evidentemente el concepto de verdad contextual tiene que ver con la
desacralizacin de la verdad, tanto desde el mbito filosfico como desde el
epistemolgico existe una convergencia en la deconstruccin del concepto
absoluto y atemporal de la verdad. Uno de los autores que realiz parte de dicho
trabajo de desacralizacin fue Foucault, quien partiendo de un prisma diferente al
planteado por la corriente positivista de los criterios de verdad, propone otro
diagrama que es el de rgimen de la verdad, todo ello desplegado sobre el mapa
del pensamiento social y poltico.
Nos encontramos en plena transicin epistemolgica en donde la nocin de Verdad
como correspondencia, y los caracteres que ella conlleva como nica, objetiva y
atemporal, ha entrado en crisis, pero esta transicin de pensamiento no es la
primera ni va a ser la nica. Atenindonos al anlisis de Foucault, se ver como la
historia muestra que a distintas estrategias discursivas o regmenes de
pensamiento corresponden distintas concepciones de verdad que han sido
avaladas total o parcialmente por algn tipo de poder, la verdad tiene que ver con
la poltica, y no slo lo referido a las verdades de la vida cotidiana, sino tambin a
las de las ciencias ya sea naturales, sociales o formales, a todos los mbitos de lo
humano. La verdad en tanto categora mental, es solidaria con todo un rgimen de
pensamiento.
Los sistemas de pensamiento cambian segn van cambiando las relaciones de
poder que los constituyen, por lo tanto la nocin de verdad va cambiando segn
cambie el sistema de pensamiento. Ya que no es posible partir de un sujeto de la
representacin como punto de partida y origen del conocimiento y en el cual la
verdad aparece, sino que el sujeto se constituye a travs de la historia, no est dado
definitivamente, no es aquello a partir de lo cual se da la verdad sino:
... de un sujeto que se constituy en el interior mismo de sta (la verdad) y que, a
cada instante, es fundado y vuelto a fundar por ella.[1]
En otras palabras no hay sujetos previos a las estrategias de pensamiento, sino que
los sujetos estn constituidos en las prcticas sociales. Hay sujetos fundados y
refundados por las formas sociales que los constituyen. Ahora bien, estas formas
sociales de las que surgen nuevas verdades estn sustentadas en poderes que las
harn posibles. Pues la nica manera de que un saber se sostenga es que se vincule

a un espacio de poder que le permita ser aceptado y adquirir consenso. Dicho

poder no es solamente el poder poltico, sino que hay una urdimbre de micropoderes que subyacen en la sociedad y sustentan sus conocimientos,
realimentndose constantemente. El saber entraa un poder y todo poder
reivindica un saber.
Los poderes tejen una especie de entramado en el que se dan las formas sociales
generadoras de saberes, dichos poderes favorecen la produccin de discursos y
cada dominio de saber elabora un discurso. Pero los discursos no son estables,
circulan, pasan de un mbito a otro, se intercambian, se insertan entre s, ya sea el
econmico con el jurdico, o los cientficos con los jurdicos. Estos discursos del
saber, estos discursos verdaderos, son discursos de poder que constituyen a los
sujetos.
Realizando un breve rastreo histrico nos encontramos con la nocin de verdad de
los griegos: aletheia, develamiento o desocultamiento, desocultamiento que en
un primer momento consisti en que la palabra verdadera era la que institua la
realidad. no haba mediacin entre la palabra y la cosa, lo que vala era la palabra
eficaz, propia del pensamiento mtico. Luego la palabra fue utilizada para
convencer, el discurso vale por s mismo, este ya no existe en comunin con la
realidad, sino que se ha constituido en una realidad autnoma sometida a sus
propias leyes, poca de los sofistas..
En otras palabras la verdad pas de lo mtico religioso a lo racional, de la eficacia
sobre lo real a la persuacin y de la nocin de oculto a la de falsedad. Esta surge
con el advenimiento de la polis, pues lo relativo a la ciudad ya no se trata en la
privaca de los palacios sino en el gora, all es donde se da la crtica, la
controversia, los debates, las cuestiones antes reservadas al guerrero o al
sacerdote, se abren ahora a la discusin de los ciudadanos, se trata de ganar
espacio poltico por medio de la palabra, la cual se convierte en preemiente sobre
otros instrumentos de poder.
Pero a sta concepcin de la sofstica se va a oponer Platn, quien dice que los
sofistas jugaron con las palabras olvidando que el logos tena una funcin
fundamental y superior, que consiste en expresar la realidad nica e inmutable, la
razn se identifica con la verdad y la tarea del filsofo es la bsqueda
desinteresada de la misma.
Es posible destacar dos sistemas de pensamiento cada uno con su propios amos de
la verdad: el mtico en donde los amos de la verdad son el poeta , el rey o el adivino
y el racional en el que a su vez se puede discriminar la verdad como persuasin
donde lo verosmil tiene importancia (sofistas) y la verdad inmutable de Platn, la
cual plantea una relacin, que determina que es una, siempre ha sido y ser la
misma, en donde habr filosofos, amantes de la sabidura. No est de ms recordar

que el perodo desde el que Platn escribe es el perodo de decadencia ateniense

despus de la Guerra del Peloponeso y ste piensa desde un momento de crisis en
donde se plantea una vuelta a los viejos valores en bsqueda de una hegemona
perdida.
Siguiendo el anlisis foucaultiano en cuanto a la formacin de los dominios de
saber a partir de las prcticas sociales y por lo tanto referido a la historia de la
verdad es posible afirmar que existen dos historias de la verdad:
La primera es una especie de historia interna de la verdad, que se corrige
partiendo de sus propios principios de regulacin: es la historia de la verdad tal
como se hace en o a partir de la historia de las ciencias. Por otra parte, creo que en
la sociedad, o al menos en nuestras sociedades, hay otros sitios en los que se forma
la verdad, all donde se definen un cierto nmero de reglas de juego, a partir de las
cuales vemos nacer ciertas formas de subjetividad, dominios de objeto, tipos de
saber y, por consiguiente una historia externa, exterior, de la verdad.[2]
La historia externa de la verdad est dada a partir de las prcticas judiciales que
dieron origen a modelos de verdad an vigentes y que se imponen en todos lo
dominios, pues an en las ciencias es posible encontrar modelos de verdad que
tuvieron su origen en las estructuras polticas y que son constitutivas del sujeto de
conocimiento. Y ver como, a travs de la historia, se han privilegiado ciertas
prcticas como vlidas para acceder a la verdad y cmo esas prcticas, que son
producto de mecanismos de poder, a su vez generan nuevas disciplinas, nuevas
ciencias y nuevos equilibrios sociales, nuevas verdades.
Estas formas sociales, que estuvieron presentes en la Antigua Grecia, son la
prueba (Grecia Arcaica) y la indagacin (Grecia clsica). La prueba es una razn o
argumento, o hecho, por medio del cual se pretende mostrar la verdad o falsedad
de una proposicin. En la Grecia arcaica era utilizada para dirimir cuestiones entre
los seres humanos poniendo como testigo a los dioses, pues quien le haba mentido
a los hombres no se atreva a mentirle a los dioses cuando juraba por ellos.
La indagacin, por su parte, permite confirmar o refutar una proposicin, se sigue
un hilo conductor a travs de conjeturas y seales, tratando de encontrar la
verdad. Se averigua, encadenando elementos que guarden relacin entre s y que
guan hacia lo que se quiere encontrar. Se realiza a travs de una hiptesis, que se
tratar de confirmar o refutar. Uno de los testimonios ms antiguos con los que se
cuenta sobre la busca de la verdad como indagacin es la tragedia de Sfocles
Edipo rey. La indagacin se conduce por medio de smbolos, que en griego quiere
decir partes que se unen, confluencia, reunin. El smbolo posibilita que alguien
que tena un secreto rompa en dos partes un objeto, y que al separarse de una
persona de su confianza, le entregara una parte de la pieza rota; cuando tuviera
que enviarle un mensaje le entregar la otra mitad y la coincidencia de las dos

mitades corroborara la autenticidad del mensaje. El descubrimiento de la verdad

se lleva a cabo por mitades que se ajustan o acoplan. Se establece un mundo
simblico en donde el recuerdo y el discurso de los hombres son como la imagen
emprica
de
la
profeca
de
los
dioses.
La indagacin y la prueba, que permitieron en la antigua Grecia oponer la
verdad al poder dieron lugar a la elaboracin de formas racionales, ya sea en
filosofa, o en ciencias, al determinar como producir la verdad, en qu condiciones,
qu reglas han de aplicarse y qu formas han de observarse. Tambin se desarroll
un arte de persuadir a las personas sobre la verdad que se dice, de obtener la
victoria para y por la verdad, o sea la retrica. Por ltimo dieron lugar a un nuevo
tipo de conocimiento, el conocimiento por testimonio, recuerdo o indagacin,
de historiadores, botnicos, gegrafos. Podemos determinar que la forma de
descubrimiento para la verdad jurdica sirvi como matriz para una serie de otros
saberes, ya sea filosficos, retricos y empricos.
Con el advenimiento del cristianismo surge un nuevo sistema de
pensamiento y con ello una nueva nocin de verdad: la verdad como revelacin,
donde la verdad era la palabra autorizada de un ser superior, pero no desaparece
el concepto de verdad nica, objetiva e inmutable. Santo Toms por ejemplo rene
el concepto de verdad platnico. la verdad como perteneciente al mundo de las
ideas y por lo tanto nica, absoluta y atemporal con el de Aristteles de la verdad
como correspondencia, sobre el realismo aristotlico incorpora la
inteligibilidad de las formas de Platn pero con el prisma de la inteligilibilidad
divina.
Este sistema de pensamiento tambin utiliz la prueba y la indagacin para
el acceso a la verdad. La prueba, que tambin fue utilizada por el antiguo derecho
germnico, reaparece alrededor del siglo XII, porque el derecho feudal es
esencialmente germnico, pero este sistema no era una manera de probar la
verdad sino la fuerza, el prestigio, la habilidad; en donde no haba nocin de culpa
o inocencia, sino de dao o reparacin. Haba distintos tipos de pruebas como: la
que permita demostrar el prestigio de los litigantes, en sta ganaba el que era
capaz de hacer valer su importancia social o sus influencias. Otra era la verbal, en
la cual se pronunciaba una serie de frmulas y el xito dependa de articularlas
correctamente, un error implicaba perder el proceso. Y una tercera era la ordala,
en la que se someta al acusado a una lucha contra su propio cuerpo o con los
elementos naturales. Tambin se practicaban los juicios de Dios en la que los
contrincantes estaban sujetos a que se dieran ciertas condiciones externas y de
ellas dependa el triunfo o la derrota.
Otro dominio de saber regido por la prueba era la universidad medieval a
travs de la disputatio, que era un enfrentamiento entre dos rivales, que

verbalmente y a travs de procesos retricos trataban de probar su sabidura,

basados, por supuesto, en la autoridad. Tambin la alquimia responda a un
sistema de pruebas consistente en saber qu invocaciones hacer, qu principios
respetar y cmo actuar.
Actualmente tanto la ciencia como la filosofa utilizan la prueba como
elemento confirmatorio de sus afirmaciones. Se puede demostrar racionalmente
con lo cual se establece la relacin entre principio y consecuencia, o entre causa y
efecto. La demostracin emprica se hace contrastando una hiptesis con la
realidad. Otro modo de demostrar es partir de los hechos, abstraer
simblicamente, establecer relaciones y obtener conclusiones; si hay coherencia, si
no hay contradicciones, se obtuvo una prueba formal. En lgica se llama prueba al
proceso mediante el cual se establece la conclusin como consecuencia de ciertas
premisas. Probar es demostrar que la conclusin es correcta, utilizando reglas de
inferencia para obtenerla.
La indagacin que desaparece al comienzo de la Edad Media comienza a
practicarse nuevamente alrededor del s. XII, a partir de la gestacin de nuevas
estructuras polticas y econmicas. Este mtodo surge en la Iglesia, la cual
constituye desde el s. X el nico cuerpo econmico y poltico coherente de Europa,
la indagacin era utilizada en lo que se llamaba visitatio, que eran visitas del
obispo a sus comunidades religiosas, en las que indagaba sobre bienes materiales y
espirituales y si algo no andaba bien investigaba para determinar
responsabilidades buscando la verdad por medio de preguntas y testimonios. Se
establece una relacin entre infraccin a la ley y falta religiosa, lo que antes era
dao ahora es culpa.
Con esta nueva forma de producir verdad se reestructuran tambin las
relaciones de poder y la indagacin se impone como modelo general de saber y
aparecen nuevos dominios de saber que utilizan la indagacin como la: geografa,
astronoma, medicina, botnica, zoologa (s. XIV y XV).
La indagacin es una forma poltica de ejercicio de poder, es una forma de
autentificar la verdad y de transmitirla, es una forma de entender las relaciones
entre las determinaciones poltico, econmico, sociales y los dominios de
conocimiento.
A partir del s. XIX la forma de acceder a la verdad es el examen, que se
origina a partir de diferentes cambios sociales en el siglo XVIII, en donde se llega a
una nocin de sociedad en la que el individuo es considerado en funcin de su
peligrosidad potencial. No se tiene en cuenta lo que el individuo realmente es, sino
lo que puede llegar a ser, de esta manera el individuo es manejado por una serie de
poderes laterales que controlan su peligrosidad potencial.

El examen es un medio de evaluar la eficiencia de algo segn ciertos

parmetros establecidos, lo que implica la determinacin de lmites respecto de lo
que se quiere medir. Es un mtodo de busca de la verdad que requiere la fijacin
de normas que hay que cumplir para la aprobacin. Todo aquel que examina tiene
una finalidad: comprobar si lo examinado satisface o no, los requisitos que son
necesarios para obtener un resultado positivo, dicho resultado siempre ha de estar
en relacin con pautas preestablecidas, de all la necesidad de la norma y la
estipulacin de lo que se requiere para aprobar.
Es la forma de acceder a la verdad propia de nuestra poca, en l se
constituyeron las prcticas sociales y los dominios de saber propios de la
contemporaneidad. Pues partiendo de ciertas prcticas penales se han constituido
verdades, tipos de conocimientos, ciencias y disciplinas en las que subyacen
poderes de los que emergen sujetos sujetados a todos esos dominios de saber y
poder.
La indagacin le ha dejado lugar a la vigilancia y los encargados de vigilar
son los que tienen algn tipo de poder: maestro, profesor, jefe, mdico etc. Quien
ejerce el poder puede vigilar, y tambin puede construir un saber sobre aquellos
que vigila. Saber que se caracteriza no por conocer si algo pas o no, sino de
determinar si el individuo cumple o no con las reglas determinadas, si manifiesta
seales de progreso, si todo est normal y es alrededor de la norma que se origina
el examen. Con ello se accede a la ciencias sociales y humanas, se genera toda una
relacin de saber poder basada en esta sociedad disciplinaria al conformarse un
primer saber extrado de los individuos a partir de su comportamiento, un
segundo saber basado en la observacin y clasificacin del individuo, del registro,
anlisis y comparacin de los comportamientos y un saber clnico de
observacin.
Esta sociedad disciplinaria surge a raz de los nuevos sistemas establecidos
por la clase industrial y propietaria en el s. XIX en donde la nueva distribucin de la
riqueza hizo necesarios nuevos tipos de controles: control de la mercadera y
control de la propiedad rural. Sociedad que se rige por la vigilancia, el control y la
correccin. Con la constitucin de un poder epistemolgico que se va dando en las
fbricas, en las empresas, en los hospitales, los asilos, la pedagoga, los institutos de
investigacin que van generando un saber que va estipulando la norma. Se
establece lo que es normal en cada uno de los mbitos y es el examen lo que
permite el acceso a la verdad. La prueba y la indagacin no han desaparecido, pero
lo que predomina es el examen, que es lo propio de la sociedad disciplinaria, en la
que hay normas para todo y vigilancia para que se cumplan.
Se ha establecido, a nivel de la existencia humana, una trama de poderes
microscpicos, capaz de fijar al hombre a los aparatos de produccin. Estos
subpoderes han provocado, entre otras cosas, el surgimiento de las ciencias

humanas, ya que a partir de los procesos que culminaron en las instituciones de

control se gener un saber sobre el hombre, relacionado con un poder sobre l. Ese
poder se reglament a travs del examen y las formas del examen dieron lugar o
impulsaron a las ciencias que se manejan con l. Dichos micropoderes no se
superponen a las relaciones de produccin, sino que estn arraigados en aquello
que los constituye. Y las ciencias, naturales y sociales, que saben lo que es normal
en su campo especfico, tienen al examen como modo de acceso a la verdad,
examinan su objeto de estudio, controlan el cumplimiento de la normalidad.
Esta apretada sntesis de la historia de la verdad lo que trata de mostrar es
que si bien dentro de cada campo especfico hay criterios para determinar la
verdad ms rgidos en unos, como la ciencia, ms flexibles en otros, como el
conocimiento vulgar, en ltima instancia, la verdad tambin est sujeta al juego de
poderes en los que se articula la sociedad. Y que por lo tanto la verdad est
contextualizada enmarcada o dependiendo de una praxis socio-histricainterpersonal cuyos mecanismos de poder generan un saber que se ve reflejado en
un discurso que tiene una existencia histrica, en el que se ven reflejados los
campos objetuales, las opciones temticas, las formulaciones enunciativas y las
redes de conceptos, que nos van constituyendo como sujetos.

2.- LA NOCIN DE VERDAD EN LA HERMENUTICA CONTEMPORNEA.2.1. La Racionalidad hermenutica.Pareciera que los seres humanos necesitamos el desideratum de los ltimos
fundamentos, el terreno firme de una verdad fija e inmutable que sirve para todo
tiempo y lugar. Una verdad que aunque nunca alcanzada fije las condiciones de
posibilidad de nuestros saberes, ya sean cientficos, ticos, polticos, religiosos.
Pero la historia se ha encargado de mostrar que dicha verdad no deja de ser un
desideratum, no porque ella haya desaparecido sino porque es preciso
contextualizarla.
Ahora bien, qu significa contextualizar la verdad o la verdad contextual?
Nuestra contemporaneidad nos marca una situacin en la cual, dentro del
pensamiento cientfico, nos encontramos con una crisis de la lgica aristotlica, la
cual ya no nos sirve para comprender los fenmenos tanto sociales como
naturales, sobre todo los sociales y por ende con una crisis de la idea de verdad
como correspondencia.
El esquema tradicional del conocimiento, en el cual la relacin de
conocimiento era una relacin didica que surga a partir del enfrentamiento del
sujeto con el objeto, haciendo hincapi ora en el objeto (objetivismo) ora en el

sujeto (subejtivismo) ha sido reemplazada por una relacin tridica, en la cual es

posible observar que los esquemas anteriores no son inmediatos sino
concepciones mediatas sobre el conocimiento. Surgen a posteriori de dicha
relacin tridica. Dicha relacin tiene como tercer elemento a la praxis y es a
travs de ella que se ponen en contacto sujeto y objeto, toda ponderacin acerca
del sujeto o del objeto est determinada por una praxis prereflexiva que determina
de antemano la relacin y que se constituye como instancia mediadora,
conjugadora en s misma de los aspectos objetivos y subjetivos del quehacer diario
de los actores sociales.
Dicha relacin trdica constituye el crculo hermenutico vital y determina
que toda afirmacin, enunciada desde los diferentes juegos de lenguaje, est
contextualizada. lo cual determina los lmites de la pertenencia del individuo que
emite los discursos.
Como bien explica Gadamer la conciencia histrica del hombre
contemporneo es diferente a toda otra que pueda haber existido, privilegio que
bien puede ser una carga, pero que permite tener clara conciencia de la
historicidad y de la relatividad de las opiniones. Nadie puede sustraerse a la
reflexividad de que cada una de las perspectivas tiene un carcter particular y
forma parte de un todo.
En la epistemologa contempornea podemos hablar de la muerte de la
Verdad entendida esta como ideal a alcanzar situado fuera del contexto histrico,
entendindola como la verdad platnica que habita en un mundo trascendente,
universal e ideal. Es necesaria la bsqueda de una nueva manera de comprender la
verdad y tambin la bsqueda de un nuevo modo de racionalidad y esta es la
racionalidad hermenutica
Racionalidad que no est pensada en trminos de representacin,
objetividad ni en trminos de verdad por correspondencia, sino en trminos de
interpretacin referida a un proceso histrico, no a las cosas mismas, como bien
dice Vattimo:
(la hermenutica)... puede concebirse a s misma nicamente como la respuesta a
un mensaje, como la articulacin interpretativa de la propia pertenencia a una
tradicin, ber-lieferung.[3]

Dicha racionalidad no propone la vieja distincin entre explicar y

comprender, as como no realiza la distincin entre ciencias de la naturaleza y
ciencias del espritu, de lo cual se desprende tambin que no est de acuerdo con el

monismo metodolgico, en el cual el mtodo de las ciencias del hombre no es sino

la sombra o la metamorfosis del de la ciencia de la naturaleza.
Existe la pretensin, tanto desde Vattimo como de Gadamer (siguiendo a
E.Berti [4]), de la existencia de una forma de racionalidad hermenutica
proveniente de la hermenutica filosfica y ambos hablan de la posibilidad de una
lgica hermenutica. Que aunque no satisfaga del todo los requisitos de tipo
argumentativo establecidos, constituye una lgica de pregunta y respuesta y a
partir de la cual la teora se prueba, argumenta, obtiene sus razones.
Es la bsqueda de una racionalidad alternativa a la racionalidad
cientfica. No slo de la racionalidad cientfica de carcter esencialmente
matemtico, propia de la fsica clsica, que tiene como modelo el procedimiento
axiomtico- deductivo, y que considera al mismo como la estructura objetiva de la
realidad, reflejando en dicha estructura, la estructura misma de la realidad.
Racionalidad cientfica que tiene como punto de referencia la lgica fundativa en la
cual se lleva a cabo un proceso que va de los principios a las consecuencias, de las
causas a los efectos y del fundamento a los diferentes eventos. Y que a pesar de ser
sumamente fuerte desde la perspectiva epistemolgica en cuanto a contenido
informativo, es muy dbil desde el punto de vista lgico respecto a la refutacin, ya
sea en el plano de la experiencia comn de la condicin humana como en el de la
historia.
Tambin la hermenutica es la bsqueda de una alternativa frente a una
segunda forma de racionalidad cientfica propia de la fsica relativista,
indeterminista y cuntica, denominada racionalidad hipottica, conjetural ,
provisional, la cual es mucho ms fuerte que la anterior sobre todo desde un punto
de vista operativo como lo demuestran los progresos continuos, pero desde el
punto de vista de la filosofa no porque es formal, hipottico deductiva y por lo
tanto no racionaliza, dicho en otros trminos no pone en tela de juicio su propios
presupuestos. Es decir deja fuera de s cosas muy importantes: los valores, el
mundo de la tica y sus propias premisas fundantes, las cuales dependen
necesariamente de elecciones irracionales, pues es imposible lograr la
autofundamentacin, como ya lo demostr Gdel con su teorema en las ciencias
formales.
La alternativa que propone la hermenutica pretende ser una forma de
racionalidad que busca hacerse cargo de la argumentacin y para ello debe
acercarse a la dialctica para constituirse en esa lgica de la pregunta y la
respuesta que ella necesita, aspirando a lo no hipottico en el sentido de lo
problemtico, rechazando el ideal cientfico de la descripcin de estados de hecho
cuyo correlato es la teora de la verdad como correspondencia o adecuacin y la
idea de moverse en el mbito de las representaciones.

Segn Vattimo, que considera de mxima importancia el hecho de no caer en

el irracionalismo o sea en no aclarar como se puede probar la validez de la teora
hermenutica, quedndose en el esteticismo; sta debe fundar su pretensin de
validez no en un supuesto acceso a la cosas mismas sino interpretando la
pertenencia a una tradicin, y esta tradicin:
(...) no es simplemente una serie continua de esquemas conceptuales puesto que
pensada as dejara incluso fuera de s misma un ontos on, una cosa en s pensada
en trminos metafsico.[5]
Hay que evitar la recada en la metafsica y para ello la hermenutica tiene
que explicitar su dimensin ontolgica, de un destino del ser en relacin con sus
aperturas y los sistemas de metforas que hacen posible y califican la experiencia
en el mundo. La hermenutica es concebida como un momento de ese destino y
determina su validez a partir de la reconstruccin de la tradicin destino de la que
proviene.
Como bien aclara la hermenutica no es una teora que oponga una
autenticidad del existir fundada en el privilegio de la ciencias del espritu a la
alienacin de la sociedad racionalizada, no lo que trata de hacer es tratar de
aprehender el sentido de la transformacin (de la nocin) del ser que se ha
producido como consecuencia de la racionalizacin cientfico-tcnica de nuestro
mundo. El discurso de Vattimo trata de alejarse de las concepciones esteticistas e
irracionalistas de la hermenutica y contempla que la racionalidad a la que cada
uno tiene acceso est determinada por el hecho de que estamos implicados en un
proceso que determina de antemano, en cierta forma, dnde vamos y como
hemos de ir. Sera un error terrible pretender que podemos salir o saltar fuera de
ese proceso para aprehender el fundamento o estructura ltima.
Segn Vincenzo Vitiello[6] el fenmeno de la hermenutica se ve enmarcado
en el conflicto universal entre las dos concepciones contrapuestas del saber y la
filosofa: la doxa y la episteme, habiendo triunfado en sta la doxa sobre la
episteme. Pues la hermenutica ha sabido valerse de esta ltima al hacer valer los
derechos de la narracin contra la lgica. Este saber narrativo originario se acerca
a las cosas, las cuales son siempre relativas , y a la vida del hombre y se aleja cada
vez ms de la verdad absoluta y eterna. Esto le ha llevado a ampliar cada vez ms
sus fronteras acercndose cada vez ms a la praxis viva de la sabidura de la doxa,
pero no se ha detenido all sino que tambin se ha adentrado en el campo de las
ciencias exactas para mostrar el carcter relativo de dicho saber. La hermenutica
ha afirmado su propia verdad exhibiendo las mltiples verdades de los distintos
campos del saber pero esto a su vez le trajo un peligro: el esfumado de su lmites y
con ello la determinacin del criterio de validez a partir del cual es posible
determinar la aceptacin de una interpretacin sobre o otra, o sea como enfrentar
los peligros del relativismo.

Esto puede hacerse a travs de una genealoga desconstructiva, camino

emprendido por Nietzsche y continuado por Heidegger y Freud (padres de la
hermenetica contempornea segn Vittielo), que consista en aclarar el origen de
los conceptos metafsicos, iluminar el terreno en donde estaban arraigados y poner
a la luz las races, descubriendo los lmites de los mismos y demostrando que era
una vana ilusin la validez universal de los mismos, mostrando la particularidad de
su origen. La deconstruccin de la metafsica constituye la premisa y la condicin
de la afirmacin de la hermenutica filosfica.
Nietzsche contribuy al mismo subrayando la arbitrariedad de la
abstraccin conceptual, que deja de lado los caracteres y diferencias individuales y
es partir de l que la relacin metafsica-lenguaje se convierte en un elemento
problemtico ineludible para el pensamiento, pues pone de manifiesto que la
universalidad constituye la debilidad intrnseca de la relacin del hombre con el
mundo, dado que el hombre tiene con las cosas una relacin indirecta, una relacin
en la cual el lenguaje funciona como barrera impidiendo la conexin directa entre
el ente y el mundo.
Heidegger, por su parte, entre otras cosas, pone al descubierto el olvido del
ser de la metafsica tradicional, realizando un amplio anlisis del principio de
identidad y que la comprensin del lenguaje en tanto oscilante es la comprensin
del ser, pues este no se da afuera sino dentro del lenguaje. Poniendo de manifiesto,
al igual que Nietzsche, la no linealidad del tiempo histrico, su naturaleza
estratificada. Realizando tambin, ambos, crticas a la idea de progreso y su
improbabilidad sobre todo en el plano de la poltica y de la vida del espritu, como
tambin crticas a la idolizacin de la tcnica en Occidente, camino ste que fue
luego retomado por Foucault para develar los mecanismos mediante los cuales las
estructuras de poder haban utilizado la ideologa del progreso cientfico para
manipular, vigilar y doblegar las conciencias de hombres que padecan la ilusin de
la libertad.
Freud, quien coloc en el banquillo de los acusados la idea de civilizacin al
analizar los procedimientos de la represin psquica y sus vnculos con el malestar
de la cultura, y a pesar de su formacin positivista, marc importantes elementos
como ser: un cambio radical en el concepto de espacio, que tiene primaca sobre el
tiempo lineal, evolutivo. El espacio freudiano es un conjunto al mismo tiempo
material e inmaterial, terrestre, corpreo e incorpreo, no es un espacio dado sino
que es un centro de fuerza que se expande y se contrae, que crea espacio. Y su
concepto ms profundo es el concepto de ambivalencia que lo coloca fuera de
toda tradicin metafsica y que impide cualquier recada en sta, siendo ste el
elemento que mantiene unida la infinita pluralidad de las interpretaciones, pues es
la fuerza que divide y une.

Ahora bien, los indicadores tericos y pragmticos de la racionalidad

hermenutica se sintetizan en los siguientes elementos: la disolucin del yo, ste
deja de ser una fuerza para constituirse en un punto de encuentro o de cruce de
las fuerzas tpicas; la disolucin del tiempo lineal, donde ya no hay recorridos fijos
y estables y el antes y el despus tienen sentido en relacin con los recorridos
espaciales; ambivalencia y contradiccin, que son los principios de la lgica que
utiliza la topologa, por ello el problema del lenguaje se constituye como el
principal para la elaboracin de la misma y es encontrar un decir que no niegue la
contradiccin. De aqu se deriva la importancia fundamental que tiene el anlisis
de la estructura del juicio con todas sus implicancias.
Ahora bien, es posible una lgica hermenutica en que consiste la misma?
qu caractersticas debe poseer? Hans Lipps[7] as lo considera y partiendo del
anlisis de la lgica formal muestra sus lmites y as determina el campo de la
lgica hermenutica, poniendo al descubierto el fundamento lingstico
existencial de la relacin que el hombre establece con las cosas. La lgica
hermenutica tiene su punto de partida en la situacin y como sta se transfiere a
la palabra, dado que aquello de lo que habla el discurso, a lo que se refiere es
siempre una situacin dada a alguien, es siempre la situacin de alguien. Lo que
implica que no es una serie objetiva y por lo tanto no se puede exponer en forma
universal.
La situacin no tiene una estabilidad semejante a las de las condiciones las
cuales pueden ser claras y objetivas, explicadas y fundadas en su elementos, sino
que permanece esencialmente insondable, cada uno asume la situacin que le es
dada y es su situacin porque est en ella, y el conocimiento de la misma se refiere
a las posibilidades que en sta se abren, manifestndose a la luz de una
decisin personal, slo a partir de ella la situacin adquiere una fisonoma y un
significado preciso. La asuncin de la misma implica una transformacin.
Las palabras en tanto que predecisiones, aferran la realidad y concretan las
impresiones humanas en una situacin cada vez diferente, las cuales no se pueden
determinar objetivamente y son el resultado de un razonamiento concluyente, de
una decisin, y a travs de estos razonamientos decisiones el hombre transforma
el destino colectivo inautntico en destino personal comprometido.
Estos son algunos de los elementos que podran caracterizar a la
racionalidad hermenutica, una nueva apertura de pensamiento que nos permite
una nueva comprensin de la verdad, en donde el contexto es fundamental; el
conocimiento se produce desde una situacin determinada propia y nica, en la
cual cada uno es sujeto. Con una lgica propia basada en la relacin existencialenguaje - conocimiento, de donde se puede desprender un nuevo concepto de
verdad , la verdad contextual, intersubjetiva, que surge de la interpretacin de la
tradicin y de las prcticas sociales.

2.2. El concepto de verdad en la hermenutica post-epistemolgica.La nocin de verdad en la hermenutica contempornea supone reconocer
que construimos interpretaciones, dems est decir que ello no equivale a decir
que todas las interpretaciones son iguales, pues cada interpretacin ha de tener
determinada fuerza heurstica, determinada pretensin de validez axiolgica y
plantear bases normativas para la conducta humana con determinados resultados
prcticos, los que necesariamente debern ser contrastados para que as cada
interpretacin demuestre la fuerza y superioridad que tiene para con otras. El
veredicto de cual es superior ser dado socialmente, colectiva e
intersubjetivamente como la interpretacin construida.
Para una primera aproximacin acerca del concepto de verdad en la
hermenutica post-epistemolgica accederemos al pensamiento de Vattimo como
representante de la corriente europea continental y a Rorty como representante
del pragmatismo, pero ambos pertenecientes a la hermenutica.
Si hay un punto en comn desde donde hablan Vattimo y Rorty es desde el
de la crtica a la verdad como correspondencia y desde la crtica a la idea de
representacin, en otras palabras un comn rechazo a la metafsica. Pero ambos lo
hacen desde dos perspectivas diferentes uno desde la tradicin europea, Vattimo, y
Rorty desde la tradicin anglosajona pragmtica.

2.2.1- Vattimo. La verdad como apertura y habitar.Dice Vattimo en Reconstruccin de la racionalidad:

La hermenutica sigue a Heidegger en el rechazo de la teora de la verdad como
correspondencia; un enunciado puede ser probado slo en el interior de una
apertura que hace posible su verificacin o falsificacin; y la apertura es algo a lo
que el estar-ah pertenece y de lo que no dispone, el proyecto es un
proyecto yectado. La metfora-gua para la concepcin de la verdad, aqu, ya no es
el aferrar, el coger (...), sino el habitar: decir la verdad significa expresar manifestar, articular- la pertenencia a una apertura en la que se est ya desde
siempre yectado.[8]
Pasemos a analizar los elementos que aparecen en el texto para clarificar el
concepto de verdad y establecer su contexto. Antes que nada hay que plantear dos
cuestiones: a) el problema de la verdad como apertura y b) el problema de la
apertura como verdad. El primero tiene que ver con que lo verdadero como
enunciados conformes necesita de un horizonte que los haga posible[9], en otras

palabras para que un enunciado sea considerado verdadero debe darse dentro de
un horizonte, de un contexto determinado.
La segunda cuestin trata respecto de que el horizonte regente no puede ser
reducido a puro hecho, el cual no pueda ser superado y provisto de una autoridad
como la del Grund metafsico o verdad ltima. Dado que la multiplicidad de voces
sobre las que las verdades singulares se constituyen no es una estructura ltima o
fundamento, s proveniencia del ser que se da como multiplicidad, temporalidad,
mortalidad. Este darse tiene las caractersticas de un evento no de una estructura
ltima siempre dada, perentoria e ineludible, es la llamada de un destino que no
consiste en un fundamento metafsico sino en la disolucin del fundamento. Este
destino conserva capacidad de legitimacin pero slo en la forma paradjica y
nihilista de la vocacin por desvanecimiento que representa una posible
racionalidad para el pensamiento, una posible verdad de la apertura.
El ser-ah se encuentra siempre arrojado en un proyecto, en una lengua , en
una cultura que se hereda, as como tambin se hereda la conciencia de la
multiplicidad de perspectivas, los universales culturales y los apriori que hacen
posible la experiencia del mundo. Y toda comprensin es posible por habitar dicha
apertura, estar ya arrojado a ese mundo de significados histricos dados.
Con respecto a la metfora gua que consiste en el modelo del habitar, debe
ser entendida como una competencia, por ejemplo la del individuo que habita en
una biblioteca, pues su competencia no es una comprensin transparente porque
no posee la totalidad de los contenidos de los libros, ni siquiera de los principios,
no es un conocimiento posesin , pero sabe donde ha de buscar y tiene idea sobre
los temas all presentes. Constituye, dicha competencia, una red de referencia
inacabada conformada por mltiples voces de la transmisin, mltiples
interpretaciones en las que se disuelve la idea de realidad. Cada uno de nosotros al
estar arrojados en una apertura histrica, estamos de hecho participando en su
constitucin, interpretacin creativa y transformacin.
Se presenta al modelo de la verdad como interpretacin, localizacin
(Errterung), como alternativa al modelo metafsico de la correspondencia, y
esta verdad se da dentro de una tradicin-transmitida (ber-lieferung), entendida
como el heredar activamente el pasado, como posibilidad abierta, que constituye
una red de mltiples voces que hablan como una irreductible multiplicidad y no
como un esquema rgido y determinante.
Irreductible multiplicidad de los universales culturales que se vuelven
filosficamente relevantes cuando son iluminados por la constitutiva mortalidad
del ser ah, quien le confiere a la tradicin la dignidad del Geschick (destino), o sea
del darse el ser como transmisin de aperturas distintas en cada momento como
diferentes son las generaciones de los hombres. La interpretacin hermenutica

sita lo verdadero sobre el fondo de las mltiples voces que lo hacen posible, pero
a su vez funciona como respuesta a una llamada que proviene de la tradicin
transmisin y permite eliminar el desfondamiento arbitrario. En otras palabras a
la verdad como apertura se llega asumiendo el desfondamiento como destino.
La conquista de lo verdadero es un camino que se aleja de lo real,
entendiendo lo real como presin inmediata de lo dado o como imposicin de lo en
s, es la posibilidad de disolverse la idea misma de la realidad en la multiplicidad de
las interpretaciones, es la reduccin del ser en el aparecer, el mundo se convierte
en imagen, pierde su ser y se prepara el mundo como interpretacin. Lo verdadero
es la interpretacin, sobre el fondo de la multiplicidad de voces, de la respuesta
que proviene de la tradicin transmitida y elimina de este desfondamiento su
carcter arbitrario. Es realizar la experiencia de la verdad no como un objeto que
se transmite sino como horizonte y fondo en el cual uno se mueve discretamente.
La verdad:
... como apertura de los horizontes dentro de lo que todo lo verdadero y lo falso,
en el sentido proposicional, pueda darse, ha acaecido ya desde siempre, puesto que
todo nuestro hacer y pensar conscientes son posibles gracias a ella...[10]
Desde la perspectiva de Vattimo la ciencia moderna es vista como el agente
principal de la transformacin nihilista en el sentido del ser, en otras palabras ha
sido la preparacin positiva de que no hay hechos sino slo interpretaciones. La
ciencia ha sido el factor determinante para la configuracin del ser en la
modernidad, es la ciencia la que transforma al mundo en un lugar donde no hay
hechos sino slo interpretaciones. Por lo tanto no se trata de ponerle lmites al
cientificismo, de resistir al triunfo de la ciencia y la tcnica o de reivindicar el
mundo de la vida contra el clculo, la planificacin, la organizacin total. Se trata
de que la hermenutica realice una lectura tomando en serio su orientacin
antimetafsica y su vocacin nihilista, perspectiva que contribuir a una
comprensin mejor de lo que realmente permanece como lo que hay que pensar,
y es reconocerse como verdad de una poca. Adems, probar la fuerza y validez
que tiene como interpretacin de un proceso histrico del que es slo un
momento, comprender el significado nihilista esencial que constituye tambin su
propio destino.
Habla de la hermenutica como relato de la historia de la modernidad,
como relato de la historia del debilitamiento del ser que llega a su culminacin con
la ciencia y de la cual la misma debe reconocerse como un momento, como la
filosofa del presente consecuencia de la modernidad; siendo la sujecin a la
historia la nica forma de racionalidad a la que puede aspirar:
... la hermenutica no piensa que el sentido de la historia sea un hecho que se
trata de reconocer, favorecer y aceptar (incluso como una ultimidad metafsica); el

hilo conductor de la historia aparece, se da, slo en un acto interpretativo, que se

convalida en dilogo con otras posibles interpretaciones y que, en ltima instancia,
contribuye a modificar la situacin de hecho en un modo que hace a la
interpretacin verdadera.[11]
Dado que la novedad de la hermenutica como interpretacin racional o sea
argumentativa de la historia no es ni cientfico positivista ni esttica, su tarea es la
de articular o corresponder a la llamada que le llega de su herencia.
Que queda en comn entre la nocin de verdad como correspondencia y la
perspectiva de la verdad como apertura, primeramente la funcin crtica de la idea
de verdad y el otro elemento es que la validez universal de los enunciados
verdaderos no se pierde del todo en la formulacin hermenutica, constituye la
base de la posible universalidad la persuasividad para todos del enunciado, los
nexos y las estratificaciones que resuenan hacen acordar a los parecidos de
familia wittgenstenianos.

2.2.2.- RORTY. Verdad creencia justificada.Rorty plantea que la doctrina pragmatista de la verdad forma parte de un
programa ms general que es el de reemplazar el dualismo entre estructura
permanente y contenido transitorio, entre physis y nomos, apariencia y
realidad, propia de los griegos y kantianos, por la distincin entre pasado y futuro.
Como Dewey, considera de suma importancia el modo de vida democrtico y
dentro del l a la ciencia y a la filosofa como instrumentos para hacer la vida ms
cmoda y mejor, logrando as la mayor felicidad para el mayor nmero de
personas, teniendo como elemento importante la solidaridad y evitando el
etnocentrismo, todo ello ser fomentado a partir de una amplia gama de
posibilidad de alternativas y una amplia contingencia de las palabras y las
prcticas sociales.
Y es la hermenutica quien tiene el papel, como filosofa edificante, de
continuar con la conversacin de Occidente para fomentar una poltica que
permita una constante mejora de la sociedad, de escuchar nuevas metforas y de
convertirse en ama de la tcnica. Las metforas son las que permiten el punto de
crecimiento del pensamiento y estn llamadas a cambiar el propio lenguaje y la
propia vida, son redescripciones, en otras palabras, la institucin de nuevos
paradigmas o sea de nuevos sistemas de metforas que describen el mundo y ese
encuentro con un paradigma nuevo es lo que l denomina hermenutica.
Distinguindola de la epistemologa que es el tipo de pensamiento que se mueve
dentro de los paradigmas vigentes y aceptados (ciencia normal en trminos de
Kuhn).

Ahora bien, en cuanto a la teora de la verdad plantea que no es posible

aprehender la realidad sin la mediacin de una descripcin lingstica y stas han
de ser ms o menos tiles en funcin de las necesidades y deseos de los individuos.
No hay una manera en que las cosas realmente son , no hay una distincin entre
apariencia y realidad, nocin que debe ser reemplazada por una distincin entre
descripciones menos tiles y ms tiles del mundo y de nosotros mismos, las
cuales no describen un objeto real sino que permiten acomodarnos a la realidad.
La verdad no es lo que distingue el conocimiento de la opinin bien fundada de la
creencia justificada, pues no es posible confundir la verdad , que es absoluta y
eterna, con la justificacin que es transitoria y relativa a un contexto. Estas son
crticas que generalmente se le han hecho a los pragmatistas y a las que
respondieron, unos, diciendo que hay muy poco que decir acerca de la verdad
y otros, que es posible identificar la verdad con la justificacin de la situacin
ideal (Peirce).
Ahora bien, en que consiste una creencia: una creencia es la reflexin sobre
como un organismo que utiliza el lenguaje interacta con lo que est sucediendo a
su alrededor (...) las creencias son hbitos de actuar(...)[12]. Por lo tanto no hay
procedimientos para justificar la creencia que nos conduzcan a la verdad porque la
verdad no es un concepto cognoscitivo:
No hay ninguna actividad llamada conocimiento que tenga una naturaleza a
descubrir y para la cual los cientficos naturales estn especialmente dotados.
Existe, sencillamente, el proceso de justificar las creencias ante una audiencia. Y
ninguna audiencia est ms prxima a la naturaleza ni es mejor representante que
cualquier otra de algn ideal ahistrico de la racionalidad.[13]
Las creencias justificadas son reglas para la accin o hbitos de actuar y
existen formando una trama que se teje y desteje constantemente, en un sistema
de otras creencias que les dan sentido (holismo). Nunca se podr encontrar una
conexin interesante entre el concepto de verdad y el concepto de justiticacin,
la nica conexin que podra existir sera la de que la mayora de las creencias
verdaderas son creencias justificadas, dado que un creyente que es miembro de
una comunidad siempre estar en condiciones de producir una justificacin que
satisfaga lo requerido por su comunidad. Suele parecer extrao escuchar decir que
no hay conexin entre justificacin y verdad, ello se debe a que generalmente se
piensa que la meta de la indagacin es la verdad, pero esto no significa que la
indagacin y la justificacin tengan una meta suprema llamada verdad., lo cual
sera cierto si existiera una justificacin ltima. En otras palabras:
No hay nada para decir sobre la verdad, no porque sea atemporal, mientras que la
justificacin es temporal, sino porque el nico sentido que tiene contrastar lo
verdadero con lo meramente justificado es contrastar un futuro posible con un
presente actual.[14]

Y dado que como nadie conoce el futuro, ni sabe que creencias

permanecern justificadas o no, no es posible decir nada ahistrico sobre el
conocimiento de la verdad.
Su postura es anti-esencialista porque los objetos se constituyen en una
trama de relaciones, no tienen una esencia, un en s. Son puestos en un contexto
provechoso segn los diferentes propsitos, en redes de relaciones que siempre
pueden ser reescritas y recontextualizadas en una red mayor. Y el lenguaje que es
un instrumento de intercambio de marcas y sonidos para alcanzar ciertos
propsitos, engancha los objetos unos con otros.
La verdad no tiene un ser en s que pueda ser captado por el sujeto a travs
de la discusin, a travs de las conversiones deseables como un descubrimiento.
Ese ser en s estara de acuerdo con la doctrina platnica de la ideas y de una
mente humana que tuviera la misma conformacin, lo cual se transforma en la
creencia en la razn como la facultad que puede penetrar la realidad a partir de las
apariencias o como un conjunto de verdades elementales que estn presentes en
cada uno de nosotros y la discusin ha de traerlas a la luz.
Para Rorty, no existe tal facultad, as como tampoco una naturaleza
intrnseca del ser humano, lo que tienen de diferente los seres humanos con los
otros seres es la posibilidad de tener un conjunto de relaciones diferentes, que
ningn otro objeto puede tener. La capacidad simblica, propia de los seres
humanos puede ser explicada evolutivamente en trminos de una astucia
creciente, los esencialistas al sustituir mente por lenguaje plantearon los
mismos problemas que los filsofos tradicionales. Pues es necesario pensar que la
palabra lenguaje no nombra un objeto con una naturaleza intrnseca sino que es
una manera de abreviar las complicadas interacciones que tienen con el mundo los
antropoides superiores. Interacciones caracterizadas por el uso de sonidos y
marcas complejas que facilitan las actividades grupales, en otras palabras son
instrumentos que permiten coordinar las actividades de los hombres.
La relacin que se establece entre los instrumentos (lenguaje) y lo que
manipulan tiene que ver con la utilidad que brindan para un propsito especfico
no con la correspondencia. A lo que Rorty aclara que, no sera coherente con su
antiesencialismo tratar de convencer a los dems que sta manera de concebir el
lenguaje (de raz darwiniana) y que sta manera de pensar la verdad
(pragmatismo) es la objetivamente verdadera, pues como toda redescripcin debe
ser juzgada sobre la base de su utilidad para realizar cierto propsito. La
adopcin del punto de vista antiesencialista tiene dos ventajas: una, que no
permite formular una serie de problemas filosficos tradicionales y otra, que
adoptarlo hace ms fcil el acuerdo con Darwin.

Como ya se dijo no hay un propsito fundamental denominado descubrir la

verdad, que tenga suma importancia sobre los dems, la verdad no es una meta de
la indagacin, pues la meta de la indagacin es la utilidad, y se tienen y
desarrollan tantos instrumentos como distintos sean los propsitos que hay que
satisfacer. El pragmatismo quiere romper la distincin entre conocer cosas y
usarlas, para ello insiste en que no hay representacin, no hay modos
representacionales de describir la percepcin sensorial, el pensamiento y el
lenguaje. por lo tanto no hay verdad por correspondencia porque el lenguaje no
representa nada.
La ruptura en la distincin entre conocer cosas y usarlas, tiene su
antecedente en Bacon, quien afirm que el conocimiento es poder, de lo cual los
pragmatistas pasan a que es el poder lo que concierne al conocimiento, dado que
afirmar que se sabe X es estar en posibilidad de hacer algo con X o a X al ponerla en
relacin con algo ms. Pero entonces no es posible afirmar de que conocer a X es
conocer algo intrnseco a X y usar X es estar en relacin accidental o sea extrnseco
a X. Este dualismo es propio del esencialismo, para el pragmatismo no hay nada,
como ya se dijo, que sea una naturaleza intrnseca o una esencia de X. As como
rechaza la oposicin tradicional entre contexto y cosa contextualizada, todos los
objetos estn ya siempre contextualizados, se presentan en contextos asociados, no
es posible dividir el mundo en relaciones externas e internas, ni en propiedades
extrnsecas e intrnsecas.
Si no se puede hacer distincin entre conocer cosas y usarlas cambia
tambin el concepto de objetividad, el cual ya no es definido en trminos de una
relacin de rasgos intrnsecos de los objetos, sino por referencia a la facilidad
relativa de lograr consenso entre los indagadores. la distincin entre objetivo y
subjetivo es ahora reemplazada por distinciones sobre la facilidad relativa de
obtener acuerdo. Y hay acuerdo no slo en la determinacin de los valores sino
tambin en la determinacin de los hechos, ya sea cientficos o no, y este acuerdo
tiene que ver con la utilidad que tienen para los diferentes propsitos. Por lo tanto,
los enunciados no pueden ser considerado como expresiones de la experiencia,
tampoco como representaciones de una realidad extraexperimental, sino como
conjunto de marcas y sonidos usados por los hombres en el desarrollo y
prosecucin de las prcticas sociales, prcticas que permiten y brindan capacidad a
las personas para lograr su fines, entre los que no est incluido, por supuesto, el
representar la realidad en s misma y no habr enunciados verdaderos y falsos a
menos que participemos en determinadas prcticas sociales.

2.2.3.- Paralelo.-

El terreno comn sobre el que se plantea el pensamiento de los autores

tratados consiste en: el rechazo a toda metafsica; el lenguaje como elemento del
cual no se puede prescindir y la imposibilidad de una realidad en s que pueda ser
conocida sin la mediacin del mismo, en otras palabras, es imposible aprehender la
realidad si no es mediada por el lenguaje, pues es imposible ubicarse fuera de
l, lo que lleva a una crtica y rechazo de la verdad como correspondencia. Sobre
estos elementos que forman un piso comn Vattimo y Rorty van desarrollando sus
interpretaciones.
Con respecto a la hermenutica Rorty la entiende como metfora, elemento
llegado desde fuera del espacio lgico, cuya funcin es cambiar el propio lenguaje y
la vida. Realiza, adems, la diferencia entre hermenutica, que se refiere al
encuentro de metforas nuevas, son las denominadas redescripciones, que surgen
cuando se instituyen nuevos paradigmas con caractersticas similares a las de la
experiencia esttica. Y la epistemologa, que es el pensamiento que se mueve
dentro de los paradigmas vigentes. Su perspectiva est determinada por su
adhesin a la metafsica de la democracia, donde la ciencia y la filosofa son
instrumentos para mejorar la vida y lograr la mayor felicidad a travs de una
amplia posibilidad de alternativas. La filosofa es la conversacin de Occidente que
va a permitir una sociedad capaz de mejoras constantes a travs de nuevas
metforas, lo que la llevar a convertirse en ama de la tcnica.
Para Vattimo, la hermenutica es la narracin racional histrica
consecuencia de la modernidad, es el relato que prepara el mundo como
interpretacin. Su pensamiento se desenvuelve entre los elementos de Nietzsche,
muerte de Dios y Heidegger, final de la metafsica, lo que se revela en un
pensamiento nihilista en donde se habla de la desaparicin de los valores
supremos y la no posibilidad de remontarse a un fundamento objetivo. La
hermenutica no debe quedarse en la posicin de reivindicar la superioridad de las
ciencias humanas sobre las naturales porque desde all no podr realizar su
proyecto de superacin de la metafsica que es su verdadera novedad. No es papel
de la filosofa ponerle lmites al cientificismo sino de reconocerse como verdad de
una poca, interpelacin de un proceso histrico, narracin racional sujetada a la
historia.
El fin de la representacin est dado en Vattimo porque al devenir
representacin el ente pierde su ser y dicha prdida se vuelve radical cuando la
imagen del mundo se multiplica en imgenes contradictorias que luchan entre s. A
travs de la ciencia y la tcnica se produce la nihilizacin y disolucin del principio
de realidad, pues se plantean situaciones en la que ya no es pensable la
contrastacin de las hiptesis cientficas, la hermenutica, por lo tanto, permite la
lectura de dicha situacin a travs de la narracin que no debe renunciar a la

especificidad del gnero filosfico, distancindose del esteticismo y el

irracionalismo.
Rorty coincide con que ha llegado el fin de la representacin, pero sta se
produce a partir de la cada de los dogmas del empirismo, porque los enunciados
no pueden ser considerados como expresiones de la experiencia, sino como un
conjunto de marcas y sonidos usados por los hombres en el desarrollo y
prosecucin de las prcticas sociales.
En cuanto al tema de la verdad, en el que ambos coinciden en la critica a la
verdad como adecuacin o correspondencia, Vattimo concluye que decir la verdad
es ajustarse a las reglas que se dan en la apertura de cada ser humano, toda
comprensin es posible por habitar o pertenecer a una tradicin en la cual estamos
arrojados, tradicin que conforma un mundo de signficados histricos dados y la
eficacia de sta interpretacin, su mayor o menor validez, est dado en que no es
fantasa, sino interpretacin de un sentido que le precede, el relato no es creador
de sentido, si interpretacin racional, argumentativa.
Para Rorty, la verdad es creencia justificada contextualmente por nuestras
prcticas, atendiendo a necesidades y deseos que permiten acomodarnos a la
realidad, pues funcionan como reglas de accin, las cuales se dan en un sistema de
creencias que les dan sentido y los enunciados sern considerado verdaderos o
falsos a partir de la participacin en determinadas prcticas sociales y logrndose
la objetividad a travs del consenso de los indagadores.

3.- EN SNTESIS.El trabajo de crtica a la idea de progreso lineal y como tal al acercamiento a
una verdad nica e inmutable, que en la modernidad plante como modelo
especfico al conocimiento cientfico, tiene entre sus popes principales a Nietzsche,
Heidegger y Freud, continuado luego por muchos otro autores. Pero, es rescatable
de entre ellos el pensamiento de Michel Foucault, como quien prosigue el trabajo
de Heidegger en cuanto a la develacin de los mecanismos mediante los cuales las
estructuras de poder generan sus propios saberes y por lo tanto generan los
mbitos de verdad, al privilegiar ciertas prcticas sociales sobre otras; y es adems
quien nos permite ver a travs de su anlisis como va cambiando el concepto de
verdad segn se van modificando las estructuras de pensamiento modificadas
stas a su vez por las prcticas sociales.
La hermenutica contempornea, deudora del pensamiento de estos autores
contina con la bsqueda de una racionalidad que permita comprender el
presente, una racionalidad que se entiende como interpretacin, ya no ms hechos

... todo es interpretacin, enunciado que expresa la interna relacin entre ausencia
de objetividad, prdida de fundamento y esencia interpretativa de la experiencia.
Segn Vattimo, no debe olvidarse que dicha interpretacin es deudora de
una tradicin y que es un momento ms, sujetado a la historia. La verdad es
apertura, experiencia esttica y las condiciones para decir la verdad es estar
conforme a las reglas que se dan en la apertura misma, determinada por el habitar
o pertenencia a una tradicin. La comprensin es posible porque habitamos una
apertura, estamos ya arrojados a un mundo de significados histricos dados. La
hermenutica no funciona solamente como una koin , como un debate
interpretativo, posee una racionalidad que parte de su sujecin a la historia en el
anlisis de un sentido precedente.
Por otra parte Rorty, que postula que la verdad es una creencia justificada,
ya que nunca aprehendemos la realidad sin la mediacin de una descripcin
lingstica y las creencias han de ser ms o menos tiles en funcin de nuestros
deseos y necesidades, ellas no describen un objeto real sino que permiten que nos
acomodemos a la realidad. Su justificacin est dada por nuestras prcticas, las que
por supuesto pertenecen y estn determinadas por el contexto, pues todos los
objetos estn ya contextualizados. Las creencias desempean la funcin de reglas
para la accin que coexisten con otras en un sistema que les da sentido. Por ende,
la participacin en determinadas prcticas sociales determinar la verdad o
falsedad de los enunciados, de acuerdo a su utilidad en determinados contextos.
Funcionando la hermenutica como la creadora de metforas que otorgan nuevos
sentidos y segn su utilidad irn redefiniendo las creencias.
Ahora bien, del presente trabajo han surgido como problemticas las
siguientes cuestiones: desaparece toda conexin entre epistemologa y
hermenutica?, se necesitan mutuamente?, cmo se podra dar una
complementacin entre los criterios de verdad y el rgimen de verdad?, cmo es
el anclaje de la hermenutica en la ciencia social?, no ser necesario pensar la
adecuacin desde otra perspectiva?, las cuales esperamos responder en un futuro
no muy lejano.

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[1] FOUCAULT, M., La verdad y las formas jurdicas, Edit. Gedisa, Barcelona, l995.
p. 16
[2] FOUCAULT, M., Op. Cit. p. 17
[3] VATTIMO, G., Ms all de la interpretacin, Paids, Madrid, l995. p. 158.
[4] BERTI, E., Cmo argumentan los hermeneutas? en VATTIMO, G.,
(Comp.) Hermenutica y racionalidad, edit. Norma, Colombia, l994.
[5] VATTIMO, G., La reconstruccin de la racionalidad, en Ms alla de la
interpretacin, Edit. Paids ICE-UAB, Barcelona, l995. p. 158/9.

[6] VITIELLO, V., Racionalidad hermenutica y topologa, en Hermenutica y

racionalidad.
[7] LIPPS, H., Lgica formal y lgica hermenutica, en Hermenutica y
racionalidad, p.387 y ss.
[8] VATTIMO, G., Ms all de la interpretacin. p. 149.
[9] Ibidem, p.142
[10] VATTIMO, op. cit. p.55.
[11] VATTIMO, op. cit. p. 161.
[12] RORTY, R., Objetividad, relativismo y verdad, Edit. Paids, Barcelona, l996.
p.26.
[13] RORTY, R., Esperanza o conocimiento? Una introduccin al pragmatismo. Edit.
F.C.E., Bs.As., l997. p.32
[14] Ibidem, p. 36