Sunteți pe pagina 1din 194

AVORTUL

Ultima exploatare
a femeilor
BRBAII L-AU IMPUS
BRBAII DOMIN PRIN EL
BRBAII L POT COMBATE

de Brian E. Fisher
Cu o prefa la prezenta ediie
de Andreea Ograru

Editura ProValori Media, Bucureti, 2014

Copert: Bogdan Dragomir, www.directdesign.ro


Foto copert: David M. Schrader/Dreamstime.com
Layout: Ctlin Apostol

Titlu original: Abortion: The Ultimate Exploitation of Women


Brian E. Fisher 2013
www.abortionexploitswomen.com
Pentru versiunea romneasc: ProValori Media 2014
ISBN: 978-606-93811-1-3
Traducere: tefana Totorcea

Versiunea digital a crii se poate descrca gratuit de la:


www.avortulexploateazafemeile.ro

CUPRINS
Prefa la ediia romneasc

Mulumiri10
Introducere: Titlul crii tale nu are logic 

11

Capitolul 1 O problem exclusiv feminin? 


Capitolul 2 Legea are ntotdeauna dreptate nu? 

18
30

BRBAII L-AU IMPUS


Capitolul 3 O istorie a brbailor care se poart urt 
Capitolul 4 Dreptul femeii, legiferat de brbai 

36
46

BRBAII DOMIN PRIN EL


Capitolul 5 Plivirea grdinii 
Capitolul 6 Te voi iubi i mine diminea 
Capitolul 7 O alegere informat? 
Capitolul 8 Ceva sigur i rar? 

63
80
87
95

BRBAII L POT COMBATE


Capitolul 9 Vidul de brbai 
Capitolul 10 Brbaii i pot pune capt 

114
136

Note 
Index 

157
180

Surse de informare n limba romn


Lista centrelor de consiliere n criza de sarcin

186
187

Prefa la ediia
romneasc
Am citit pe nersuflate cartea, care mi-a picat n brae ntr-un
moment n care eram cu adevrat implicat n studierea acestui
fenomen pe meleagurile noastre romneti. Este uimitor s poi
avea acces la att de multe informaii i explicaii precise despre
ceea ce nseamn avortul i totui s poi influena att de puin
desfurarea lui. Nu puine sunt vocile care susin c nici Hitler,
nici ali mari dictatori ai lumii, nici rzboaiele ori fenomenele naturale distructive nu au reuit s fac attea victime cum a fcut-o
practicarea avortului, uciderea pruncului n ceea ce trebuia s fie
cel mai sigur loc de pe pmnt, pntecele mamei.
Brian E. Fisher ne expune un istoric al legalizrii avortului n
America cu att de multe date precise, nume importante despre
care tim sigur c nu o dat i-au scos colii pentru a arta direcia
lucrurilor chiar i ctre naii i rase fa de care nu aveau niciun
drept moral or legal de control, nct nu mai putem nega faptul c
se duce o lupt incredibil mpotriva familiei, mpotriva puritii i
inocenei. Cnd a nceput nebunia n America? n zorii revoluiei
sexuale, cnd aceti mari promotori ai dezumanizrii, pornind de la
descendenii lui Charles Darwin i pn la mari profesori ai unor
universiti de prestigiu, mari magnai ai imperiilor financiare ce
dinuie pn astzi, precum i importante personaliti din media
cu aria de influen extrem de larg, au hotrt s mpovreze
femeia cu cea mai mare responsabilitate posibil: dreptul de a lua
viaa la a crei tainic creare n propriul pntece ea nsi a contribuit. Spun responsabilitate ntre ghilimele, pentru c de multe ori
ni se impun drepturi ce sunt peste puterea noastr de decizie, ce ne
determin s ne negm propria existen, s ne anulm posibilitatea de a merge mai departe prin ereditate ctre infinit.
5

Ce a vrut revoluia sexual? A vrut sex fr prejudeci, libertinaj, lips de responsabilitate, egalitate ntre femei i brbai,
pornografie acceptat i larg folosit, plcere nelimitat i egoism.
De curnd am citit n blogosfera romneasc un articol care
prezenta revoluia din 1989 i ca o revoluie sexual, ce a adus,
desigur, liberalizarea avortului ca una din primele msuri legislative, ca fiind o prioritate n schimbarea Romniei.
Exist persoane comune celor dou lupte pentru promovarea
avorturilor att n America, ct i n Romnia?! Desigur, nelipsitul
George Soros
***
Autorul crii vede foarte bine c brbaii sunt foarte responsabili pentru flagelul la care s-a ajuns, cci ei au luptat i militat
prin mijloace de comunicare eficiente, atent gndite, sub paravanul unor feministe mai mult sau mai puin naive, care au crezut
poate cu adevrat c le fac un bine femeilor sarace, bolnave ori
neinstruite dndu-le dreptul i indicaia de a avorta. Americanii
doreau s curee rasa prin eugenie nainte ca Hitler s pun aa
ceva n aplicare n Europa. Fapt ce i-a fcut pe marii magnai ai
industriei avortului s caute o alt cale, mai subtil, cci opinia
public ncepea s reacioneze. i au gsit-o sub paravanul unor
instituii ce ne conduc astzi n numele dreptii i egalitii, lund
msuri clare mpotriva tuturor celor ce se opun alinierii la noile
concepte moderne, dup cum vei regsi explicit n paginile crii.
Da, cartea este o mrturie vie a istoriei Americii dup legalizarea
avortului, merit citit chiar i numai pentru a ti exact care sunt
acele persoane care ne zmbesc din spatele ecranelor de televiziune, mpingndu-ne ctre moartea propriului suflet. Cci unele ne
sunt poate simpatice.
Dac o vreme le-a mers, acum cu siguran se cunosc prea
multe date care n mod normal trebuie s reduc drastic numrul
avorturilor. Fr a lua n considerare implicaiile de natur religioas, trebuie s vedem exact efectele medicale i psihologice ale
avorturilor, extrem de grave i cu consecine pe termen lung asupra
femeii ce a avortat, asupra familiei n ansamblul ei ca mediu de
via i echilibru, dar mai ales asupra copiilor viitori ce se vor nate
6

din pntecele mamei care a avortat. tiina a demonstrat deja c


prin avort nu se elimin totul din uterul mamei, exist molecule i
energii care rmn acolo i se impregneaz n noul ft, precum i n
sngele mamei care se chinuie otrvit din interior, fapt ce duce la
depresii, tentative de sinucidere, comaruri, regrete, furii necontrolate. Se chinuie i mama, i noii copii. Cartea este plin de statistici
exacte care pot lmuri toate aceste aspecte ale efectelor secundare.
***
n Romnia nu avem aa de multe date i statistici, dar exist
surse pe care ne putem baza. ntre 1958 i 2008 s-au nregistrat
22 milioane de avorturi. Aici nu cred c intr fetele minore care
fceau ntreruperi la cerere n nite cabinete ginecologice aflate la
parterul cte unui bloc din cartier. Asta nseamn c fiecare femeie
a fcut n medie cam trei avorturi declarate.
La noi, numrtoarea cazurilor a nceput din 1958, pentru c
n 1957 se dduse legea de legalizare a avorturilor n urma propagandei ncepute n anii 50 (pentru avort) desfurat n Romnia
dup planul sovietic al lui Lenin, ce hotrse astfel emanciparea
femeii. Foarte ciudat ca n nucleul comunismului s se exercite
aceleai practici i viziuni ca n nucleul liberalismului occidental.
1965 a fost recordul absolut al ntreruperilor de sarcin, potrivit datelor oficiale. n anii 80 au avut loc mai multe avorturi
dect nateri, dei devenise interzis practica din 1966. Numai c
femeilor nu li s-a spus nimic care s le lumineze minile, totul era
o strategie demografic, pe cnd prinii aveau nevoie s nvee
valoarea vieii, s fie educai pentru a respecta i preui originalitatea, unicitatea i irepetabilitatea fiinei umane. n 1990, cnd
s-a liberalizat din nou avortul, clinicile de stat ori private nu mai
fceau fa cererilor, fetele se chiuretau n serie, dornice s se arate
moderne, emancipate i disponibile pentru partenerii lor. Niciuna
dintre aceste fete nu a tiut c pruncul este viu din momentul
concepiei, c are statutul de fiin uman. Nici mamele nu s-au
ngrijit s le spun asta, nici medicii ori profesorii A fost doar
micarea nceput de poetul Ioan Alexandru ce i-a asumat educarea tinerilor n scopul contientizrii vieii nou create. A ajutat
enorm, dar nu suficient, din pcate.
7

***
Am avut odat o prieten deosebit de frumoas i ndrgostit foarte tare de prietenul ei. Se logodiser la biseric, fiindc
ea dorise s fie sigur de relaia lor, iar el acceptase. De altfel, nu
erau practicani. Fcuse patru avorturi n mai puin de doi ani, dei
aproape locuiau mpreun, dei tiau i prinii de faptul c triesc
mpreun, c ea rmne n mod frecvent nsrcinat. Spunea c a
fcut avort cu un fel de mndrie care, n inocena ori nebunia ei,
nsemna cumva c partenerul i aparine, c i-au lsat reciproc un
semn pe via de care niciunul dintre ei nu se putea debarasa. Apoi
au urmat consumul de alcool, drogurile i btile. Totul s-a terminat dramatic pentru amndoi, am aflat mai trziu, cci dispruser
fr urm. ns lng ei au fost aceti prini, pasivi, cu educaie
i posibiliti materiale, care prin atitudinea lor i-au ncurajat s
mearg spre prpastie. n ce fel or fi trit muli dintre prinii din
generaia noastr de sunt aa de limitai n druirea i acceptarea
dragostei profunde este o ntrebare pe care mi-o pun adesea, cci
vd i observ prin natura activitii mele zidurile dintre tineri i
familiile lor.
***
Putem, oare, s spunem c feminismul a reuit? n mare parte,
feminismul a euat, a spune eu argumentnd simplu. Cum poate
femeia s fie egal cu brbatul n condiiile ierarhice impuse de
societatea actual? Femeia ce i car servieta brbatului i este
egal? Femeia care este ameninat, njurat, pus n pericol n
trafic mpreun cu copiii ei este egala brbatului? Femeia care la
o coad spontan se trezete n spatele brbailor ce s-au grbit s
se aeze primii este egal brbatului? Femeia care este cumprat
pentru favoruri sexuale, exploatat, traficat, vndut este cumva
egal brbatului? n ce este femeia egal barbatului, n poziii de
leadership, n management?
Da, femeia avanseaz tot mai mult pe treptele ierarhice ale unor
cariere de succes, n timp ce tot mai muli brbai i fac programare la mani-pedi i pensat. Femeile se masculinizeaz i brbaii se
feminizeaz. Unii autori, mai curajoi, spun chiar c brbatul este
8

noua femeie, numai c el nu i poate asuma pe deplin acest rol, din


motive lesne de neles.
***
Este avortul o form de sclavie modern? Este avortul un business ce genereaz profituri incredibile? Este avortul susinut de
marile corporaii prin fundaii aparent fctoare de bine, ce promoveaz eugenia i controlul populaiei? Ce mai este astzi familia?
Ce mai este femeia i ce mai este brbatul? Ce mai rmne din
copilul nostru supus pe toate cile i canalele posibile la pornografie i educaie libertin nc de la vrste fragede? Putem rspunde
la aceste ntrebri?
S ncercm a rspunde, a ne gndi, a deschide inimile nostre
ctre iubire i a ne aduce aminte c n limba romn, aa cum ne-a
rmas ea motenire din Pravila de la Govora ori din Pravila lui
Matei Basarab, nu exist cuvntul avort, ci uciderea de prunc, ori
lepdarea de copii.
Andreea Ograru

MULUMIRI
i sunt din nou ndatorat lui John Aman pentru excelenta i
srguincioasa lui munc de documentare, redactare, colaborare,
critic i ncurajare. Cartea este mult mai bun dect versiunea
original, datorit pasiunii i contribuiei sale bine gndite.
Le mulumesc lui Jessica, Caleb i Zach, care, plini de rbdare
i nelegere, au acceptat ca soul i tatl lor s petreac obscen de
mult timp lovind furios tastele computerului.
Le mulumesc directorului, consiliului consultativ i donatorilor altruiti de la organizaia Online for Life, pentru sprijinul ferm
oferit acestei lucrri.
Le mulumesc angajailor de la Online For Life, Jeff Bradford,
Tim Gerwing, Tommy Swanson, Sean Martin, Danielle Teel, Kari
Buddenberg, Olga Figueroa, Barry Moerschell i Ben Woodard,
pentru nelegerea, consumul de energie i munca grea depus
la tiprirea i distribuirea acestei cri. Le mulumesc din suflet
pentru tot ajutorul i voluntarilor devotai de la Online for Life.
Nu n ultimul rnd, le mulumesc colaboratorilor care au avut
curajul s-mi spun propria lor poveste despre avort. Le mulumesc pentru c au ieit la lumin, vrnd prin aceasta s schimbe n
bine viaa celorlali.

10

INTRODUCERE

TITLUL CRII
TALE NU ARE
LOGIC
Avortul, ultima exploatare a femeilor
E ridicol titlul, nu?
Avortul nu exploateaz femeia, o emancipeaz. Avortul este
dreptul legiferat al femeii de a face orice vrea cu propriul corp.
Avortul a eliberat femeile din ctuele dominaiei brbatului i din
sclavia biologic. Este un pas nainte spre egalitatea femeilor cu
brbaii i a ridicat valoarea i rolul femeilor n societate.
Avortul este o alegere, iar alegerea nseamn putere.
Brbaii l-au impus. Brbaii domin prin el. Brbaii l pot
combate.
Ce mai e i asta cu brbaii? Cum domin brbaii prin el? E
nebunie curat. De ce l-ar promova brbaii? Nici mcar nu beneficiaz de dreptul legal de a influena decizia femeii de a avorta sau
nu. Societatea nici mcar nu le permite s vorbeasc despre asta.
11

Ni se spune c avortul nu are nimic de a face cu brbaii. i c e


un uria pas nainte n ceea ce privete drepturile femeii.
Exist trei argumente foarte bune n acest sens:
1. Avortul este legal n SUA, iar legea le mputernicete
doar pe femei. Decizia istoric dat n 1973 de Curtea Suprem
a SUA n cazul Roe vs. Wade le-a rpit brbailor orice drept de a
decide cu privire la protejarea sau curmarea vieii unui copil aflat n
pntecele mamei. Judectorii au decis c dreptul la avort depinde
exclusiv de decizia femeii. Au gsit c acest drept se baza pe al
Paisprezecelea Amendament sau pe al Noulea Amendament
al Constituiei SUA1. Dar nu a gsit nicio autorizare legal care
s-i permit tatlui s-i spun cuvntul legat de soarta propriei
progenituri.
n dou cazuri de avort ulterioare, Curtea a exclus o lege care
cerea consimmntul soului pentru avortul soiei i o alta care
cerea ca el s fie notificat cnd soia era pe drum spre clinica de
avort. n legtur cu acest ultim caz, Curtea s-a pronunat astfel:
Nu se poate pretinde c interesul tatlui cu privire la bunstarea
ftului are aceeai valoare ca protejarea libertii mamei2. Din
punctul de vedere al Curii Supreme, brbaii nu au niciun fel de
drept n legtur cu vlstarele lor. Aa-numitul drept la intimitate,
spune Curtea n argumentarea deciziei n cazul Roe, este suficient
de larg pentru a cuprinde decizia unei femei de a termina sau nu
propria sarcin3 dar se pare c i pentru a cuprinde interzicerea
oricrui drept al tatlui cu privire la aceasta.
2. Avortul este o procedur chirurgical care, din motive
evidente, implic exclusiv corpul femeii. Deoarece femeile
sunt dotate optim pentru a hrni i adposti n condiii propice
vieii fiina uman n curs de dezvoltare intrauterin, orice schimbri aduse acestui proces trebuie s aib loc n interiorul corpului
femeii. Avortul este o operaie chirurgical care nu poate fi aplicat brbailor. De aceea, brbaii nu ar trebui s poat dicta dac
aceasta poate s fie sau s nu aplicat unei femei.
3. n America zilelor noastre, 40% din nateri sunt n afara
cstoriei4. Din moment ce 24% din mame i cresc copiii n
absena unui tat5, femeile sunt tot mai responsabile pentru copil
nu doar pe parcursul sarcinii, ci i dup ce acesta s-a nscut.
12

Adesea vorbim despre avort n termeni biologici, restrngnd


conversaia la viaa din pntece. Dar implicaiile creterii copilului
dup natere fac foarte mult parte din decizia de a avorta.
Dac tatl copilului a abandonat-o pe mama gravid, aceasta
rmne ntr-o situaie foarte dificil. Ea se confrunt nu numai
cu stresul emoional i fizic al purtrii copilului pn la natere, ci
i cu anticiparea schimbrilor drastice de stil de via, cheltuieli i
statut social survenite dup natere.
Impactul asupra stilului de via i starea financiar sunt
principalele motive pentru care femeile aleg s avorteze n zilele
noastre. Un studiu realizat n 2004 de cercettorii de la Institutul
Guttmacher, o organizaie pro-avort, pe un eantion de 1.209
femei le-a cerut acestora s spun de ce fac avort.
Cel mai frecvent motiv menionat a fost: un copil mi-ar
schimba dramatic viaa (74%) i nu-mi pot permite un copil
acum (73%)6.
Din moment ce tot mai muli brbai las femeile gravide i
fr niciun ajutor financiar, emoional sau concret, decizia de a
avorta cade pe umerii sexului responsabil pentru ntregul proces
de cretere a copilului. Scriitoarea Kathleen McDonnell rezum
aceasta foarte bine: Femeile sunt cele care poart copilul. Femeile
sunt nc n mare parte cele responsabile de ngrijirea i creterea copilului. Corpul i viaa noastr sunt n joc, aa c i decizia
trebuie s fie tot a noastr7.
ntr-un editorial scris ca rspuns la o petiie n favoarea copiilor nenscui trimis de nite biei de liceu, Connie Schultz, de
la publicaia Cleveland Plain Dealer, s-a exprimat diferit: Cum i
imagineaz aceti biei c pntecele unei femei este treaba lor?
Cum i imagineaz asta brbaii, n general?8
ntr-adevr, cum poate fi avortul altceva dect o decizie aflat
n puterea femeilor? Din moment ce legea sprijin dreptul femeii
de a alege, din moment ce biologia permite aplicarea procedurii
de avort numai asupra femeii, iar femeile sunt ntr-o msur tot
mai mare responsabile de creterea copiilor, fiind abandonate de
brbai, de ce ar trebui brbaii s aib ceva de spus?
Pentru muli brbai e tocmai bine c nu au dreptul de a spune
ceva. Scopul lor de a se folosi de femei pentru propriile plceri
13

egoiste a fost pecetluit. Acum se bucur de o nou libertate, de o


nou emancipare, tocmai datorit dreptului de a alege al femeii.
Acest scop are prea puin de a face cu emanciparea femeii. De
fapt, nencetata promovare a avortului de ctre brbai exploateaz
femeia n cel mai personal, mai incapacitant i mai lipsit de respect
mod cu putin. Este un nou instrument de persecutare i degradare a femeilor, care le ndeprteaz i mai mult de dezideratul
egalitii ntre sexe. i prin care brbaii afecteaz enorm bunstarea fizic i psihic a milioane de femei i a familiilor acestora.
Astfel, noi, brbaii, ne putem permite s fugim de responsabilitate fr a da socoteal nimnui. Putem aduce n aprarea noastr
aceeai scuz pasiv pe care am luat-o n brae de milenii: E vina
ei. Responsabilitatea ei. Nu a mea!
Atunci cum se face c avortul este promovat n cultura noastr
ca o alegere a femeii? E corpul ei. E viaa ei. Dac brbaii sunt
vinovai pentru avort, de ce doar femeile i asum ntreaga responsabilitate pentru alegerea pe care o fac i consecinele acesteia?
Rspunsul este simplu: exact asta i avantajeaz pe brbaii proavort, crora promovarea unei astfel de viziuni le convine.
Primele feministe se opuneau cu patim avortului, nelegnd
c aceast practic exploata femeile i le fcea ru.
De fapt, titlul acestei cri, Ultima exploatare a femeilor, nici
mcar nu mi aparine. L-a inventat, pentru a descrie avortul i impactul lui asupra femeii, Alice Paul, autoarea primului Amendament
pentru Egalitate n Drepturi din America. Alice Paul era feminist.
Dar iat c timpul, banii i campaniile eficiente de marketing i
comunicare au schimbat gndirea oamenilor.
i, n timp ce brbaii i ndeplinesc propriile scopuri sociale i
personale, femeile care le cad victim i celebreaz propria exploatare, numind-o un drept. Cultura noastr a nghiit o minciun, iar
acum milioane de femei se bucur de propria degradare.
Femeile nu sunt singurele victime ale avortului. Azi multe mii
de brbai i plng copiii pierdui pe care legea nu le-a permis s
i-i apere. Nenumrai ali membri ai familiei, de ambe sexe, sunt
i ei profund afectai de avort.
i, desigur, mai sunt 55 de milioane de fiine umane de ambe
sexe care i-au pierdut viaa n urma avortului acestea sunt cele
14

mai nevinovate dintre victime.


Dac suntei femei i regretai c ai fcut avort, e important s
tii c nimeni nu v dispreuiete i nici nu v judec. Dac nu ai
gsit nc mil, compasiune i har, sunt sigur, totui, c o vei face.
Dac suntei brbai i avei regrete dup avortul unui copil,
s tii c mi-am petrecut ceva vreme cu brbaii aflai n aceast
situaie i care acum sunt rnii profund. Muli suntei autorii
morali ai faptei, prin presiunea transmis, prin pasivitate sau pur
i simplu prin faptul c v-ai deschis portofelul n acest scop. Unii
dintre voi se poate s-i fi dorit cu disperare copilul, dar legea nu
le ddea niciun drept. Indiferent de situaie, ai pierdut enorm.
Exist speran i vindecare i pentru voi, sper s le gsii.
Dac suntei femei i nu regretai decizia de a fi fcut cndva
avort, ba chiar v pronunai n favoarea dreptului la avort, s tii
c nu v dispreuiesc i nici nu v judec. Avortul este legal, iar
voi v-ai exercitat dreptul conform legii. V ndemn, totui, s v
confruntai cu realitatea efectelor ulterioare ale avortului i cu impactul oribil al acestuia asupra societii i femeii n general. i
vreau s v provoc la o dezbatere, argumentnd mpotriva ideii c
avortul e un pas nainte spre egalitatea dintre sexe. Nu e deloc aa.
Suntei manipulate ntr-un mod teribil de nedrept i de incorect.
Dac suntei brbai i v pronunai n favoarea avortului
indiferent c ai fost implicai sau nu ntr-unul , v provoc s
citii aceast carte i s cntrii datele pe care vi le prezint. Sper
ca mcar s v asumai responsabilitatea cu privire la rolul vostru
i s recunoatei impactul degradant pe care aceast practic o
are asupra femeilor, brbailor, familiei i societii. Faptul c promovai n mod activ sau pasiv avortul distruge tot ceea ce confer
mreie unei ri democratice. Nu este o opinie. Este un fapt.
Iar brbailor care pretind c sprijin viaa i adevrata egalitate
ntre sexe le spun urmtoarele: nu se va pune capt avortului pn
nu facei ceva. Ca unul care am stat i eu pe tu ani de zile, fr a
face nimic pentru a proteja femeile i copiii nenscui, v ndemn
s citii cartea i s acionai. n ultimul capitol, v ofer i cteva
recomandri constructive cu privire la ceea ce putei face.
Din moment ce brbaii sunt cei care au impus avortul, aceast
practic ar disprea de la sine dac brbaii i-ar uni eforturile cu
15

ale femeilor ntr-o cooperare pe picior de egalitate pentru a curma


atta moarte i suferin din societate.
Dac vrei s afirmi viaa, nu sta cu minile n sn. Cnd nu faci
nimic, eti irelevant. i nu vrei s fii aa.

Lucruri ce in de buctria crii


Nu folosesc termenul pro-alegere (pro-choice) aici dect n
citate. Folosesc termenul pro-avort sau aprtor al avortului.
Nu c a vrea s-i supr pe cei care favorizeaz avortul, dar termenul este inexact i induce n eroare.
Exist o convingere larg rspndit c poi fi pro-alegere i
fr s fii pro-avort. Asta ar nsemna c sprijini dreptul de a alege
avortul, dar n general i doreti ca acesta s nu se ntmple.
Pro-alegere nseamn c te pronuni n favoarea opiunilor,
a alegerii. Iar a fi pro-avort nseamn s te pronuni n favoarea
legalizrii i practicrii avortului.
Eu sunt ct de pro-alegere se poate. Sunt pentru posibilitatea
femeilor de a avea nenumrate opiuni: unde s mearg la facultate,
ce carier s-i aleag, cu cine s voteze, dac vor sau nu s conduc
afaceri, s fac ce vor n timpul liber, s intre sau nu n politic etc.
Totui, nu cred c vreo persoan fie ea brbat sau femeie ar
trebui s dispun de opiunea de a-i lua viaa unei fiine umane
inocente.
Termenul pro-alegere a fost inventat la mijlocul anilor 1970
pentru a evita utilizarea termenului pro-avort, sintagma care,
nainte de decizia Roe vs. Wade, i desemna pe cei care erau n
favoarea legalizrii (avortului)9. Bernard Nathanson, fost activist
pro-avort i membru fondator al organizaiei americane NARAL
(Asociaia Naional pentru Respingerea Legilor Avortului), aflat
n fruntea eforturilor de liberalizare a avortului, numea sintagma
pro-alegere drept un eufemism de Madison Avenue10, adic al
firmelor specializate n publicitate.
Scopul eforturilor depuse de activitii pentru avort era s reinventeze vocabularul pe care americanii l foloseau cnd vorbeau
despre avort, dup cum explic Cynthia Gorney, istoric al avortului11. Noul limbaj disloca atenia dinspre avortul ca procedur i
16

pierdere a unei viei spre conceptul de drept al femeii.


Dar a fi n favoarea opiunii de a curma o via nseamn s fii
n favoarea actului n sine de a o curma. Se poate argumenta c a
avea opiunea de a avorta nu e totuna cu avortul n sine.
Dar faptul c permii s se fac ceva nseamn c eti de acord
cu acel lucru, deci sprijini fiecare din respectivele aciuni.
Opusul sintagmei pro-vianu este pro-alegere,ci pro-avort.
Mi-am propus ca prin aceast carte s scot la lumin transformarea femeii n victim, artnd c, n America, la fel ca n
alte pri ale lumii, are loc un atac mpotriva femeii. Chiar dac
m pronun n favoarea vieii i deci mpotriva avortului, sunt i
un aprtor al drepturilor egale ntre femei i brbai. Acesta este
punctul de convergen al crii.
Renunarea la practica avortului nu ar nsemna un beneficiu
doar pentru milioanele de copii pe care i ucidem anual. Ar fi i un
uria pas nainte pentru femei spre o adevrat egalitate n drepturi cu brbaii. i, dac brbaii ar putea fi convini, curmarea
acestei practici ar fi un pas nainte n asumarea rolurilor care li se
potrivesc, de parteneri altruiti, care slujesc alturi de femei pentru
binele comun.
Brian Fisher

17

CAPITOLUL I

O PROBLEM
EXCLUSIV
FEMININ?

zi, n America, niciun subiect nu strnete dezbateri mai


aprinse i controverse mai emoionale dect avortul. Fiecare
i-a format o prere, iar exprimarea acesteia va isca, cel mai
probabil, o discuie acerb.
Totui, cel mai adesea, nu prea vorbim despre avort. Este, ca i
religia sau politica, un subiect pe care nu-l abordm nici n familie,
nici cu colegii, nici cu strinii. E o chestiune prea stnjenitoare,
prea personal i prea grav, care risc s provoace conflicte pe care
nu ni le dorim.
Cnd am testat ipoteza c oamenilor nu le place s vorbeasc
despre avort, am avut parte de rezultate cteodat comice, alteori
triste, iar uneori chiar frustrante.
Conversaia decurge cam aa:
Cu ce te ocupi, Brian?
Salvez de la avort mame, tai i copii.
Cteodat, unii reacioneaz entuziast i vor s afle mai multe.
Dar, n general, interlocutorul meu se uit n alt parte. Am
18

nceput s neleg de ce. Au trecut printr-un avort i eu tocmai


le-am reamintit despre asta. Unii mi spun povestea lor, dar cei mai
muli schimb vorba. Bnuiesc c majoritatea celor care au fcut
avort se ateapt s-i judec i s-i condamn. Nu e cazul, pentru c
am fost mult prea des martorul suferinei intense i al ruinii care
i urmeaz. Avortul are tot felul de victime.
Uneori, persoana n cauz va schimba vorba imediat i se va
strdui din rsputeri s se asigure c subiectul respectiv nu-i mai
face loc n conversaie. De obicei, acesta e un semn c interlocutorul meu se pronun cu convingere n favoarea avortului i nu vrea
s nceap o astfel de discuie.
Rar se ntmpl ca cineva s se implice ntr-o discuie despre
avort n America. Tema a fost aruncat la coul de gunoi i nu se
mai aduce pe tapet.
Dar subiectul rsufl prin toi porii culturii noastre, rzbate din
orice context. Statisticile sugereaz c fiecare familie american a
fost afectat de avort ntr-un fel sau altul.

Avortul afecteaz pe toat lumea


S trecem n revist cteva date:
Avortul este una dintre cel mai des ntlnite proceduri
chirurgicale din SUA.
Este cauza principal de mortalitate: bolile cardiovasculare
ucid 600.000 de oameni anual, n timp ce avortul ucide 1,2
milioane de copii nenscui pe an12.
Peste 55 de milioane de americani i-au pierdut viaa prin
avort din 1973 ncoace.
Trei din 10 femei americane fac cel puin un avort nainte de
a mplini 45 de ani13. Aceasta nseamn c 30% din brbai
sunt post-abortivi (termenul post-abortiv se refer la
femeile care au fcut avort, dar i la taii de copii avortai).
Avortul a devenit o imens industrie, care genereaz peste
800 de milioane de dolari anual14 pentru personalul medical
i clinicile implicate. Exist i o pia neagr a industriilor
conexe15.
Practic, n fiecare mare ora american exist cel puin o
19

clinic unde se practic avortul. Majoritatea marilor orae au


mai multe.
Avortul medicamentos (care folosete pastile precum RU486) continu s ctige teren.
Sunt sute de organizaii non-profit care ncearc s reduc
sau s elimine fenomenul, dar sunt i numeroase altele care
l promoveaz. Curg ruri de cerneal pe aceast tem n
publicaiile online, n reviste i ziare. Este un subiect frecvent
n emisiunile televizate (prin reality show-uri ca 16 and
Pregnant / Gravid la 16 ani), n cultura pop, la tiri.
Politicienii i declar n mod oficial poziia cu privire la
subiect n campaniile electorale.
n ultimii 40 de ani, avortul s-a strecurat n familiile noastre, n
comunitile noastre i a devenit parte din cultura noastr.
Dac este o prezen att de rspndit i de obinuit, cum
poate s fie o problem exclusiv feminin?
Principalele mijloace de informare i organizaiile pro-avort
continu s susin aceast abordare. Planned Parenthood, cel mai
mare furnizor de servicii de avort din SUA, a celebrat mplinirea
a 40 de ani de la decizia Curii Supreme a SUA n cazul Roe vs.
Wade, care a liberalizat avortul la cerere, declarnd: S-au mplinit
40 de ani de cnd este protejat dreptul fundamental al femeii de a
lua singur decizii medicale ce o privesc personal.
Din moment ce decizia dat n procesul Roe vs. Wade sprijin aceast afirmaie, nu e nicio surpriz c muli brbai i multe
femei sunt perfect de acord cu ea, mai ales personalitile din politic i din industria divertismentului:
Rmn angajat n protejarea dreptului femeii de a alege,
care este un drept constituional fundamental Trebuie s
continum eforturile de a le asigura fiicelor noastre aceleai
drepturi, liberti i oportuniti de a-i mplini visele, de care
se bucur i fiii notri (Barrack Obama, Preedintele SUA)16
A fi pro-alegere nseamn a avea ncredere c la nivel
individual femeia va lua cea mai bun decizie pentru sine
i familia sa, nseamn s nu ncredinm aceast decizie
unei persoane care reprezint n vreun fel autoritatea
guvernamental. (Hillary Clinton, Secretar de Stat al SUA)17
20

Opiunile reproductive reprezint un drept fundamental


al omului, pe care nu putem dect s-l considerm de la
sine nelesnu poi fi dect cu noi sau mpotriva noastr.
(Michael Bloomberg, primarul New York-ului)18
Cei care spun c nu avem dreptul s alegem, c guvernul
ar trebui s-i bage nasul n pntecele nostru, nu cred n
ajutorarea mamelor srace, a celor inapte din punct de vedere
psihologic sau emoional i a celor care nu pot da natere la
copii ( Jane Fonda, actri)19
Nu s-ar putea ca aceti idioi cu minte-ngust s nceteze s
le mai spun femeilor cnd au sau nu dreptul la avort? (Lily
Allen, cntrea britanic)20
Suntem profund tulburate de [] intensificarea micrii
care i propune s limiteze drepturile reproductive ale
femeii. i, pentru c se apropie Ziua Mamei, ne alturm
luptei organizaiei Planned Parenthood de a proteja femeile
[] din ntreaga ar. (Gwyneth Paltrow i Blythe Danner,
actrie americane)21
Eu sprijin decizia Curii Supreme care spune c avortul
depinde de decizia femeii, o decizie foarte grea, privat,
luat n funcie de propriile convingeri religioase, de sfatul
medicului i de responsabilitatea pe care femeia o are fa
de familieiar guvernul nu are ce cuta n luarea acestei
decizii. (Susan Sarandon, actri american)22

Avortul i afecteaz i pe brbai


Dar, oare, avortul le privete numai pe femei? E vorba aici doar
de corpul lor, de opiunile i drepturile lor? Nu se ascunde cumva
i altceva dincolo de toate astea?
n mod evident, actul avortului are impact asupra ambelor sexe.
i brbai, i femei i pierd viaa nc din pntecele mamei.
Dei exist numeroase dezbateri cu privire la momentul n
care copilul nenscut devine persoan i ar trebui s se bucure de
drepturi, nimeni nu mai contest n mod raional momentul n
care ncepe viaa uman. Viaa uman ncepe odat cu concepia.
O fiin uman distinct se creeaz n mod minunat la concepie.
21

Ea dispune de ntregul material genetic de care are nevoie pentru


a continua s se dezvolte i s treac prin toate fazele intrauterine,
s se nasc i s i continue viaa.
Scopul acestei cri nu este s aduc argumente cu privire la
statutul de persoan al ftului (aspect abordat cu brio de Robert
George i Christopher Tollefsen n volumul Embryo: A Defense of
Human Life / Embrionul: n Aprarea Vieii Umane). Procesul prin
care se acord valoare vieii umane ntr-un moment ulterior concepiei este variabil i subiectiv. tiina a dovedit c viaa ncepe la
concepieiar viaa despre care vorbim este a unui om.
Astfel, avortul este prin definiie terminarea voit a unei viei
umane. Azi au mai rmas doar foarte puini aprtori ai avortului
care s nu fie de acord cu aceast definiie, n principal pentru c
datele sunt concludente.
Aa cum spuneam, se poate presupune c jumtate din copiii
avortai pn acum au fost de sex masculin. Cu siguran c avortul
afecteaz i persoane de sex masculin.
n mod ironic, chiar dac se avorteaz i biei, mai ales fetiele
sunt cele care cad victim acestei proceduri, prin selectarea sexului
copilului. Aproximativ 200 de milioane de fetie au disprut de pe
Glob23 datorit acestei practici, iar n SUA se nregistreaz aceeai
tendin24.
Cu toate acestea, nu toate avorturile se soldeaz cu moartea
ftului. Exist numeroase exemple de supravieuitori, fpturi
umane care au fost avortate, dar nu au murit n timpul procedurii,
aa c naterea lor a fost nregistrat. Muli sunt de sex masculin.
De exemplu, Josiah Presley. Josiah a fost avortat de mama sa
n Coreea de Sud, dar a supravieuit. A fost ulterior adoptat de
prini din SUA i acum este un tnr perfect normal (are doar
probleme cu braul stng, care se pare c a fost afectat n timpul
tentativei de avort).
Ali brbai sunt azi n via pentru c mamele lor, dei fuseser
ncurajate s avorteze, au ales s pstreze copilul. Nick Cannon,
cntre, actor de comedie i vedet TV, dar i Tim Tebow, fundaul care joac n Liga Naional de Fotbal American sunt astfel
de exemple de brbai maturi salvai de la o posibil moarte n
pntecele mamei.
22

Ali brbai au scpat de avort, chiar dac mamele lor fuseser


violate. Activistul i expertul media Ryan Bomberger este n via
azi pentru c mama lui, dei a fost violat, a decis s duc sarcina
la capt i s dea copilul spre adopie.
Toi aceti brbai au opinii foarte ferme cu privire la avort,
iar prin nsi existena lor dovedesc c i brbaii sunt afectai de
ntreruperile de sarcin.
Oare ar trebui s fie redui la tcere, pe motiv c impactul
avortului asupra lor i face subiectivi? Ar trebui s tac, n timp
ce milioane de ali viitori brbai sunt ucii nainte de a se nate?

Marte i Venus sunt n concordan, de fapt


n pres se face mare caz de avort ca linie de diviziune ntre
brbai i femei. Dar aa-zisa izolare de gen, sau conflict ntre
sexe n cazul avortuluiconcept care se bazeaz pe ideea c acesta
ar fi o chestiune exclusiv femininnu exist. Brbaii i femeile
gndesc la fel despre avort. Un sondaj recent fcut de Centrul de
Cercetare Pew din SUA relev c nu sunt diferene n funcie
sex cnd vine vorba despre opiniile referitoare la decizia Curii
Supreme de Justiie a SUA n procesul Roe vs. Wade: aproape
acelai procent de femei (64%), respectiv de brbai (63%) se opun
schimbrii respectivei decizii25.
Adevratul clivaj de opinie n ceea ce privete avortul are loc n
funcie de religie. Jumtate din cei care merg la biseric cel puin o
dat pe sptmn ar dori schimbarea deciziei respective a Curii
Supreme, n timp ce numai 17% din cei care merg mai rar la biseric adopt acelai punct de vedere.

Poi s-i spui prerea atta


timp ct eti de acord cu noi!
Brbaii care se exprim n favoarea avortului sunt bine vzui.
Sunt bine vzui chiar i cei care se declar neutri cu privire la
chestiune. Dar cei care se exprim n favoarea vieii nu sunt deloc
ncurajai. Dac o fac, sunt luai peste picior i acuzai c sunt
mpotriva femeii, a drepturilor ei reproductive, c sunt tradiionaliti. Cteodat, simplul fapt de a fi brbat te face suspect n ochii
23

feministelor pro-avort, dup cum a dovedit-o la un moment dat


procurorul Florynce Kennedy, o activist feminist, care a glumit:
Dac brbaii ar putea rmne nsrcinai, avortul ar deveni
sacrosanct.
Organizaia educaional pentru care lucrez, Online for Life, a
lansat de curnd o aplicaie de iPhone care le permite oamenilor
s se roage pentru familiile care se gndesc s recurg la avort. O
femeie care a prezentat aplicaia n pres a scris despre noi: Am
avortat civa copii din propriul uter. Dar de cnd au ei (brbaii
de la Online for Life) vagin? Ah, pardon Nu au! Mult noroc cu
balivernele astea!
Alta a scris: Hei, Brian, ce virtuos din partea ta s proclami
c tii ce e mai bine pentru toi n afar de tine. Mai ales n cazul
femeilor nsrcinate, avnd n vedere c tu nu o s tii niciodat
ce este o sarcin i habar n-ai de contextul fiecreia! Aplicaia e
balamuc. Vezi-i de treaba ta!
Ideea e urmtoarea: deoarece procedura avortului se efectueaz
asupra femeii, brbaii nu au dreptul s aib o opinie i nici s se
amestece.
Aprtorii avortului vor s spun efectiv c, dac tot nu poi
rmne gravid, las problema pe seama femeilor, dup cum constat i un alt susintor al opiunii pentru via, Scott Klusendorf.
El numete aceast atitudine obiecia de tip nu-mi-place-faa-ta.
n realitate, argumentele nu au nicio legtur cu sexul celui care
le susine. Sunt doar valide sau nu, indiferent de cine le prezintbrbat sau femeie.
Dac, aa cum argumenteaz unii, abilitatea de a nate ar fi
unicul lucru care ne calific pentru a ne putea pronuna n chestiunea avortului, atunci nsi decizia celebr din cazul Roe vs. Wade ar
trebui pus sub semnul ntrebrii, iar toi brbaii care au contribuit la legalizarea avortului sau lucreaz n aprarea lui ar trebui s-i
caute de lucru n alt parte. apte din cei nou brbai membri ai
Curii Supreme la momentul respectiv au votat pentru legalizarea avortului. Nu ar fi trebuit, oare, ca voturile lor s nu conteze,
din moment ce ei nu aveau uter? Ce s mai vorbim de numeroii brbai care au nfiinat organizaii ca Planned Parenthood,
ACLU
(Uniunea American a Libertilor Civile)
sau alte
24

organizaii pro-avort? Oare vocile lor ar trebui luate n seam?


De fapt, sunt luate n seam. Singurele voci crora nu li se
permite s vorbeasc sunt cele ale brbailor care nu sprijin
avortul. Dup cum subliniaz i Klusendorf, argumentul ar trebui
reformulat astfel: Niciun brbat care nu e de acord cu noi nu are
dreptul s vorbeasc despre avort26.
Cancerul de prostat ucide mii de brbai anual. Brbailor le
pas despre acest subiect i ar trebui s aib acces la surse de informare pentru a adopta o opinie informat care s-i ajute s evite
aceast problem. Oare femeile, care nu au organe masculine, nu
ar trebui s aib dreptul s vorbeasc despre aceast boal? Nu sunt
ambele sexe de acord c aceast afeciune ucide brbaii?
Faptele nu pot fi mistificate. Sexul unei persoane nu schimb
faptele i nici nu afecteaz dreptul acesteia de a discuta despre ele.

Brbaii ca victime
Suntem nclinai s acceptm c femeile ar trebui s fie singurele care au dreptul la opinie i au autoritatea de a alege n favoarea
avortului. n cele din urm, sarcina este experiena lor exclusiv, la
fel ca i avortul, cu toate consecinele ulterioare.
ns apar tot mai multe argumente care sugereaz c i brbaii
ar putea fi victime colaterale ale avortului.
Dr. Keith Ablow, medic psihiatru, spune c a ascultat zeci de
brbai care-i exprimau starea de dezolare, uneori intens, suferina n urma avortului fcut de partenere fr consimmntul lor
sau fr ca ei s fi avut curajul de a susine pe fa dorina lor ca
ele s duc sarcina la termen i s creasc mpreun cu ei copilul27.
Shawn Carney, directorul campaniei 40 de Zile pentru Via,
a asistat la angoasa unui brbat coreean care nu i-a putut determina soia s nu avorteze. El a condus-o fr tragere de inim la o
clinic de avort din statul american Texas i a ateptat-o n main,
mpreun cu ceilali doi copii mici ai lor. Shawn a urmrit brbatul
de dincolo de gardul clinicii. Dup puin timp, acesta a ieit din
autovehicul i a fcut ctre el un apel sfietor:
Striga ntruna: Iubesc copiii! Iubesc copiii! Te
25

rog, du-te i scoate-o de acolo! M-am apropiat de


gard, iar el mi-a explicat c nu voia ca ea s avorteze.
Te rog, du-te i ia-o de acolo! Nu poi face nimic?
Mie-mi plac copiii!, striga, artnd disperat spre cei
doi copilai din main. Nu vreau s fac avort! Nu
poi s te duci acolo i s faci ceva?
Shawn nu avea nicio puterenu putea dect s se roage , iar,
n cele din urm, brbatul a trecut de la implorri la plnset dezndjduit. Aflat n imposibilitatea de a opri moartea propriului su
copil, s-a desprins de gard, pe care-l apucase cu ambele mini, i
s-a lsat s alunece jos, cu umerii adui n fa, suspinnd adnc28.
Alt brbat post-abortiv, Phil McCombs, jurnalist la Washington
Post, a scris o confesiune public, plin de vinovie i regret,
despre avortarea copilului su. M simt ca un criminal, afirma
el, mrturisind c a prsit oraul n ziua n care partenera lui a
fcut avort. Nu am stat lng ea s-i ofer sprijinul meu. Am privit
n alt parte. Am avut un comportament fricos i imoral din orice
unghi ai privi. Copilul, despre care a ajuns s se conving cumva
c ar fi fost biat, m-ar fi ncurcat, scrie el. M distrasem. Iar el
nu se ncadra n planurile mele Numele lui, pe care l am ntiprit n inim, este Thomas. nc l mai jelesc pe micul Thomas. Un
ocean de jale!29
Prietenul i colegul meu drag, Jeff Bradford, cunoate n mod
direct suferina provocat de avort:
Am tot alungat gndul c fiica mea cea mare nu e
azi n via din cauza propriei mele laiti, nu din
alt motiv. M-am dus la nunt prefcndu-m c
sunt un tnr corect i moral, alturi de tnra mea
mireas mbrcat n alb din cap pn-n picioare.
Arta superb, ne sttea bine mpreun. Cel puin
n exterior. Sub aceast masc, nimeni nu vedea ct
de distrui eram pe dinuntru. Cu doar cteva luni
nainte, ne avortasem ntiul-nscut.
Timp de 15 ani, mi-a fost prea ruine s-i spun
cuiva ce fcusem. Numai cel mai bun prieten al meu
26

tia. Nu vorbeam niciodat cu soia despre asta, nu


am inut doliu i am ascuns totul n cel mai ndeprtat col al minii. Csnicia a nceput s se destrame i,
dup un proces intens de consiliere marital, ne-am
dat seama c o mare parte din acest conflict se datora
deciziei de a curma viaa primului nostru copil. Am
nceput s ne confruntm apoi cu propria ruine
i vinovie. Ne-am dat seama ce profund fusese
trauma mintal i emoional pe care ne-o produsese. Erau mai multe straturi acolo: resentimente, lipsa
iertrii, sentimentul de abandontoate au ieit la
iveal cnd am decis s ne confruntm cu realitatea
acestei decizii luate cu ani n urm.
Acum, cnd, prin harul lui Dumnezeu, am devenit
tatl a patru copii superbi, eu i soia ncepem s ne
vindecm. Suntem cstorii de 20 de ani. Totui, nu
trece nicio zi fr s regret decizia de atunci. Un tat
cu adevrat bun s-ar arunca n faa trenului numai ca
s-i salveze copilul. Viaa primei noastre fiice, Sara,
nu ar fi trebuit s cntreasc mai puin.
ns nu toate povetile de acest gen au final trist, cu toate c
unele sunt mai ironice.
Dei l asociem cel mai adesea cu mamele singure i un tat
care nu-i asum nimic, avortul afecteaz frecvent cuplurile cstorite care au deja copii. Putem simi dispre pentru taii care
i abandoneaz partenera gravid n favoarea altei femei. Dar i
putem dispreui, oare, i pe taii care vor s-i protejeze copiii nenscui, dar nu dispun de dreptul legal de a face aceasta?
De ce credem c un tat care asigur un mediu stabil pentru
familia sa nu ar avea niciun cuvnt de spus n ceea ce privete
copilul su nenscut?
n a doua zi de Crciun, o femeie, s-i spunem Sarah, a sunat la
un centru al unei organizaii pentru-viaun serviciu comunitar
creat cu scopul de a educa familiile n legtur cu sarcina i opiunile alternative la avort. Deja i fcuse acas dou teste de sarcin
i amndou ieiser pozitive. Se hotrse s avorteze. Dup ce i
27

s-a rspuns la cteva ntrebri, femeia a spus c avea de gnd s


sune i la alte clinici. Cei de la centru i-au cerut permisiunea s o
caute i ei peste cteva zile, iar ea a fost de acord.
Sarah a sunat din proprie iniiativ a doua zi, ntrebnd dac
poate veni la centrul lor pentru o ecografie. Sunase la clinicile
care fceau avort i aflase c nu poate s-i fac programare mai
devreme de cteva sptmni, aa c se pregtea s mearg ntr-un
stat vecin, pentru a face procedura ct mai curnd. Fiindc trebuia
s se prezinte cu ecografia la avort, a fost de acord s i-o fac la
centrul lor, chiar dac acesta era al unei organizaii pentru-via.
n ziua respectiv, Sarah a venit mpreun cu soul ei, Paul. n
timp ce ea era la ecograf, cei de la centru au vorbit cu soul.
Eu nu vreau s fac avort. Nu-mi place ideea i nu tiu de ce
nu-i dorete copilul, le-a spus Paul.
Motivele ei erau simple. Aveau deja o feti, iar ea nu mai voia
copii. Era la facultate, iar un copil n plus ar fi mpiedicat-o s
obin diploma de absolvire. Nu era pregtit mintal i emoional
s fie din nou mam.
Cei de la centru i-au dat rezultatele de la ecograf i au vorbit cu
ea despre sarcin, copil i opiunile pe care le avea.
Apoi cei doi au plecat. Paul voia copilul. Sarah nu mai era
sigur acum dac voia s fac avort.
Dup cteva zile, cei de la centru l-au sunat pe Paul pentru
a afla ce decizie au luat. Acesta le-a relatat ncntat c Sarah se
rzgndise i c aveau de gnd s pstreze copilul.
Nu tiu cum s v mulumesc c ai vorbit cu ea. Apreciez
enorm ajutorul vostru, le-a mai spus el.
Ironia este c Paul era poliist. Avea slujba de a proteja viei
chiar i cnd aceasta nsemna s-i rite propria via. i totui,
legea nu-i oferea nicio prghie, iar cultura noastr nicio autoritate
moral pentru a-i proteja copilul nenscut, pe care i-l dorea cu
disperare. Din momentul n care copilul urma s se nasc, Paul
avea dreptul legal ca tat s fac tot posibilul pentru a-i proteja
copilul i a-i asigura toate condiiile. Iar slujba lui i cere s fac
asta zilnic pentru persoane complet strine. ns, dei i dorea ca
vlstarul su nc nenscut s triasc, nu avea niciun mijloc prin
care s-l protejeze ct timp acesta era nc n pntecele mamei.
28

Sunt doar cteva exemple despre impactul devastator al avortului asupra brbailoratt asupra celor care au sprijinit decizia
femeii de a avorta, ct i asupra celor care au stat privind neputincioi n timp ce prietenele sau soiile lor avortau copii mpotriva
voinei lor, a tailor acestora. Aceast neputin impus brbailor
prin lege este mpotriva naturii lor de protectori.
Aadar, avortul este o problem exclusiv feminin? Cine
vorbete n numele milioanelor de brbai care nu au mai vzut
lumina zilei din cauz c au fost avortai? Cine i ascult pe brbaii ai cror copii au fost avortai n timp ce ei nu aveau nicio putere
s opreasc asta?
Brbaii sunt inui pe tu pe motiv c este o chestiune femeiasc. Aceasta deoarece se presupunedei nu s-a dovedit vreodatc nenscuii nu sunt membri cu drepturi depline ai umanitii,
care se bucur de acelai drept la demnitate i via ca i ceilali
oameni. Dac aceast poziie tacit este identificat i combtut
prin date tiinifice, problema se va pune n cu totul ali termeni:
dac e bine sau ru s ucizi un om inocent, neajutorat i vulnerabil,de sex masculin sau feminin,la nceputul dezvoltrii sale.
Este o dezbatere pe o tem de drepturile omuluiuna n care
femeile nu dein monopolul.
Dar avortul e legal, desigur, aa c de ce s-l mai punem n
discuie? Pn la urm, dac legea permite, nseamn c e bine i
e drept. Nu?

29

CAPITOLUL II

LEGEA ARE
NTOTDEAUNA
DREPTATE... NU?

e poate s vi se par dezagreabil sau chiar dezgusttor s


vedei inclus avortul pe lunga list a modurilor n care brbaii exploateaz femeile. Cultura noastr a acceptat de mult
avortul ca pe un drept al femeii, att sub aspect social, ct i legal.
Se poate ca o lege n vigoare de 40 de ani ncoace i decenii de
educaie social s se nele cu totul? Cum poate ceva care este
un drept al femeii s reprezinte, de fapt, o discriminare mpotriva
acesteia?
Putei s susinei c avortul este un beneficiu evident pentru
femeie i societate. Pn la urm, zeci de milioane de femei i
brbai se poate s fi profitat de aceast posibilitate. Dac e legal,
cum ar putea s afecteze femeia i familia?
Chiar poate fi o form de sclavie prezentat ca un drept? Poate
fi un drept legal nedrept?
ntr-adevr, se poate. n ultimele dou secole, am mai avut i
alt practic legal i acceptat din punct de vedere social care era,
n realitate, o form de sclavie i de discriminare.
30

Dred Scotto lege bun?


Comparaia ntre comerul cu sclavi africani i avort a fcut
s curg mult cerneal. Scopul meu nu este s reiterez ce s-a mai
scris, ci s ilustrez faptul c legea i normele sociale nu valideaz
automat pretenia c o anumit practic promoveaz egalitatea sau
e gndit pentru a mbunti societatea.
Sclavia a existat n America timp de 250 de ani, scond complet
din ecuaie i lipsind de statut legal o ntreag categorie de fiine
umane. i aceasta a avut aprobarea Curii Supreme de Justiie a
SUA. Judectorul Roger B. Taney a decis, n 1857, n cazul Dred
Scott, c africanii americani erau privii ca fiine de ordin inferior,
cu totul nepotrivii pentru a fi asociai cu rasa alb n plan social
sau politic, ntr-o asemenea msur, nct nu deineau niciun drept
pe care vreun alb ar fi fost obligat s l respecte30.
Ne cutremur odiosul rasism din decizia Judectorului Roger
B. Taney, dar vocabularul i tonul din acel caz sunt ocant de asemntoare cu cele din decizia n cazul Roe vs. Wade, care a legalizat
avortul n SUA. Decizia neag statutul uman al fiinelor umane
nenscute, denumind copiii nenscui via potenial i susinnd c orice via de nsemntate ar putea aprea ntr-un stadiu
ulterior al sarcinii. Cel care a redactat decizia, judectorul Harry
Blackmun, citeaz din legea englez anterioar n favoarea viziunii
c abia mai trziu pe parcursul sarcinii ftul devine format i recognoscibil ca fiin uman, sau o persoan ia natere31
ntr-un ecou ciudat de asemntor la decizia din cazul Dred
Scott, cea din cazul Roe le retrage copiilor nenscui protecia legal,
deoarece, conform concluziei Curii, cuvntul persoan folosit n
al Paisprezecelea Amendament nu-i include pe cei nenscui32. Al
Paisprezecelea Amendament a fost adoptat n 1868 i spune astfel:
Niciun stat nu va [] priva vreo persoan de dreptul la via,
libertate sau proprietate fr a trece printr-un proces legal; i nici
nu va priva persoana din jurisdicia sa de protecia egal a legii.
Dac judectorul Blackmun ar fi vrut s recunoasc statutul
de persoan al nenscuilor (i dac nu sunt persoane, atunci ce
sunt?), ar fi trebuit s redacteze altfel decizia, cum a i recunoscut:
Dac s-ar stabili cu claritate statutul de persoan (al copilului nenscut) [] dreptul la via al ftului ar fi garantat n mod specific
31

prin (al Paisprezecelea) Amendament33.


Dar, din moment ce a decis c cei nenscui nu sunt persoane
conform celui de al Paisprezecelea Amendament, Curtea nu era
nevoit s-i exprime opinia cu privire la punctul n care ncepe
viaa. Blackmun a scldat-o apoi, declarnd c, din moment ce
experii din domeniile medicinei, filozofiei i teologiei nu puteau
ajunge la un consens (despre momentul nceperii vieii), n acest
stadiu de dezvoltare al cunoaterii umane sistemul legal nu se
gsete n poziia de a specula cu privire la rspuns34.
Nu e nicio enigm cu privire la momentul n care ncepe viaa.
i nu e nicio mare ntrebare filozofic sau teologic. Nu ne ntrebm Cine este autorul vieii sau ce reguli anume a trasat Acesta
pentru cei vii. Nici nu ne ntrebm care e valoarea sau scopul vieii.
Dac ntrebm cnd ncepe viaa, punem o ntrebare tiinific
la care tiina are rspuns. i a rspuns pentru totdeauna la ea.
Viaa ncepe la concepie, adic odat cu fertilizarea. Un manual
popular de embriologie descrie procesul astfel:
dezvoltarea uman ncepe odat cu fertilizarea,
cnd un gamet brbtesc, sau spermatozoid, se
unete cu un gamet femeiesc, sau ovul, i formeaz o
celul uniczigotul. Aceast celul omnipotent i
nalt specializat reprezint momentul de nceput al
fiecruia dintre noi ca indivizi unici.35
Roe nu citeaz tiin. Pur i simplu decide c cei nenscui nu
sunt persoane n faa legii, exact cum nu erau nici sclavii afroamericani pentru decizia din cazul Dred Scott. Orict de nspimnttoare a fost sclavia, libertatea garantat prin decizia din cazul Roe
e mult mai rea, pentru c prin ea se asigur nu doar libertatea de a
deine i nrobi fiine umane, ci i cea de a avea drept de via i de
moarte asupra unor membri slabi i lipsii de aprare ai umanitii.
Cu alte cuvinte, Roe le refuz drepturi copiilor nenscui pe
baza statutului de persoan, dar nu se ostenete s determine cnd
ncepe viaa.
Sclavia a fost legal pentru c legea a hotrt c afroamericanii
nu erau persoane.
32

Avortul este legal pentru c legea a decis c oamenii care nc


nu s-au nscut nu sunt persoane.
A fost sclavia legal? Da. A fost bun? Nu.
Este avortul legal? Da. Este bun?
Faptul c avortul este legal, liber practicat i acceptabil din
punct de vedere social nu nseamn c este bun pentru femei. Nu
nseamn dect c este legal, liber practicat i acceptabil din punct
de vedere social.
i sclavia rspundea la aceste criterii, dar azi o considerm
respingtoare, observnd c este discriminatorie fa de sclavi. i,
dac stai s te gndeti, i avortul este la fel de discriminatoriu
mpotriva unei ntregi categorii de fiine: cele mici, dependente,
lipsite de glas i ascunse ntr-un loc unde nu pot fi vzute fr
asisten medical.

E persoan sau nu?


n SUA mai exist nite circumstane legale bizare care pun
sub semnul ntrebrii nsi legalitatea avortului.
Pe 13 aprilie 2003, la rmul Golfului San Francisco, valurile au
adus un ft de sex masculin dezvoltat pn ntr-un stadiu avansat
al sarcinii. A doua zi, o parte din cadavrul mamei sale a aprut la
un kilometru i ceva distan.
Dei nu s-a putut determina cauza exact a morii, s-a ajuns la
concluzia c mama, Laci Peterson, a fost ucis de soul ei, Scott.
Scott a fost condamnat pentru omor calificat, soldat cu moartea
soiei. A fost acuzat i de omor prin impruden n cazul fiului su
nenscut, Conner.
Situaia este tragic, trist i incredibil de ironic totodat.
Scott a fost acuzat de omucidere n cazul fiului su nenscut, dar
n multe state americane Laci ar fi putut avorta acelai copil i
totul ar fi fost perfect legal.
Aadar, moartea lui Conner a fost ilegal cnd a fost produs
de tatl lui, dar ar fi fost perfect legal dac mama sa i-ar fi produs-o. Aceast crim faimoas a iniiat adoptarea unei legi federale
care sfideaz logica: Legea mpotriva Violenei Asupra Nenscuilor.
A fost promulgat n 2004 de preedintele George W. Bush.
33

Legea lui Laci i Conner recunoate copilul in utero ca victim


dac este rnit sau ucis prin intermediul a peste 60 de acte de violen condamnate la nivel federal. Legea definete copilul nenscut
ca membru al speciei Homo sapiens n orice stadiu de dezvoltare,
purtat n pntecele matern.
Legea are o dispens special n cazul avortului, care nu i-a
satisfcut pe critici. Senatorul John Kerry a votat mpotriv, fcnd
urmtoarea observaie: Am reineri serioase cu privire la acest act
legislativ, fiindc legea nu poate i s prevad c un ft este fiin
uman, i s protejeze dreptul mamei de a ntrerupe sarcina36.
Senatorul Kerry a pus punctul pe i. Una din legi protejeaz
de acte de violen copilul nenscut, n orice stadiu al sarcinii, iar
cealalt i refuz aceeai protecie acestui copil.
Se pare c valoarea i statutul copilului sunt determinate de
cine este autorul actului de violen, nu de copil n sine. Una din
legi stipuleaz clar c orice copil nenscut este membru al rasei
umane. Cealalt nu e sigur cu privire la acest statut, dar totui
permite terminarea voit a sarcinii.
i Legea lui Laci i Conner, i decizia n cazul Roe vs. Wade
sunt legale. i totui, complet paradoxale. n plus, cea mai grav
form de discriminare este c valoarea vieii umane e determinat
prin lege n funcie de cine e persoana care i ia viaa copilului.
Aadar, sunt dou motive pentru care ar trebui s privim avortul
cu ali ochi: n primul rnd, pn i n SUA legislaia curent care
se refer la statutul nenscuilor este auto-conflictual; n al doilea
rnd, ceea ce e legal nu e ntotdeauna i corect sau bun.
Chiar dac se spune c avortul ar fi un drept al femeii, nu nseamn c s-au fcut progrese n domeniul egalitii sexelor.
Aa cum este vital s ne amintim de motivele rasiale i egoiste
din spatele sclaviei, s nu uitm s privim la ce se ascunde n spatele
legalizrii avortului.
Aadar, avortul este legal. Dar aceasta nu nseamn n mod
automat c este i bun pentru femeie, familie i societate n
ansamblu.

34

BRBAII AU
NCEPUT

35

CAPITOLUL III

O LUNG ISTORIE A
BRBAILOR CARE
SE POART URT

e-a lungul istoriei, au existat milioane de exemple de brbai


nelepi, buni, amabili i respectuoi, dar i prea multe
exemple de brbai care i-au tratat femeile ca pe nite
obiecte. Brbaii caut n mod activ s le foloseasc pe femei n
scopuri proprii. Iar uneori i ating aceste scopuri fr s fac prea
mari eforturi.

Brbai din Antichitate care s-au purtat urt


Cel mai celebru exemplu de brbat care a stat deoparte n timp
ce femeia sa i fcea ru singur l gsim ntr-o superb i strveche
grdin. Cu toate c, n clipa fatal cnd ea a mucat din fructul
oprit, Adam se gsea alturi de soia lui perfect, Eva, n Grdina
Edenului, el a reuit, totui, dup ce a urmat-o n neascultare, s-l
nvinoveasc tot pe Dumnezeu pentru asta.
Cnd Dumnezeu l-a ntrebat ce s-a ntmplat, Adam I-a
rspuns: Femeia care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat

36

din pom i am mncat (Gen. 3, 12)*. Nu numai c Adam a stat cu


minile n sn n timp ce Eva era ispitit s cad din ascultare, dar
a refuzat i s-i asume responsabilitatea pentru c nu i-a protejat
soia de aceast cdere.
Dup ce Adam i Eva au fost izgonii din Grdina Raiului,
lucrurile au mers din ce n ce mai ru pentru femei. Majoritatea
civilizaiilor antice au vzut femeile ca sclave i ca obiecte n proprietatea brbailor.
n Grecia Antic, prea puine erau libertile de care se
bucurau femeile. Istoricul i biograful Plutarh nota c ele trebuiau
inute sub cheie. ntr-o pies de Aristofan, personajul feminin,
Calonice, spune: Noi, femeile, nu putem iei din cas cnd vrem.
Trebuie s-i servim pe brbai37.
Sociologul Alvin J. Schmidt face o tulburtoare trecere n
revist a felului n care femeile erau tratate n Grecia antic. n
cartea sa, How Christianity Changed the World (Cum a schimbat
cretinismul lumea), el arat c femeile obinuite se bucurau de
statutul social al sclavilor:
nu aveau dreptul de a divora;
nu aveau dreptul de a merge la coal i de a primi educaie;
nu aveau dreptul de a vorbi n public;
din punct de vedere juridic erau inferioare brbailor;
infanticidul era la ordinea zilei, iar majoritatea bebeluilor
ucii erau de sex feminin.
Nici vechea Rom nu le trata prea diferit. n epoca lui Hristos,
spune Schmidt, femeile nu se bucurau de niciunul din drepturile
i privilegiile brbailor:
soii aveau drept de control absolut asupra soiilor i
posesiunilor lor, n timp ce femeile nu aveau nimic n
proprietate;
femeile nu puteau divora;
femeile nu puteau primi motenire;
legea i ddea brbatului dreptul de a-i pedepsi fizic
femeiapedeapsa putea ajunge pn la moarte;
femeile nu aveau voie s vorbeasc n public38.
O scrisoare uluitoare din secolul I, scris de un brbat roman
* Citate biblice din Biblia Bartolomeu Valeriu Anania, Ed. Litera Internaional, 2011
37

ctre soia sa nsrcinat, ne dezvluie valoarea relativ a fetelor n


lumea antic:
Cele mai calde salutri. Vreau s tii c suntem nc
n Alexandria. i te rog s nu-i faci griji Dac
nati nainte de ntoarcerea mea i e biat, las-l n
via; dac e fat, abandoneaz-o39
Din punct de vedere sexual, femeile erau instrumente pentru
plcerea brbailor. Philip Schaff, istoric al bisericii, observ:
Virtutea castitii n sensul cretin al cuvntului le era aproape
necunoscut pgnilor. Femeia era n mod esenial o sclav pentru
pasiunile inferioare ale brbatului40.
Plutarh menioneaz c miresele-copil erau o practic frecvent, fetele fiind mritate i de la 12 ani. Aceste fete nu aveau de ales
i nici nu aveau vreun cuvnt de spus cu privire la soul lor.
i n cultura iudaic din secolul I femeile se bucurau de prea
puin stim. De exemplu, Talmudul conine urmtoarea observaie: Lumea nu poate exista fr brbai i femeidar fericit e
cel ai crui copii sunt de parte brbteasc i durere celui care are
numai de parte femeiasc41. Mrturia unei femei era considerat
suspicioas sau nu era acceptat. Josephus, istoric evreu din secolul
I d.Hr., scrie: Dar nu acceptai mrturia femeii, cci sexul ei este
uuratic i ndrzne42
nainte de apariia cretinilor, care au luptat mult mpotriva
acestei practici, n regiunile Indiei unde predomina hinduismul,
vduvele erau de obicei arse n foc. Se considera de datoria femeii
s se sacrifice pe rugul funerar al soului. O zical hindus spune:
Dac soul e fericit, soia e fericit; dac el e trist, i ea trebuie
s fie trist; iar dac el moare, trebuie s moar i ea43. Aceast
datorie le era impus cu fora vduvelor, fie c voiau, fie c nu. Era
o practic rspndit i n Scandinavia precretin, n China, n
Noua Zeeland, precum i la unele triburi amerindiene, nainte de
sosirea lui Columb44.
n China, timp de secole, o practic obinuit a fost legarea
picioarelor femeilor. Fetelor li se nfurau strns i dureros labele
picioarelor, pentru a mpiedica creterea lor normal. Adesea,
38

aceasta rezulta n dizabiliti, dureri cronice i mobilitate redus.


De ce brbaii din China au instituit i promovat legarea picioarelor? Pentru c femeile care mergeau cu pai mruni li se preau
mai atractive45.
Se pot aduce o mulime de argumente c brbaii au gsit nenumrate feluri n care s maltrateze, s tortureze i s abuzeze
de ali oameni (prin sclavie, de exemplu), dar nu exist exemple la
nivelul unei naii prin care femeile s fi legat picioarele brbailor
sau s i oblige s poarte anumite articole de mbrcminte, s-i
foloseasc ca pe propria proprietate sau n scopul satisfacerii propriilor lor plceri. Nici nu a existat undeva dreptul femeii de a-i
ucide soul.
De-a lungul istoriei, cnd au existat inegalitate i abuzuri n
interaciunea celor dou sexe, acestea au fost exercitate de ctre
brbai asupra femeilor.Inegalitatea femeilor, exploatarea i relele
tratamente nu se rezum la istoria antic, ci apar n toate culturile.
i America are o lung istorie de inegalitate a femeii cu brbatul.

Brbai americani care s-au purtat urt


Spuneam c nici femeile din America nu au fost scutite de opresiunea i maltratrile la care erau supuse femeile n Antichitate, cu
toate c, n general, s-au bucurat de mult mai mult libertate dect
n alte culturi. n cartea Despre democraie n America, unde face
radiografia anilor 1830 n SUA, Alexis de Tocqueville remarc:
Femeile din Statele Unite sunt nchise n cercul strmt al vieii
casnice, iar situaia lor este din multe puncte de vedere una de
dependen extrem. n acelai timp, ns, spune: Nu am vzut
nicieri ca femeile s ocupe o poziie mai nalt46.
n secolul al XIX-lea, femeile din America nu aveau drepturi
egale cu brbaii. Nu aveau dreptul la vot, i pierdeau dreptul la
proprietate cnd se cstoreau, dreptul la divor era foarte limitat,
la fel i posibilitatea de a munci n afara cminului. Declaration
of Sentiments (Declaraia sentimentelor), un document feminist
semnat cu ocazia Conveniei de la Seneca Falls, din 1856, vorbete
despre felul n care brbatul domina societatea vremii:

39

Nu i-a permis niciodat s-i exercite dreptul inalienabil de a-i prezenta votul electoral.
A obligat-o s se supun la legi despre care ea nu
a putut s-i spun prerea.
A oprit-o de la drepturile care le sunt acordate i
celor mai ignorani i mai degradai brbainativi
sau strini.
A lipsit-o de dreptul ei fundamental de cetean,
acela de a vota, lsnd-o astfel fr reprezentare n
adunarea legislativ, a oprimat-o din toate prile.47
Abia n anii 1920 femeile au ctigat dreptul la vot, dup ce a
fost adoptat al Nousprezecelea Amendament. Primii 33 de preedini americani au fost alei exclusiv de brbai (cu toate c unele
state le-au permis femeilor s voteze din 1916).
i, dei n America se vedeau cele mai mari progrese n obinerea de drepturi egale pentru femei, n multe alte pri ale lumii
mentalitatea era nc medieval n ceea ce privete drepturile
femeii.

Brbai moderni care s-au purtat urt


Am luat prnzul de curnd cu un prieten care lucreaz n domeniul medical n Uganda, o ar african. L-am ntrebat despre
mentaliti, accesul la tratament medical i dac avortul e o practic rspndit. Prietenul meu, pe nume Emma (nume de brbat
n ara sa natal), mi-a spus c avortul este ilegal n Uganda, dar se
practic pe scar larg. L-am ntrebat cum vine asta, la care mi-a
rspuns:
Femeile sunt cele care muncesc. Ele nasc i cresc copiii, dar
tot ele muncesc pentru a aduce cele necesare n cas. Aa c fac
avort, pentru c nu au nici bani, nici ajutor n gospodrie.
Dar brbaii ce fac?
Nimic. Stau toat ziua. Beau i fumeaz.
Nu fac nimic?, l-am ntrebat eu surprins.
Nimic. Lenei. Li se pare c femeia trebuie s le fac pe toate.
Aceast filozofie de via i practic ovin nu exist doar n
40

Uganda. Se relateaz despre ea n multe ri africane.


n Orientul Mijlociu, multe naiuni islamice se folosesc de
legea Sharia pentru a le impune reguli rigide i restrictive femeilor.
n Arabia Saudit, leagnul Islamului, legea prevede limitri severe
asupra femeii. Jurisprudena i cutuma saudit, de exemplu, stipuleaz urmtoarele pentru femei:
nu au voie s ias din cas fr un nsoitor de sex masculin;
nu au voie s conduc maina;
nu au drept de vot;
trebuie s poarte obligatoriu un acopermnt pe cap, o
pelerin lung i neagr, iar cnd ies n public trebuie s
poarte vl pe fa.
Societatea saudit este bazat pe nrobirea femeii de ctre
brbat i pe cea a societii de ctre stat, a declarat Wajiha AlHuweidar, activist saudit pentru drepturile femeii, la postul de
televiziune Al-Hurra n data de 13 ianuarie 2008. Oamenii nc
nu au dreptul s ia propriile decizii. Iar femeile saudite sunt cele
mai lipsite de drepturi. Femeia saudit continu s triasc o via
de sclav.48
i alte naiuni islamice, printre care Egiptul, impun reguli
stricte n micarea i stilul de via al femeii. Noni Darwish,
nscut n Egipt, descrie implicaiile practice ale acestor restricii.
n cartea ei, Cruel and Usual Punishment (Cruda pedeaps cea de
toate zilele), care dezvluie impactul legii Sharia asupra femeilor,
ea scrie: n primii 30 de ani ai vieii mele am trit literalmente ca
o sclav. Eram ca o pasre n colivie, cetean de rang secund, i
trebuia s fiu foarte atent ce vorbesc chiar i cu cele mai apropiate
prietene49.
Darwish, nscut n 1949, mai scrie: Ct timp am stat n
Egipt, marea majoritate a femeilor musulmane triau n apartamente nghesuite sau colibe imunde din chirpici i i petreceau
viaa muncind din greu sub soarele nemilos al Egiptului.
Exist numeroase exemple de femei musulmane executate n
public pentru c au fost violate sau pentru c erau suspectate de
adulter. n Bangladesh, o fat de 14 ani a czut moart dup ce a
primit 70 de lovituri de bici. Se crede c pedeapsa i fusese aplicat
dup ce un verior mai mare o atacase, i pusese clu i o violase.
41

Un imam local a decis c era vinovat de adulter i a condamnat-o


la 100 de lovituri de bici. CNN e relatat c prinii au privit n
timp ce biciul rupea pielea celui mai mic dintre copiii lor, care apoi
a czut la pmnt50.
Poveti de o brutalitate i mai ngrozitoare provin din Iran. Un
membru al miliiei Basiji, un grup paramilitar iranian, a declarat
pentru cotidianul Jerusalem Post c administratorii nchisorilor
iraniene le violeaz pe tinere nainte de a le executa. Iar totul este
perfect legal. Legea islamic interzice execuia virginelor, aa c
femeile necstorite condamnate la moarte sunt cstorite cu gardienii din nchisoare i astfel violate sub tutela legii. Dup aceast
crim plin de cruzime, sunt executate.
mi amintesc c le-am auzit plngnd dup (viol). Nu voi uita
niciodat cum i-a zgriat o fat faa i gtul cu unghiile dup
aceea. Avea zgrieturi adnci peste tot51, a mai povestit acesta.
Nici America nu e imun la oprimarea femeilor islamice. Rifqa
Bary, de 16 ani, care s-a convertit la cretinism, a fugit din casa
familiei sale din Ohio n 2009. i era team c tatl ei musulman
avea s ndeplineasc crima de onoare, ucignd-o, pentru c prsise Islamul. M-ar fi ucis sau m-ar fi trimis napoi n Sri Lanka,
a susinut fata cnd a ajuns n statul Florida.
A urmat o btlie legal pentru custodie, dar prinii ei nu au
reuit s o aduc acas pn cnd a mplinit 18 ani i a obinut
dreptul la reziden permanent n SUA.52
Teama fetei c avea s fie ucis nu era deloc nefondat. Au
existat fete musulmane ucise n SUA pentru c au adoptat stilul
occidental de via sau chiar pentru ceea ce prinii lor au considerat drept comportament nesupus. Tatl lui Noor Almaleki, n
vrst de 20 de ani, a clcat-o cu maina pe aceasta i i-a produs
leziuni grave, n urma crora a murit.
Un anchetator al poliiei a declarat c Noor a fost clcat cu
maina n plin zi de ctre tatl ei, care era suprat, fiindc fata
devenise prea occidental i nu voia s accepte o cstorie pe care
i-o aranjase acesta n Irakul natal53.
Istoria universal, dar i cultura modern sugereaz c lumea
este nc foarte departe de egalitatea sexelor. Toate cazurile majore
care implic persecuia unui sex de ctre cellalt sunt exclusiv
42

poveti despre brbai care persecut femei.

Abuz sexual
Rata mare de violuri i violen sexual nregistrat n interiorul granielor americane ilustreaz la modul cel mai alarmant felul
n care brbaii le abuzeaz i le maltrateaz pe femeile americane.
n 2011, au fost reclamate la poliie 83.425 de violuri cu uz de
for54, dar aceast cifr e doar vrful aisbergului. Studiul Naional
cu privire la Partenerul de Via i Violena Sexual (NISVS) realizat n 2010 de Centrul pentru Prevenia i Controlul Bolilor
(CDC) din SUA arat c 1,3 milioane de femei susin c au fost
violate n anii anteriori55. Iat cteva dintre rezultatele obinute n
urma studiului, care s-a desfurat prin telefon:
20% din femei au suferit cel puin un viol;
una din ase femei a fost cndva urmrit i hruit;
un sfert din femei au czut victim violenelor fizice grave
produse de partenerii de via.
Problema violenei domestice este att de rspndit, nct
Coaliia Naional mpotriva Violenei Domestice trage un
semnal de alarm cu privire la aceast epidemie ce afecteaz indivizi din toate comunitile, indiferent de vrst, stare material,
ras, religie, naionalitate sau educaie56. Circa 85% din victimele
violenei domestice sunt femei57.
i pornografia este omniprezent n cultura american. Este
cel mai popular subiect n cutrile online, conform redactorului
Pamela Paul de la revista Time, care relateaz c 66% din brbaii cu vrste cuprinse ntre 18 i 34 de ani viziteaz lunar site-uri
pornografice58. Efectele sunt extrem de negative. Pornografia i
nva pe brbai s priveasc femeia ca pe un obiect sexual i deschide calea violenei mpotriva femeilor. Aa-zisul entertainment
pentru aduli are urmtoarele consecine:
O viziune asupra femeii ca jucrie: Un studiu din 2009
a folosit scanarea prin rezonan magnetic a creierului brbailor care urmreau coninut pornografic,
ajungnd la concluzia c aceasta i fcea s priveasc
43

femeia ca pe un obiect sexual59.


Divor i infidelitate: Cei care au urmrit cel puin
o dat un astfel de film sunt, timp de un an dup
aceea, cu 25,6% mai predispui la divor, cu 65% mai
predispui la relaii extramaritale i cu 8% mai puin
dispui s-i califice csnicia drept foarte fericit
(asta n cazul n care mai sunt nc ntr-o csnicie)60.
Violen sexual: Un studiu care a urmrit studeni de sex masculin de la o universitate din regiunea central-vestic a SUA a descoperit c brbaii
care au vizionat pornografie sunt mai puin predispui s intervin cnd sunt martorii unui incident, c
declar intenii comportamentale mai nclinate spre
viol i sunt mai predispui s cread n lucrurile neadevrate care se spun cu referire la viol61. Ucigaul
n serie Ted Bundy, care a fost executat dup ce a ucis
cel puin 28 de femei, a declarat c originea comportamentului su sadic se gsea n dependena de
pornografia care prezenta fapte de violen extrem.
Una dintre ultimele lui victime era o feti de 12 ani
al crei cadavru a fost gsit abandonat ntr-o cocin.62
Nu toi brbaii din istorie au vzut femeile ca inferioare i
le-au tratat ca atare. Exist o mulime de exemple de instituii i
brbai care s-au luptat pentru drepturi egale acordate femeilor.
Cu toate acestea, se impune o concluzie care ne aduce cu picioarele pe pmnt: de-a lungul istoriei, brbaii au avut tendina
de a le persecuta pe femei, de a le limita libertatea i puterile i
de a le folosi n scopuri pur personale. Aceasta s-a desvrit prin
intermediul aciunilor politice i sociale (prin obiceiuri i legi care
limitau libertile femeilor) sau prin pasivitate i lips de aciune
(inndu-se deoparte i lsndu-le s poarte povara social sau
nvinuindu-le pentru toate relele societii). Azi, n SUA, numrul
femeilor care sufer abuzuri din partea brbailor este uluitor.
Iar avortul este o manifestare dus la extrem a acestei tendine a
brbailor de a exploata femeia. S aruncm n continuare o privire
asupra modului n care brbaii se folosesc de avort pentru a-i
44

ndeplini mreele planuri sociale i a-i exercita pasiunile intime


asupra femeilor fr a mai fi nevoii s-i manifeste la nevoie i
angajamentul i responsabilitatea fa de ele.

45

CAPITOLUL IV

DREPTUL FEMEII,
LEGIFERAT
DE BRBAI

ei societatea proclam avortul ca pe un drept al femeii i


vrea s se asigure c brbaii nu au nimic de spus n aceast
privin, este remarcabil ct de puine femei au fost implicate
n extinderea i acceptarea acestei practici. Avortul este considerat
azi ca un drept exclusiv al femeii, dar brbaii sunt cei care au avut
un rol important n procesul de promovare i legalizare a acestuia.
Ca s nelegem cum au determinat brbaii legalizarea avortului n America n 1973, nu trebuie s uitm c nu a fost prima dat
cnd n SUA avea loc o criz a avortului.

Avortul n secolul al XIX-lea


Cei care cred c avortul a devenit larg rspndit n America
abia n anii 1970, trebuie s tie c el era o procedur obinuit i
n secolul al XIX-lea. Nu deinem statistici, dar medicul Edwin
Moses Hale pretindea n 1867 c dou treimi din numrul de
viei concepute n SUA i n alte ri civilizate sunt distruse n mod
criminal63. Marvin Olasky, n cartea sa, Abortion Rites: A Social
46

History of Abortion in America (Avortul ca ritual: O istorie sociologic


a avortului n America), estimeaz c n anii 1860 se fceau peste
160.000 de avorturi anual, atunci America avnd o populaie de
27 de milioane de locuitori64. Dac procentajul ar fi acelai la ora
actual n SUA, ar trebui s se fac 1,86 milioane de avorturi pe an,
dat fiind c populaia SUA se ridic azi la 314 milioane. Iar cifra
real a avorturilor la ora actual este de 1,2 milioane pe an.
n 1876, alt medic, Augustus Kinsley Gardner, nota:
Privim cutremurai la bietele femei hinduse, a cror
dragoste pentru copilul lor le rupe inima cnd fervoarea entuziasmului religios le face s-i sacrifice
iubitul vlstar la picioarele lui Krishna sau n valurile
tulburi ale Gangelui sacru, ns noi nu simim nicio
durere, nu avem niciun cuvnt de dezaprobare la
vederea sacrificiilor umane crora le cad victim mii
de nenscui jertfii anual, n oraul New York, pe
altarul Zeului Modei.65
Dei brbaii sunt principalii vinovai pentru practica avortului
n America de azi, tot brbaii au fost cei care s-au implicat n
oprirea valului de avorturi cnd, pe la 1800, stat dup stat a luat n
vizor aceast practic.
Avortul nu fusese nici nainte protejat prin lege. Prima condamnare n caz de avort din America a avut loc la 1652, n Maryland,
cnd cpitanul William Mitchell a fost condamnat pentru adulter,
desfrnare i intenii criminale, dup ce o forase pe servitoarea lui
iobag, gravid cu copilul su, s bea o soluie farmacologic cu
efect abortiv66. Dar astfel de cazuri preau rare. O soluie mai obinuit pentru sarcinile n afara cstoriei era infanticidul la natere.
Olasky citeaz 51 de condamnri pentru infanticid n
Massachusetts, care au avut loc ntre 1670 i 1807. Cnd avortul
a devenit o practic tot mai frecvent, legislatorii au emis legi care
protejau copilul nenscut i pedepseau vinovaii. n 1868, 30 de
state americane incluseser avortul n dreptul penal. n 27 dintre
acestea, conform lui Olasky, era pedepsit tentativa de inducere a
avortului nainte ca ftul s nceap s mite n pntece67.
47

Aadar, dei ilegal, avortul continua s fie tot mai rspndit


pe la 1800. Trei categorii de oameni s-au implicat social n lupta
mpotriva avortului i, n 4050 de ani, au nregistrat cteva reuite
n demersul lor de protejare a femeilor i copiilor nenscuiun
succes care a durat doar un secol.

Feministele
Feministele, ziaritii i medicii au format o adevrat alian
pentru a ajuta America s neleag distrugerea social, medical i
emoional pe care o producea avortul.
Muli nu-i dau seama c legile anti-avort intrate n vigoare n
a doua jumtate a secolului al XIX-lea sunt rezultatul lobby-ului
fcut de feministe, care i-au clcat pe inim i i-au dat mna n
acest scop cu brbaii, care predominau n profesia medical i n
presa central. Aceste femei, care ele nsele nu se bucurau de suficiente drepturi, erau preocupate de drepturile grupurilor oprimate:
sclavii, copiii i copiii nenscui68, scrie Serrin Foster, preedinta
organizaiei Feminists for Life (Feministe pentru via).
Spre deosebire de majoritatea feministelor din secolul al XXIlea, primele feministe se opuneau din rsputeri avortului i lucrau
activ pentru eradicarea acestuia.
Cunoscuta feminist Elizabeth Cady Stanton nelegea c
avortul devalorizeaz femeia i crete inegalitatea dintre sexe:
Avortul ar trebui inclus, ca i uciderea de prunci, la
capitolul infanticid Trebuie s existe un remediu
chiar i pentru un ru att de hidos. i care s fie
acela dac nu completa eliberare i emancipare a femeilor? Cel puin de aici ar trebui s pornim.69
Mary Ann Glendon, profesor de drept la a Universitatea
Harvard, explic n ce fel vedeau primele feministe lupta pentru
drepturile femeii: disponibilitatea imediat a avortului va nlesni
exploatarea sexual a femeilor. Ele considerau dragostea liber,
avortul i divorul facil dezastruoase pentru femei i copii70.
Susan B. Anthony, poate cea mai cunoscut campioan a
48

drepturilor femeii, a neles pe deplin impactul negativ al avortului


asupra femeii. Ea argumenta n mod convingtor c brbaii care
erau n favoarea avortului purtau cea mai mare vin pentru toate
relele crora le cdeau prad femeile.
Deplng odioasa crim a pruncuciderii. Vrem prevenie, nu pedeaps. Trebuie s smulgem rul din
rdcin. Cele care practic avortul sunt n adncul
sufletului revoltate de aceast fapt abominabil.
Toate articolele pe care le-am citit pe tema aceasta
sunt scrise de brbai. Ei le denun pe femei ca fiind
singurele vinovate i nu-i includ niciodat pe brbai
n planurile de combatere a fenomenului Femeia e
teribil de vinovat pentru fapta pe care o comite, indiferent de motivul eifie c o face din dragoste, fie
din dorina de a feri de suferin o fptur inocent
nc nenscut. Dar, vai! De trei ori mai vinovat este
cel care a mpins-o la disperare, fcnd-o s apeleze
la crim!71
Peste ani, feministele nc nelegeau avortul ca pe o micorare i degradare a femeilor. ndrgita feminist Alice Paul, care
a redactat Amendamentul pentru Egalitate n Drepturi n 1923,
se opunea avortului, pe care l califica drept forma extrem de
exploatare a femeilor72. Evelyn Judge, prietena ei de o via, a
spus c Alice Paul, care a murit n 1977, a numit cndva avortul
uciderea femeilor nenscute73.
Ce diferen fa de feminismul anilor 1970, care vedea libertatea sexual ca pe o eliberare a ambelor sexe! Glendon, profesor la
Harvard, observ: Era combinaia paradoxal a dou lucruri care
de obicei nu merg mn n mn: suprarea pe brbai i promiscuitateaura fa de brbai i vnarea de brbai74.

Ziaritii
Oamenii de pres din secolul al XIX-lea nu ezitau s-i exprime
prerea despre avort. John McDowall, un cretin absolvent al
49

universitilor Amherst i Princeton, care lucra la New York, a nfiinat Societatea Magdalen, care le oferea adpost femeilor seduse
i abandonate. n 1833, a nfiinat i o revist lunar, McDowalls
Review, pentru a prezenta n detaliu realitatea i amploarea fenomenelor de seducie, prostituie i avort din Gotham. El a dezvluit
c mii de copii sunt ucii. Prunci mori sunt gsii adesea, uneori
n toalete, alteori n puuri, canale, bltoace, pe chei75 Relatrile
sale agresive despre lumea subteran a pasiunilor carnale din New
York i-a suprat pe muli. Un nalt juriu l-a mustrat pentru c a
creat o neplcere care degrada caracterul oraului76.
Dup moartea lui McDowall, n 1836, publicaia The National
Police Gazette, condus de redactorul-ef George Wilkes, promitea
solemn s urmreasc aceast chestiune pn cnd oraul New
York avea s scape de distrugtorii de copii77. Campania a continuat de-a lungul a dou decenii, dar publicaia se bucura mai mult
de audien dect de prestigiu, dup spusele istoricului Marvin
Olasky, i nu a reuit s canalizeze furia publicului mpotriva
breslei furnizorilor de servicii de avort.
n 1870, Louis Jennings, redactor la The New York Times, a
nceput o cruciad anti-avort cu un editorial care purta un titlu
de rezonan evanghelic, Cel mai mic dintre acetia, i prin care
protesta cu privire la fptuirea uciderii de prunci care e putred
i duhoarea se ridic pn la ceruri. De ce nu se face simit nicio
adiere de pedeaps? Jennings a comandat o anchet jurnalistic n
care un reporter i o prieten de sex feminin au vizitat specialiti
n avort, pretinznd c sunt un cuplu care are nevoie de serviciile
lor. n reportajul care a rezultat se spunea c mii de fiine umane
sunt ucise nainte chiar de a vedea lumina soarelui78.
Da-da, ai neles bine: The New York Times a publicat asta!
Nu toate ziarele au adoptat o atitudie agresiv de condamnare
a avortului, dar cele care au fcut-o au avut un impact considerabil
asupra opiniilor i atitudinilor americanilor.

Medicii
n comunitatea medical, civa curajoi au ridicat vocea, recunoscnd efectele devastatoare ale avortului i lucrnd neobosit
50

pentru a aduce schimbarea n America.


Cruciada antiavort era condus de dr. Horatio Robinson Storer,
unul dintre primii ginecologi americani. El ndemna Asociaia
Medicilor din America (American Medical Association) s cear
legi mai stricte mpotriva avortului. Ca preedinte al Comitetului
pentru Avort Criminal al asociaiei, a coordonat redactarea Raportului despre Avortul Criminal, prezentat n plenul asociaiei n 1859.
Documentul trecea n revist rspndirea practicii n SUA i
cerea s se ia msuri:
Datoria noastr este clar. Dac putem face ceva
pentru a opri rspndirea acestei crime, trebuie s acionm. n chestiuni de drept abstract, profesia medical nu cunoate concepte precum utilitatea, oportunitatea, laitatea. Suntem protectorii mai puternici
ai femeii. Numai noi putem s le protejm vlstarele
in utero. Aici e vorba de via i de moarteviaa
i moartea a mii de persoaneiar de noi depinde,
aproape n ntregime, totul.
Ca profesioniti, noi am condamnat n unanimitate aceast crim. Dar simplele declaraii nu prea au
efect, aa c sunt inutile, evazive i crude.
Dac masacrul constant a nenumrai copii, ce se
face sub ochii notri, se explic prin lipsa de cunotine medicale, atunci e de datoria noastr, ca medici
i ca brbai buni i adevrai, s combatem aceast
ignoran att n public, ct i pe ci private, prin
toate mijloacele pe care le avem la dispoziie79.
AMA a adoptat n unanimitate acest raport, care includea i
recomandri pentru mbuntirea legilor mpotriva avortului.
Raportul i recomandrile au ajuns pe masa Preedintelui SUA i
la organele legislative ale tuturor statelor i teritoriilor americane.
Descria rata tot mai mare de avorturi criminale, care conduceau
la moartea a sute de mii i chema legiuitorii din fiecare stat s
adopte legi stricte care s reduc numrul acestor decese80.
Storer era foarte activ, salvnd viei i prin activitatea sa literar.
51

n timp ce cuta protecie legal pentru copiii nenscui, se implica


n viaa familiilor. A publicat o serie de articole medicale despre
avort n volumul Why Not? A Book for Women (De ce nu? O carte
pentru femei). Cartea s-a publicat n patru ediii i era folosit i
de ali medici pentru a le consilia pe femeile care luau n considerare soluia avortului. n 1897, Storer a menionat cum le-a ajutat
cartea lui pe femei s neleag implicaiile morale i fiziologice ale
avortului. Sute de femei s-au rzgndit, scria el, convinse s lase
sarcina s ajung la termen81.
Storer i manifesta simpatia pentru femei i sublinia nenorocirea pe care le-a provocat-o acestora eecul comunitii medicale de
a lua atitudine: Adevrul este c tcerea noastr ne-a fcut pe toi
complici la crim, iar acum, cnd mtile au czut, fiindc a venit
momentul s aplicm remediul sau chiar s extirpm cu bisturiul
aceast boal care roade organismul nostru politic, medicul are
nevoie de acelai curaj ca i pacientul su i cel mai probabil va fi
cuprins de remucri la fel ca i acesta82.
Unele opinii i abordri ale lui Storer i-au limitat eficiena. ns
a reuit cu succes s creeze o platform de lansare a chestiunii n
mediul medical, iar muli ali medici i s-au alturat, lund atitudine mpotriva avortului. Unii au pstrat tcerea, poate c erau chiar
din cei care practicau avortul, dar grupul medicilor care se opuneau
practicii a reuit s fac schimbri n mentalitatea american i n
procesul legislativ.
Eforturile primelor feministe, ale medicilor i ale presei au favorizat succesul aprtorilor vieii. Frederick Dyer scria, n volumul
The Physicians Crusade Against Abortion (Cruciada Medicilor mpotriva Avortului), care fcea cronica acestor evenimente: Prin 1880,
aproape fiecare stat i teritoriu american avea noi legi care considerau drept o crim grav practicarea avortului, n afar de cazurile
n care mama era n pericol. Majoritatea acestor legi stricte la nivel
statal au rmas efectiv neschimbate pn la decizia din cazul Roe
vs. Wade, care le-a respins n 197383.
James Mohr, alt istoric al avortului, scrie c, dup adoptarea
noilor legi, prin comparaie cu perioada 18401880, ntre 1880 i
1900, incidena acestei practici a sczut vizibil raportat la numrul
de locuitori84.
52

Se instaleaz apatia
Dei brbaii i femeile luptaser cot la cot pentru a proteja
America de avort prin aciune social i legislativ, ulterior s-a
instalat apatia. Victoriile legislative obinute n 1880 au rmas
valabile timp de vreo 100 de ani, dar fisurile din sistem au devenit
evidente curnd dup adoptarea noilor legi.
Legea era un lucru, dar aplicarea ei era altul. De exemplu, prin
anii 1880 i 1890, furnizorii de servicii de avort fceau anunuri
n ziarul San Francisco Examiner. La fel procedau i cei din alte
orae, printre care Chicago i St. Louis. Olasky povestete despre
medicul din Chicago Rudolph Holmes, care a condus n 1904 o
campanie n numele Societii Medicilor din Chicago, pentru a
convinge ziarele s ntrerup anunurile criminale sau s le determine s le editeze pe cele care nclcau n mod flagrant legea85.
Iniiativa a reuit s scoat din ziarele oraului ofertele de avort,
iar exemplul a fost urmat i n alte orae86. Cu toate acestea, dup
cum Holmes nsui a recunoscut, orice victorie n aceast lupt
era doar temporar: Acum, c anunurile nu mai apar, efortul
Comitetului pe viitor va fi s supravegheze ca lucrurile s rmn
astfel; cu timpul e sigur c vor reaprea ntr-o alt form87
Pe la sfritul secolului, opoziia medicilor la avort a devenit
ezitant. n 1906, revista de specialitate Journal of the American
Medical Association a publicat afirmaia unui dr. Henry Marcy,
conform creia produsul timpuriu al fecundrii este de o importan att de mic, nct avortul nu va fi n mod serios stabilit
ca delict criminal88. n 1911, dr. William Robinson a spus ntr-o
adunare de la Societatea Medical de pe Coasta de Est c era
corect ca femeile necstorite s avorteze n anumite circumstane.
Apoi s-a declarat pe fa n favoarea avortului la nceputul anilor
1930, spunnd c era mai bun ndeprtarea ctorva celule inanimate dect s ai copii nedorii89.
n 1936, un ginecolog din Missouri, dr. Frederick Taussig a
publicat Abortion, Spontaneous and Induced (Avortul spontan i
indus), un tratat de 536 de pagini, care a fost ludat de revista
Time ca o lucrare cu autoritate i un text de referin90. Marvin
Olasky, n lucrarea sa despre istoria avortului, a caracterizat i el
volumul drept cea mai influent carte pro-avort a anilor 1930 i
53

a observat c autorul susinea legalizarea avortului pentru cazurile


n care mama este epuizat fizic de la mai multe nateri i srcie
sau n mod vdit iresponsabil91. Taussig pretindea c ntre 8.000
i 10.000 de femei mor anual n urma avorturilor i a formulat
un argument care avea s fie folosit timp de decenii, i anume c
trebuia s se acorde mai mult consideraie dreptului femeii de a
avea control asupra propriului corp92.
Cifrele avansate de Taussig erau false. ase ani mai trziu, el a
mrturisit c, acolo unde n cartea lui spunea c se fceau 681.000
de avorturi pe an, folosise cele mai exagerate estimri despre
numrul de avorturi i de decese n urma avortului93. n 1942,
la o conferin medical, a dat o estimare de maximum 5.000 de
mori pe an survenite n urma avorturilor, dar nici aceast cifr nu
era susinut prin date statistice concludente. n orice caz, n anii
1940, riscurile pe care avortul le prezenta pentru femei au sczut
considerabil dup introducerea penicilinei. ntr-att nct, dei nu
se tie numrul total de decese n urma avortului, n 1942, Planned
Parenthood a raportat numai 260 n America94.
La conferina din 1942, la care Taussig i-a ajustat la jumtate estimarea numrului de decese n urma avortului, i care era
sponsorizat de Comitetul Naional pentru Sntate Maternal,
au aprut voci n favoarea avortului, un vorbitor sugernd chiar
c decizia final ar trebui s-i aparin ei95. Mai trziu, n 1955,
la o conferin inut de Planned Parenthood pe tema avortului,
Theodore Lidz, profesor de psihiatrie la Yale, declara: Avortul
e preferabil naterii care poate duna bunstrii mamei96
Participanii la respectiva ntrunire au tras concluzia c aprobrile tot mai numeroase ale unor sugestii psihiatrice, umanitare i
eugenice pentru terminarea legal a sarcinii justificau un mediu
legal mai relaxat97.
n timp ce profesia medical i regndea atitudinea fa de
avort, i presa i-a schimbat abordarea. Relatrile din secolul al
XIX-lea aprute n New York Times i National Police Gazette le
ofereau cititorilor poveti senzaionale i lugubre despre femei
czute victim unor medici care le fceau avort i se mbogeau
pe spinarea lor, adesea cu preul vieii tinerelor femei. Dar n anii
1930 i 1940 lucrurile s-au schimbat, relatrile din ziare fcnd
54

distincie ntre mercenarii corupi i cei umani, care le fceau


avorturi femeilor din compasiune. Olasky scrie c atunci a nceput
presa s prezinte avortul ca pe o chestiune unde problema nu o reprezenta avortul, ci medicul lipsit de scrupule care l practica98.
Unul dintre cele mai reprezentative i influente evenimente,
care a generat o adevrat campanie naional n pres, prezentnd
avortul ntr-o lumin pozitiv, a fost cazul d-nei Sherri Finkbine,
din Arizona, mama nsrcinat a altor patru copii. Deoarece se
temea c thalidomida din somniferele pe care le lua i putea afecta
copilul nenscut, care ar fi putut veni pe lume cu membre mai
scurte sau cu alte defecte congenitale, femeia a ncercat s avorteze
n Arizona, dar nu a putut, iar pn la urm a cltorit tocmai n
Suedia pentru procedur. Presa a pedalat pe ideea chinului femeii,
iar un editorial din publicaia Atlanta Constitution recomanda c
naiunea ar trebui s-i revizuiasc legea avortului n lumina consecinelor demonstrate n acest caz99. Un sondaj Gallup din 1962
a descoperit c 52% din respondeni credeau c Finkbine fcuse
bine c avortase, n timp ce 32% nu erau de acord cu ea, iar 16%
nu aveau nicio prere100.
Trei ani mai trziu, ziarul The New York Times s-a declarat pe
fa n favoarea liberalizrii avortului, publicnd opinii conform
crora limitarea avortului la cazurile care necesitau salvarea
mamei era un exemplu cert de tratamente inumane aplicate unui
ommai precis, unei femei101.

ntoarcerea la avort
La finele anilor 1960, aceste schimbri de atitudine au dus la
relaxarea legilor statale privitoare la avort. Spre deosebire de predecesoarele lor, feministele de acum erau recrutate de brbai, cu
scopul de a sprijini avortul.
Legislaia avortului s-a mblnzit n 1967, cnd statele
Colorado, California i Carolina de Nord au adoptat toate o legislaie-model care legaliza avortul n caz de sarcini aprute dup
viol sau incest, n situaii care puneau n pericol viaa mamei i
n cazuri n care ftul avea handicap grav. Alte nou state aveau
s pun n aplicare legi similare n 1970: Arkansas, Delaware,
55

Gerogia, Kansas, Maryland, New Mexico, Oregon, Carolina de


Sud i Virginia102.
Primul stat care a oferit avort fr nicio restricie a fost New
Yorkul, n 1970. Avortul era legal acolo n primele 24 de sptmni de sarcin. Curnd, au urmat Hawaii, Alaska i Washington.
Un an mai trziu a nceput procesul n faimosul caz Roe vs. Wade.
Cnd s-a dat verdictul, n 1973, toate legile statale care reglementau avortul au fost lovite de nulitate, iar avortul la cerere a devenit
standardul n toate cele 50 de state americane.

Cursa pentru legalizare


Cum s-a realizat legalizarea att de rapid a avortului? Cum
s-a ajuns de la prohibiia aproape absolut la legalizarea avortului
la cerere n ntreaga Americ?
Dr. Bernard Nathanson, figur proeminent a micrii de
promovare a liberalizrii avortului, ne pune pe tav strategia din
spatele acestei schimbri.
La un dineu din 1967, el l-a cunoscut pe ziaristul Lawrence
Lader, pe care feminista Betty Friedan avea s-l numeasc printele micrii pentru dreptul la avort103. Cei doi i-au descoperit
pasiunea comun pentru avort. Am nceput s stm de vorb, iar
conversaia a durat vreo opt ani, i amintete Nathanson. n tot
acest timp, stat dup stat i-a abolit legea mpotriva avortului, s-a
tras linie ntre cei pro- i cei anti-avort, iar btlia a nceput.104
El a fondat, mpreun cu Lader, NARAL (iniial denumit
Asociaia Naional de Respingere a Legilor Avortului, iar acum
cunoscut ca NARAL Pro-Choice America), organizaie care
a devenit vrful de lance n lupta pentru legalizarea avortului la
cerere. Nathanson i amintete c Lader l-a ntlnit la momentul
potrivit:
M suprau pericolul pe care l reprezentau avorturile ilegale i trecusem de la deziluzie la cinism i
apoi la furie cu privire la ipocrizia din afacerea cu
avorturi Lader nu i-a ascuns niciodat scopurile
radicale, ce constau din abolirea total a restriciilor
56

Nu prea momentul pentru o analiz minuioas a


chestiunilor105.
Cruciada dus de Lawrence Lader pentru legalizarea avortului era inspirat de Margaret Sanger, farul cluzitor al micrii
de promovare a controlului naterilor. El a publicat n 1955 i o
biografie oficial a lui Sanger, fondatoarea organizaiei Planned
Parenthood, despre care spunea: A exercitat, fr ndoial, cea mai
puternic influen n viaa mea. Credina acesteia n inviolabilitatea persoanei l-a convins i pe el c numai mama avea dreptul de
a decide cu privire la ceea ce se ntmpla n corpul ei i c aceasta
controla ftul pe care l hrnea106.
Betty Friedan, mama micrii feministe moderne, l-a ntrebat
odat pe Lader de ce s-a implicat n promovarea cauzei liberalizrii avortului. Din cauza lui Sanger, a explicat Lader, citnd o
lucrare a acesteia din 1920, Woman and the New Race (Femeia i
Noua Ras): Nicio femeie nu se poate numi liber dac nu-i controleaz propriul corp. Nicio femeie nu se poate numi liber dac
nu poate alege n mod contient s devin mam sau nu107.
Pentru Lader, dreptul la avort era o cauz moral, similar
abolirii sclaviei n anii 1800. Ambele (cauze) implicau poziii
morale i religioase fundamentale, care se confruntau cu interesele
intrinseci ale epocii, scria el. i ambele, aduga, fuseser create
prin legi aflate n conflict vdit cu drepturile fundamentale aparent
garantate prin Constituie108
Lader, care i-a dedicat o mare parte din via rescrierii legii
americane referitoare la avort i extinderii accesului la avort, argumenta c legile mpotriva acestei proceduri le rpeau femeilor
dreptul de a-i controla propriul corp i capacitatea de procreaie, obligndu-le s dea natere la copii mpotriva propriei lor
dorine109. Practic, nu acorda atenie deloc statutului moral al copiilor nenscui i dezbaterii cu privire la dreptul lor de a se nate.
Influenta carte a lui Lader, Abortion (Avort), publicat n 1966,
era o ampl trecere n revist a legilor i practicilor care guvernau
avortul n SUA i n lume. Judectorul Harry Blackmun de la
Curtea Suprem a folosit opt citate din aceast carte n redactarea
deciziei din 1973, cea care a rsturnat toate legile avortului din
57

SUA, acordndu-le femeilor dreptul de a alege s le ia viaa copiilor lor nenscui.


Cele mai importante figuri din spatele liberalizrii avortului
au fost n principal brbai. David Garrow, istoric al fenomenului,
scrie c Pat Maginnis, o californian care n anii 1960 s-a implicat activ n respingerea legilor avortului, deplngea slaba implicare din partea femeilor n favoarea liberalizrii avortului i i
spunea lui Morris Ernst, cofondator al Uniunii Americane pentru
Liberti Civile, c brbaii ne-au acordat pn acum cel mai
mult sprijin110.
Lader i-a dat seama c avea nevoie de vocea femeilor.
Nathanson aduce n lumin felul n care Lader a recrutat femei
pentru cauza liberalizrii avortului. El evoc o remarc a lui Lader:
Dac e s scoatem avortul din cri n strad, trebuie s recrutm
feministe111.
La nceput, lui Nathanson i s-a prut o greeal: M-am gndit
c, dac feministele ar fi prut c preiau lupta, reforma necesar
n cazul avortului nu ar mai fi beneficiat de audien echitabil n
rndul moderailor. M-am nelat amarnic, desigur. Mariajul lui
Lader cu feministele s-a dovedit o tactic strlucit112.
Nathanson i Lader aveau o agend clar: legalizarea avortului. Dar i-au dat seama c trebuia s foloseasc femeile potrivite
pentru a ctiga acceptul n diverse state. ntrebarea care s-a pus
apoi a fost dac organizaia s fie reprezentat de o femeie sau de
un brbat.
Ca preedinte, aveam nevoie de cineva dedicat activismului
social i cu sim politic, scrie Nathanson. Sigur c trebuia s fie o
femeie, dei Larry se gndea s conduc el nsui NARAL, pe post
de Preedinte al Comitetului Executiv.113
Cu alte cuvinte, brbaii aveau s conduc n continuare organizaia, punnd o femeie ca paravan. Nathanson i amintete de
calculele lor politice:
Trebuie s avem femei n fa. M-nelegi?, a spus
el (Larry).
Da, l nelegeam. Ddea dovad de un sim
politic impecabil.
58

i persoane de culoare. Mai ales femei de culoare.


De ce naiba nu reuesc s neleag ce important e
pentru ele aceast micare?114
Pn i reprezentanii onorifici trebuia s fie femei, nu numai
pentru a ne ntri legturile cu feministele, dar i pentru a le atrage
pe femeile neangajate politic, scrie Nathanson. El i Lader au
trecut n revist vreo cincizeci i ceva de nume pentru funcia de
Preedinte Onorific, cutnd o figur de ras alb care fcea parte
din establishment i una de culoare dar i de sex feminin.115
n cele din urm, s-au oprit la Shirley Chisholm, prima femeie
de culoare aleas ca membru n Congres, i la dr. Lester Brimlow,
preedintele Asociaiei Americane de Sntate Public, care au
fost desemnai s mpart funcia de preedinte onorific.
Lader i Nathanson au recrutat-o i pe Betty Friedan, cofondatoarea Organizaiei Naionale a Femeilor (NOW), nfiinat n
1966, ca s se alture revoluiei (avortului)116. Aceasta a devenit
membru n consiliul administrativ al NARAL.
S nu uitm c feministele din secolul al XIX-lea se opuneau
ferm avortului, dndu-i seama c le duna femeilor, fiind un
instrument de exploatare. Nici feministele din secolul XX nu au
sprijinit cauza avortului la nceput. Rosemary Oelrich Bottcher,
fosta preedint a organizaiei Feminists for Life (Feministe pentru
Via), scria:
Prima ediie a crii-manifest The Feminine
Mystique (Mistica feminin), de Betty Friedan, nici
mcar nu face referire la avort. Legalizarea avortului
nici mcar nu era pe lista de revendicri a nou-aprutei Organizaii Naionale a Femeilor. n cartea sa
din 1979, Aborting America (Avortarea Americii), dr.
Nathanson i amintete c Lader ar fi zis: Friedan
trebuie s-i trimit soldaii la noict nc i-i mai
poate controla.
Cnd l-am ntlnit pe Nathanson la convenia
naional Dreptul la Via, n iunie 1986, mi-a spus
c le-au convins pe efele de la Organizaia Naional
59

a Femeilor (NOW) c accesul simplu la avort legal


era esenial pentru mbuntirea problemelor care
ameninau bunstarea femeilor, probleme pe care
chiar Friedan le identifica n cartea ei.
Le-am fcut s vad liberalizarea avortului ca pe
o problem de drepturi civile, ca pe o chestiune fundamental legat de drepturile femeii, mi-a explicat
Nathanson.117
Astfel, brbaii au conspirat cu succes la convingerea feministelor de frunte s includ avortul pe agenda lor ca remediu la alte
aspecte care le preocupau.
Dei Friedan i-a petrecut restul zilelor ca suporter a avortului,
ea a criticat abordarea politizat pe care NARAL i NOW o aveau
n aceast chestiune: Din punctul meu de vedere, se pune prea
mult accent pe avort n ultimii ani a nceput s m cam stnjeneasc concentrarea exclusiv asupra avortului, de parc aceasta ar
fi unica i eseniala problem a femeilor, ceea ce nu este deloc118.
n 1981, Friedan chiar le-a sugerat feministelor s-i uneasc
forele cu toi cei care au un real respect fa de via, inclusiv cu
catolicii, care se opun avortului, i s lupte pentru opiunea de a
nate copii119.
Diveri autori i istorici recunosc c agenda avortului a fost
promovat de brbai care, la rndul lor au convins femeile i s-au
folosit de ele pentru a ctiga sprijin i credibilitate. Statistic,
brbaii elititi au fost ntotdeauna mai nclinai s sprijine liberalizarea total a avortului, cu toate c aveau nevoie de femei pentru
a da glas acestui ndemn, noteaz Stella Morabito120.
n 1971, demograful Judith Blake a trecut n revist statistici
referitoare la opinia public despre avort n perioada 19601970
i a ajuns la concluzia surprinztoare c liberalizarea avortului nu
se bucur de sprijin majoritar n rndul persoanelor dezanvatajate i al femeilor. Concluzia sa a fost c, n realitate, legalizarea
avortului se bucur de cel mai mult sprijin n rndurile brbailor
bine educai i integrai n sistem, care nu au convingeri religioase
catolice121. Blake a mai spus, exprimndu-se elegant: Brbaii
de categorie social superioar au cel mai mult de ctigat i cel
60

mai puin de pierdut din relaxarea legilor care restricioneaz


avortul122.
i astfel, America, ara care n anii 1800 dusese o adevrat
btlie pentru protejarea femeilor i a copiilor, a capitulat pe acest
front n anii 1900. Iar efortul de a legaliza avortul a fost n principal condusi nc la modul agresivde brbai.
ntrebarea este: De ce? Dr. Nathanson avea propriile
motivecumva idealiste: grija pentru sntatea i starea de bine
a femeilor care fceau avorturi n clinici clandestine. El vedea legalizarea avortului ca pe un mijloc de a proteja sntatea femeii.
Totui, Nathanson, cofondatorul NARAL, s-a rzgndit mai
trziu, denunnd avortul. El s-a strduit s readuc n America o
mentalitate care respect i femeia, i copilul.
Au fost toi brbaii la fel de altruiti ca Nathanson? Oare toi
brbaii care luptau din greu n favoarea avortului erau preocupai
de sntatea femeii?

61

INSTRUMENT
DE
DOMINAIE AL
BRBAILOR

62

CAPITOLUL V

PLIVIREA
GRDINII

n timp ce civa brbai erau cu adevrat preocupai de sntatea femeii i vedeau legalizarea avortului ca pe un mijloc de a
o proteja pe aceasta, majoritatea covritoare a brbailor care
promovau avortul aveau alte motive: schimbrile sociale i comportamentul sexual personal.
La nivel social, principalii vectori ai avortului sunt controlul
populaiei i eugenia, care merg mn n mn. La nivel personal,
vectorul principal este libertatea sexual a brbailor, care se vor
scutii de responsabiliti i consecine. Astfel, femeile sunt folosite fie pentru a promova proiecte de inginerie social, fie ca obiecte
sexuale. n ambele cazuri, femeia este exploatat ca instrument de
realizare a unor scopuri care le aparin n principal brbailor.
Controlul populaiei este procesul de meninere sau ncetinire a creterii demografice prin lege sau prin practic. n China,
politica copilului unic este un exemplu de control al populaiei.
Familiile chineze care ncalc regula risc n cel mai bun caz o
amend uria, dac nu lucruri mai grave. n cazul Chinei, guvernul aplic aceast politic asupra propriului popor.
Eugenia este tiina aplicat de a selecta populaia mai puin
dezirabil n favoarea uneia de extracie mai dezirabil. n istoria
63

occidental, se refer n general la politicile de descretere sau chiar


de eliminare a unei anumite rase. n istoria recent, holocaustul
nazist este un exemplu arhicunoscut i revolttor de eugenie
aplicat.
Eugenia este n mod esenial tot o form de control al populaiei. Politica avortului n America poate fi legat direct att de
ideologia controlului populaiei, ct i de eugenie.
Libertarienii i feministele au fost n mod clar vectori ai legalizrii avortului, dar n multe cazuri eugenitii i adepii controlului
populaiei s-au folosit de ei, scrie Mary Meehan, editor senior la
publicaia Human Life Review. Apologeii avortului aveau prieteni
cu dare de mn i primeau finanri enorme de la establishment,
sau elita de la putere123.
nelegerea rolului jucat de brbai n legalizarea avortului necesit o examinare mai atent a micrii eugeniste. S ne ndreptm atenia spre fenomenul non-profit n valoare de un miliard de
dolari pe nume Planned Parenthood.

Margaret Sanger
n 1916, o activist pasionat, cu voce afabil, deschidea primul
centru de control al naterilor din oraul New York. mpreun cu
prietenii ei, a inventat termenul de birth control (controlul naterilor) i a nfiinat n 1922 Liga American pentru Controlul
Naterilor, care avea s se transforme ulterior n Planned
Parenthood, cea mai puternic organizaie din domeniul contracepiei i furnizrii de servicii de avort.
Numele acestei activiste era Margaret Sanger. A fost una dintre
foarte puinele femei situate n fruntea micrii pentru legalizarea
avortului i tocmai de aceea e interesant s examinm puin biografia ei. Va iei la iveal ct de mult a fost influenat n vederi,
abordare i tactic de brbai care aveau propria agend n ceea ce
privete avortul.
Sanger i-a nceput cariera ca asistent medical, lucrnd cu
oameni din cele mai srace categorii sociale. Ea vedea sarcinile
nedorite drept cauza principal a srciei, nefericirii, bolii i morii.
Femeile srace o rugau s le ajute s-i limiteze numrul de membri
64

ai familiei, fie din motive de sntate fizic, fie din motive de supravieuire economic a familiei, fie de dragul sntii mintale.
Dup ce a renunat la cariera n domeniul medical, ea i-a dedicat
viaa educrii femeilor cu privire la controlul numrului de nateri,
astfel nct ele s poat decide mrimea familiei. Sanger vedea planificarea familial ca pe un remediu la numeroase flageluri sociale.
Ca editor al publicaiei The Birth Control Review i a predecesoarei acesteia, The Woman Rebel, Sanger a propovduit neobosit
eugenia. Voia s debaraseze societatea de buruienile umane. n
1925, scria: Trebuie s curm calea pentru o lume mai bun.
Trebuie s ne cultivm grdina124.
Controlul naterilor a fost la nceput metoda ei predilect, dar
vederile sale s-au lrgit de-a lungul anilor. Sprijinea segregarea
tuturor fetelor sau femeilor slabe la minte mai ales pe cele din
categoria cretinelor, ct timp acestea erau fertile. n cartea sa, The
Pivot of Civilization (Pivotul civilizaiei), ea trage concluzia c
sterilizarea era o opiune mai bun n acest sens. Din moment ce
segregarea timp de una sau dou generaii ne-ar oferi numai un
control parial al problemei, [] ar fi preferabil politica sterilizrii imediate, pentru a ne asigura c celor slabe de minte le este
absolut interzis statutul de printe125.
Cea mai urgent problem, scria Sanger, const n limitarea i descurajarea fertilitii excesive a celor cu probleme mintale
i fizice. i coerciia era o cale de luat n considerare: Posibile
metode drastice i spartane ar putea fi impuse societii americane
dac aceasta va continua s se complac n ncurajarea nmulirii
haotice, la ntmplare, care rezult din sentimentalismul nostru
stupid i crud126.
Sanger nu era singura care mprtea astfel de vederi eugenice
extreme i nici nu a ajuns la aceste concluzii de capul ei. Comitetul
fondator al Ligii pentru Controlul Naterilor numra cel puin
doi brbai cu vederi eugeniste, Lothrop Stoddard i C.C. Little.
Stoddard era autorul crii The Rising Tide of Color Against White
World-Supremacy (Valul de culoare care se ridic mpotriva supremaiei albilor n lume), o carte tulburtoare, care mparte umanitatea
pe culori: albi, galbeni, negri, bruni i roii. n aceast carte, el
avertiza cu privire la un val cumplit de culoare care va nghii
65

ntregi populaii i va transforma rile care acum sunt albe n teritorii ale oamenilor de culoare, pierdute fr drept de apel pentru
lumea alb127. Little era Preedintele Societii Americane pentru
Eugenie.
Alt membru al comitetului director al Ligii pentru Controlul
Naterilor era Harry Laughlin, membru fondator al aceleiai
Societi Americane pentru Eugenie. El a fost i director la
Eugenics Records Office (Biroul de nregistrri Eugenice), prima
mare instituie de cercetare n scopuri eugenice din America, pe
toat perioada de existen a acesteia, ntre anii 1910 i 1939.
Prietenii influeni ai lui Sanger din Marea Britanie erau eugenitii George Bernard Shaw i H.G. Wells, care a scris i o prefa
la cartea ei, The Pivot of Civilization.

Havelock Ellis
Dar cea mai puternic influen masculin din viaa lui Sanger
a reprezentat-o sexologul britanic Havelock Ellis. Autor prolific de
literatur de specialitate pe tema sexualitii umane, Ellis a scris un
tratat n ase volume, Studii de Psihologia Sexului, i a fost autorul
primului manual britanic de medicin pe tema homosexualitii.
S-a cstorit la 32 de ani, dar a fost un mariaj neconvenional.
Soia lui era lesbian128, iar cei doi petreceau cea mai mare parte
a timpului la reedine diferite129. Era un adept al eugeniei i a
fost vicepreedinte al Societii de Educaie n Eugenie, actualul
Galton Institute.
Pentru a-l nelege pe Havelock Ellis, e important conexiunea sa cu Francis Galton, al crui discipol drag130 a fost. Numele
lui Galton le este familiar evoluionitilor, avnd n vedere c
acesta era vrul lui Charles Darwin, autorul crii Despre Originea
Speciilor prin Mijloace de Selecie Natural sau Pstrarea Raselor
Favorizate n Lupta pentru Existen. Opera lui Darwin a avut
un impact puternic asupra lui Galton, iar teoria evoluionist s-a
infiltrat adnc n vederile i scrierile lui. Titlul iniial la lucrrii
lui Darwin expune legtura natural dintre teoria evoluionist i
eugenie, cea de a doua bazndu-se pe pstrarea anumitor rase i
reducerea numrului de membri ai altora.
66

Ellis, puternic influenat de Galton, a adoptat o filozofie foarte


asemntoare. Abordarea lui Darwin, prin conceptul de supravieuire a celui mai adaptat, este cheia necesar pentru nelegerea
eugeniei. ns, n loc s lase la ntmplare selecia natural, pentru
rezultate optime, eugenitii teoretizeaz administrarea stirpei
umane de ctre cei mai bine dotai din punct de vedere genetic.
n articolul The Sterilization of the Unfit (Sterilizarea neadaptailor)131, publicat n Eugenics Review, Ellis discut o metod
prin care se poate ndeplini aceasta. n 1912, Ellis pleda pentru
o eviden cuprinztoare a tuturor datelor personale, biologice i
mintalefie ele normale sau morbide,dac e s avem un ghid
real al celor mai adaptate persoane i a celor mai neadaptate de a
duce rasa mai departe132.
El propovduia practica sterilizrii voluntare a celor cu deficiene mintale, pretinznd c cei slabi de minte, realiznd propria
slbiciune, sunt dornici, chiar nerbdtori s fie n acest fel protejai de ei nii132.
Havelock Ellis i Margaret Sanger aveau s lege o prietenie care
a durat ani de zile, timp n care acesta i-a fost mentor i iubit,
conform biografei lui Sanger, Madeline Gray134. Dup moartea lui
Ellis, n 1939, Sanger a dat un interviu radiofonic prin care omagia
caracaterul i contribuiile acestuia. Ea a evocat cu veneraie prima
ntlnire cu el, cnd l-a vizitat acas, n Anglia, n 1914. Cnd i-a
deschis ua, Ellis prea un zeu, cu silueta sa nalt i atletic i cu
uvia rebel de pr alb peste capul masiv, cu gura larg i expresiv
i ochii adnci135
Sanger a fost cucerit de devoiunea ferm a lui Ellis fa de
cauza drepturilor femeii i a emanciprii acesteia, afirmnd n respectivul interviu c el a contribuit la zorii unei zile noi pentru
stirpea femeieasc i-a folosit vastele cunotine i ntreaga
influen pentru a face cauza libertii femeilor s progreseze i
le-a prut femeilor de pretutindeni ca un eliberator trimis din
ceruri136.
Sanger a recunoscut, aadar, c Ellis a avut un impact profund
asupra educaiei ei, asupra studiilor i abordrii sale n domeniul
eugeniei. Ea a mai spus despre eugenistul britanic c i-a ghidat
studiile timpurii i ndrumat lecturile timp de un an i jumtate
67

ntr-o locaie faimoas, pe nume British Museum137, unde se ntlneau n mod regulat.

A fost sau nu a fost?


n perioada petrecut mpreun, Sanger s-a bizuit din plin pe
Ellis pentru a-i crea strategia eugenic i de control al naterilor.
El a convins-o s adopte ca micare tactic abandonarea sprijinului declarat pentru avort, spunndu-i c societatea industrial nu
era pregtit s depeasc aceast barier138.
nainte s asculte de sfatul lui Ellis, Sanger fcuse public n
1914 un manifest intitulat Rebel Woman Claim (Cererile Femeii
Rebele), care cuprindea, printre altele, dreptul de a fi mam necstorit, dreptul de a crea i dreptul de a distruge139.
A fost apoi mai mult dect explicit ntr-un pamflet de
16 pagini publicat iniial n 1914 i intitulat Family Limitation
(Limitarea familiei). Femeilor care bnuiau c avusese loc concepia, Sanger le recomanda s bea chinino reet periculoas, care
poate duce la blocaj renal , cu scopul de a preveni cuibrirea
oului n peretele uterului. Dac aceasta eua, singurul remediu
care mai rmnea era avortul.
Sanger a continuat s sprijine avortul ca metod de control al
naterilor n aceeai publicaie, spunndu-le cititoarelor:
Cnd s-a ajuns la convingerea c e nevoie de avort,
nu v mai complacei n folosirea de medicamente.
Nu fac dect s slbeasc sistemul i ulterior e nevoie
de mai mult timp pentru recuperare. Nu lsai niciodat sarcina s depeasc termenul de o lun. Dac
avei de gnd s facei avort, hotri-v de la primele
stadii i facei-l. Pe de alt parte, adesea te ncearc
un puternic sentiment c vrei s duci la capt sarcina.
Fiecare femeie trebuie s decid singur i s acioneze o dat, n orice sens a decis140.
Sftuit de Ellis s urmeze o traiectorie mai eficient din
punct de vedere politic, Sanger a promovat ulterior contracepia
68

ca presupus metod alternativ la avort, delimitndu-se public de


sprijinul pe care l artase n prealabil avortului.141
Contradicia dintre pronunarea iniial n favoarea avortului i
autobiografia lui Sanger este gritoare. Pentru prima dat, n 1938,
Sanger nota n mod repetat pericolele i adevrul despre avort,
sftuind femeile mpotriva avortului:
nc mai am credina naiv c, atunci cnd datele
se vor cunoate, guvernul nu va mai condamna de
bunvoie milioane de femei la moarte, nefericire sau
avort, soluii care le schilodesc fizic i psihic.142
n tot acest timp n care se desfurau discuiile,
oamenii practicaui nc mai practicorbete
i disperatcele mai barbare metode de control al
naterii, cum ar fi infanticidul, avortul i alte metode
sadice.143
Am explicat simplu pentru fiecare grup ce era
contracepia i c avortul era metoda greitorict
de timpuriu ar fi fost fcut, era vorba de stingerea
unei viei144
Margaret Sanger a fost aparent convins de Havelock Ellis i
nu a mai fost o promotoare activ a avortului n a doua parte a
vieii.
Nu femeile au promovat agresiv legalizarea avortului n
America. Ci brbaii.
n 1943, Federaia American pentru Controlul Naterii,
succesoarea Ligii Americane pentru Controlul Naterilor a lui
Sanger, a devenit Federaia American Planned Parenthood. Dar
schimbarea de nume nu i-a schimbat i programul de eugenie. Pe
lista de obiective din 1943 figura intenia grupului de a stimula
graviditatea selectiv i a cuta s ofere metode nejustificate
eugenic pentru prevenirea aducerii pe lume de vlstare care ar mpovra sistemul social145.
n 1945, o parte dintr-un alt obiectiv de pe lista Planned
69

Parenthood spunea urmtoarele: Cei slabi sau cu defecte formeaz o proporie alarmant din populaia actual Soluia consta
din furnizarea de sfaturi solide de contracepie celor care, din
motive de boal, handicap sau deficien, nu sunt potrivite pentru
a nate copii146.
Dar, cnd ororile naziste au devenit cunoscute n America,
opinia public s-a ndeprtat de idealurile eugeniei, cerndu-le
promotorilor acestui curent de opinie s-i joace mai precaut cartea.
C.P. Blacker, ales de Sanger ca preedinte fondator al Federaiei
Internaionale Planned Parenthood, gira ceea ce el numea criptoeugenie. A neles c eugenia putea progresa numai printr-o
agend ascuns: Caui s ndeplineti scopurile eugeniei fr s-i
dezvlui adevratele obiective i fr s menionezi cuvntul147.
Havelock Ellis a fost maestrul din umbr al pasiunilor lui Sanger,
dup cum ea nsi a recunoscut cu mndrie. i, dei dreptul de a
distruge, pe care ea l promova n 1914, nu s-a realizat n epoca
ei, succesorul su la conducerea Planned Parenthood a vzut acest
drept instaurat n 1973, odat cu decizia Curii Supreme a SUA n
cazul Roe vs. Wade.

Alan Guttmacher
La numai trei ani de la moartea lui Sanger, care a avut loc
n 1966, Planned Parenthood i-a fcut din legalizarea avortului un fel de obiectiv corporatist. Preedintele acesteia, dr. Alan
Guttmacher, specialist n obstetric-ginecologie, a fost nc din
anii 1940 unul din primii medici americani care s-au pronunat
n aceast direcie. La ntrunirea anual a Federaiei Americane
pentru Controlul Naterilor din 1942, Guttmacher cerea liberalizarea avortului: Ipocrizia patentat i atitudinea superioar a
profesionitilor din medicin cu privire la aceast problem sunt
revolttoare.148
n 1962, Guttmacher a renunat la postul de ef al Seciei
de Obstetric-Ginecologie de la Spitalul Mount Sinai pentru a
deveni Preedintele Planned Parenthood. El a condus eforturile
organizaiei de legalizare a avortului, scriind n 1974 c el adoptase
aceast poziie cu mult nainte de 1969, cnd a devenit politica
70

oficial a organizaiei149 pe care acum o conducea.


Ca i n cazul altor brbai implicai n promovarea i legalizarea avortului, Guttmacher era un apologet al controlului populaiei
i al eugeniei, fiind i vicepreedinte al Societii Americane de
Eugenie (American Eugenics Society). Ca muli alii, era predispus s foloseasc fora pentru a-i atinge scopurile de control al
populaiei. n 1969, a declarat: Fiecare ar va trebui s decid
propria form de coerciie i s determine cnd i cum va fi aplicat. n prezent, mijloacele sunt obligatorii, sterilizare i avort forat.
Poate cndva va putea fi introdus un mijloc obligatoriu de control
al naterilor150.
Guttmacher a observat c, dac voiai s impui controlul populaiei pe scena internaional, cel mai bine era s foloseti mijloace
de camuflaj: Dac ai de gnd s diminuezi populaia, e important
s nu i pui pe blestemaii de yankei la treab, ci s lai Naiunile
Unite s o fac. Pentru c, n acest caz, nu va fi considerat genocid.
Guttmacher a mai spus ntr-un interviu: Dac SUA se duc la
omul negru sau la cel galben i-i spun: Ia-o mai ncet, ajut la
scderea ritmului reproductiv!, vom fi imediat suspectai c avem
motive de a menine dominaia omului alb n lume. Dar, dac le
trimii o for ONU de diverse culori, ai anse mult mai mari151.
Pe msur ce Ellis, Sanger i apoi Guttmacher i continuau ascensiunea spre celebritate n secolul XX, oameni cu averi colosale
i putere pe msur promovau i ei agenda avortului.

Oamenii banului
n 1952, miliardarul John D. Rockefeller al III-lea i conductorul militar i filantropul Frederick Osborn au nfiinat Consiliul
pentru Populaie, o fundaie care se strduia s-i conving pe
liderii naiunilor srace c aveau probleme demografice. Apoi le
furnizau soluii la aceste probleme virtuale.
Printre soluii se numra i distribuia n rile lumii a treia
de dispozitive intrauterine i alte dispozitive contraceptive sau
abortive. Dei controlul populaiei prea preocuparea lor principal, agenda ascuns era eugenia. Osborn i-a vndut un pont
unui corespondent de pres, spunnd despre Consiliul Populaiei
71

c urmrete scopuri criptoeugeniste, cheltuind sume colosale pe


dispozitive contraceptive: Am simit c asta se putea face mult
mai eficient n numele controlului populaiei dect al eugeniei
Personal, cred c e cea mai bun msur practic de eugenie care
s-a luat vreodat152.
John D. Rockefeller al III-lea se declara pe fa n favoarea
eugeniei, aceste convingeri fiind motenite din familie. i tatl su,
John D. Rockefeller Jr., i bunicul, magnatul petrolului John D.
Rockefeller, au fost membri ai Societii Americane de Eugenie.
John D. Rockefeller al III-lea a contribuit din greu cu donaii
ctre societate pentru a o menine solvabil n timpul Marii Crize
Economice care a nceput n 1930.
Avortul era n mod clar pe agenda familiei Rockefeller. n 1967,
John D. Rockefeller al III-lea i-a spus surorii sale: Problema avortului este principalul aspect al chestiunii populaiei care nu a fost
tratat cu atenia cuvenit153.
n 1970, fratele su, Nelson Rockefeller, guvernatorul New
Yorkului, a aprobat o msur care permitea avortul pentru orice
motiv pn la stadiul de ase luni al sarcinii. Doi ani mai trziu,
acelai guvernator s-a folosit de dreptul de veto pentru a respinge
o msur care propunea abrogarea acestei legi.
John D. Rockefeller al III-lea a sprijinit i Asociaia pentru
Studierea Avortului, care fcea presiuni pentru legalizarea avortului
i avea printre membri eugeniti notorii precum Alan Guttmacher,
Joseph Fletcher, profesor la Facultatea de Teologie a Universitii
Harvard i apologet al eticii situaionale, precum i Christopher
Tietze, statistician al avortului.
Frederick Osborn a fost principalul strateg al Societii Americane de Eugenie i primul preedinte al Consiliului pentru Populaie. Cu mult nainte ca avortul chirurgical s devin o problem
n dezbatere, Osborn se pronuna pentru noi cercetri n domeniul
avortului medicamentos i pentru distribuirea de dispozitive abortive prin intermediul Consiliului pentru Populaie. Programul i
motivaiile sale sunt clare, dup cum a declarat n 1974: Controlul
naterilor i avortul se dovedesc cele mai mari progrese eugenice
ale epocii noastre. Dac ar fi fost promovate ca soluii de eugenie,
acceptarea lor ar fi fost ncetinit sau chiar ar fi ncetat154.
72

Micarea pentru controlul populaiei/eugenie a fcut n mod


logic i inevitabil jonciunea cu cea pentru avort. De exemplu, Paul
Ehrlich, profesor de biologie la Stanford, care trgea n mod constant semnale de alarm cu privire la nmulirea populaiei, a publicat, n best-sellerul su din 1968, The Population Bomb (Bomba
demografic), un avertisment apocaliptic, prezicnd c sute de
milioane de oameni vor muri de foame n anii 1970 din cauza
suprapopulrii. El enumera avortul printre soluiile de dezamorsare a problemei. Pleda pentru legalizarea avortului n SUA i scria
c n multe cazuri avortul este mult mai dezirabil dect naterea
copilului155.
Preedintele Richard Nixon a nfiinat n 1970 un comitet
pentru populaie care a studiat problema timp de doi ani i a
recomandat, printre altele, finanarea public a avortului la
cerere. Preedintele comitetului a fost nimeni altul dect John D.
Rockefeller al III-lea, care avea alturi ali membri ai Consiliului
pentru Populaie, eugeniti i angajai din aceeai zon de interese.
Comisia, noteaz Mary Meehan, a cerut
mai multe cercetri asupra controlului fertilitii i
mai multe subvenii pentru contracepie i sterilizare; sprijinirea educaiei sexuale i a educaiei pentru
populaie n coli; recomandarea de a exista doi
copii per familie ca medie naional156.

Eugenia aplicat minoritilor


De-a lungul istoriei, eugenia a avut ca int grupurile srace
de populaie i minoritile. Dei presa modern nu scoate n eviden rolul rasismului i al discriminrii de gen n eugenie, cuvintele fondatorilor acestei micri au fost clare. Francis Galton, de
exemplu, scria n 1904: Dei multe rase barbare dispar cu timpul,
negrii nu o fac157, iar Lothrop Stoddard, asociat al lui Sanger, a
fcut un avertisment cumplit n 1922 n legtur cu valul crescnd
de culoare ce amenin supremaia albilor. Eugenistul Madison
Grant, n populara sa carte, The Passing of the Great Race (Decderea
mreei rase), tuna i fulgera mpotriva crimei sociale i rasiale pe
73

care o reprezentau cstoriile interrasiale: Legea mpotriva miscegenaiei trebuie s fie extins cu mult dac vrem s se menin
rasele superioare158.
n cartea sa de referin din 1944 despre relaiile rasiale din
America, eugenistul suedez Gunnar Myrdal pretindea, fr niciun
fel de dovezi, c toi americanii sunt de acord c, dac e s fie
eliminai negrii, aceasta trebuie s se fac treptat, pentru a nu leza
niciun negru individual care este n via159.
Dar cum se putea realiza aceast micorare a numrului de
afroamericani? Dup ce examina i elimina pe rnd soluia lichidrii fizice, deportarea, emigrarea voluntar i meninerea unei
rate mari de mortalitate, Myrdal ajungea la urmtoarea concluzie:
Singura cale posibil de diminuare a populaiei de negri este prin
controlul fertilitii160. O opiune pe care tot el o ofer n lucrarea
The American Dilemma (Dilema american) este furnizarea masiv
ctre populaia afroamerican de metode de control al naterilor.
Myrdal sugereaz ca reeaua de locaii unde se ofer servicii de
control al naterilor s fie extins mai mult spre negri dect spre
albi161. Proiectul Negro, administrat de Margaret Sanger, fcea
parte din eforturile de extindere a distribuiei de contraceptive n
rndul femeilor afroamericane. Scopurile ei se poate s fi fost similare cu presupunerea suedezului Myrdal despre ambiia comun
a albilor din America. n corespondena particular cu dr. Clarence
Gamble, alt eugenist i unul din motenitorii imperiului Procter &
Gamble, Sanger scria: Nu vrem s ni se duc vestea c ne dorim
exterminarea populaiei de negri, iar pastorul este genul de persoan care poate combate imediat o astfel de idee, n caz c aceasta
i-ar veni unui membru mai rebel162.
n ceea ce-l privea, Gamble propunea recrutarea de medici de
culoare pentru a lucra alturi de pastori ca promotori ai campaniei
de control al naterilor: E mare pericol s eueze (proiectul) dac
negrii l vor considera drept un plan de exterminare. De aceea, hai
s facem s par c e condus de colorai163, i scria el lui Sanger.
Oricare ar fi fost motivul din spatele iniiativei lui Sanger de
promovare a controlului naterilor n rndul afroamericanilor, e
tulburtor s constatm c azi populaia de culoare a Americii este
de 12,8%, dar n rndurile acesteia se nregistreaz cele mai multe
74

avorturi: 35,4% din numrul total al avorturilor din SUA. i mai


izbitor este faptul c incidena avortului (numrul de avorturi la
mia de femei) este de aproape patru ori mai mare n rndul femeilor cu pielea neagr (32,5) dect n rndul femeilor cu pielea
alb (8,5)164.
O explicaie a acestei dramatice diferene este c n vecintatea
cartierelor locuite de afroamericani exist o concentraie mai mare
de locaii ale organizaiei Planned Parenthood, care ofer servicii
de avortde parc i-ar fi propus s urmeze cu sfinenie sugestiile
lui Myrdal. O analiz fcut de Susan Enouen, cercettor la Life
Issues Institute (Institutul pentru Probleme de Via), a comparat
harta locaiilor Planned Parenthood care ofereau servicii de avort
cu datele demografice de la Biroul de Recensmnt, descoperind
c 62% din locaiile Planned Parenthood care furnizeaz servicii
de avort se afl la douzeci minute de mers pe jos (circa 1,5 km) de
zonele cu populaie afroamerican relativ dens165.
O analiz similar realizat de organizaia pentru via Life
Dynamics a verificat codurile potale ale cartierelor locuite de
minoriti i pe cele ale locaiilor care ofereau servicii de avort i
a descoperit c n zonele respective se gseau 83% din locaiile
care furnizau procedura de avort la cerere sau fceau trimitere
ctre centre unde se oferea acest serviciu. Aceasta l-a fcut pe
Mark Crutcher, preedintele Life Dynamics, s remarce: Cifrele
dovedesc clar c au fost vizate comunitile afroamericane i cele
hispanoamericane, iar logica ne spune c nu a fost o coinciden,
nici ceva lipsit de intenie166.

Controlul populaiei i femeile


Dei creterea populaiei la nivel global a ncetinit i chiar s-ar
putea nregistra un declin n timp ce generaia noastr e nc n
via167, msurile de control al populaiei par s beneficieze de o
finanare inepuizabil. Nume de marc precum Rockefeller, Ford,
Mellon i Packard se gsesc printre susintorii numeroaselor fundaii care de-a lungul timpului au sprijinit aceast micare. Banii
pentru proiectele de control al populaiei continu s curg i de la
noii mbogii, printre care Warren Buffet, Bill Gates, Ted Turner
75

i George Soros168. Acetia i alii, precum Michael Bloomberg,


David Rockefeller i Oprah Winfrey, s-au adunat n mai 2009
ntr-un club al miliardarilor, o ntrunire la vrf, pentru a discuta
cauzele preferate, stabilind populaia global drept sursa lor principal de ngrijorare.
O persoan care a participat la ntrunire a declarat pentru
London Times: Situaia e de comar, astfel nct toat lumea din
grup a fost de acord c e nevoie de o minte mare pentru o soluie.
Trebuie s fie cineva independent de ageniile guvernamentale,
care nu sunt pregtite pentru dezastrul care ne amenin169.
Pe lng faptul c sporirea populaiei este o nonproblem,
avnd n vedere c rata de fertilitate pe planet a sczut de la 6,5
copii per familie acum patru decenii la vreo 2,5 n momentul
actual170, soluiile finanate de bogaii controlori ai populaiei
adesea fac victime n rndul femeilor. Acestea i grupurile sociale
defavorizate, cu alte culori ale pielii dect alb, sunt inta tipic a
msurilor de control al populaiei. Cum femeile nasc copii, orice
schimbare biologic sau sociologic n sensul ideilor de control al
populaiei sau de eugenie le intesc pe ele aproape n exclusivitate.
Institutul pentru Cercetarea Populaiei (Population Research
Institute), un grup care ncearc s demonteze mitul suprapopulrii, a cuantificat impactul asupra femeilor. Institutul a alctuit o
list cu 70 de abuzuri legate de controlul populaiei nregistrate n
30 de ri. Statistica a artat c femeile erau vizate n 62 din cele 70
de cazuri. Abuzurile includeau sterilizarea, avortul forat, avortul
selectiv n funcie de sex, infanticidul, injeciile cu contraceptiv
injectabil Depo-Provera fr consimmnt informat171.

Sterilizarea
Istoria recent a sterilizrii demonstreaz c femeile i cad
victim cel mai des. Brbaii au fost luai n vizor n India, unde
cteva milioane au fost castrai n anii 1970172. Dar femeile cad
mai des victim acestor practici. intirea femeilor i fetelor pentru
a introduce politici de control al populaiei este o practic trist
i elocvent. n India se organizeaz tabere de sterilizare din anii
1970, pentru a reduce creterea populaiei. Un reportaj publicat
76

n 1994 de ziarul Washington Post descria o astfel de tabr din


Sarsawa, India, unde femeilor li se fcea anestezie local, apoi erau
puse pe mese de operaie improvizate, unde un medic le dedica
45 de secunde fiecreia, incizndu-i pntecele, insernd un laparoscop cu care lega trompele uterine, cltind laparoscopul ntr-o
gleat cu ap clie i continund apoi cu alt pacient.
Ulterior, erau lsate ntr-un salon ntunecos, unde zeci de femei
stteau lungite una lng alta pe pardoseala de ciment, umplnd
ncperea de gemete nfundate i vaiete tremurnde de durere
chinuitoare. Conform relatrii, femeile srace i analfabete sunt
atrase la clinicile i taberele guvernamentale cu promisiunea c li
se vor da case, pmnt sau mprumuturi de ctre oficialii guvernamentali care sunt presai s-i realizeze cota de sterilizri173.
Aceste practici continu n India. Peste 100 de femei au fost
sterilizate pe 6 februarie 2013 la un spital de stat din Bengalul
de Vest. Recuperarea postoperatorie a avut loc sub cerul liber, pe
cmpul din apropierea spitalului, care dispune de numai 60 de
paturi. Acolo femeile au fost ntinse pe pmnt, n btaia stihiilor
i sub ochii trectorilor174.
n Peru, la sfritul anilor 1990, cnd fostul preedinte Alberto
Fujimori a impus msuri de control al populaiei, Victoria
Esperanza Vigo Espinoza a fost sterilizat fr tirea ei. A fcut
o operaie de cezarian, a semnat un formular de externare i apoi
a constatat c nu mai putea s conceap. M-am simit mutilat.
Acesta este adevrul. Drepturile de mam i femeie mi-au fost
violate, a declarat ea. Nu este singurul caz de peruvian sterilizat fr s tie. Grupurile de aprare a drepturilor omului spun c
dein peste 2.000 de astfel de exemple susinute prin documente,
de femei ale cror trompe au fost legate fr a fi informate i a li se
cere cosimmntul175.
Sterilizri forate au avut loc i pe teritoriul american. Prima
lege care a permis sterilizri n scopuri eugenice a fost aprobat
n statul Indiana n 1907, iar peste 60.000 de persoane au fost
sterilizate n cele 33 de state americane n secolul XX176. Filmul
documentar Maafa 21 prezint un interviu cu Elaine Riddick, o
femeie afroamerican care a fost sterilizat n 1968 la vrsta de 14
ani, dup ce a dat natere unui biat conceput n urma unui viol.
77

A aflat mai trziu c operaia fusese aprobat de Consiliul pentru


Eugenie din Carolina de Nord. A ntrebat de ce mi-au fcut asta,
iar ei au zis c eram slab de minte. C nu puteam avea grij de
mine nsmi. C nu a fi fost n stare nici s-mi leg ireturile de la
pantofi, c eram inapt.
Riddick, absolvent de facultate, a mai declarat c fiul ei deine
acum firme de producere a semiconductorilor, de tranzacii imobiliare i de construcii. Statul i-ar fi spus c dizabilitatea mintal
era ereditar i m-au sterilizat ca s nu mai nasc alii asemenea
mie. S tii c nu sunt analfabet i nici slab de minte Din
punctul meu de vedere, mi-au furat drepturile177.
n Indonezia exist cazuri dovedite de femei crora li s-au
inserat sterilete sub ameninarea armei178. Un medic african care
era profesor la Universitatea din Nairobi a relatat cu detalii crunte
felul n care medicii din Kenya le tiau femeilor trompele uterine
n timpul operaiilor de cezarian, fr ca mcar s le cear permisiunea nainte179.
China practic inserarea forat de sterilete, sterilizarea i
avortul forat. Guvernul poate pedepsi familiile cu amenzi i
ameninri dac acestea concep mai mult dect un copil. ntr-o
gospodrie, soul nu a cooperat cnd autoritile i-au ordonat s-i
mbrace soia i s o conduc la un centru de avort. Atunci, patru
femei angajate ale guvernului au intrat n cas, s-au luptat cu soia
i au luat-o pe sus ntr-o ptur. ntre timp, ali doi membri ai
echipei l ineau pe so, ca s nu ncerce s-i salveze soia i copilul
nenscut180.
Controlul populaiei i eugenia nu se limiteaz, desigur, la situaia din SUA, unde au avut loc sterilizri forate cu mult nainte
ca acestea s fie practicate n Germania nazist sau n alte pri.
Datorit muncii gruprilor care promoveaz controlul populaiei
i eugenia, astfel de msuri se iau n toat lumea.
Dou sunt aspectele cele mai importante care trebuie reinute:
1. Victimele msurilor eugenice i de control al
populaiei sunt n principal femei. Brbaii (precum
tatl chinez prezentat mai sus) sufer n special
din punct de vedere emoional, dar aproape toate
78

procedurile de ordin fizic (sterilizare, avort i alte


proceduri medicale) li se aplic femeilor.
2. De-a lungul timpului, marea majoritate a celor din
spatele micrilor eugenice i de control al populaiei
au fost brbai. Asta nu nseamn c femeile nu au
fost implicate, ci c juctorii-cheie au fost brbai n
poziii de putere i cu averi uriae.
Eugenia i controlul populaiei sunt unelte n minile oamenilor puternici, care vor s aib control global asupra diverselor
populaii despre care ei decid c nu merit s se nmuleasc. De
cele mai multe ori, sunt vizate grupuri de populaie minoritare, cu
handicap sau srace.
Dac te preocup grija pentru sraci, te-ai putea ntreba, totui,
n ce msur controlul populaiei este un instrument valabil. Pn
la urm, Margaret Sanger i-a nceput aventura de promovare a
controlului naterilor din cauza suferinei extreme pe care o vedea
n rndurile populaiei srace. n mintea ei, educarea femeilor cu
privire la limitarea numrului de copii avea legtur cu sntatea
i bunstarea acestora.
Trebuie, ns, fcut o distincie aici. A-i ajuta pe sraci s-i
controleze mrimea familiilor printr-o adevrat educaie este
un aspectcunoaterea nseamn putere, iar educaia e esenial
pentru progresul oricrei comuniti srace.
Dar, oare, este o soluie valid ca un grup mai puternic de populaie s le impun altora metode nocive sau mai puin nocive de
control al naterilor?
De aceea, este esenial s ne punem ntrebri. Avortul este ntotdeauna rezultatul logic al ideii de control discriminatoriu al populaiei. Dup cum descoperiser eugenitii de la nceputul anilor
1900, educaia nu era suficient. Sterilizarea era pasul urmtor i,
dac nici aceasta nu ddea rezultate, soluia final era avortul.
n cazul Americii, n spatele legalizrii avortului s-au ascuns
brbaii albi, puternici i bogai, nu femeile.
Iar acetia aveau alte motive pentru a promova avortul, cele mai
multe fr nicio legtur cu populaia planeteii nici mcar cu
rasismul.
79

CAPITOLUL VI

TE VOI IUBI I
MINE DIMINEA
Dup cum ne-a dezvluit aceast incursiune n istoria umanitii, brbaii au obiceiul de a folosi femeile pentru propria plcere
sexual. Fie prin legarea picioarelor, prin haremuri sau prostituie,
fie prin relaxarea legilor de obinere a divorului (pentru a achiziiona o nou soie), fie prin pornografie, de-a lungul istoriei,
brbaii din diverse culturi i-au folosit puterea, banii i influena
pentru a-i satisface impulsurile sexuale n afara unor relaii sau a
unui mediu care s fie deopotriv benefice i pentru femei.
n mod evident, sarcina este rezultatul natural i normal al
relaiilor sexuale, indiferent cine a profitat mai mult de relaiile
respective.
De-a lungul ntregii istorii a Americii, sarcinile nedorite au
fost abordate n diverse maniere. Una din ele era reprezentat de
nunile ad-hoc, cnd tatl i mama copilului se grbeau s se cstoreasc, pentru a evita ceea ce pe vremuri era considerat o ruine,
i anume o sarcin neintenionat.
O alt opiune era trimiterea mamei n alt parte pentru cteva
luni. Femeia disprea pentru o vreme, sub pretextul c i viziteaz
o rud, merge la internat sau ceva similar. Dup ce ntea, se ntorcea acas. Jena public nc mai exista, dar mcar femeia nu trebuia
80

s suporte dispreul public ct timp era gravid.


nainte de 1973 mai era i opiunea avortului ilegal.

A doua revoluie american


Cnd a izbucnit revoluia sexual din anii 1960, iar cstoria
tradiional a nceput s se erodeze, brbaii au depit limitele
controlului sexual. Abstinena nainte de cstorie a nceput s
devin glum public, iar ideea de coabitare i divorul pe motive
nentemeiate au nceput s fie acceptate de opinia public
n timp ce revoluia sexual este asociat n mod normal cu
anii 60, nceputul ei poate fi identificat n 1948, cnd cercettorul
Alfred Kinsey de la Universitatea Indiana, a publicat studiul Sexual
Behavior in the Human Male (Comportamentul sexual al masculului
uman), cu finanare de la Fundaia Rockefeller. Raportul, care a
devenit ulterior bestseller, i propunea s demonstreze c aproape
toi brbaii americani erau aventurieri sexuali care nclcau n
mod obinuit graniele mariajului. Beneficiind de o publicitate
masiv i prezentat ca sobru verdict tiinific, cercetarea lui Kinsey
pretindea c 85% din brbai ntreineau relaii sexuale nainte de
cstorie i 70% apelau la prostituate. Raportul mai spunea c ntre
30 i 45% din brbaii nsurai aveau aventuri extraconjugale, iar
10 pn la 37% din brbai se implicau n aventuri homosexuale181.
Kinsey este creditat drept printele revoluiei sexuale pentru
aceast lucrare, dar cercetrile sale au fost n realitate pseudotiinifice. Pe lng faptul c era un psihopat sexual care cuta satisfacia n cele mai stranii moduri (inclusiv, la un moment dat,
prin autocircumcizie cu un briceag182), rezultatele sale tiinifice nu
erau demne de ncredere. Dr. Judith Reisman a dezvluit c echipa
lui i-a bazat concluziile referitoare la brbaii normali studiind
un eantion format aproximativ n proporie de 86% din brbai
cu comportament sexual aberant: 200 de psihopai sexuali, 1.400
de autori ai unor infraciuni de natur sexual, cteva sute de pucriai, cteva sute de prostituai i cteva sute de homosexuali cu
comportament promiscuu183.
Kinsey l-a inspirat i pe editorul Playboy, Hugh Hefner, faimosul apologet al cutrii de satisfacie sexual fr limite. n
81

1953, Hefner a nfiinat revista Playboy, considerndu-se pamfletarul lui (Kinsey), care aducea vestea eliberrii sexuale printr-o
revist lunar184. Prin Fundaia Playboy, creat n 1965, Hefner
promova legalizarea avortului. Ne-am luptat pentru dreptul la
controlul naterilor, schimbarea legilor avortului, ne-am luptat n
anumite cazuri pentru a le oferi femeilor dreptul de a alege, a spus
Hefner185.
Revista lui s-a declarat n favoarea legalizrii avortului n 1965,
iar n 1967 ncuraja cititorii s le telefoneze legiuitorilor din statele
care luau n considerare o posibil relaxare a legilor avortului n
vigoare la momentul respectiv. Revista relata evoluia luptei pentru
liberalizarea avortului, fcea publicitate pentru servicii de avort, cu
numere de telefon, preuri i alte informaii186.
Femeile, pretinde Hefner, au fost principalele beneficiare ale
revoluiei sexuale. Realizarea cea mai mare a revoluiei a fost,
spunea el, c le-a oferit ambelor sexe libertate nu numai n dormitor, ci i oriunde altundeva187.
Divorul din motiv de nepotrivire de caracter a fost alt pretins
beneficiu al revoluiei sexuale, att pentru femei, ct i pentru
brbai. Guvernatorul californian Ronald Reagan a semnat prima
astfel de lege din SUA n 1969, iar restul statelor americane i-au
urmat exemplul n urmtorii 15 ani. Legea divorului pe motiv de
nepotrivire de caracter i permite unuia dintre soi s prseasc mariajul fr nicio dovad de adulter sau abandon, ci pur i
simplu pretinznd nemulumiri vagi precum cruzimea mintal
sau incompatibilitatea.
Rezultatele au fost dezastruoase. Rata divorurilor la mia de
femei cstorite din SUA a devenit mai mult dect dubl din
1960 i pn n 1980, srind de la 8,9 la 22,6188, pe msur ce
aceste legi erau adoptate n toat ara. Stephen Baskerville, specialist n tiine politice, spune c simplificarea divorului este cea
mai direct ameninare la adresa familiei i trebuie rezolvat dac
vrem s supravieuiasc civilizaia189.
Blindai cu descoperirile lui Kinsey, inflamai de filozofia
Playboy i dotai cu o cale simpl de rezolvare prin liberalizarea
avortului, brbaii din cea mai recent generaie au cutat satisfacia sexual ntr-un total i nesbuit abandon. Cuvntul nesbuit
82

nu e deloc folosit n mod nejustificat:


numrul cuplurilor care triau n afara cstoriei era n 2010
de 17 ori mai mare dect n 1960190
aproape 22% din brbaii cu vrste cuprinse ntre 15 i 44 de
ani au avut cel puin 15 partenere de sex191
rata de copii ilegitimi este acum de aproape 41%192
anual, se nregistreaz 20 de milioane de noi infecii cu
transmitere sexual (ITS)193
Desigur, i femeile i-au dat concursul din plin la aceast situaie. Dar, n conformitate cu agenda social legat de avort, cei care
au orchestrat micarea i au condus atacul au fost brbaii.
Problema cu libertatea sexual n afara cstoriei este sarcina.
n cadrul cstoriei, graviditatea este n general acceptat i dorit.
n afara mariajului, ns, sarcina este adesea consecina nedorit a
libertii sexuale i astfel reprezint un pericol la adresa libertii
nsei.
i ce fac brbaii cnd libertatea lor sexual produce o sarcin?
Acea sarcin, care n condiii normale rezult ntr-o natere de
copil, aduce cu sine o serie ntreag de responsabiliti i angajamente. Dup cum tie orice printe, un copil aduce schimbri
enorme ntr-o familie, precum i numeroase obligaii, care nu
existau nainte de sarcin.

Doar o teorie, nu v suprai


S v propun o teorie. Ce-ar fi dac sarcina ar putea fi curmat,
pentru ca s pstrm libertatea sexual? i ce-ar fi dac brbaii
nu ar avea nicio responsabilitate, att pentru sarcin, ct i pentru
terminarea acesteia? i, n cel mai bun scenariu, ce-ar fi ca femeile
s se i bucure c i asum singure responsabilitatea sarcinii sau a
terminrii ei, fr a le mai da brbailor niciun credit, niciun drept,
niciun prilej de exprimare n aceast privin?
Avortul este permisul de liber trecere pentru brbaii agresivi din punct de vedere sexual. Ei pot continua s ntrein relaii
sexuale cu mai multe femei, s refuze s-i asume un angajament
83

fa de vreuna prin cstorie i s divoreze fr temei serios cnd


nu mai sunt satisfcui din punct de vedere sexual sau emoional.
Dac ntre timp vreo femeie rmne gravid, brbatul evit orice
responsabilitate fa de ea i de propriul lui copil. Poate c va plti
cteva sute de dolari pentru avort. Sau poate c nu.
Doar o teorie? Brbaii nu ar fi att de grosolani, att de manipulatori i de egoiti nct s se foloseasc de avort doar pentru
a-i satisface apetitul sexual. Nu s-ar debarasa att de uor de
partenerele lor, lsndu-le s se descurce cu sarcina sau cu efectul
devastator al unui avort. Cu siguran nu i-ar abandona partenera
doar pentru c relaia lor sexual s-a concretizat printr-o sarcin.
Aceasta e calea prin care este promovat rolul femeii n societate? n mod ironic, numeroi academicieni i sociologi recunosc
fr reineri c avortul este legat exclusiv de sex. i mrturisesc cu
candoare c n realitate avortul le ofer brbailor libertatea de a
face ce vor fr team de consecine.
Catharine MacKinnon, o influent feminist de formaie juridic, scrie: Avortul nu elibereaz femeile, ci elibereaz agresiunea
liber a brbailor. Disponibilitatea avortului le-a rpit femeilor i
ultimul pretext pe care l mai aveaun afar de clasica durere de
cappentru a nu face sex194.
De aceea, scrie ea, Fundaia Playboy a sprijinit de la bun nceput
dreptul la avort, alturi de alt cauz faimoas, cea a opoziiei la
cenzur. Alt scriitoare feminist, Andrea Dworkin, o spune i
mai pe leau: Miza era s te poi culca la liber cu oricine195. La fel
spunea i un suporter al avortului la o conferin ONU: Hai s nu
ne mai prostim! Vorbim aici de dreptul de a ne f *** cu cine vrem,
cum vrem i cnd vrem196.
Feminista Dorchen Leidholdt vede cam la fel lucrurile, dar se
exprim mult mai elegant:
Brbaii libertini sprijin accesul la avort al femeilor
nu pentru c vor ca ele s-i poat controla propriul
corp, ci pentru c tiu c accesul nerestricionat la
astfel de servicii le face mai disponibile pentru relaii
sexuale cu brbaii197.

84

Cel mai uimitor n legtur cu aceasta este c, n ciuda retoricii


feministe despre dreptul la emancipare, avortul le rnete profund
pe femei i le ofer brbailor permisiunea de a le exploata. Unele
feministe neleg asta.
n ultimii ani, cteva au recunoscut nedreptatea cras de a-i cere
unei femei s-i avorteze copilul pentru a putea participa pe deplin
la viaa social. De exemplu, feminista neozeelandez Daphne de
Jong spune: Dac femeile trebuie s treac printr-un avort pentru
a-i pstra stilul de via sau cariera, statutul economic sau social,
nseamn c se supun unui sistem creat i condus de brbai pentru
propriul lor confort198.
Dovezi despre aceast agend sexual vin dintr-o surs involuntar, Centrul pentru Drepturile Reproducerii (Center for Reproductive Rights), care a fcut un videoclip pentru a celebra patru
decenii de la decizia n cazul Roe vs. Wade. A ieit o improvizaie
autoparodic care expunea adevrul din spatele micrii pentru
liberalizarea avortului. Filmuleul prezint un actor afroamerican
mbrcat n costum, cu un pahar de butur i un trandafir pe masa
din faa lui. Chicotete, arunc priviri lascive i zice, vorbind, parc
despre decizia respectiv n cazul Roe: La muli ani, iubito! Ari
bine la 40, iar vocea i se pierde ntr-o serie de oftaturi i suspine
similare celor de satisfacie.
Acest film explicit demonstreaz nc o dat c, cel puin n
America, apetitul sexual masculin este principalul vector al micrii pentru dreptul la avort.
Aceste exemple i citate nu sunt preluate de la aprtori ai
familiei i ai dreptului la via din SUA. Cu excepia lui Daphne
de Jong, ele provin de la aprtori ai avortului, feministe i de la
una din cele mai zgomotoase organizaii de promovare a avortului.
n spatele campaniilor de marketing care promoveaz dreptul
la alegere, drepturile reproductive i emanciparea femeilor se
ascunde adevrata motivaie social a avortului: libertatea brbailor de a se culca cu cine vor fr consecine legale sau sociale pentru
ei principalul vector social al avortului de-a lungul secolelor.
n 1871, dr. John Cowan enumera imoralitatea brbailor i
sclavia femeilor printre cauzele monstruoasei crime de avortare a copiilor nenscui199.
85

Un alt medic din secolul al XIX-lea rezuma foarte bine rolul


brbailor libertini n aceast chestiune. Recunoscnd c avortul
era o form de oprimare a femeii, dr. John Trader argumenta c
iniiativa i responsabilitatea avortului atrnau exclusiv pe umerii
brbatului: Nu spunemi nici nu am vrea s v facem s credei
asta, nici mcar pentru o clipc rspunderea pentru vin cade
asupra femeii. Nici pe departe. n majoritatea cazurilor, e mai
degrab adevrat c se pctuiete mpotriva lor dect c ele nsele
comit un mare pcat200.
Dup cum artam i mai nainte, i feminista Susan B. Anthony
a scris:
Deplng odioasa crim a pruncuciderii indiferent
de motivul eifie c o face din dragoste, fie din
dorina de a feri de suferin o fptur inocent nc
nenscut, femeia e teribil de vinovat pentru fapta
pe care o comite Dar, vai! De trei ori mai vinovat
este cel care a mpins-o la disperare, fcnd-o s
apeleze la crim!201

86

CAPITOLUL VII

ALEGEREA
INFORMAT

n acest moment, s-ar putea s v gndii: i ce? i ce dac


brbaii au fost cei care au controlat n principal promovarea
i legalizarea avortului? Or fi fost ei maetrii din umbr, dar au
promovat drepturile femeii. Femeile au acum dreptul de a alege, iar
pentru asta trebuie s le mulumim brbailor.
Dar, oare, femeile chiar se bucur de un astfel de drept? Chiar
au libertate deplin s aleag pentru sau mpotriva avortului? Chiar
primesc toate informaiile de care au nevoie, att cele medicale,
ct i cele referitoare la partea emoional, pentru a lua o decizie
informat? Sunt ele cu adevrat capabile s fac aceast alegere n
mod independent, libere de influena sau coerciia brbailor?
Din nefericire, rspunsul este n mod clar nu. Dei este dreptul
femeii s aleag dac face sau nu avort, datele statistice arat din
nou c brbaii continu s aib o imens influen asupra acestei
decizii. Coerciiaactiv sau pasivvenit din partea brbailor
joac un rol uria n decizia cu privire la avort.

Informate
Ca femeile s devin pe deplin emancipate, ele trebuie s fie
educate. Pentru asta s-au luptat de-a lungul istoriei.
87

America se strduiete pentru educarea i egalitatea femeilor.


n general, aici femeile beneficiaz de aceleai oportuniti ca i
brbaii n ceea ce privete educaia public sau particular, studiile
superioare i cele de specialitate.
n ceea ce privete sntatea, America le ncurajeaz puternic
pe femei s se informeze despre corpul lor, despre metodele de
combatere a bolilor i de ngrijire personal, despre cum se pot
apra de atacuri i proteja de diverse probleme.
La noi, pacienii de ambe sexe sunt ncurajai s cear opinia
mai multor medici cnd sunt diagnosticai cu o boal sau o problem fiziologic ce necesit ample ngrijiri medicale. n privina
sntii femeilor, comunitatea medical caut s le furnizeze
acestora acces la mamografii, teste Babe-Papanicolau i alte consultaii specifice care s le ajute s fie informate i protejate n faa
unor poteniale probleme de sntate.
Dar oare dm dovad de acelai angajament, le furnizm acelai
exces de educare i informare cnd trebuie s ia o decizie legat de
viaa unei fiine umane? Le dezvluim noi femeilor c decizia de a
avorta atrage adesea dup sine efecte secundare de natur emoional extrem de grave?
De exemplu, e bine s educi femeile n legtur cu testele care
pot depista cancerul de sn. Considerm asta vital i necesar. Dar
nu considerm la fel de vital i deplina informare cnd vine vorba
de o decizie de via i de moarte cu privire la o fiin uman?
Se pare c nu.
Institutul Elliot citeaz cercetri care demonstreaz c femeile
duc lips de informare i consiliere cnd vor s decid cu privire la
avort. Cercetrile realizate pe eantioane de femei aflate n aceast
situaie arat urmtoarele202:
cu toate c 54% nu erau sigure de decizia lor, 67% nu
primiser niciun fel de consiliere203;
84% nu au fost consiliate adecvat n prealabil;
79% au fost induse n eroare sau li s-au ascuns sursele de
informare disponibile;
multe au fost dezinformate de experi n legtur cu
dezvoltarea ftului, alternativele la avort i riscurile procedurii.
88

Institutul Elliot mai citeaz multe femei care au fcut avort


i au declarat c li s-a refuzat un sprijin esenial la nivel personal,
familial, social i economic204. Spre exemplu, un studiu a descoperit
urmtoarele:
64% dintre femeile care au fcut avort au declarat c
partenerul nu le-a oferit sprijinul;
numai 20% din cele care au fcut avort au declarat c prinii
lor s-au implicat n decizie205.
Theresa Burke, fondatoarea misiunii Rachels Vineyard, care
ajut brbai i femei s se recupereze emoional dup avort, spune
c lipsa de sprijin continu i dup ce are loc procedura efectiv.
Dei aproape 78% din femeile care fac avort spun c se simt vinovate206, nu li se asigur nicio plas de siguran n plan emoional.
Abia dac li se recunoate problema, ce s mai vorbim de a li se
acorda sprijin.
Agonia psihologic i spiritual creat de avort este trecut
sub tcere de societate, ignorat de pres, respins de specialitii
n sntate mintal i dispreuit de micarea pentru drepturile
femeilor, spune Burke. Trauma psihologic post-avort este o
afeciune grav i devastatoare despre care nu vorbete nicio celebritate, despre care nu se fac filme i despre care nu se mrturisete
n platoul niciunui talk-show207.
Dar s vedem ct de bine sunt informate femeile cu privire la
riscurile grave asociate avortului:
femeile care fac avort sunt aproape de patru ori mai
predispuse la deces n accident208. Un studiu a descoperit
c, spre deosebire de femeile care au nscut, femeile care
au fcut avort prezentau un risc cu 62% mai ridicat pentru
toate cauzele de deces, iar ca factori favorizani ai morii erau
menionate sinuciderea i accidentele209;
rata sinuciderilor la femeile care au fcut avort e de ase ori
mai mare210;
65% dintre femei au simptome de traum psihologic dup
avort211.
89

Independente?
Dac ne preocup egalitatea n drepturi a femeilor cu brbaii, nu ar trebui s ne preocupe numai gradul lor de informare cu
privire la avort, ci i capacitatea lor de a lua o decizie n acest sens
n mod independent de coerciia brbatului.
Marea majoritate a femeilor nu sunt informate corect cu privire
la opiunile pe care le au i, de aceea, adesea iau decizii de via i
de moarte (cu un impact uria asupra sntii lor fizice i psihice)
fr s aib toate datele. Dar poate c mcar li se ofer ansa s ia
decizia fr ca brbaii s aib vreun cuvnt de spus, nu? Pn la
urm, asta ar nsemna egalitate de drepturi ntre sexe, nu?
ns i n aceast privin femeile sunt exploatate de brbai:
64% din femei au declarat c s-au simit presate s fac
avort212;
majoritatea s-au simit mpinse de la spate sau nesigure, dar,
cu toate acestea, 67% nu au primit consiliere213;
clinicile nu reuesc s determine existena coerciiei214.
De multe ori, presiunea de a avorta vine dinspre o figur masculin, n general tatl copilului sau tatl femeii. Iar presiunea nu
este numai de ordin emoional.
presiunea de a avorta poate ajunge pn la violen215;
omuciderea este principala cauz a morii n rndul femeilor
nsrcinate216.
Exist numeroase exemple de coerciie217.
Mary: A distrus apartamentul i mi-a spus s scap
de el. Acum! M tot ncolea aruncnd lucruri i
omorndu-m din vorbe. Avortul mi-a sfiat sufletul. Mi-a pierit toat puterea care-mi mai rmsese
ca s m rup de abuzurile astea215.
Denise (numele a fost schimbat): La 15 ani, am
fost victima unui incest n ciuda suferinei i
90

vinoviei, era mult mai bine s fac un copil dect


alternativas-l omor. Am refuzat s fac avort Pe
tata l-a cuprins o furie nestvilit i mi-a cerut s-mi
dau consimmntul pentru avort [Medicul] a
rugat trei asistente s m in n timp ce el m lega
de pat Am continuat s ip c nu vreau s fac avort.
El mi-a spus: Taci i termin cu ipatul! Am
fost violat de tatl meu Dar am fost violat i de
cel care mi-a fcut avortul, fiindc a fost mpotriva
voinei mele216!
Amanda: Nimeni nu m susinea Cea mai rea
zi din viaa mea se apropia Cred c, n cele mai
multe cazuri, nu e vorba de alegerea femeii. Ar trebui
s fie numit alegerea prinilor ti i a partenerului Aveam nevoie de cineva care s-mi spun
c era posibil s pstrez copilul, dar nimeni nu a
fcut-o217
Uneori, coerciia se manifest activ i violent. De multe ori,
atitudinea pasiv a tatlui sau simpla lips de voin de a deveni
printe sunt cele care biruiesc dorina fireasc a femeii de a-i
crete i proteja copilul.
Institutul Guttmacher, o organizaie de cercetare pro-avort
desprins de sub umbrela Planned Parenthood, a realizat un studiu
pe un grup de 21 de femei care au avut probleme, inclusiv sentimente de regret, dup ce au fcut avort. Studiul a relatat apariia de
rezultate negative cnd tatl refuza s-i asume responsabilitatea
pentru sarcin i o lsa pe mam s simt c nu avea de ales218.
Alt studiu arat c cel mai important factor care le determin
pe femei s fac avort dup ce au nscut primul copil este atitudinea activ sau pasiv a tatlui n ngrijirea primului copil. Studiul
relev c probabilitatea de avort crete semnificativ dac femeia a
simit c tatl nu era dispus s aib grij de copil pentru o sptmn, s ngrijeasc bine copilul, s aib grij de copil n timp
ce mama are treab sau dac nu e de acord cu modul mamei de a
crete copilul i nu respect programul i regulile pe care copilul
91

trebuie s le urmeze219. De asemenea, n mod deloc surprinztor,


acest studiu, aprut n publicaia de specialitate International
Journal of Mental Health and Addiction, relev c n cuplurile cstorite avortul e mai rar220.
Taii care adopt atitudinea: Sigur, iubito, voi sprijini decizia
ta de a avorta dac asta vrei s-ar putea s vad ulterior relaia
rcindu-se, ba chiar lund o turnur ostil, spune dr. Vincent Rue.
Una din realitile triste ale avortului e c brbaii crora le pas,
dar nu vor s-o rneasc pe femeia iubit, de fapt i fac ru tocmai
prin faptul c nu spun nimic cnd ea pomenete de avort n timpul
crizei ce preced stabilirea unei decizii, scrie respectivul cercettor.
Brbaii pasivi, care se supun deciziei partenerei lor de a face
avort, s-ar putea confrunta cu un val feroce de resentimente nemrturisite, ce rezult din impresia de abandon pe care le-o las
partenerelor, mai explic dr. Rue, co-director la Institutul pentru
Studierea Pierderilor de Sarcin din Jacksonville, Florida. Aceti
brbai vor s le fac pe plac femeilor, dar sunt ulterior respini,
pentru c atitudinea lor e perceput ca lips de dragoste221.
Astfel de resentimente nemrturisite au ieit la suprafa la
Clinica de Femei Red River din Fargo, n statul Dakota de Nord,
o locaie unde se ofer servicii de avort. n aceast clinic, scrie
revista Time, femeile sunt ndemnate s-i exprime sentimentele
innd un jurnal, n care s scrie despre soii i prietenii care nu
le-au oferit sprijinul i s cear iertare de la Dumnezeu222.
Le emancipeaz avortul pe femei? Dac nu sunt pe deplin
informate despre riscurile i potenialele efecte secundare i dac
sunt puternic influenate de brbai n decizia lor, n ce mai const
emanciparea?

Inteligente?
n mod ironic, se pare c unii nc mai cred c femeile sunt prea
proaste pentru a lua o decizie informat. Nu vor ca ele s cear o
opinie i de la persoane care nu sprijin avortul.
O femeie care a comentat folosind aplicaia de iPhone Online
for Life a scris:

92

Nimic mai plin de prejudeci i manipulator ca


splarea pe creier a femeii ascunzndu-te n spatele
unor cliee ca furnizarea de opiuni. Folosirea ecografiei ca instrument de propagand pentru a le face
pe femei s se simt vinovate i s salveze o via
confirm o dat n plus stupizenia liderilor ignorani
care ne dau cu Biblia n cap i continu s v ia banii
ca s creeze astfel de aplicaii de telefonie mobil. S
curg rugciunile, oameni buni! Sunt sigur c o s
salvai muli copii.
n timp ce scriam acest capitol, n Texas, statul meu de reedin, presa a dat o tire despre moratoriul obligatoriu de 24 de
ore ntre cererea i realizarea procedurii de avort. O femeie din
politic, a crei opiune pro-avort este binecunoscut, se plngea
c perioada de ateptare le fcea ru femeilor, producea confuzie i
punea i mai mult presiune asupra celor care deja se hotrser.
Spunea c legea risc s manipuleze femeile.
Aceast impresie este larg rspndit. Se spune c femeile nu
ar trebui s beneficieze de consiliere separat i nici nu ar trebui
s atepte o zi-dou pentru a lua n calcul i alte opiuni. Se presupune c acestea cad uor prad splrii pe creier i nu pot lua o
decizie informat. Sunt prea uor de manipulat ca s li se furnizeze
i opinii contrarii celor promovate de furnizorii de servicii de avort.
Dar cnd o femeie are de gnd s se supun unei intervenii
chirurgicale, nu i spunem s cear informaii despre toate alternativele pe care le are? Nu ar trebui s fie informat cu privire la
posibilele rezultate ale fiecrei opiuni pe care o are? Eu a rspunde afirmativ. Vrem ca ea s cunoasc procedurile preoperatorii
i postoperatorii, precum i prognoza de recuperare. Vrem ca ea
s cunoasc eventualele tratamente holistice sau alternative care
ar putea-o ajuta. S tie dac operaia poate fi evitat printr-o
diet adaptat, micare fizic sau aport de vitamine. Ne-am simi
obligai s ne asigurm c are ocazia s vad posibila operaie i
alternativele la ea din toate unghiurile, astfel nct s poat lua cea
mai bun decizie pentru ea.
Cu att mai mult cu ct, n cazul avortului, operaia curm viaa
93

altei fiine umane. Aadar, nu ne confruntm numai cu o decizie


care afecteaz viaa i bunstarea mamei, ci i cu o alegere pe via
i pe moarte.
Chiar aa uor de manipulat i de splat pe creier pot fi femeile,
nct s nu mai poat cerne informaia pentru a lua o decizie?
Dac ar fi aa, ar nsemna c femeile nu sunt prea inteligente,
nu au discernmnt i nici nelepciune.
Sunt femeile informate adecvat cnd se gndesc dac s fac
sau nu avort? Datele indic o lips acut de informaii adecvate i
de consiliere.
Reuesc femeile s ia o decizie proprie, independent, cu privire
la avort? n cele mai multe cazuri nu. Ele sunt puternic influenate
sau chiar forate de aliimai precis de brbai.
Sunt femeile capabile s fac fa mai multor puncte de vedere
legate de decizia de a face avort? Se pare c nu, din moment ce
atta lume crede c sunt prea proaste sau slabe pentru a putea s
primeasc i s evalueze singure dou puncte de vedere contrare
despre avort, o procedur care n mod clar curm viaa unei alte
fiine umane.

94

CAPITOLUL VIII

CEVA SIGUR
I RAR

hiar dac ai citit pn aici, poate c nu v-au strnit interesul faptele prezentate. Poate c nu v intereseaz c brbaii
sunt principalii responsabili pentru rspndirea i legalizarea
avortului. Poate c nu v deranjeaz nici c avortul este un instrument n minile eugenitilor i ale promotorilor ideii de control al
populaiei. Poate vei fi chiar dispui s acceptai c brbaii activi
din punct de vedere sexual folosesc avortul ca pretext pentru a le
lsa pe femei s se descurce singure cu sarcina sau cu procedura
de avort chimic ori chirurgical, precum i cu recuperarea fizic i
psihic de dup.
Pn la urm, avortul este dreptul femeii, nu? Cine i poate
spune unei femei ce s fac cu propriul corp?
n acest caz, chiar dac refuzi s admii c avortul e o form de
exploatare a femeii de ctre brbat n avantajul celui din urm i
alegi s celebrezi dreptul la avort, va trebui s te mpaci i cu efectele acestuia asupra femeii. Avortul are asupra femeii un impact
devastator din punct de vedere emoional i fizic.
Ca s nelegem acest impact, s ne uitm la cum i de ce avorteaz femeile. Dei auzim adesea de viol sau incest, majoritatea
avorturilor se fac din motive mult mai obinuite.
95

Contracepie
Avortul este forma ultim de contracepie. Se folosete n acest
scop din mai multe motiven primul rnd, din cauza teribilei
ineficiene a contraceptivelor sau, i mai probabil, a modului lor
defectuos de folosire. O persoan poate pretinde c a folosit contraceptive, dar asta nu nseamn c le-a i folosit n mod corect sau
regulat, de fiecare dat cnd a fcut sex.
Susintorii avortului se supr adesea cnd le prezint legtura
dintre avort i contracepie, dar nu eu am tras aceast concluzie.
Conform unui raport din 2010 al Centrului American pentru
Controlul i Prevenia Bolilor (CDC), utilizarea de contraceptive este aproape universal n rndul femeilor de vrst fertil
din America223. Totui, nu funcioneaz prea bine. Institutul
Guttmacher (instituie pro-avort) relateaz c aproape jumtate
din sarcinile nregistrate n SUA sunt nedorite.
Dac suntem de acord c aproape fiecare persoan folosete
o metod contraceptiv, i din moment ce anual se nregistreaz 5,2 milioane de sarcini, asta nseamn c, anual, contracepia
eueazfie din cauza produsului contraceptiv, fie din cauza utilizatoruluide 2,6 milioane de ori.
Iar aceast rat de succes nu se mbuntete. Departamentul
American pentru Sntate i Servicii Umane relateaz c, n SUA,
probabilitatea medie de apariie a unei sarcini nedorite pe parcursul unui an n care se folosete contracepie este de 12%224, o cifr
ce a rmas neschimbat din 1995 ncoace.
Lawrence Finer i Mia Zolna, cercettori la Institutul
Guttmacher, arat: Aproape jumtate din sarcinile nregistrate
n rndul tinerelor americane sunt neintenionate, iar dintre ele,
cam 40% se ncheie prin avort225. Dac metodele contraceptive
eueaz de 2,6 milioane de ori pe an i aproximativ jumtate din
aceste sarcini neintenionate se ncheie prin avort, nseamn c
avortul este folosit ca ultima metod de contracepie.
Aprtorii dreptului la avort se supr, deoarece li se pare c
aceste date ar demonstra c femeile sunt lipsite de inim. Ei susin
c femeile se lupt n forul interior nainte de a lua decizia de a
avorta. Eu nu pretind c avortul e o decizie uoar sau c femeile
sunt superficiale i lipsite de sentimente.
96

Doar spun c datele nu mint.


Dintre femeile care fac avort, 75% ofer motive legate de
oportunitatea sarcinii, dar, dac ne uitm atent la datele fcute
publice de Institutul Guttmacher, vedem c avortul este o form
de contracepie:
Motivele de a face avort pe care le prezint subliniaz nelegerea lor cu privire la responsabilitile unui
printe i ale vieii de familie. Trei sferturi dintre
femei menioneaz printre motive grija pe care o au
fa de sau pentru alte persoane; trei sferturi spun c
nu-i permit s aib un copil; trei sferturi spun c un
copil le-ar afecta munca, studiile, sau capacitatea de
a se ocupa de alte persoane pe care le au n grij; iar
jumtate spun c nu vor s fie mame singure sau s
aib probleme cu soul sau partenerul226.
Dac ne uitm atent cum se desfoar paragraful de mai sus,
observm c principalele motive indicate sunt de ordin financiar,
de carier sau alte responsabiliti precum i problemele cu tatl
copilului. n realitate, motivele acestea coincid cu cele care determin i folosirea contraceptivelor.
ntr-o dezbatere, Ann Furedi, preedinte la BPAS, cel mai mare
furnizor de servicii de avort din Marea Britanie, a declarat: n
realitate, din femeile care folosesc pilula, cam 8% rmn gravide
pe parcursul unui an Avem nevoie de avort ca soluie de rezerv
la contracepie227.
i exact asta e avortul la ora actual. Soluia de rezerv, sau
forma final de contracepie.
Aadar, s vedem ct de sigur este aceast form de contracepie. Exist efecte secundare grave care ar trebui cunoscute? Ce
se ntmpl cu ceilali membri ai familiei? Are avortul un impact
negativ i asupra lor?

Efecte nocive asupra femeii: moartea


Dac avortul este o form de contracepie, asta nseamn c
97

le salveaz viaa femeilor? i, dac vorbim de efectul nociv asupra


femeii, moartea este un risc imediat?
S ne amintim c liberalizarea avortului a aprut n SUA
tocmai din motivul de a face aceast procedur mai sigur pentru
femei. Naiunea american era preocupat de sntatea femeii i
voia s combat avorturile fcute n cabinete dubioase. De aceea,
pentru a se asigura c avortul devine sigur i rar, a fost legalizat.
Cu toate acestea, nu au existat destule decese ale mamelor n
urma avortului pentru a legitima pretenia de liberalizare a procedurii. Aadar, s-au inventat nite cifre.
Bernard Nathanson scria: n anii 1960, n SUA erau vreo trei
sute de decese pe an rezultate n urma avorturilor criminale, dar
NARAL pretindea c are date care duc la concluzia c cifra ar fi
n realitate de cinci mii228.
n 1936, dr. Frederick Taussig avansa cifra de 8-10.000 de
decese rezultate n urma avortului. Ulterior, acesta a recunoscut c
datele se bazau pe cele mai nebuneti estimri229. Dr. Christopher
Tietze, un promotor al legalizrii avortului care a lucrat ca statistician pentru Planned Parenthood, a contrazis aceast statistic
exagerat ntr-un articol publicat n 1969 n revista Scientific
American:
Acum vreo 30 de ani, s-a considerat c decesele n
urma avorturilor ilegale s-ar fi putut situa ntre 5.000
i 10.000 pe an, dar aceast cifr, chiar dac era
aproximativ corect la data respectiv, nu este nici
pe departe valabil acum. Numrul absolut al tuturor
deceselor din rndul femeilor de vrst fertil din
SUA nu depete 50.000 pe an. n 1965, Centrul
Naional de Statistic n Sntate a menionat 235
de decese n urma avortului. Cu siguran c acest
numr era n realitate mai mare, dar cel mai probabil
se situa sub 1.000230.
Alii au presupus c avortul nu prezenta un risc fizic imediat
pentru femei. Dr. Mary Calderone, director medical la Planned
Parenthood, a scris n 1960 un articol publicat n American Journal
98

of Public Health, n care spunea: Avortul, fie el terapeutic sau


ilegal,nu mai este periculos, deoarece este bine fcut de ctre
medici231.
Concluzia nu i aparinea n exclusivitate. Ea cita evaluarea
dat de 43 de experi medicali care s-au adunat n opt sesiuni de
dezbatere de cte trei ore, pentru a se ocupa pe larg de chestiunea
avorturilor ilegale. Citnd seria lor de conferine, Calderone scrie:
Avortul nu mai este o procedur periculoas.
Aceasta este valabil nu numai n cazul avortului
terapeutic realizat la spital, ci i n cazul avorturilor
aa-zis ilegale, realizate de ali medici. n 1957 au
avut loc numai 260 de decese n toat ara, atribuite
ambelor tipuri de avort232.
Numrul lor sczuse drastic n 1972, cnd CDC a raportat 39
de decese ale mamelor n urma avorturilor ilegale i 24 n urma
avorturilor legale233. Aceasta reprezint un declin de 85% n 15 ani.
Aadar, n 1972 s-a raportat un numr total de 63 de decese n
urma avortului. Orice deces este tragic. Dar, dac vrem s avem o
viziune comparativ din punct de vedere statistic, s comparm cu
cifre din alte domenii. n 2009, 93 de oameni au murit zilnic pe
drumurile americane234.
Chiar dac numrul de decese n urma avortului a fost inventat,
iar acesta rmne sczut, totui este un risc real.
CDC a raportat n 2008 (cea mai recent statistic la data scrierii crii) c 12 femei au murit din cauza complicaiilor aprute n
urma unui avort235. Aadar, se moare i acum, dup intrarea avortului n deplin legalitate. Dar s vedem cum.
Pe 20 iulie 2012, o femeie de 24 de ani a murit dup ce medicul
de la o clinic a organizaiei Planned Parenthood din Chicago a
fcut o procedur nereuit pentru a avorta ftul ei n vrst de
patru luni. Femeia a fcut o hemoragie grav, deoarece avortul
fusese incomplet, dar a fost transportat de la clinic la spital abia
peste cinci ore i jumtate. Raportul medicolegal arat c s-au gsit
pri rmase din ftul incomplet avortat de medicul de la Planned
Parenthood, o perforaie a uterului cu suprafaa de 7,640 cm,
99

precum i o alta, mai grav, care se poate s fi secionat o arter,


provocnd o hemoragie intern masiv. n cavitatea abdominal
s-au gsit 1-1,5 litri de snge, ceea ce echivala cu o treime din
sngele femeii236.
Pe 7 februarie 2013, Jennifer Morbelli, de 29 de ani, a murit
n statul Maryland dup ce a vrut s fac avort n luna a opta cu
un medic specializat n astfel de proceduri, dr. LeRoy Carhart.
Femeia, o educatoare cstorit, a mers mai nti la Centrul de
Sntate Reproductiv din Germantown ntr-o duminic, pe 3
februarie. Conform unei relatri a organizaiei Operation Rescue,
activitii pentru via care pichetau clinica de avort
au vzut-o venind zilnic, pn miercuri. Martorii
spuneau c arta palid i slbit. Joi diminea,
devreme, femeia a nceput s acuze dureri n piept i
alte probleme. A ncercat s dea de Carhart, medicul
ei, dar nu a reuit. Pe la cinci dimineaa, rudele au
luat-o de la hotelul unde era cazat i au dus-o la
camera de urgen a unui spital din apropiere. Nici
personalul de la spital nu a reuit s-l gseasc pe dr.
Carhart sau s afle mai multe de la personalul clinicii
referitor la procedura de avort aplicat femeii.
Pacienta suferise o hemoragie intern masiv n
cavitatea abdominal. Au resuscitat-o de ase ori,
apoi au declarat decesul la ora 09:30 dimineaa.
Cazul a fost naintat Consiliului Medicilor pentru
investigare237.
Pe lng cazuri ca cele citate mai sus, mai exist o cauz a
morii pentru femeile gravide: omuciderea. Riscul pentru mam i
copil nu vine numai din procedura de avort. El include adesea i
prezena n preajma mamei a unui brbat violent care nu dorete
copilul.

Cazuri de malpraxis la avort


Malpraxisul i medicii sadici pot produce consecine brutale.
100

Este faimos cazul medicului Kermit Gosnell, care este acuzat


de apte omucideri cu premeditare dup ce i-a ucis pe copiii care
se nteau vii n urma avorturilor euate. Acestora le tia coloana
vertebral cu foarfeca, iar pe paciente le trata dispreuitor i crud.
De exemplu, i-a fcut avort forat unei paciente, Davida Johnson,
care se rzgndise. I-am spus: Nu vreau s faci asta, iar el m-a
plesnit. Mi-au legat minile i braele i mi-au mai dat nite medicamente238, a declarat femeia, citat de agenia Associated Press.
Alt femeie a fost lsat ore ntregi fr ngrijiri dup ce
Gosnell i-a tiat colul uterin i colonul ntr-o ncercare ratat de
a-i smulge copilul din burt. Rudele femeii, crora la nceput li s-a
refuzat accesul n clinic, au gsit-o mai trziu ameit i sngernd i au dus-o la spital, unde medicii i-au extirpat o poriune de
15 centimetri din colon239.
O femeie de 40 de ani a dat n judecat filiala Planned
Parenthood din statul Colorado dup ce un medic de la o clinic
a acestei organizaii a obligat-o s fac avort fr anestezie i i-a
lsat pri din copil n interiorul uterului. Femeia, care a trebuit s
mearg la camera de urgen a unui spital, spune c se rzgndise
cnd au pus-o pe masa de operaie, pentru c nu putuse beneficia
de anestezie din cauza unor dificulti la inserarea perfuziei. Dar
medicul i-a spus c era prea trziu ca s se mai rzgndeasc i i-a
introdus imediat maina de aspirare, oblignd-o s ndure apte
minute de dureri atroce240.
n 2009, la ase luni dup un avort, o femeie din Michigan a
trebuit s fie dus de urgen cu ambulana la spital pentru a opri
o hemoragie incontrolabil. Dac nu m trezea prietenul meu n
noaptea aceea, puteam muri n somn, a spus femeia, creia i s-au
administrat dou pungi cu snge i o procedur de dilatare i chiuretaj n regim de urgen. Ea i amintete c avusese dureri mari
n timpul procedurii iniiale de avort i c se dusese dup aceea la
baie, unde fusese ocat s vad snge peste tot, inclusiv pe capacele de toalet241. Inspectoratul local pentru situaii de urgen
a nchis clinica pe 27 decembrie 2012, dup ce, cu o zi nainte,
constatase condiii periculoase pentru viaa uman i sntatea
public. La inspecie, gsiser o chiuvet folosit de paciente, din
al crei tub de scurgere picura snge242.
101

n volumul su, Lime 5, un rechizitoriu al industriei avorturilor,


Mark Crutcher enumer urmtoarele exemple de femei care au
suferit pe minile medicilor aborioniti:
Ca rspuns la strigtele ei de durere din timpul avortului, unei femei i s-a nfundat gura cu pansament.
Procedura a fost att de distructiv, nct femeia i-a
pierdut toate organele reproductoare i splina i i
s-a fcut colostomie (anus contra naturii). Ea a mai
suferit leziuni permanente ale inimii, plmnilor i
rinichilor.
Un medic i-a artat pacientei ftul de trei luni pe
care tocmai i-l avortase, i-a aruncat mnua pe jos i
a ntrebat-o dac era mulumit.
O femeie a pretins c medicul i-a comandat
s se urce pe mas i i-a desfcut brutal picioarele.
Aceasta a spus c s-a simit tratat ca un animal dezgusttor de ctre medic243.

Alte efecte fiziologice


Alte riscuri fiziologice pentru mam sunt: cancerul cervical,
ovarian sau de ficat; perforaiile uterului; declanarea naterii
premature i alte complicaii legate de aceasta; boal inflamatorie
pelvin (BIP), o infecie care poate afecta trompele uterine244.
Un alt efect secundar intens dezbtut n pres este riscul de
cancer de sn n urma avortului. Dei se neag legtura dintre
avort i cancerul de sn, un studiu din 2009 aprut n publicaia de
specialitate Cancer Epidemiology, Biomarkers and Prevention arat
urmtoarele:
Factorii de risc examinai erau n concordan cu rezultatele studiilor anterioare pe eantioane de femei
mai tinere. Mai precis, vrsta naintat, precedentele
de cancer de sn n familie, vrsta mai sczut de
102

apariie a primului ciclu menstrual, avortul indus i


contraceptivele orale sunt asociate cu un risc mrit
de cancer de sn245.
Recent, dr. Angela Lanfranchi, preedintele Institutului de
Prevenire a Cancerului de Sn, a declarat n cadrul unei informri
fcute la Clubul Naional de Pres: Sunt 70 de studii publicate
care examineaz avortul indus i cancerul de sn, din care 55 constat existena unei corelaii, iar 33 sunt semnificative din punct
de vedere statistic246. Lanfranchi a mai spus: Dovezi nenumrate
din studiile epidemiologice la nivel global arat c avortul este una
din cauzele cancerului de sn247.

Impactul asupra copiilor concepui ulterior


Avortul prezint riscuri poteniale i pentru copiii concepui
ulterior i care nu mai sunt avortai.
Dr. Freda McKissic Bush, specialist obstetric-ginecologie,
care este preedinte i CEO la Institutul Medical de Sntate
Sexual, declar: Avortul mrete substanial riscul femeii de a
nate prematur la urmtoarea sarcin248. Procentul de nateri premature, cauza principal de moarte infantil n SUA, s-a dublat
dup liberalizarea avortului. Dr. Bush arat c era de 6% nainte de
1970, de 12,8% n 2006 i de 11,7% n 2013.
ntr-o msur disproporionat de mare, aceast problem afecteaz femei afroamericane, spune dr. Bush. n cazul lor se nregistreaz de trei ori mai multe nateri premature nainte de opt
luni dect n cazul femeilor caucaziene (albe). i aceasta indic
avortul drept principal cauz, din moment ce 35% din avorturi
sunt realizate la femeile afroamericane, care ns reprezint numai
13% din populaia SUA.
Exist peste 130 de studii n literatura medical care arat c
avortul conduce la o cretere a riscului de natere prematur dup
o gestaie foarte scurt (nainte de opt luni), mai spune dr. Bush.
Aceti copii prematuri fac de obicei paralizie cerebral, au probleme de dezvoltare sau afeciuni mintale249.
Un studiu finlandez a descoperit un risc mrit de natere
103

prematur dup avort i a relatat c riscul crete odat cu numrul


de avorturi. Dr. Reija Klemetti, care a condus cercetarea, explic:
La fiecare mie de femei care nu au fcut avort, doar trei nasc
nainte de apte luni n cazul celor care au fcut un avort, cifra e
de 4 la mie i crete: ase la mie pentru cele cu dou avorturi i 11
la mie din rndul celor care au fcut de la trei avorturi n sus250.
Lawrence Lader, activist pro-avort i fondator al organizaiei
NARAL, credea c avortul liberalizat avea s fie benefic pentru
societate. ntr-un articol din revista The Humanist, el prezicea
astfel efectele pozitive:
Impactul revoluiei avortului ar putea fi prea amplu
pentru a fi evaluat imediat. Ar trebui s ne deschid
o epoc n care orice copil va fi dorit, iubit i adecvat
ngrijit, o epoc n care infanticidul i violena asupra
copiilor se va reduce drastic251.
Cu toate acestea, violena nate violen. Un act violent de
avort (care uneori, la rndul su, se datoreaz unei alte violene
anterioare) poate fi pus n legtur cu o inciden crescut a violenei ulterioare.
Iat ce a descoperit un studiu realizat n 2005 de dr. Priscilla
Coleman: Comparativ cu femeile care nu au avut avorturi induse,
cele care au avut un astfel de avort prezint un risc de abuz fizic
asupra copilului cu 144% mai mare252. Dr. Michael J. New, profesor asistent la Universitatea Michigan-Dearborn, citeaz date din
Sumarul Statistic al SUA, care arat c abuzul asupra copiilor a
crescut cu 400% ntre 1973 i 1990253. Iar un studiu recent arat
c abuzurile fizice asupra copiilor, care au rezultat n traume grave
necesitnd spitalizare, au crescut cu 4,9% ntre 1997 i 2009254.
Aprtorii avortului pretind c toi copiii dorii vor fi binevenii i iubii n timp ce copiii provenii din sarcini nedorite erau
mai predispui la rele tratamente n familie. Dar iat c cercetri
empirice contrazic aceasta. Un studiu din 1980 realizat de cercettorul Edward Lenoski pe un eantion de 674 de copii abuzai a
descoperit c 91% din acetia proveneau din familii n care fuseser
ateptai i dorii de ctre prini255. Ceea ce face aceste date i mai
104

bttoare la ochi este c numai jumtate din sarcinile nregistrate


n SUA sunt planificate, conform Institutului Guttmacher. Aadar,
copiii abuzai provin n mod disproporionat, aproape exclusiv, din
familii n care prinii i i-au dorit.
Logica avortului, care trateaz copiii nenscui ca pe obiecte de
care te poi descotorosi prin ucidere, i expune la riscuri i pe copiii
nscui. Psihiatrul Philip Ney sugereaz urmtoarele mecanisme
care ar putea explica statisticile referitoare la copiii abuzai:
1. Avortul descrete pragul de reinere instinctual a
persoanei n caz de furie ocazional fa de cei care
depind de ngrijirile acesteia.
2. Permisivitatea fa de avort erodeaz tabuul care
spune c cei fr aprare nu trebuie agresai.
3. Avortul crete ostilitatea ntre generaii.
4. Avortul devalorizeaz copiii, diminund i valoarea
grijii pe care trebuie s le-o purtm.
5. Avortul crete sentimentul de vinovie i ur de
sine, pe care printele i le vars asupra copilului.
6. Avortul crete gradul de frustrare ostil, intensificnd btlia dintre sexe, pentru care copiii sunt
fcui api ispitori.
7. Avortul desface legtura natural care se dezvolt
ntre mam i copilul ei, diminundu-i acesteia abilitile materne256, 257.
n loc ca incidentele de btaie a copiilor s se reduc simitor
odat cu liberalizarea avortului, cum prevedea Lader, aceast practic a crescut gradul de violen la care sunt supui copiii att n
pntecele mamelor, ct i n afara acestora.

Impactul psihologic
Romanciera Erica Jong se pronun n favoarea avortului, dar
nu neag teribilul impact emoional al acestuia. Autoare a unor
romane provocatoare i foarte sexualizate, ea scrie c, din punctul
ei de vedere, avortul are un pre prea mare:
105

La 17 ani, imediat dup ce am intrat la Colegiul


Barnard, mi-am pus prima diafragm de la Planned
Parenthood (o tradiie la colegiu). Nu am rmas
niciodat gravid, fiindc tiam c un avort m-ar fi
fcut teribil de trist. Iubeam copiii, cinii, pisicile
i tot ce era viu i nelegeam c ar fi fost extrem
de greu pentru mine din punct de vedere emoional
dac a fi fost nevoit s fac avort258.
Cercetrile confirm c Jong avea dreptate: consecinele avortului n planul sntii mintale sunt uriae. Un studiu finlandez
din 1997 a descoperit c femeile care avorteaz sunt de aproximativ patru ori mai predispuse s moar n anul urmtor dect
femeile care pstreaz sarcina259. n comparaie cu cele care nscuser cu un an nainte de propriul deces, cele care avortaser n anul
anterior decesului se dovediser:
de apte ori mai predispuse la sinucidere;
de apte ori mai predispuse la deces prin accidentare;
de 14 ori mai predispuse s moar ca victime ale unei
omucideri260.
Cercettorii cred c predispoziia la deces n urma accidentelor
sau omuciderii ar putea avea legtur cu probabilitatea mai mare
de comportament suicidar i de comportament de risc. O evaluare a studiului de mai sus fcut de Institutul Elliot sugereaz
c avortul indus produce un stres fizic i psihic nefiresc asupra
femeilor, care poate rezulta ntr-un impact negativ asupra sntii
lor generale261. i, n anumite cazuri, la moarte.
O evaluare a 22 de studii fcut n 2011 de British Journal of
Psychiatry a descoperit c exist o legtur ntre avort i problemele mintale. Aceast metaanaliz a cuprins 877.181 de persoane,
dintre care 163.831 fcuser avort i a descoperit c femeile care
fcuser avort prezentau un risc cu 81% mai mare de a avea probleme de sntate mintal262.
Studiul a mai gsit la femeile care fcuser avort un risc crescut
n ceea ce privete urmtoarele probleme de sntate mintal:
anxietate (risc cu 34% mai mare);
106

depresie (risc cu 37% mai mare);


uz sau abuz de alcool (risc cu 110% mai mare);
uz sau abuz de marijuana (risc cu 220% mai mare);
comportament suicidar (risc cu 155% mai mare)263.
n afar de aceste riscuri, dr. David Reardon, cercettor pe
probleme postabortive la Institutul Elliot, relateaz c a descoperit 21 de studii care stabilesc o legtur ntre avort i abuzul de
substane264.
Un studiu din 2003 realizat de Institutul Elliot a mai constatat
c femeile care fac avort sunt cu 160% mai predispuse s caute
ajutor psihiatric n primele trei luni dup procedur dect femeile
care nasc. Studiul, publicat n Canadian Medical Association Journal,
a trecut n revist fiele medicale ale unor pacieni din sistemul
public californian de sntate, descoperind c frecvena tratamentului psihiatric era semnificativ mai ridicat pe o perioad de cel
puin patru ani dup un avort265.
Dr. Bryan Calhoun, profesor i vicepreedinte al
Departamentului de Obstetric-Ginecologie de la Universitatea
de Vest Virginia-Charleston, spune c avortul are o larg palet de
efecte secundare inevitabile:
Din ce am observat noi, la femeile care ncalc legea
moral i curm o via nevinovat, efectele asupra
sntii survin cu aceeai exactitate cu care legea
gravitaiei acioneaz asupra unei persoane care sare
de pe un pod.
Calhoun spune c, n ultimele patru decenii, avortul a reprezentat pentru femeile americane un dezastru de sntate care
oblig sistemul medical s deconteze cheltuieli suplimentare de
peste 1,2 miliarde de dolari pe an266.
n plus, i afecteaz i pe ceilali membri ai familiei.

Impactul asupra familiei


Pe lng femei, care sunt profund afectate fizic i emoional
de avort, i ali membri ai familiei sufer consecine negative. La
107

fraii bebeluilor avortai s-a observat un complex de tulburri


emoionale grave, care a fost numit Sindromul Supravieuitorului
Post-Avort (Post-Abortion Survivor Syndrome PASS).
E posibil ca jumtate din americanii mai tineri s fie ntr-o
asemenea situaie. Dac afl c au fost alei s triasc, iar fraii lor
nu, s-ar putea s se lupte cu ntrebri dificile.
Cel mai frecvent simptom al sindromului PASS este vinovia
existenial care te faci s spui: M simt de parc nu a merita s
triesc, explic dr. Philip Ney, eful Departamentului de Psihiatrie
de la Spitalul Royal Jubilee din Canada.
Printre simptome se mai numr anxietatea difuz, teama de
viitor, automutilarea, obsesiile, o slab identitate personal, o slab
stim de sine, comportamentul autodistructiv, teama de psihoz i
disocierea.267
Sindromul poate aprea la o vrst foarte timpurie, iar copilul
cel mai adesea nici mcar nu tie despre avortul sau avorturile care
au precedat venirea lui pe lume. Apar tot mai multe dovezi c
i copiii foarte mici pot percepe avorturile mamei, n ciuda ncercrilor familiei de a le ine secrete, spune un studiu din 1984
care a descoperit c, la o feti de cinci ani retragerea n sine avea
legtur cu avorturile multiple ale mamei i cu propria ei team c
va fi distrus n urma agresiunii materne268.

Impactul avortului asupra brbailor


Dei scopul principal al acestei cri este s nfieze adevrata
natur a avortuluiaceea de exploatare a femeilor i copiilor de
ctre brbai , nu toi brbaii le exploateaz pe femei. Adesea se
confrunt i ei cu efectele nocive ale avortului, indiferent dac au
fost de acord cu procedura sau nu.
Este verdictul dat de un mic studiu realizat pe aceast tem.
Lipsa investigaiilor tiinifice referitoare la efectul avortului
asupra brbailor se datoreaz probabil faptului c societatea
privete chestiunea ca pe una exclusiv feminin. Se presupune c
acesta nu are niciun fel de influen asupra brbailor. Dar lucrurile
stau exact pe dos. Pn i avortul spontan i spune cuvntul asupra
brbatului, care, conform unei metaanalize din 2007, obine pe
108

Scara Suferinei de Factur Perinatal rezultate mai mari chiar i


dect ale femeii n ceea ce privete disperarea i dificultatea de
adaptare la situaie269.
Respectiva analiz a examinat studiile limitate fcute ntre
1973 i 2006, gsind teme comune. Conform sintezei fcute de
dr. Catharine T. Coyle, brbaii manifest cel puin urmtoarele
probleme:
Se lupt cu ambivalena nainte-dup avort. Dei
avortul pare s aduc un sentiment de uurare, ulterior sunt reclamate alte emoii, precum anxietatea,
durerea, vinovia i sentimentul neputinei.
Coyle a mai observat tendina brbailor de a lsa decizia referitoare la avort la latitudinea partenerei, precum i de a-i reprima
emoiile n ncercarea de a-i oferi acesteia sprijinul lor270.
ntr-o analiz ulterioar a efectelor psihologice ale avortului
asupra brbailor, Coyle a ajuns la urmtoarea concluzie: Dup
avort, brbaii se pot confrunta cu durere intens, regret, neajutorare, vinovie, anxietate, mnie i o senzaie de emasculare.
Experiena poate fi att de profund, nct poate produce stres
posttraumatic i poate determina brbatul s-i autoadministreze
substane legale. Paleta de simptome prin care trec brbaii dup
avort cuprinde anxietate, gnduri persistente legate de copilul
pierdut, dificulti de concentrare, tulburri de somn i alte probleme somatice precum duerile de cap sau palpitaiile271.
n America s-au fcut 55 de milioane de avorturi din 1973
ncoace, astfel nct milioane de brbai au fost prtai, vrnd-nevrnd, la o decizie referitoare la avort. Tot mai muli brbai i
exprim public, n cuvinte sfietoare, suferina provocat de avort.
Tatl cstorit a doi copii, care a decis, mpreun cu soia, s-i
avorteze al treilea copil, povestete:
Nicio zi nu trece n care s nu m cutremur i s
nu-mi dea lacrimile pentru crima la care am contribuit. Foarte des chiar m trezesc dimineaa cu
durere gndindu-m la lucrul de un evident egoism
109

pe care l-am fcut cu 11 ani n urm. TOTUI, tiu


c mi-am astupat urechile la cel mai intim glas al
contiinei i am ntors spatele instinctului patern.
Nu era alternativ i totui am acionatde fapt nu,
am fost un la. Aciunea mea, n ciuda mrturisirii
i pocinei n faa Creatorului meu, continu s-mi
rpeasc mare parte din bucuria de a tri272.
Un brbat care, la 17 ani, i-a convins prietena s avorteze, privete napoi dup 24 de ani:
E uimitor cnd m gndesc c, la momentul acela,
ni se prea c naterea unui copil ne-ar fi distrus
viaa. Acum, dup 24 de ani, tim amndoi c viaa
noastr ar fi fost cu mult mai bun dac pstram
copilul. Puteam evita 24 de ani de durere i suferin
dac am fi avut tria s suportm cteva luni de dezamgire n ochii prietenilor i ai familiei. Adevraii
prieteni i adevrata familie ne-ar fi ajutat pn la
urmacum tim asta. Puteam avea o fiic, care
acum ar fi terminat facultatea. Nu am fi trecut prin
depresia i tulburarea care ne-au ncercat. Numai
de-am fi pstrat copilul273
Un bun prieten de-al meu mi-a povestit i el greaua i dureroasa lui cltorie, presrat cu multe avorturi:
Cnd aveam douzeci i ceva de ani, am fost implicat n trei sarcini nedorite, cu trei femei diferite.
Toate trei au vrut s fac avort, iar eu am fost mai
mult dect fericit s pltesc pentru toate cele trei
proceduri. Pe atunci m interesa numai propria mea
persoan, iar un copil nu fcea parte din planurile
mele. mi amintesc c m-am simit puin vinovat, n
principal pentru procedura extrem de neplcut la
care au fost nevoite s se supun cele trei femei. Iar
eu tiam n sinea mea c avortul nu era ceva bun, dar
110

am trecut repede i uor peste situaii i mi-am vzut


de via.
Civa ani mai trziu, m-am cstorit i, dup doi
ani de csnicie, am devenit cretin. Mi s-au deschis
ochii spre toate pcatele mele. Cele trei avorturi mi
atrnau greu peste inim i i-am cerut iertare lui
Iisus Hristos. Am tiut c m-a iertat, I-am simit
iertarea! mi amintesc c m-am gndit c toat vinovia ascuns se risipise i c nu va mai trebui s m
confrunt cu avortul vreodat.
Peste un an, mi s-a nscut o fiic superb, eram
cel mai fericit tat de pe Pmnt. Dar, peste ase luni,
soia vine la mine ntr-o sear de vineri, trziu, i-mi
spune: Sunt gravid din nou, dar nu mai vreau alt
copil, aa c m-am programat pentru avort luni la
prima or.
Am fost att de ocat, nct am crezut c o s
lein. Am ncercat ca un nebun s o conving, dar nu
se putea discuta cu ea. M-am oferit chiar s preiau
responsabilitatea pentru ambii copii. Nimic nu a
fcut-o s se rzgndeasc i a fcut aa cum i-a
propus. Aveam inima zdrobit de o durere cum nu
mai simisem niciodat. Familia noastr s-a destrmat din cauza acestui avort. Ea m-a prsit i, n cele
din urm, am divorat.
Singurul lucru care m-a mai inut pe linia de
plutire la vremea aceea a fost credina. Pn acum,
nu le-am mai spus dect altor dou persoane despre
asta. Am reuit, cu ajutorul lui Iisus Hristos, s mi
iert fosta soie i sper s poat i ea cndva s simt
iertarea Lui.
Dar suferina provocat de acest ultim avort a
rmas cu mine. i trebuie s mai spun cte o rugciune i s mi pun suferina la picioarele lui Iisus,
altfel devine insuportabil274.
Fie c a acionat, fie c nu, brbatul care se nvoiete cu avortul
111

sau l aprob va suferi mai trziu. n relaia cu mama copilului


avortat, va aprea un vid, care se poate extinde i n relaia cu ceilali membri ai familiei. Dr. Vincent Rue, cercettor al situaiilor
postavort, descrie felurile diverse prin care avortul se interpune
ntre parteneri, conducnd la izolare sau la modele comportamentale de comunicare disfuncional. Printre efecte se numr:
reducerea numrului de confidene reciproce pe care i le fac
partenerii, ceea ce scade gradul de intimitate necesar pentru
supravieuirea relaiei;
folosirea frecvent a comportamentului de comunicare
defensiv (ostilitate interpersonal etc);
ezitare n comunicarea cu partenerul (din team ce se traduce
n comportament de evitare), eroziunea ncrederii i evoluia
ntr-un sistem nchis de interaciune n loc de unul deschis
i dinamic;
pierderea conectrii spirituale cu Dumnezeu i cu partenerul,
n timp ce vinovia, ruinea i izolarea ctig teren275.
Papa Ioan Paul al II-lea comenta despre consecinele absenei
brbatului din decizia cu privire la avort i impactul pe care acesta
l are asupra legturilor de familie: Astfel, familia este rnit
de moarte i profanat n esena ei de comuniune n iubire i n
vocaia ei de sanctuar al vieii276.
Nimeni nu ctig n urma avortului. Femeile sunt sfiate
emoional, adesea suferind ani la rnd simptome negative zdrobitoare. Devine tot mai limpede c i brbaii sunt sfiai, chiar
dac simptomele se pot manifesta n alt fel, inclusiv prin violen
asupra propriei persoane sau asupra altora, precum i prin sindrom
de stres. Iar copilul i pierde viaa.
Celebrm avortul ca pe un drept, dar, din multe puncte de
vedere, acesta ne ucide familia.

112

BRBAII
POT PUNE
CAPT
SITUAIEI

113

CAPITOLUL IX

VIDUL DE BRBAI

ei tiu c aceast carte va fi citit i de femei, i de brbai,


urmtoarele dou capitole se adreseaz exclusiv frailor mei
posesori de cromozomi Y.
Dar le invit i pe femei s citeasc n continuare. Sper ca informaiile i perspectiva prezentate s le fie de folos.
n acest capitol, vom trece pe scurt n revist declinul brbatului american i felul n care aceast stare de fapt influeneaz (sau
nu) avortul. n urmtorul capitol, voi sublinia felul n care brbaii
trebuie s acioneze dac vor s-i salveze familia, comunitatea i
naiunea.
Brbailor, voi fi brutal de sincer cu voi. Au murit prea muli
oameni, au fost distruse prea multe femei i familii n timp ce noi
mestecam jumti de cuvinte.
Brbaii americani i-au abandonat naiunea. M includ i pe
mine n aceast categorie.
Ca s nelegem mai bine epidemia de avorturi din zilele
noastre, trebuie s avem curajul de a ne uita n oglind. Avortul
exist din cauza noastr. Este promovat din cauza noastr. Exist
nc din cauza noastr. Iar sngele a milioane de copii este asupra
noastr, la fel ca i haosul i rnile pe care aceast stare de fapt le-a
provocat n viaa femeilor i familiilor unei ntregi generaii.
Fie c eti tatl unui bebelu avortat sau nu, azi eti nevoit s te
confruni cu realitatea avortului.
114

Unde au disprut brbaii adevrai?


n timp ce Planned Parenthood primete un buget de peste un
miliard de dolari, suma total a finanrilor de care dispun gruprile pentru via din SUA este de vreo 30 de milioane de dolari.
Efortul lor pecuniar este numai o mic parte din eforturile care
trebuie fcute pentru a continua lupta cu flagelul avortului.
i totui, americanii cheltuie 13 miliarde pe an pe pornografie277 . Cea mai mare parte a acestor bani ies direct din buzunarele noastre, oameni buni! Gsim destui bani n bugetul personal
pentru pornografie, alcool i alte plceri, dar se pare c nu gsim
banii, timpul sau resursele pentru a ne salva copiii i familiile.
Am devenit o generaie de brbai delstori, indisciplinai, nesbuii, dependeni de plceri. Ne-am uitat locul n societate i, din
aceast cauz, permitem curmarea unei viei umane la fiecare 25
de secunde. Repetm iar i iar comportamentul lui Adam, evitnd
asumarea responsabilitii pe care o implic actele noastre sexuale,
cstoria noastr, familia noastr, comunitatea i naiunea noastr.
Dar suntem ai la statistici sportive sau la cunotine despre berea
neagr. Iar cele mai aspre critici legate de avort trebuie ndreptate
ctre brbaii care l privesc ca pe o chestiune feminin.
Avortul nu e problema femeilor. Este problema prinilor.
Negarea constant a acestui lucru reprezint cel mai mare flagel
care s-a abtut asupra sexului brbtesc, devenit azi de-a dreptul
patetic i inert. De aceea, lupta pentru aprarea copiilor nenscui
este lsat n cea mai mare parte pe mna femeilor.
Prea puini sunt brbaii care s-au dedicat luptei pentru interzicerea avortului. Celor mai multe femei care s-au implicat n
aceast lupt le lipsete ajutorul celor care le las gravide i apoi
se folosesc de avort ca de o metod contraceptiv ce i ajut s-i
satisfac n continuare apetitul sexual.
Dac toi brbaii ar avea coloana vertebral s intre n lupta
pentru aprarea celor slabi, cine tie ct de mult am progresa n
protejarea copiilor i mamelor! Neglijena i ignorana noastr referitoare la miile de copii ucii nainte de a se nate ne condamn
fr drept de apel, dei pretindem c-L iubim pe Dumnezeu, c ne
iubim soiile i copiii.
Suntem cei mai teribili ipocrii.
115

Ne place c avortul a devenit o problem a femeilor. Lsnd


toat vina i responsabilitatea pe umerii lor sub pretextul c fac o
alegere informat, noi ne splm pe mini i ne continum stilul
egoist de via.
Brbatul de azi i-a scpat din fru apetitul sexual. Datorit
culturii noastre saturate de sex, putem acum face sex cu oricte
femei n mod regulat. Ideea de monogamie a devenit demodat
i tradiional. Aa c, aceia dintre noi care se simt mai luminai,
se bucur ani la rnd de libertatea sexual, schimbnd partenerele
una dup alta cnd au chef, iar toate astea n numele progresului.
Brbatului nu-i place ca femeia s fie gravid. n primul rnd,
nseamn c nu va mai face sex. Femeile gravide nu prea au chef
de asta, mai ales cnd sarcina avanseaz. Iar dup natere, copilul
impune cu totul alt stil de via. Plnge n toiul nopii, trebuie
s-i schimbi scutecele, iar simplul fapt c eti printe implic un
uragan emoional care poate ruina libidoul. Copilul devine centrul
vieii prinilor, alungnd de acolo plcerea sexual.
Sarcina mai nseamn i responsabilitate. Acum, femeia are
nevoie de noi, brbaii, ca s o ajutm i chiar s pltim nite
facturi. Ct timp e nsrcinat, va vorbi numai de ptuuri, hinue,
lapte praf i scutece. Acestea cost bani i se simt la buzunar. Asta
nseamn s cheltuim mai puin pentru plcerile noastre: jocuri
video, pornografie, fotbal i bere.
Sarcina mai nseamn i stabilitate. Dac ne asumm copilul,
ne-o asumm i pe mam. Poate c nu aveam asta n plan. Ct
timp am obinut ce am vrut, nu am avut o problem s fim alturi
de ea, dei aveam mereu un plan de rezerv. Dar un copil? Un copil
nseamn c suntem legai pe via. Asta nu era n plan.
Aa c ar fi perfect dac ar face un avort. E rapid, simplu i
nu trebuie dect s plteti (cteodat nici mcar att). Ea nu va
mai fi gravid i ne putem ntoarce la stilul de via lipsit de griji
i axat pe sex. Dar nu vrem s rmnem cu asta pe contiin. Aa
c ne-ar conveni ca aceast procedur s o priveasc exclusiv pe
femeie. Dac ar fi o chestiune exclusiv feminin, nu ar mai trebui
s ne simim vinovai. Iar vestea bun e c, iat, avortul chiar asta
a devenit: o problem a femeilor.
Nici mcar nu mai trebuie s-i spun brbatul s fac avort.
116

l va ntreba ea ce prere are. Iar noi nu trebuie dect s rostim


formula magic: E decizia ta. Eu te sprijin indiferent ce decizi.
E acelai lucru cu a-i spune: Du-te i avorteaz-mi copilul.
Nu mi pas nici de tine, nici de el suficient nct s ncerc s v
protejez.
n plus, deja tim ce hotrre va lua n clipa n care i lsm ei
decizia. Practic, i rpim orice sprijin i-am putea oferi ca brbai
i lsm n ntregime pe umerii ei povara deciziei i a responsabilitii legate de copil. Cel mai probabil va face avort din panic,
fiindc i d seama c nu ne pas de ea sau de copil.
Nu e de mirare c am fcut din avort o problem a femeilor. Pe
lng faptul c ne d dreptul de a duce o via eliberat de orice
consecine, ne transform i n promotori ai drepturilor femeii.
Ne satisfacem propriile pofte egoiste cheltuind miliarde de
dolari n industria sexului, n timp ce 3.500 de copii nenscui mor
zilnic numai n America.
Cred c marea majoritate a brbailor i-au nsuit minciuna pe
care presa le-o vinde de ani de zile. Suntem proti, imaturi, slabi.
Ar trebui s fim recunosctori c mai st vreo femeie cu noi, ca s
ne mpiedice s ne autodistrugem.
Suntem o generaie de brbai btui n cap de pres cu urmtoarele idei:
brbaii nu-i pot controla impulsurile;
brbaii sunt incapabili s conduc n familie i n comunitate;
brbaii sunt mai toni dect femeile;
brbaii nu au dreptul s comenteze despre sau s se implice
n problemele femeilor.
Ideologia a reuit cu succes s conving brbaii c nu au nimic
de spus n multe privine. Chiar dac am avea ceva de spus, nu
avem dreptul s ne exprimm.

Biserica absent
La fel ca toate provocrile din zilele noastre, relele morale i
sociale sunt i n afara, i n interiorul Bisericii. n ciuda dovezilor
biblice copleitoare c trebuie s afirmm i s aprm viaa nevinovailor, multe culte au cedat presiunii sociale i nu mai apr
117

copiii nenscui. S lum, de exemplu, aceast declaraie fcut de


Biserica Metodist Unit:
Credina noastr n sfinenia vieii umane nenscute ne mpiedic s aprobm avortul. Dar suntem
obligai s respectm i sfinenia vieii i bunstarea
mamei i a copilului nenscut. Recunoatem existena conflictelor tragice din interiorul vieii, care uneori
pot justifica avortul, iar n astfel de cazuri sprijinim
opiunea legal la avort prin proceduri medicale realizate de furnizorii de servicii medicale certificai278.
Declaraia este nclcit i contradictorie. Biserica Metodist
Unit susine sfinenia vieii umane, susinnd, ns, n acelai
timp, n mod inexplicabil, avortul n cazuri ce in de viaa i bunstarea mamei. Dac s-ar referi doar la acele rare situaii n care
viaa mamei realmente este pus n pericol de sarcin, ar merita o
discuie. Aceste situaii, forte rare, sunt, ntr-adevr, tragice.
Dar declaraia menioneaz i bunstarea, care poate nsemna
orice, mai puin riscul de a muri. Bunstarea se poate referi la
partea financiar, la cea emoional sau la faptul c femeia se va
ngra pe parcursul sarcinii. Cine tie?
Declaraia, n mod voit ambigu, las loc pentru tot felul de
interpretri, demonstrnd astfel c Biserica Metodist Unit se
pronun n favoarea avortului. i alte biserici care se pretind cretine vorbesc n favoarea avortului. Cu 15 ani n urm, am gsit un
articol n revista World, care e valabil i azi. Se cheam Silence of
the Shepherds (Tcerea pstorilor) i examineaz n trei feluri tcerea
pastorilor n legtur cu problema avortului279.
n primul rnd, revista le-a cerut fruntailor a 20 de culte cretine americane s i trimit o predic pe care au inut-o pe tema
avortului. Numai ase dintre ei au putut s se conformeze. Ali trei
i-au trimis doar paragrafe referitoare la avort care fceau parte din
predici pe alte teme.
n al doilea rnd, articolul prezenta rezultatele unui sondaj
fcut de o student de la Universitatea Regent pentru teza ei de
masterat. Aceasta pusese ntrebri unui numr de 104 pastori din
118

bisericile protestante tradiionale, din biserica evanghelic, cea a


harismaticilor, precum i celor din bisericile fundamentaliste din
regiunea South Hampton Roads a statului Virginia. 76% din
acetia erau de acord c viaa ncepe la concepie. 69% spuneau c
biserica trebuie s vorbeasc despre avort. Doar 39% au spus c au
inut o predic ntreag pe tema avortului. Pastorii evanghelici au
nregistrat cel mai mare procentaj n acest sens: 58%.
Concluzia autoarei sondajului, Molly Stone: La nivel personal,
liderii religioi cretini de nivel mediu nu-i ncurajeaz biserica s
se implice n activitile pentru via. Ea mai observa: Chiar dac
sunt aciuni pe care acetia le consider foarte acceptabile, totui
nu le ntreprind. Dei 70% dintre pastori au spus c centrele de
criz pentru femei nsrcinate erau organizaiile lor preferate n
ceea ce privete activitatea pentru aprarea vieii, tot acetia au
declarat c nu ar sprijini un astfel de centru.
Editorul revistei World, Marvin Olasky, aduga n articol:
Doar o treime i-au ncurajat enoriaii s participe la un mar
pentru via sau au fcut vreodat o proiecie cu un film care s
promoveze cauza pentru via. Doar 17% au sprijinit pichetarea
sau rugciunea la clinicile de avort. Doar 7% ncurajau salvarea
femeilor care voiau s fac avort.
n al treilea rnd, pentru articolul respectiv, revista World le-a
cerut unor cunoscui lideri ai micrii pentru via s comenteze
implicarea bisericii n chestiune. Acetia i-au rspuns n unanimitate c biserica era marele absent n aceast privin. Dr. John
Willke, care a contribuit la crearea micrii moderne americane
pentru via la finele anilor 1960, a spus c tcerea bisericilor din
America este mortal i larg rspndit: O vezi la toate cultele.
Frederica Matthewes Green nelege tcerea cultelor: Din
punctul de vedere al activitilor micrii, reacia bisericilor a fost
din registrul slab spre plngcios. Chiar dac fiecare cult are declaraii mree antiavort la activ, sprijinul activ pentru aceast cauz,
mai ales la nivel local, arat insuficient280.
Problema poate fi deopotriv cauz, dar i efect al altor cauze.
Pastorii i preoii s-ar putea s se fereasc de abordarea temei avortului n biseric fiindc foarte muli din biseric au fcut avort.
Dar, tocmai pentru c nu vor s abordeze subiectul, oamenii nu
119

neleg pe deplin ce este avortul i ce efecte nocive are. Aa c fac


avorturi n continuare. Iar biserica e n poziia penibil de a-i nstrina enoriaii care au fcut avort. E un cerc vicios care sfrete
numai prin moarte i tristee.
Iar avortul e frecvent n rndul americanilor care merg la biseric. Institutul Guttmacher raporteaz c 65% din femeile care
fac avort se prezint drept protestante (37%) sau catolice (28%).
Vreo 20% din cele care se prezint drept cretine se identific prin
cuvntul renscut, iar 15% din cele care fac avort particip la
slujbe religioase cel puin o dat pe sptmn281.
Dar de ce este att de ineficient biserica n privina avorturilor? De ce avortul este la fel de rspndit printre cei care merg la
biseric precum i printre cei care nu merg?
Tot din cauz c brbaii trdeaz biserica.

Brbaii sunt brbai sau femei


Din moment ce 85% din avorturi le fac mamele necstorite,
e evident c brbaii nu reuesc s pun cstoria ntr-o lumin
adecvat.
Nu vreau s abordez aici dezbaterea public despre cstorie.
Indiferent de cum vedei cstoria, dou adevruri sunt valabile n
ce o privete:
Furnizeaz limite pentru sexualitatea brbatului.
Furnizeaz un cadru de securitate pentru naterea i creterea
de copii.
Cnd un brbat i o femeie i jur credin, cad de acord s
se dedice exclusiv unul celuilalt din punct de vedere sexual i s
rmn mpreun de dragul cuplului i al copiilor.
Acest jurmnt este nclcat ridicol de des. Dar problema nu
este legmntul i instituia cstoriei. Problema o reprezint cei
care particip la ele. Brbaii i-au pierdut busola cu privire la cstorie. Mark Driscoll, un pastor foarte vocal din Seattle care a
scris, mpreun cu soia sa, Grace, cartea Real Marriage (Adevrata
cstorie), observ n mod corect c n cultura american apar
prea muli biei care au nvat s se rad. Acetia sunt brbai
aduli care refuz s-i asume responsabilitile masculine date de
120

Dumnezeu i triesc o via de eterni adolesceni. n loc s ia pe


umeri povara adevratei brbii la douzeci de ani, se mulumesc
cu slujbe fr perspectiv, stau cu prinii sau i iau cte o prieten
alturi de care se bucur de privilegiile cstoriei fr a-i asuma i
obligaiile survenite din aceasta.
Datele de la Biroul de Recensmnt sunt revelatorii. n 1960,
vrsta medie la care brbaii se cstoreau era de 22,8 ani, pe cnd
n 2012 aceasta a urcat la 28,6 ani. Dar mai e ceva, care ilustreaz
i mai acut acest aa-zis sindrom al lui Peter Pan. Sociologii leag
trecerea la vrsta adult de cinci faze distincte: ncheierea colii,
prsirea cminului printesc, independena financiar, cstoria
i naterea de copii. n 1960, 65% din brbai treceau prin toate
aceste faze nainte de 30 de ani282. n 2000, numai o treime din
brbaii n vrst de 30 de ani fcuser asta283.
Fr s le cutm scuze brbailor, este adevrat c un factor
responsabil de acest efect este feminismul, care a schimbat rolurile
tradiionale i, n anumite cazuri, i-a fcut pe brbai s spun Nu
cstoriei. Doar 29% din brbaii cu vrste cuprinse ntre 18 i 34
ani spun c o cstorie mplinit este unul din cele mai importante
lucruri n via284. Dac brbaii, care devin tot mai egoiti i dependeni de plceri, i pot hrni apetitul sexual n afara limitelor
cstoriei, i pot controla banii fr s fie nevoii s investeasc n
aspectele normale ale unei relaii de angajament cu o femeie i pot
evita s aib copii ct de mult vor ei, de ce s se mai cstoreasc?
Dei feminismul din secolul XX a avut prile lui bune, a avut i
neajunsuri. Hanna Rosin, autoarea crii The End of Men (Sfritul
brbailor), scria n The Atlantic, prin 2010, despre declinul brbailor i emanciparea femeilor:
Brbaii au fost sexul dominant nc din zorii
umanitii. Dar, pentru prima dat n istoria lumii,
acest lucru se schimbi cu o vitez ocant
Anul acesta, pentru prima dat n istoria Americii,
fora de munc a ajuns s fie format mai mult din
femei, care dein acum majoritatea slujbelor din
ar. Clasa muncitoare, care a definit pentru mult
timp noiunea de masculinitate, se transform ncet
121

ntr-un matriarhat, brbaii fiind tot mai abseni din


gospodrii, iar femeile lund majoritatea deciziilor.
Femeile domin azi facultile i colile profesionalela fiecare doi brbai care-i primesc diploma
de licen, trei femei se bucur de acelai lucru. Din
cele 15 categorii de slujbe care se preconizeaz a nregistra cele mai mari creteri n urmtorul deceniu
n SUA, numai dou nu sunt ocupate majoritar de
femei285.
Dar unde sunt brbaii?
Sunt ocupai, se pare. i cultiv partea feminin.
Presa a promovat excesiv ideea femeilor puternice i a brbailor slabi. S.T. Karnick scrie despre episodul-pilot al unui serial
care trebuia s se numeasc Big Shots (Granguri) i care ulterior
s-a amnat. n acest episod, un brbat divorat anun: Brbatul e
noua femeie. Karnick comenteaz:
Rzoiul mpotriva bieilor se pare c a creat trei
mari modele de caracter pentru brbatul adult al
timpurilor noastre: tipii sensibili care vor s le fac
pe plac femeilor; plngcioii i tonii care nu vor
dect s fie lsai n pace s bea bere i s se joace
pe videoconsole cu ali toni de seama lor; i brutele
care, n ciuda nefiretii educaii care plutete-n aer
i aspir s-i feminizeze, sunt mereu preocupai s
demonstreze ct de duri sunt, comportndu-se tot
mai bdran. Desigur, sunt i exemple de brbai
deceni, realmente masculini, dar sunt tot mai mult
trecui cu vederea de o cultur i o educaie tot mai
feminizante286.
ncercai repede s v gndii la un serial tv de comedie din
ultimii ani n care tatl sau personajul principal masculin s nu
fie un cretin lipsit de voin: Everybody Loves Raymond, King of
Queens, Doi brbai i jumtate, Familia Simpson, American Dad.
Un alt cititor al articolului lui Karnick mi-a mrturisit c i-a
122

fost greu s inventeze un personaj de televiziune care s aib calitile masculine tradiionale i s nu fie vreun mocofan ludros
numai muchi i fr creier. Unde sunt personajele din serialele
anilor 1950, 1960 i chiar 1980?
Feminismul modern a ucis orice aspect pozitiv al brbiei,
iar brbaii au permis asta, dup cum observ amar dr. Laura
Schlessinger:
A devenit dificil s mai gseti brbai care preuiesc virginitatea, puritatea i inocena, din moment
ce femeile se mbrac provocator un brbat care
s pun la btaie tot ce e raional posibil pentru a
proteja i ngriji, din moment ce femeia a zis c se
poate descurca i fr el. Brbaii de acum i imagineaz c pot beneficia de mai puin presiune i
responsabilitate i le folosesc pe femei pentru a
asigura achiziia de bunuri suplimentare. Nu vede
niciun rost n a se sacrifica pentru ceea ce vede drept
un mit castrator, care le stric tot cheful. Brbatul
se gndete: Deschide-i ua singur, ocup locul dac
ajungi la el naintea mea, ia-i o slujb, ca s m relaxez
i eu, dac tot ai spus c suntem egali, pltete-i masa,
dac tot ai spus c poi s le faci pe toate ei bine, f-le!
Cavalerismul a murit ucis de feminism288.
Brbaii au permis s fie descrii drept creaturi brutale, hipersexuale, nu prea inteligente, care nu se prea descurc n via fr
o femeie care s le spun ce s fac. Am crezut n minciuna asta i
acum trim n ea.
n mod ironic, chiar aprtorii avortului se plng despre lipsa
de implicare a brbailor. Ann-Taylor Fleming cerea cndva o
implicare mai mare a brbailor n sprijinul liberalizrii avortului,
spunnd:
Presupun c muli au lsat gravide femei la viaa
lor i apoi au scpat basma curat ntr-un mare fel
cnd femeile au avortat Ar fi cu siguran drgu
123

s auzim ceva din partea tuturor acelor brbai a


cror via s-a schimbat, s-a mbuntit i uurat
substanial tocmai pentru c nu au fost obligai s
devin prini289.
Oare mai tim s recunoatem un brbat nelegtor, disciplinat, puternic i stabil? Mai recunoatem noi brbaii ca protectori
ai familiei i naiei? Libertatea i prosperitatea de care ne bucurm
au fost dobndite printr-un uria sacrificiu personalde bani,
timp i sngedin partea a milioane de persoane,n cea mai mare
parte brbai.
Aadar, n cazul avortului, de ce brbaii nu-i mai protejeaz
propriii copii i pe mamele acestora?

Sunt brbaii de acord cu


caracterul sacru al vieii?
Acionm n funcie de convingerile noastre. Este adevrat
cu privire la orice aspect al vieii noastre. Suntem creaturi care se
comport n funcie de cum vd lumea.
n cartea How Now Shall We Live? (Cum s trim de acum?),
Chuck Colson a avansat trei ntrebri fundamentale pe care i le
pune oricine, contient sau nu, pentru a-i organiza viaa n funcie
de rspunsurile la ele:
1. De unde venim i cine suntem?
2. Ce s-a ntmplat ru cu lumea?
3. Ce putem face pentru a repara lumea?
Principalele noastre convingeri legate de cine suntem, de ce
suntem aici i ce e n neregul cu lumea dicteaz n mare parte
comportamentul nostru. Dac noi, ca brbai, avem o viziune
egocentrist asupra vieii, ne comportm ntr-un fel care ne aduce
beneficii exclusiv nou. Dac noi, ca brbai, am avea o viziune
altruist despre lume, ne-am comporta ntr-un fel care ar fi spre
folosul celor din jur.
Dac am crede n Dumnezeu, am tinde s (ncercm s) ne
comportm astfel nct s ne demonstrm recunotina fa de
El. Dac nu credem n Dumnezeu, tindem s ne comportm n
124

moduri care reflect alte valori umane relative. Printre acestea se


pot numra lucruri onorabile, precum morala, etica sau comunitatea. Sau se pot reflecta lucruri mai josnice, precum rzbunarea,
setea de putere sau haosul.
n orice caz, felul n care acionm, felul n care ne petrecem
timpul i cel n care ne investim banii reflect toate viziunea
noastr despre lume. Acionm n funcie de lucrurile n care ne
punem credina.
Iar motivul principal pentru care noi, ca brbai, nu protejm
viaa i bunstarea femeilor i copiilor nenscui este c nu mai
credem cu adevrat n sfinenia vieii umane, n orice fel s-ar manifesta aceasta.
Dac am crede cu adevrat c fiecare femeie are o valoare inestimabil i c noi, ca brbai, ar trebui s lucrm mpreun cu ele
i s ne druim lor, nu am mai considera avortul ca pe o opiune.
Avortul exploateaz femeile i, dup cum s-a vzut, este nociv
pentru bunstarea lor emoional, spiritual i uneori chiar i
fizic. Avortul degradeaz femeia i lrgete prpastia dintre sexe.
n ultim instan, le d putere brbailor, njosindu-le pe femei.
Dac am crede cu adevrat c fiecare femeie are o valoare inestimabil i c noi, ca brbai, ar trebui s lucrm mpreun cu ele
i s ne druim lor, nu am mai fi dependeni de pornografie, nu am
mai avea aventuri extraconjugale i nu am mai schimba partenerele
de sex una dup alta. Toate aceste lucruri distrug relaii, descurajeaz angajamentul unuia fa de cellalt i genereaz nesiguran.
Dac am crede cu adevrat c fiecare fiin umanconceput
n mod planificat sau nuare valoare etern i c noi, ca brbai,
avem onoarea i privilegiul de a proteja i apra o via nevinovat,
ne-am ridica masiv i am lupta pn la snge pentru copiii notri
nenscui. Nu numai c ne-am recuceri controlul asupra propriei
sexualiti, ca s nu mai provocm sarcini nedorite, dar vom cere
dreptul de a proteja viaa nevinovailor. Am condamna public precedentul Roe vs. Wadei nu numai pe motivul c le ofer libertate
total celor care vor s curme viaa copiilor nenscui. Ci i pentru
c ne interzice s-i protejm pe cei care depind de noi pentru
adpost i siguran.
Aadar, de ce brbaii nu sprijin cu adevrat conceptul de
125

sfinenie a vieii? Rspunsul st n discuia despre viziunea asupra


lumii. De unde venim i cine suntem? Dorina i pasiunea de a
proteja viaa copiilor nenscui are legtur direct cu rspunsul pe
care ni-l dm la aceast ntrebare.
Cu uoare variaii, americanii se mpart n dou mari tabere n
ceea ce privete explicaia pe care i-o ofer despre originea omului:
suntem creai sau am evoluat. Multe mari religii ale lumii pretind
c un Creator a adus lumea i umanitatea la fiin. O form de
via superioar ne-a proiectat, ne-a dat via i ne-a pus aici.
Dac credem astfel, vom tinde s credem i c aceast Fiin
a avut o raiune sau un motiv pentru a ne crea. n timp ce teitii
cred c Dumnezeu a creat lumea i ne-a lsat singuri s cultivm
i s dezvoltm planeta, alte religii prezint un Dumnezeu care se
implic ndeaproape n Creaia Sa i lucreaz asupra acesteia.
Fiindc acest Creator este mai nalt i mai nelept dect noi, El
are i un plan pentru noi. Iar noi, ca oameni, trebuie s acceptm
lucrarea Sa prin intermediul nostru, chiar dac de multe ori aceasta
intr n contradicie cu ceea ce ne-am dori noi aici, pe Pmnt.
Astfel, din punctul de vedere al acestei viziuni despre lume,
rspunsul la ntrebarea: De unde am venit? este: De la Creator.
Aceast credin-certitudine d valoare vieii i scop existenei.
Dac credem c am evoluat fr nicio intervenie din partea
unei fiine superioare, valoarea vieii nu mai e determinat de ceva
mai presus de noi. Dm noi nine orice valoare considerm acestei
viei. Aceast valorizare poate fi bazat pe diveri factori, printre
care filozofie, cultur, condiii sociale i financiare i altele.
La ntrebarea: De unde am venit?, oamenii care cad n categoria aceasta cred c rspunsul este: Am evoluat fr intervenia
niciunei fiine supreme.
A doua parte a ntrebrii despre viziunea asupra lumii i rspunsul la ea izvorsc natural din prima parte. Persoana care crede
ntr-un Creator de orice fel cunoate n mod firesc rspunsul la
ntrebarea: Cine suntem? Acesta este: Suntem fiine create de o
fiin superioar. Cel care crede n evoluie va rspunde la aceast
ntrebare altfel, i anume: Suntem fiine evoluate care au aprut
din ntmplare.
Diferena major i vital n lupta pentru aprarea copiilor
126

nenscui este valoarea. Viziunea noastr despre lume determin ct de mult pre punem unul pe cellalt i pe viaa uman n
general. Dac credem c suntem creai de o fiin superioar, valorile noastre nu sunt autodeterminate. Fiina suprem are prerogativul de a conferi valoare. Dac am evoluat la ntmplare, noi nine
suntem cei care definim valoarea vieii umane dup bunul plac. Nu
avem de rspuns n faa nimnui de sus. Astfel, motivul principal
pentru care brbaii americani nu se implic activ n aprarea vieii
umane este c ei nu cred c sunt creai de o fiin suprem care
are un scop i un plan pentru ei. Ei cred c am evoluat, iar asta
ne confer autoritatea i puterea de a conferi vieii umane orice
valoare socotim noi de cuviin.
Sunt multe exemple de brbai atei care susin viaa, iar eu i
aplaud. Ei valorizeaz viaa pe motive morale sau de etic, nu din
perspectiva existenei unui Creator. Desigur, i aceast valoare pe
care ei i-o confer vieii este tot una ce depinde de bunul plac
uman i se poate schimba n funcie de acesta. ns valoarea pe
care o conferim vieii cnd credem ntr-un Creator suprem nu se
supune variaiilor omeneti de perspectiv.
Exemple de conferiri arbitrare de valoare abund n istorie.
Sclavia modern este pur i simplu devalorizarea unei populaii de
ctre alta pentru a-i servi scopurile. Traficul de persoane este devalorizarea unor categorii de femei pentru a servi scopurilor altor
grupuri, de obicei formate din brbai.
Avortul este devalorizarea vieii umane pe criteriul stadiului ei
de dezvoltare, pentru a servi scopurilor altor oameni aflai mai sus
pe scara dezvoltrii.
Toate aceste cazuri sunt, desigur, discriminatorii. Sclavia discrimineaz pe criteriul de ras, traficul de persoane discrimineaz
n general pe criteriu de sex, iar avortul discrimineaz i pe criterii
rasiale, i pe criterii de sex, la care adaug nc un criteriu de discriminare: cel al stadiului de dezvoltare.
Cum de reuete avortul s discrimineze n att de multe feluri?
El i are originea n ideologia eugenist, care este n mod tipic
bazat pe discriminare rasial. Avortul exploateaz femeile, aadar
discrimineaz pe criteriu de sex. i discrimineaz fiinele umane
nematurizate biologic, care nc nu pot vorbi, nu se pot exprima i
127

nici nu pot deschide proces la tribunal. Avortul discrimineaz i pe


criterii de handicap: n America, peste 90% din copiii diagnosticai
prenatal cu Sindrom Down sunt avortai.
n mod ironic, culturii americane i repugn profund sclavia i
traficul de persoane. Discriminarea pe criterii de sex sau ras ni se
pare dezgusttoare i inacceptabil. Dar nc nu nelegem forma
complex de discriminare mpotriva femeii i copilului pe care o
presupune avortul.
Cnd se pronun n favoarea avortului (fie n mod activ, fie
pasiv, prin ignorarea problemei), brbaii n general nu i pun
ntrebri legate de viziunea lor despre via. ns orice brbat care
permite i chiar aprob avortul ca pe un drept i un act moral nu
face n mod logic i clar dect s aloce o valoare arbitrar i redus
mamei i copilului. Putem, aadar, trage concluzia c brbaii
care sunt pentru avort cred c nu suntem creai, ci am evoluat, iar
aceasta ne permite s ne determinm singuri propriile valori.
Sau acetia cred ntr-un Creator care ignor sau dezaprob
valoarea vieii umane.
Ignorana joac un rol esenial n afirmarea cultural a avortului. Muli brbai care pretind c au credin n Dumnezeu sunt n
favoarea avortului i asta pentru c fie nu-i iau n serios credina,
fie nu i-au studiat dogmele, ceea ce face afirmarea religiei lor slab
i incoerent. i mai sunt brbaii care se pronun pentru via
pn cnd se confrunt cu o sarcin nedorit n familie. Tatl,
prietenul, soul sprijin politic micarea pentru via, pn cnd o
sarcin i ncurc planurile personale. Atunci i pierde credina i
devine un ipocrit, care apr public cu vorbe dreptul la via, dar n
particular se nvoiete cu crima.
n oricare din cazuri, aceti brbai nu au fost niciodat serioi
sau cu adevrat implicai n protejarea vieii umane inocente i a
egalitii ntre sexe.

Filozofii tentante
Chiar dac muli brbai se declar pentru via i refuz
avortul n plan particular, exist i filozofii subtile care le submineaz determinarea n acest sens.
128

Principalele argumente sunt:


1. Avortul este o problem a femeilor.
2. Viaa ctig valoare pe msur ce se maturizeaz.
3. Avortul e doar un mijloc de combatere a altor flageluri
sociale, precum suprapopularea, abandonul, povara financiar
asupra guvernelor.
4. Gruprile pentru-via nu vor dect s salveze bebelui,
ignornd consecinele negative ale unei nateri asupra familiei. Vor
s salveze copii de la avort fiindc le pas de via la modul abstract, dar apoi nu le mai pas ce se ntmpl cu viaa dup natere.
5. Nu ar trebui s ne concentrm asupra avortului, ci asupra
reducerii numrului de sarcini nedorite.
1. Avortul este o problem a femeilor. Am abordat n detaliu
aceast idee la nceputul crii. Trebuie nc un lucru s mai
spunem: muli brbai care se pronun sincer n favoarea vieii
cred n acelai timp i c nu pot face nimic pentru a opri holocaustul copiilor. Fiindc Roe vs. Wade le-a rpit brbailor dreptul
de a-i proteja propriii copii nenscui i fiindc presa i guvernul
continu s repete neobosite mantra avortului ca problem exclusiv a femeilor, aceti brbai tind s evite s se implice n problem.
Ei cred c nu au nici puterea, nici dreptul de a lupta pentru copiii
nenscui i pentru o real egalitate ntre sexe.
2. Viaa ctig valoare pe msur ce se maturizeaz.
Fiindc aprtorii avortului nu mai au argumente pentru a susine
c viaa din snul femeii e doar un mnunchi de celule, sau
esut fetal, i-au rafinat argumentele. Dup ce tiina medical
a dovedit fr putin de tgad c viaa uman ncepe de la concepie i c noua via este de la bun nceput un individ distinct i
separat, cu propriul cod genetic i care are doi prini, dezbaterea
din jurul avortului nu se mai refer la existena vieii n sine, ci la
valoarea ei n acest stadiu de gestaie.
Exist autori care au abordat pe larg aceast discuie (de
exemplu, Scott Klusendorf, n volumul The Case for Life / n aprarea vieii). Abordarea valorii progresive se poate strecura n gndirea brbailor care se opun avortului, subminnd angajamentul
129

acestora fa de copilul nenscut i de mama lui. Ideea central a


valorificrii progresive spune c nenscutul dobndete valoare pe
msur ce se maturizeaz. Avortul nainte de un anumit stadiu al
dezvoltrii lui este, se spune, acceptabil, dac ne bazm pe anumii
factori. Printre acetia se numr aa-zisa viabilitate, abilitatea de
a simi durerea, dezvoltarea anumitor organe, facultatea de a simi
etc. Aceasta este o pant alunecoas i irelevant pentru cei care
pun pre pe via. Ei recunosc c orice copil are valoare infinit
n momentul crerii sale, iar valoarea sa depinde de tipul acestei
fiine, nu de stadiul de dezvoltare al acesteia (sau de alt factor variabil). Cu alte cuvinte, copilul nenscut este la fel de viu la vrsta
de o sptmn ca i la 30 de sptmnii la fel de mort dac la
unul din aceste stadii este avortat.
Abordarea valorizrii progresive tinde s fac o zon gri dintr-o
chestiune care nu poate fi dect n alb sau negru.
Exist brbai care cred c avortul nainte de un anumit stadiu
de dezvoltare este acceptabil. Nu este o perspectiv care afirm
viaa, este o vedere care nclin n favoarea avortului. Una care
permite unor vederi subiective s dicteze viaa sau moartea.
3. Avortul combate alte flageluri sociale. Primesc destul de
frecvent emailuri de la persoane bine intenionate, pe care le preocup n mod sincer bunstarea social. Acestea m ntreab adesea
de ce s salvm copiii de avort cnd avem deja prea muli copii
care triesc pe banii statului, n sistemul de asisten maternal, n
familii de drogai i aa mai departe.
Cu toate c i neleg i le mprtesc ngrijorarea n ceea ce
privete copiii din societatea american, premisa de la care pornete ntrebarea lor este una tulburtoare.
Premisa lor este c e mai bine s curmi viaa copiilor nenscui
pentru a-i salva de la o via posibil dificil sau pentru a feri sistemul naional de asigurri sociale de o povar n plus.
Mai pe leau, e mai bine s ucizi dect s lai s triasc.
Att ntrebarea acestor oameni, ct i premisa de la care ea
pornete este plin de supoziii ilogice i paradoxuri. Iat cteva:

Presupunerea c e mai bine s fii mort dect


n via nu este o teorie testabil. Din moment
130

ce majoritatea nu am murit i nu ne-am ntors


dup aceea la via, sunt prea puine dovezi
care s arate c moartea este preferabil vieii.
Dei multe credine susin c bebeluii i copiii
nenscui sunt trimii ntr-un loc bun dup
moarte, acestea nu propovduiesc trimiterea lor
intenionat n acel loc.
n mod ironic, sinuciderea ne oripileaz i ne
ntristeaz. Cnd cineva alege n mod liber
moartea n locul vieii, presupunnd c moartea
e mai bun, spunem c e o tragedie. Dar cnd
prinii curm n mod voit viaa propriului lor
copil, plecnd de la premisa c moartea e mai
bun pentru el, spunem c e dreptul lor s aleag.
Cnd copiii cresc n condiii grele, este trist i
suntem ndemnai s facem ceva. Dac un copil
crete la orfelinat, ntr-o familie srac, fr tat,
sau are alte probleme, comunitatea trebuie s-l
ajute. Oare ne vom gndi s-i curmm viaa
pentru a-i curma chinurile? Oare nu putem
nelege c lupta i obstacolele fac parte din
condiia uman i adesea contribuie la sntatea,
productivitatea i succesul nostru ca oameni?
Dei sunt o mulime de exemple triste de tineri din
familii monoparentale care ajung s aib probleme
cu drogurile, alcoolul, abuzurile i violena, exist i
multe exemple de tineri care i-au alungat demonii
i au ajuns la niveluri uimitoare de succes personal
i profesional. Preedintele Barack Obama este unul
dintre acetia: nscut ntr-o familie monoparental,
n circumstane mai puin favorabile, a ajuns cel mai
puternic om din lume.
Oare avem noi dreptul s lum viaa cuiva nainte
s-i dm ansa de a experimenta viaa din plin, cu
bucuriile i suferinele ei, cu triumfuri i cderi, cu
rs i cu plns?
131

Aceast premis ascunde de fapt o viziune n favoarea controlului populaiei. Ea pornete de la presupunerea c, dac eti srac,
creti la orfelinat sau ntr-o comunitate dezavantajat, nu eti chiar
o persoan n sensul deplin al cuvntului. Aprtorii vieii vd ns
minunatul potenial, posibilitatea de rscumprare i valoarea fiecrei persoane, indiferent de ras, culoare a pielii, statut socioeconomic sau program guvernamental.
De asemenea, uitm mereu c americanii sunt foarte productivi. Cercettorul Dennis Howard a calculat c, dup 1973, cnd
s-a liberalizat avortul, am pierdut 45 de trilioane de dolari (45.000
de miliarde de dolari) n termeni de produs naional brut290. De
ce nu mai face fa sistemul naional de pensii? Am curmat vieile
oamenilor care azi ar fi adus bani n sistem.
La aceasta se adaug alt fapt tulburtor: cnd societatea i
asum rolul de a determina care persoan are rolul de a tri i care
nu, o ia pe o cale de pe care cu greu se mai poate ntoarce. Dac
societatea poate determina valoarea vieii copiilor nenscui, poate
determina valoarea oricrei viei.
4. Vrei s salvai bebeluii, dar nu facei nimic pentru cei
deja nscui. Am ezitat dac s includ acest punct n discuie,
dar se pare c i acesta contribuie la subminarea dorinei brbailor
de a proteja viaa. Este o form de intimidare de care aprtorii
avortului se folosesc pentru a le bga pumnul n gur celor care nu
sunt de acord cu ei.
Ideea promovat este c, dac lucrezi pentru a proteja bebeluii
i femeile de avort, dar tu nsui nu adopi, nu iei n grij sau nu
devii mentor pentru un copil, nseamn c de fapt nu te preocup
viaa. Te preocup doar bebeluii. Angajamentul tu pentru a-i
salva este superficial, iar tu ignori nevoile celor deja nscui.
Putem demonstra invaliditatea acestui raionament pe mai
multe paliere:
1. Un brbat care apr viaa recunoate salvarea de
la moarte drept scopul su primordial i urgent. E
problematic s spui c un astfel de scop ar trebui
subordonat grijii pentru o persoan n via care nu
e ns n primejdie de moarte. Secia de urgene a
132

spitalului nu se nchide pentru a acorda prioritate


pacienilor deja existeni n spital. Nici pompierii nu
se desfiineaz, pentru a se concentra pe construirea
de case mai sigure n caz de incendiu. i nici poliia
nu renun s vneze criminalii, pentru a se dedica
exclusiv prevenirii delincvenei. Societatea nelege
c protejarea i salvarea vieii este un obiectiv cu prioritate absolut. Furnizarea de ngrijiri pentru cei n
via este esenial, dar nu este suficient dac nu ne
dedicm n primul rnd salvrii de viei.
2. Raionamentul pleac de la presupoziia c brbaii
care apr dreptul la via nu se implic i n alte
lucrri sociale. Este o fals presupunere. tiu zeci de
oameni care se lupt pentru dreptul la via i sunt
profund implicai i n alte activiti, precum adoptarea, oferirea de asisten maternal, programe cu
biserica, meditarea elevilor defavorizai, organizarea
de grupuri de activiti pentru tineret, implicarea n
servicii sociale i alte programe de asisten, precum
i o mulime de alte iniiative legate de calitatea
vieii celorlali. Majoritatea celor care apr dreptul
la via al copiilor nenscui sunt att de preocupai
de acetia i de familiile lor, nct le acord poriuni
generoase din timpul, energia i resursele lor materiale, pentru a salva i mbunti calitatea vieii n
orice stadiu de dezvoltare a acesteia.
3. n societate, oamenii joac o multitudine de roluri. A
spune c unui brbat care apr viaa copiilor nenscui nu-i pas de societate nseamn s spui c rolul
acestuia nu este unul vital. Am putea spune acelai
lucru i despre cineva care are grij de un copil deja
nscut. Dar, n realitate, ar trebui s fim recunosctori fa de cei care i ajut pe cei din jur n orice
stadiu al vieii lor. Muli dintre noi chiar asta facem.
5. Nu ar trebui s ne concentrm asupra avortului, ci
asupra reducerii numrului de sarcini nedorite. Este o
133

afirmaie obinuit, chiar i n rndurile celor care lupt mpotriva


avortului. Ei sesizeaz cumva c adevrata cauz a avortului este de
fapt promiscuitatea sexual, pornografia i destrmarea cstoriei
i familiei ca instituii.
La afirmaia subliniat mai sus, eu rspund de obicei: Ai fi de
acord cu nchiderea centrelor de tratament pentru cancer pentru
a finana mai bine cercetarea cancerului? Sau poate c ar trebui s
nchidem camerele de urgen ale spitalelor pentru a ne concentra
pe programe educaionale de prevenie a accidentelor?
Problema cu aceast afirmaie este c presupune c epidemia
de avorturi este o problem liniar, de tip cauz-efect.
Dar nu este aa. n primul rnd, avortul este mai degrab o
estur care cuprinde o mulime de cauze, efecte, simptome, condiii i circumstane.
n al doilea rnd, dac te concentrezi pe munca de prevenie, dar refuzi s opreti avorturile, obii tot milioane de decese
i familii distruse. Ignorarea morii nu ajut prevenia, ci ignor
chiar vieile dispreuite de propovduitorii avortului. E ca i cum
ai folosi ambulana i pe post de dric.
Asta nu nseamn c nu trebuie s ne strduim s identificm
i s combatem toate cauzele avortului. Dar s facem asta cu preul
altor copii ucii sub nasul nostru este sfruntat i complet lipsit de
etic.
n multe cazuri, o sarcin neplanificat reuete s devin catalizatorul unei schimbri pozitive n viaa prinilor. Uneori l
stimuleaz pe partener s-i caute de lucru, pentru a putea avea
grij de copilul la care pn acum nu se atepta. Mama ar putea
n cele din urm se renune la droguri, pentru c acum i pas de
altcineva dect de ea nsi. Bunicii intr i ei n peisaj i i gsesc
un rost, ajutnd la ngrijirea nepotului.
Tindem s vedem sarcina neplanificat ca pe ceva complet
negativ. Dar, dup cum tiu toi prinii, un bebelu schimb totul.
Iar schimbrile pe care acesta le aduce sunt cel mai adesea extrem
de pozitive pentru ntreaga familie, chiar dac vine pe neateptate.
Un bebelu ne face cel mai adesea s dm tot ce e mai bun din noi,
ne nva sacrificiul de sine i poate fi catalizatorul unei evoluii
uriae i al unei schimbri n viaa prinilor i a familiei extinse.
134

Poate c v-am exasperat deja. Se pare c brbaii sunt nite


porci absolui, complet incapabili de a-i controla apetitul sexual.
Au devenit att de feminizai c sunt aproape de nerecunoscut.
Majoritatea nu tiu nimic despre avort, iar muli susin practica
n mod tacitchiar i cei care merg la biseric. Cei care sprijin
i afirm valoarea vieii sunt psri rare. i sunt n mod constant
ispitii s renune la pasiunea lor i la angajamentul asumat, fiindc
asupra lor se exercit puternice fore sociale i intimidri, la care
se adaug incapacitatea de a face ceva din punct de vedere juridic.
Cultura noastr crede cu convingere c brbaii nu au nimic de
spus n decizia cu privire la avort, iar majoritatea i-au acceptat
soarta.
Chiar nu pot face nimic brbaii pentru a promova adevrata
egalitate ntre sexe i a-i salva copiii nenscui i familia de la
holocaustul avorturilor?
Ba da.
Noi putem pune capt acestei stri de fapt.

135

CAPITOLUL X

BRBAII POT
PUNE CAPT
SITUAIEI

m crescut ntr-o familie stabil, iubitoare. Prinii mei sunt


cstorii de 45 de ani. n liceu m-am ferit de probleme, iar
la facultate am studiat muzica. ntr-o sear, la un eveniment
social, am vzut n cealalt parte a ncperii o femeie frumoas.
Jessica era fascinant i m-a prins n la. Dup ase luni, i-am dat
ntlnire. Peste civa ani, ne-am cstorit.
Ne-am nceput viaa mpreun la Pittsburg, n statul
Pennsylvania. Am nceput s lucrez cu jumtate de norm la un
post de radio local, iar ea lucra ca nvtoare. Eram membri activi
ai bisericii i aveam toate speranele i visele unui cuplu de tineri
cstorii.
Civa ani mai trziu, Jess a rmas nsrcinat. Eram entuziasmai i speriai, ca toi noii prini. Sarcina a fost cu bune i rele,
dar n 28 octombrie 1999 ni s-a nscut primul fiu. Aveam 26 de
ani.
Nimic mai normal n creterea, educaia i csnicia mea. Am
crescut n biseric, am urmat nvturile i exemplul lui Iisus
136

Hristos i am ncercat s fiu un tip de treab. Majoritatea cunoscuilor m plceau, iar eu i plceam pe majoritatea.
Sprijineam cu pasiune cauza pentru-via dac eram ntrebat.
tiam versete din Biblie care argumentau n favoarea acesteia
i fceam donaii ctre un centru de informare pe probleme de
sarcin. Le-am oferit i consultan gratuit celor de la centru.
Dar, stnd la maternitate n acea zi de octombrie 1999, cu fiul
meu n brae, ceva s-a schimbat n mine. Duceam pe braele mele
o via nou. Neajutorat, nevinovat i mi aparinea.
mi amintesc c n acel moment mi-am dat seama ct de grav
era actul avortului i m-am ntrebat cum poate cultura noastr justifica uciderea attor viei inocente i neajutorate. Bebeluul meu,
fiul meu, ar fi putut la fel de bine s fie avortat dac eu a fi fost
altfel.
n ziua aceea, a nceput noua mea aventur de via. Am nceput
s m documentez, pentru a afla mai multe despre avort i impactul acestuia asupra femeilor, brbailor i societii n general.
Peste opt ani, un prieten bun de-al meu m-a ntrebat dac nu
voiam s m altur unei iniiative n premier pentru a salva bebeluii de la avort.
La doi ani distan s-a nscut proiectul Online for Life. Prin
compasiune, har i educaie, acum salvm de la avort familii din
toat America.
V-am spus povestea mea doar pentru a v demonstra c mi-am
petrecut cea mai mare parte a vieii ntr-o sfnt ignoran cu
privire la dimensiunea rului, discriminrii i morii aduse de avort
n viaa oamenilor. tiam c avortul exista, dar nu fceam nimic
ca s ajut pe cineva. Nimic! Eram mulumit cu viaa mea sigur,
sub un clopot de sticl, liber de orice responsabilitate n ceea ce
privete salvarea copiilor i prinilor de la avort.
n ultimii ani, am avut onoarea de a vorbi cu multe femei i
muli brbai care au trecut printr-un avort. Povetile lor mi-au
dat i mai mult de gndit n legtur cu tragedia avortului. Acum
mi dau seama c tentaculele acestui flagel se extind mai departe
de copilul din pntece. Ajung la inimile prinilor, ale frailor, ale
bunicilor acestuia, ajung s destrame comuniti, state, naiuni.
Avortul nu este o problem oarecare. Este MAREA problem.
137

Aadar, i-a ntreba pe brbai, ce urmeaz? Sunt unii care mi


seamn? V-ai examinat viaa, ai recunoscut c o treime dintre
voi ai fost implicai ntr-un avort i c la fiecare 25 de secunde
un copil i pierde viaa? C avortul a dat peste cap aproape fiecare
aspect al vieii noastre? Poate ai crezut c avortul e exclusiv problema femeii i nu un flagel care distruge drepturile acesteia i
egalitatea dintre sexe?
Dac ai citit pn aici i nc ai rmas susintori ai avortului,
v mulumesc pentru c ai acordat din timpul vostru unei cri
care vine n contradicie cu convingerile voastre. Puini sunt cei
care fac astfel de eforturi. Vederile noastre nu coincid, dar atept
reaciile voastre i sper s avem un dialog productiv cndva. Sunt
pe deplin contient de faptul c muli, foarte muli oameni se aga
cu putere de ideea c avortul este un drept al femeii, c este esenial
pentru sntatea acesteia i c emancipeaz femeia pe scara social.
Sper c v-am oferit cteva date i puncte de vedere care s v dea
de gndit.
Poate c nu erai siguri cu privire la impactul avortului asupra
femeii i societii, iar aceast carte v-a fcut s gndii mai critic
despre chestiunea avortului. Nu ezitai s v punei ntrebri,
cutai s aflai ct mai multe, cercetai. Miza e prea mare ca s-i
ntoarcei spatele fr s facei nimic.
i, dac facei parte dintre cei crora cartea le-a strnit interesul, le-a dat curaj sau i-a convins, v ndemn s citii mai departe.
Dac ncercai deja s promovai adevrata egalitate ntre sexe prin
combaterea practicii avortului, dai-mi voie s v mulumesc.
Iar de aici s mergem mpreun mai departe.
Dup cum am mai spus, femeile nu vor dobndi deplina egalitate n drepturi cu brbaii, iar copiii nenscui nu vor fi cu adevrat salvai de la moarte atta timp ct brbaii nu se ridic masiv
pentru a sta alturi de femei ca parteneri adevrai. Nu este o
afirmaie sexist. Ea vorbete despre necesitatea unui efort comun
pentru a urni o naiune s resping avortul n loc s-l accepte.
Este posibil? Sigur c da. Aa cum brbaii i-au unit eforturile
cu femeile pentru a opri avortul n America secolului al XIX-lea,
iar rezultatele au durat aproape un veac. i n alte momente ntunecate ale istoriei brbaii au lucrat umr la umr cu femeile
138

ntr-un anumit scop. William Wilberforce a reuit s rstoarne


tradiia de cinci milenii a sclaviei doar ntr-o via de om, implicnd att femeile, ct i brbaii n lupta pentru alungarea
acestei grave nedrepti sociale din interiorul granielor mreului
Imperiu Britanic.
Cele mai mari micri pentru dreptate social din istorie s-au
creat prin asocierea n lupt a brbailor i femeilor. Aceasta, dragi
brbai, este calea prin care s abandonai tcerea i s v alturai
frailor i surorilor care deja ctig teren n btlia cu avortul.

De la brbat la brbat
Renunai la afurisita de pornografie. Nu v mai culcai cu altcineva n afar de soie. Nu mai schimbai femeile ca pe ciorapi,
folosindu-le pentru propria plcere i apoi aruncndu-le cnd
v-ai plictisit de ele.
E un stil de via vulgar, lipsit de respect, egoist i care v
asigur o proast reputaie.
Plus c, la un moment dat, v va transforma i n ucigai. Ai
unui copila nevinovat. Poate ai mai multora.
Pornografia

Sunt puine studii despre legtura dintre pornografie i avort,


n principal pentru c sunt prea puine organizaii dispuse s abordeze subiectul. Plus c majoritatea banilor se investesc n cercetri
care argumenteaz n favoarea avortului.
Pornografia este o industrie uria, extrem de puternic.
Dar, dei sunt prea puine argumente tiinifice n favoarea
legturii dintre pornografie i avort, dai-mi voie s emit o teorie.
Legtura dintre pornografie i promiscuitatea sexual a fost
stabilit de decenii. S-a stabilit c pornografia este cauza aventurilor extraconjugale i a partenerilor multipli de sex. Un raport al
Institutului pentru Cstorie i Religie ajunge la urmtoarea concluzie: Consumatorii de pornografie prezint un risc mai mare
de a contracta o infecie cu transmitere sexual (ITS) sau de a
concepe un copil n afara cstoriei291.
Este evident c promiscuitatea de orice fel deschide ua pentru
139

o droaie de BTS-uri, printre care i contractarea virusului HIV,


ce predispune la declanarea SIDA. n SUA se nregistreaz 20
de milioane de noi cazuri de ITS anual, numrul total al celor
care sufer de astfel de boli n America fiind de 110 milioane,
conform statisticilor Centrului American pentru Controlul
Bolilor (CDC). Costurile de tratament sunt de 16 miliarde de
dolari pe an292. Aceast situaie se poate evita foarte bine. Pentru
cei necstorii, abstinena este singura metod care asigur sntatea sexual 100%, iar n cuplurile cstorite acelai rol l joac
fidelitatea. Institutul Medical pentru Sntate Sexual subliniaz
c, dac practici abstinena, este extrem de mic probabilitatea
de a contracta una din cele 25 de infecii cu transmitere sexual,
care sunt n cea mai mare parte incurabile i pot favoriza apariia
cancerului n timp293.
i v mai atrag atenia c promiscuitatea sexual duce i la
sarcini neplanificate care sunt terminate prin avort. Nu trebuie s
ai doctoratul n tiine sociale ca s faci aceast legtur.
Aadar, dependena ta de pornografie poate duce la moartea
unei alte fiine umane. E chiar att de important pornografia
pentru tine?
n afar de distrugerea iminent a csniciei, a celorlalte relaii
pe care le ai i a propriului tu caracter, mai exist i posibilitatea
de a provoca moartea unui copil nenscut.
Sigur c orice brbat cu snge n vine e ispitit de pornografie,
nici eu nu fac excepie. Suntem nconjurai, asaltai, nici mcar un
meci nu putem urmri fr s ni se bage pe gt puin pornografie.
i muli sunt deja total dependeni de ea. n cazul lor nu mai e
doar viciu, ci necesitate.
Domnilor, nimic bun nu iese din asta. Nimic. Nu dai click pe
linkul acela. Cutai tot ajutorul psihologic, motivarea, consilierea
i intervenia de care avei nevoie. S-ar putea s ajungei i ucigai
dac nu o facei.
Aventurile extraconjugale

Am avut privilegiul de a consilia brbai care au avut aventuri.


Absolut toi mi-au spus c a fost o greeal oribil, ngrozitoare.
140

Mi-au mrturisit deschis c au pltit puin sex ieftin cu preul


destrmrii unei relaii de durat. i nu le-a rmas dect suferina.
Oameni buni, o aventur extraconjugal v expune pur i
simplu la riscul unui avort. V nelai soia i lsai gravid alt
femeie. Acum secretul vostru s-a transformat n dovada vie a imprudenei voastre. Soluia logic? Avortul, c doar nu reinventm
noi roata.
Mai bine investii n csnicia voastr. Mereu ni se pare c tot
ce merge prost este din vina femeii. Ce-ar fi dac v-a spune c
cel mai adesea e de fapt vina noastr? S ne rezolvm propriile
probleme, iar csnicia va merge ma bine. Oricum, cel mai probabil
este c noi suntem problema.
Relaiile pasagere

Dac suntei necstorii i v place s avei mai multe partenere, suntei un risc major pentru copiii votri nenscui i un afront
pentru femei. i stricai imaginea brbailor n general. Nu numai
c nu suntei dispui s v implicai mai profund n relaia cu o
femeie nainte s v culcai cu ea, dar nici mcar nu avei decena
s o facei cnd aflai c a rmas nsrcinat.
tiu c trim ntr-o cultur suprasaturat de sex. tiu c tratm
cstoria ca pe ceva de mod veche, care nu ne mai reprezint. tiu
c abstinena e prezentat ca nebunie curat n colile publice i n
multe alte locuri.
Voi suntei brbaii crora le place puterea pe care le-o confer
avortul. Voi suntei vectorii industriei avorturilor, care burduii
buzunarele furnizorilor de astfel de servicii i care ai inventat
replica: E decizia ta, iubito. Te sprijin, orice decizie ai lua.
Chiar dac mi-ar plcea s v spun lucruri amabile i sensibile,
acesta este adevrul. Suntei biei care nu se maturizeaz niciodat. V folosii de femei pentru a v satisface impulsurile sexuale
i v lipsete disciplina i maturitatea de v autocontrola. Vorbii
despre egalitate i drepturile femeii, fiindc asta v d un certificat
de bun purtare pentru stilul de via pe care-l adoptai, iar voi
suntei n prima linie a aprtorilor avortului. i facei asta numai
pentru a putea continua s v culcai cu cine vrei fr consecine.
141

Maturizai-v! Gsii un brbat care i este credincios soiei


de dou decenii i ncercai s-l imitai. Nu v mai modelai viaa
dup spusele negustorilor de sex fr creier de la televiziune i de
pe YouTube i recunoatei c nu dai doi bani pe o femeie dect
atta timp ct aceasta v d ceea ce v dorii.
Voi suntei ntruparea avortului i motivul pentru care femeile
continu s fie exploatate.

Mesaj ctre femei


Putei, v rog s nu mai avei de a face cu aceti tipi? Dac
v culcai cu un brbat cstorit, suntei folosite. Dac v culcai
cu un brbat care nu v-a luat de soie, suntei folosite. Traiul n
comun e doar un termen simandicos pentru afirmaia: Vreau s
te folosesc pentru relaii sexuale pn m plictisesc de tine.
V rog s-l dai afar imediat i cutai-v un brbat decent,
care v accept i v trateaz ca pe un egal, care i-ar da viaa
pentru voi. Oricine altcineva este o pierdere de timp.
n plus, probabilitatea ca acest ratat s v lase nsrcinate este
mare. Cine o s trebuiasc s ia o decizie legat de copil? Voi. Cine
va fi singura persoan responsabil n mod legal n aceast privin? Voi. Cine va suporta cumplita povar a unui avort? Voi.
Meritai mai mult. Meritai s fii mai bine tratate, mai respectate i protejate de cineva care e dispus s rmn lng voi toat
viaa. Nu v mulumii cu mai puin.

Mesaj ctre brbaii care tiu


din experien ce e avortul
Vreau s m adresez acum celor care citesc aceste rnduri i
care au trecut prin experiena unui avort. Sunt convins c v st
n putere s curmai practica avortului. Povetile voastre, suferina
voastr i perspectiva pe care o avei acum lipsesc din dezbaterile
care au loc n jurul acestei chestiuni.
Ai vzut vreodat un reportaj despre experiena unui brbat
care a trecut printr-un avort din postura de tat al copilului nenscut? Astfel de relatri apar foarte rar.
Steven Tyler, solistul de la trupa de rock Aerosmith, i-a
142

mrturisit o astfel de experien. n 1975, Tyler avea 25 de ani,


iar prietena lui, care avea 14 ani i mpreun cu care locuia, a decis
s avorteze copilul pe care l concepuser mpreun. n memoriile fr perdea intitulate Walk This Way, The Autobiography of
Aerosmith, solistul povestete: A fost o criz mare. E lucru mare
cnd ceva crete mpreun cu femeia, dar ne-au convins c nu
putea s mearg bine i c ne-ar fi distrus viaa.
Prietena lui Tyler, de care ulterior s-a desprit, a fcut un avort
salin, procedur crunt, care presupune introducerea unei soluii
care arde ncet i ucide copilul. Tyler a fost de fa la procedur.
Te duci la medic, iar acesta introduce un ac n burta ei, introduc
soluia i pe urm stai i te uii. Iese mort. Am fost cam distrus. mi
ziceam ntruna: Iisuse, ce-am fcut?294
Dup moartea lui Michael Jackson, s-a descoperit c scrisese
un cntec despre pierderea unui copil prin avort, posibil chiar al
lui. nregistrat n anii 1980, Song Groove (Abortion Papers) include
un protest fa de decizia partenerei de a avorta copilul lor:
Actele alea de avort
Semnate n numele tu mpotriva cuvintelor Domnului
Actele alea de avort
Gndete-te la via, a vrea s am copilul meu295.
1. Regsii-v inima, ncepei o nou via.

Acestea sunt mrturii puternice i sunt zeci de mii, poate


milioane de brbai care au aceeai poveste. Sunt poveti pe care
trebuie s le spun, fie i unei singure persoane, unui singur cuplu,
unui singur adolescent care habar n-are despre ce e vorba.
Povestea voastr, dei dureroas, este i rscumprtoare. Dac
nc nu v-ai mpcat cu acest episod din viaa voastr, vei avea
astfel ocazia s o facei, pentru a v vindeca.
Charlie are vreo aptezeci de ani. El a dus-o pe prietena lui
s fac avort n 1972. La scurt timp dup aceea, i-a pus viaa
n ordine, s-a cstorit cu alt femeie i a rmas mpreun cu ea
timp de aproape 40 de ani. Au copii i nepoi. Cu toate acestea,
nu a scpat niciodat de durerea i vinovia lsate n urm de acel
avort, pe care i l-a ascuns pn i soiei. Pn la urm, s-a tmduit
dup ce s-a izolat pentru o vreme n cadrul unui program oferit de
143

organizaia Rachels Vineyard, care se adreseaz persoanelor care


au fcut avortfemei i brbai.
Dup participarea la program, a vrut s se implice ntr-o activitate de aprare a vieii i mpotriva avortului. Aa c, la ndemnul bisericii, a participat i la o sesiune de rugciune n comun
de 40 de zile, nsoit de post i intitulat 40 de zile pentru via.
Participanii se rugau pentru curmarea flagelului avortului.
A mers foarte nfocat n primele rnduri (n faa unei
clinici de avort), pentru a se ruga i a vorbi cu brbai
mai tineri care i aduceau femeile s fac avort, le
povestea de greeala sa, pe care o regreta i dup 40
de ani. Zmbind larg, el a recunoscut: Stnd aici,
rugndu-m i spunndu-mi povestea acestor tineri,
simt c Dumnezeu m vindec. Nu m-am mai simit
niciodat att de linititi de bucuros296.
Cum s scpai de povara rolului pe care l-ai jucat ntr-un
avort?
Recunoatei-v vina, asumai-v responsabilitatea i gsii
vindecarea. Poate c nici nu ai tiut c ai contribuit n mod activ
sau pasiv la curmarea unei viei. Poate c mama copilului a insistat
s fac avort. Poate c familia, prietenii sau alte persoane cu autoritate v-au presat s facei avort.
Acum ns suntei parte din asta i trebuie s v-o asumai.
Recunoaterea i asumarea responsabilitii pentru rolul vostru
activ sau pasiv n avort sunt absolut necesare dac vrei s i salvai
pe alii.
Iertarea, pacea i bucuria vor fi roadele acestei schimbri. Dar
asumarea responsabilitii i mrturisirea sunt pai care trebuie
fcui.
Aceasta nu este o carte de consiliere pentru cei care au suferit
dup avort. Nu sunt nici pe departe capabil de aa ceva. V ndemn
s pii de ndat pe calea vindecrii i restabilirii. Familia i relaiile voastre ar putea depinde de asta. i, cnd vei simi iertarea i
pacea, s-ar putea s fii gata s-i ajutai pe alii s nu se mai chinuie
atta timp, ca voi.
144

Ca ucenic al lui Hristos, sunt convins c putei gsi iertare i


mntuire n El. V ndemn s-L cutai.
2. Spunei-v povestea celor dragi n care avei ncredere.

V cer s facei ceva extrem de greu. n unele cazuri, s-ar putea


s nu fie potrivit acest sfat.
Totui, poate c v-ai dat seama c a venit momentul s rupei
tcerea. Poate c un membru al familiei se gndete s fac avort
i nu tie prin ce ai trecut voi. Poate avei un fiu adolescent sau
o fiic ce crede n avort ca soluie rezonabil, fr s aib idee de
suferina i tragedia prin care ai trecut.
Poate c relaia voastr trece printr-un moment critic i nu ai
reuit pn acum s v dai seama de ce. Poate c exist o tensiune,
o distan ntre voi i o mnie aparent nemotivate.
Nu mi-e uor s v cer asta i v ndemn s cntrii cu grij
efectele unei posibile mprtiri a povetii voastre cu ceilali. Poate
c nainte ar trebui s cerei sfatul unui prieten apropiat, al unui
preot, al unui psiholog nainte de a le spune membrilor familiei.
Ai putea risca s stricaii relaii, s v fie ruine, s creai tensiune
ntre voi i ceilali.
Dar povestea voastr ar putea s fac diferena ntre via i
moarte pentru un copil nenscut. i cel mai probabil c povestea
voastr va salva viaa unui copil care nc nu a fost conceput. Ar
putea determina un membru al familiei care n acest moment vede
avortul ca pe o soluie s-l vad altfel mai trziu, ca pe o decizie
teribil de nociv pentru toi cei implicai. Povestea despre decizia
voastr de a curma o via cu ani n urm ar putea acum salva alt
via.
3. Mrturisii-v n public.

Spunei-v povestea unui public mai numeros.


E nevoie de mult curaj, oameni buni. Niciun brbat care s-a
hotrt s se confrunte cu avortul la care a fost cndva prta nu
vrea s-i spun povestea unor strini. Asta nici nu o poate face
orice brbat.
Dar o pot face destui. Iar avortul nu se va sfri dac ei nu o fac.
De ce? Pentru c de asta se tem cel mai mult acele fore i
145

organizaii care promoveaz n mod activ avortul. Se tem de curajul


vostru de a v asuma responsabilitatea, de faptul c recunoatei c
ai folosit i exploatat o femeie, c v recunoatei greeala. Aceasta
ar fi cea mai puternic arm mpotriva promotorilor avortului.
Trebuie s fii un brbat puternic ca s recunoti c ai fcut
ru cuiva. Trebuie s fii un brbat puternic ca s recunoti asta n
public. i avem nevoie de brbai puternici.
Iar povestea voastr nu va fi numai despre eec i rul fcut
altuia. Va fi i despre mntuire i nceperea unei viei noi. Despre
transformarea propriilor greeli i a propriului egoism n victorii i
n altruism.
Cnd oamenii vor afla c mii i zeci de mii i sute de mii de
brbai sunt gata s admit c au fcut ru lsndu-se implicai
ntr-un avort, c astfel le-au fcut ru femeilor, copiilor i familiilor
lor, se vor trezi i-i vor da seama c au fcut o greeal groaznic,
oribil. America se va trezi. Lumea se va trezi.
i vom lucra mpreun pentru a ndrepta aceast greeal.
Poate c vei fi condamnai. Sau judecai. S-ar putea s v pierdei prieteni sau s i ndeprtai pe unii membri ai familiei. Sper
din tot sufletul, ns, ca acestea s nu se ntmple. i v promit
c v vei gsi i aprtori, suporteri, tovari de drum. M putei
include i pe mine printre acetia.
Exist un site pe Internet unde americanii i pot scrie aceste
poveti, sub nume propriu sau sub anonimat: www.abortionmemorial.com. Este gndit ca un loc potrivit, de omagiu, pentru prinii
care au fcut avort i vor s se vindece.

Brbaii care vor s pun capt


practicii avortului
Avortul nu va disprea ca practic generalizat pn cnd
fiecare brbat nu va alege s triasc altfel dect n mod egoist.
Avortul exist din cauza egoismului brbailor. i va continua s
existe ct timp acetia caut propria putere, propriul control i
propria plcere. S recapitulm cele mai importante motive sociale
care i-au determinat pe brbai s promoveze avortul: controlul
populaiei i eugenia.
146

Controlul populaiei este, prin nsui numele su, o chestiune


de putere. Un grup are autoritatea de a controla pe altul. Un grup
decide dac o anumit populaie are dreptul s fie redus sau chiar
eliminat cu totul, fiindc cei din primul grup se cred mai detepi
i mai nelepi dect cei din cellalt grup.
Raionamentul ar putea avea circumstanele atenuante ale
bunelor intenii. Grupul care deine controlul s-ar putea s fac
asta deoarece vrea s se asigure c lumea are destul mncare, c se
elimin srcia sau c educaia prosper. Toate acestea sunt scopuri
meritorii. Dar pot fi abordate i fr s facem avorturi sau s sterilizm femei.
Problema foametei pe planet nu are de a face cu abundena
de mncare. n lume se produce mai mult dect destul pentru a
hrni fiecare persoan de pe planet297. Srcia este o problem
stringent i real pentru multe naiuni. Dar problema principal
o reprezint, oare, numrul de ceteni? Nu cumva e vorba de ali
factori-cheie, precum corupia, mediul economic, discriminarea
social sau forma de guvernmnt?
Aceeai logic se aplic i n cazul celor needucai i analfabei.
Oare dimensiunea i rata de reproducere a unei populaii este de
vin pentru starea educaiei? Nu cumva cauzele principale in de
cultur, de forma de guvernare i de dispoziia celor de la putere?
E o mare diferen ntre a educa o familie i a obliga un popor
s practice metode de control al populaiei. O familie poate alege
singur mijloacele prin care s determine numrul ei de membri,
fr s apeleze la avort. Dar de aici i pn la dictarea de ctre
puterea politic a numrului de membri dintr-o familie e cale
lung.
Prima este o tentativ de emancipare, de dobndire a puterii
asupra vieii personale. A doua este o tentativ de a supune sub
puterea ta toate persoanele dintr-un popor.
Eugenitii au tupeul s recunoasc folosirea metodelor de
control al populaiei pentru anumite grupuri sociale sau rase.
Astfel, susin c o ras ar trebui s aib dreptul de a decide cu
privire la nmulirea alteia.
Aceast prezumie este deghizat ntr-un limbaj acceptabil la
nivel social. Eugenismul promoveaz ideea de control asupra altei
147

rase pentru propriul ei bine. Dac unii sunt sraci, needucai i


neguvernabili, s-i sterilizm, s-i obligm s foloseasc metode
de control al naterii sau s facem din avort o parte vital a culturii
lor, astfel nct acel popor s se sting de la sine.
Aceast filozofie se bazeaz pe nite presupoziii cumplite.
Principala este c noii membri ai unui popor se adaug la problemele acelui popor. ns, adesea, doar creterea populaiei poate
rezolva respectivele probleme i poate ajuta un popor s prospere.
Se poate cineva ndoi de faptul c America a avansat din punct de
vedere tehnologic i medical, devenind o naie foarte puternic, pe
msur ce i populaia ei a crescut?
Desigur, creterea populaiei vine cu propriile ei probleme. Dar
s lum exemplul Americii, poate cea mai prosper naie de pe
planet. Oare trebuia s rmnem la 50 de milioane, pentru a ne
limita creterea? Sau ar trebui, oare, ca o naiune sau un grup din
afar s aib vreun cuvnt de spus n ceea ce privete drepturile
noastre reproductive ale altei naiuni?
Att controlul populaiei, ct i eugenia sunt filozofii elitiste. i
au ca prim scop putereancercarea de a rezolva nevoile reale ale
altor populaii prin abordarea creterii populaiei i ignorarea altor
factori care stau la baza problemelor sociale.
Controlul populaiei i eugenia sunt manifestri pe scar larg
ale aroganei i egoismului uman.
Motivul personal pentru care brbaii le mping pe femei la
avort este libertinajul sexual. Brbaii se bucur astfel de libertatea
deplin de a se culca cu oricine vor fr nicio responsabilitate de
ordin legal, social sau cultural pentru aciunile lor care au ca rezultat graviditatea femeilor.
Este culmea egoismului. Brbaii simt c au dreptul de a intra
n cele mai intime relaii cu femeile fr s dea niciun semn de
angajament sau sprijin fa de ele. Iar cultura noastr a deczut
ntr-att, nct femeile cred c aa trebuie s fie.
Dac o femeie rmne gravid din greeal, brbatul se poate
extrage din peisaj fr nicio responsabilitate. Este evident c, n
mod copleitor, sarcinile nedorite sunt cele care determin avorturile. Iar acestea sunt cel mai adesea provocate de brbaii egoiti.
Soluia? S ncetm s mai fim egoiti. Atunci sarcinile nedorite
148

vor fi tot mai puine i la fel i avorturile.


Fie c brbaii sunt motivai de aspecte sociale i globale (controlul populaiei i eugenia), fie de motive personale (libertatea
sexual), avortul este un caz de exercitare a puterii i controlului de
ctre brbat asupra femeiila nivel naional sau la nivel personal.
n consecin, brbaii trebuie s mbrace haina slujirii, a sacrificiului de sine i a altruismului dac vor s creeze adevrata
egalitate i s salveze copiii nenscui de la moarte n pntecele
mamelor.
Putem pune capt avortului dac redescoperim respectul i
morala i descoperim n femei adevratele noastre egale, de o nemrginit valoare.
Putem pune capt avortului abordnd problemele sociale
cu alte arme dect controlul asupra drepturilor reproductive ale
oamenilor.
Putem pune capt avortului lund o decizie personal, angajat, de a nu le mai folosi pe femei pentru propria plcere sexual.

Brbaii pot pune capt avortului


Exist i cteva metode la nivel social prin care brbaii se pot
ridica pentru a lupta mpotriva avortului.
1. Consiliai-i pe ali brbai. Cercettoarea Catherine Coyle
spune n studiul Men and Abortion: Finding Healing, restoring Hope
(Brbaii i avortul: Gsirea tmduirii, recptarea speranei):

E nevoie de consilieri maturi pentru a-i nva pe


brbai tineri despre importana castitii, a angajamentului ntr-o relaie i a responsabilitii de
printe. Mentorii le pot servi ca model i pot demonstra comportamentele care favorizeaz sntatea
spiritual i psihologic n relaiile maritale, paterne
i fraterne298.
Voina voastr de a nva, pregti i mprti experiena
proprie de via este o pies esenial n lupta mpotriva avortului.
149

Putei sau nu adera la o organizaie, la un grup local pentru tineret,


la alt grupare sau la o asociaie care ofer asisten social. Sau
putei s v mulumii s le transmitei toate acestea propriilor
biei, copiilor din vecini, tinerilor pe care i cunoatei la biseric.
Putei avea o influen uria asupra lor.
La nivel organizat sau informal, fii adevrate modele pentru
brbaii din comunitatea voastr. Vorbii despre avort, sex, cstorie, pornografie i modul potrivit de a trata o femeie. i inei
minte c muli oameni rmn cu impresia pe care le-o facei la
nivelul vieii personale, nu neaprat cu ceea ce ncercai s-i nvai. S fii ntruparea vorbelor pe care le rostii.
2. Documentai-v temeinic pe tema contracepiei. Scopul
acestei cri nu este s discute implicaiile morale ale utilizrii metodelor contraceptive n familie. ns, dac v hotri s folosii
astfel de metode pentru a controla dimensiunea familiei, facei-v
bine temele.
Viaa ncepe la concepie, nu la implantarea ovulului n uter.
Dac folosii o metod de contracepie care mpiedic implantarea
ovulului fecundat n uter, s-ar putea s folosii fr s tii o substan abortiv.
Nu uitai c unele produse contraceptive susin c viaa ncepe
la implantare, nu la concepie. Dei muli din comunitatea medical i industria farmaceutic pretind c aceste medicamente nu
produc avort, s-ar putea s nu neleag prea bine cnd ncepe viaa.
Pentru mai multe informaii despre acest subiect foarte important, exist broura lui Randy Alcorn, intitulat Does The
Birth Control Pill Cause Abortions? (Pilula contraceptiv produce
avorturi?)299.
3. Punei umrul la dezvoltarea organizaiilor pentru via
pe plan local. Cnd Planned Parenthood a deschis o clinic de

avort n College Station, oraul natal al lui David Bereit, acesta


s-a implicat activ n aciunile de protest mpotriva acesteia. Nu
o fcea cu toat inima, dar l btuse la cap soia. Aa c a fost de
acord s devin membru n consiliul director al grupului Coalition
for Life, care a lansat opoziia comunitii la deschiderea noii
150

clinici de avort. Dup prima edin de consiliu, s-a pomenit c


l-au ales preedinte. Cellalt preedinte demisionase chiar nainte
de edin, iar David spune c nu a apucat s spun Nu destul de
repede cnd i-au fcut propunerea. Nu se simea potrivit n aceast
funcie, dar i-a dat seama c era nevoie de el i a simit c era
momentul s slujeasc n comunitate:
Nu aveam nicio viziune mrea, niciun imbold
de nestvilit de a fi n fruntea acestei misiuni. Dar
acolo, pe trotuarul unde pichetasem clinica de avort,
ncepuse s mi se nfiripe o convingere interioar. Mi
se perindau prin minte chipurile femeilor pe care le
vzusem intrnd n clinic i felul n care ieeau de
acolo cu privirea n pmnt. Prea un loc foarte ru
i am avut sentimentul c Dumnezeu voia ca eu s
ncerc s ndrept acest ru300.
Eforturile lui iniiale nu au adus roade, aa c s-a hotrt s
demisioneze din funcie la sfritul mandatului su de trei ani. Dar
la banchetul de strngere de fonduri la care i-a prezentat demisia,
animatorul, Joel Scheidler, un lider n activismul anti-avort, a
ncurajat participanii s se descotoroseasc de toate temerile i
s fac ceea ce trebuie, chiar dac nu prea aveau chef: Avem pe
cineva n aceast sal care este dispus s se dedice cu totul acestei
activiti, cineva care ar trebui s ia iniiativa n aceast lucrare, a
spus el. Aceasta i-a atras atenia lui David, fcndu-l s plece de
acolo cu un nou suflu. Poate chiar aveam un cuvnt de spus.
Curnd dup aceea, el i soia sa au ajuns la concluzia c el
trebuia s se dedice cu totul luptei mpotriva avortului n orelul
College Station din statul american Texas.
M-am dus acas i am vorbit cu Margaret. Am
vorbit apoi amndoi cu pastorul. Ne-am rugat cu
struin. Nu tiam dect c aveam s renunm la
maina de firm, la salariu, la asigurarea de sntate,
la beneficii i la cinele fioase cu mediciidei le-am
pus pe toate n balan, aceasta a nclinat n favoarea
151

vieii copiilor inoceni i a bunstrii mamelor acestora. i, dei am fost ngrozii, eram siguri c era o
chemare de la Dumnezeu301.
Acum Bereit este n conducerea micrii 40 Days for Life, cea
mai mare mobilizare pentru-via din istorie, un efort care, din
2007 ncoace, a dus la salvarea de la avort a peste 7.000 de copii
nenscui. Pn acum, peste o jumtate de milion de oameni din
501 orae i 19 ri au participat la campaniile pentru via ale
acestei micri. Campaniile conduse de 40 Days for Life au dus la
nchiderea a 29 de clinici de avort i demisia a 79 de lucrtori din
acest domeniu.
Sunt o mulime de organizaii pentru via n America. Unele
sunt implicate al nivel politic, altele la nivel juridic. Unele sunt
implicate public, altele aduc un plus de compasiune, adevr, grij i
interrelaionare pentru alte servicii locale.
Multe se numesc centre de informare pentru sarcin, centre
de criz pentru sarcin sau centre de ngrijire pentru sarcin. Sunt
de obicei organizaii nonprofit care lucreaz cu persoanele care se
gndesc s fac avort.
Personalul acestor centre este format n mare parte din femei
i e mare nevoie de brbai care s se alture luptei, fiindc adesea
le calc pragul brbai care vor s-i determine partenerele s fac
avort i nu gsesc nite mentori cu care s vorbeasc.
Vrei s salvai viei i s punei umrul pentru a combate
avortul? Cutai un astfel de centru i implicai-v!
4. Folosii-v talantul. Legile sunt create de cultur. Roe vs.
Wade a venit n 1973, pentru c nite americani foarte hotri au
vrut s legalizeze avortul. Acesta va rmne astfel pn cnd destui
brbai i femei vor aciona afirmnd viaa, iar cultura nu va mai
putea promova altceva.
Trim de decenii ntregi n cultura avortului, iar societatea continu s abordeze chestiunea din perspective diferite.
Femeile vor continua s fie rnite i folosite, brbaii vor continua s sufere i ne vom pierde copiii dac nu se creeaz un curent
social anti-avort.
152

Cum s reconstruim o societate care respect femeia i viaa?


S privim nu mai departe dect la reformatorul social William
Wilberforce pentru a afla rspunsul.
Cnd a vrut s alunge sclavia din Anglia i Indiile de Vest,
abordarea lui a fost remarcabil de cuprinztoare, profitnd de susinere de la cea mai mare parte a presei din epoc i apelnd la
diverse mijloace de influen i numeroase abordri de educare a
publicului.
n politic: Wilberforce s-a folosit de puterea i influena sa
n Parlament pentru a menine problema sclaviei n centrul ateniei confrailor politicieni ani n ir. Depunea noi i noi legi de
abrogare a comerului cu sclavi, dei la nceput nu avea absolut
nicio ans s fie aprobate. i repeta la nesfrit mesajul. Iar spre
sfritul vieii, munca sa a dat roade.
n pres: Wilberforce a tiprit buletine de tiri, a organizat
evenimente sociale (inclusiv vizite pe vasele de comer cu sclavi,
unde mirosea a moarte i se vedeau pete de snge), a inut discursuri, a scris epistole i s-a folosit de toate uneltele educaionale
pe care le-a avut la ndemn. Cu perseveren, a reuit. Sclavia a
fost abolit n Anglia n momentul n care a devenit respingtoare
pentru opinia public. Dedicaia pe care a artat-o educrii naiei
a dat rezultate.
Organizarea comunitii: Wilberforce a nfiinat un mare
numr de asociaii i micri la viaa lui. Nu toate aveau legtur cu
sclavia, dar toate i propuneau mbuntirea societii n general.
Unele asociaii i propuneau tratarea etic a animalelor, altele promovau decena, iar altele abordau problemele comerului cu sclavi.
Wilberforce a fost un maestru n a-i face pe oameni din cele
mai diverse categorii sociale s se implice ntr-un proiect mre.
V-am oferit cteva comentarii pe marginea strlucitei biografii
a lui Wilberforce, Amazing Grace, scris de Eric Metaxas. Aceasta
nu numai c ne ofer o minunat incursiune n viaa particular
lui Wilberforce, dar ne furnizeaz i un model valabil de aciune
pentru mobilizarea oamenilor i angajarea lor ntr-o schimbare de
paradigm cultural care s ndrepte un lucru nedrept i s le fac
dreptate tuturor, protejnd cu adevrat oamenii de toate rasele,
naionalitile, sexele i n toate stadiile lor de dezvoltare ca fiine.
153

Poate c suntei narmai cu o mulime de daruri i talente.


Hotri-v cum le putei folosi pentru a combate flagelul avortului. Apoi acionai.
5. Fii lideri. Presa, cultura pop, faciunile agresive pro-avort,
feministele extremiste continu s lucreze la feminizarea brbailor, iar voi avei de gnd s stai cu minile n sn?
Brbaii sunt construii pentru a conduce. Cteodat cdem i
eum. Ba chiar am i dat-o n bar de cteva ori. Dar suntem fcui
s ne ridicm din nou, s ne recunoatem greelile i s conducem.
Aceast nou generaie de lupttori pentru via va fi diferit.
Noi nu prelum conducerea pentru c ne dorim puterea. Noi
conducem ca s slujim.
Noi nu prelum conducerea ca s reducem populaia, s o controlm sau s o eliminm cu totul. Noi conducem ca s asigurm
acestor populaii condiiile pentru prosperitate economic, social,
spiritual i cultural.
Nu vom trata anumite grupuri de populaie ca fiind mai puin
egale sau mai puin valoroase dect altele. Fiecare ras, naiune
i grup are valoare unic i infinit. Fiecare grup este special i
trebuie protejat.
Nu vom discrimina n funcie de ras. Respingem eugenia,
controlul populaiei, sterilizarea, avortul i toate celelalte eforturi
de reducere a unor grupe minoritare de populaie. i le deschidem
braele tuturor frailor i surorilor de alt ras care vor s adere la
micarea noastr, care va transforma avortul n ceva desuet.
Nu vom discrimina n funcie de handicap. Ni se pare condamnabil avortul pe motiv de defect congenital, pe motiv de boal
sau de anormalitate genetic. Orice via are valoare infinit, chiar
dac nu se potrivete cu valoarea pe care i-o acord la un moment
dat societatea.
Nu vom mai exploata femeile pentru profitul nostru social
i personal. Recunoatem c femeile sunt egale cu brbaii i au
aceeai valoare infinit cu acetia. Vom lucra n favoarea adevratei egaliti ntre sexe, recunoscnd i propovduind adevrul c
avortul, chiar dac este legal, este n mod intrinsec imoral i discriminator. Este n mod de netgduit nociv pentru fiecare femeie
154

n parte i pentru ntregul sex femeiesc. Mrete prpastia dintre


femei i brbai i decade femeia la statutul de unealt pentru politici sociale nechibzuite sau pentru plceri personale.
Recunoatem c avortul a scpat de sub control din cauza sarcinilor neplanificate. De aceea, la nivel personal, ca brbai, vom
respinge comportamentele i aciunile care rezult n sarcini nedorite. Respingem pornografia, recunoscnd legtura sa direct cu
sarcinile neplanificate. Ne vom dedica fidelitii fa de soii, nu
doar spre beneficiul acestora, dar i pentru a proteja alte familii,
comuniti i ara noastr n general. Respingem revoluia sexual
i comportamentul sexual care a rezultat din aceasta. Ne angajm
s respectm cel mai nalt nivel de integritate n comportamentul
sexual i vom aciona ferm pentru a educa ali brbai n acest sens.
Ne angajm s ajutm nencetat familiile care se confrunt
cu sarcini neplanificate. Salvarea unui copil i a unei familii de la
avort este nu ultimul, ci primul pas. Vom lucra la nivelul comunitilor pentru a identifica, nfiina, promova i consolida acele
servicii eseniale pentru ajutorarea familiilor care se confrunt cu
o natere pe care nu au anticipat-o. Aceasta va include i servicii de
adopie pentru familiile curajoase care nasc copilul i se decid s-l
dea spre cretere altei familii.
Nu vom judeca, dispreui sau batjocori pe fraii i surorile
noastre care au fcut cndva avort. Sunt prea multe victime, nscute
i nenscute, ca s ne apucm s aruncm cu pietre. Pe acetia i
primim cu braele deschise, ne obligm s-i ajutm s se vindece i
s le dm ocazia de a salva o alt familie de la durere i suferin.
Vom celebra, afirma i proteja viaa n orice stadiu de dezvoltare, de la concepie i pn la moartea natural.
Respingem cu totul avortul. Nu exist motiv raional sau moral
pentru a permite avortul. Copiii nenscui sunt cei mai fragili
membri ai societii, care nu se pot exprima. Sunt inoceni i nu
ne-au greit cu nimic. Au tot dreptul la via, nu la moarte.
Noi, ca brbai, recunoatem i regretm rolul pe care l-am
avut n promovarea, legalizarea i continuarea practicii avortului.
Recunoatem c nu e deloc o exagerare s spunem c nsi estura vieii naiunii depinde de noi.
Cu umilin, credincioie i perseveren neabtut, ne vom
155

dedica timpul, resursele, energia, inima i mrturia pentru a pune


capt avortului n America.
i vom reui.
Dac eti de acord, ca brbat, s devii lider, altur-te nou
semnnd Jurmntul pentru Via la www.thelifepledge.com.

156

Note

1 Roe v. Wade, 410 U.S. 113. http://www.law.cornell.edu/supct/html/historics/


USSC_CR_0410_0113_ZO.html
2 Planned Parenthood of Southeastern Pa. v. Casey (91-744), 505 U.S.833 (1992)
3 Roe v. Wade, 410 U.S.
4 Unmarried Childbearing, FastStats, Centers for Disease Control. http://
www.cdc.gov/nchs/fastats/unmarry.htm
5 Mark Mather, U.S. Children in Single Mother Families, Population
Reference Bureau, mai 2010.
6 Lawrence B. Finer, Lori F. Frohwirth, Lindsay A. Dauphinee, Susheela Singh
and Ann M. Moore, Reasons U.S. Women Have Abortions: Quantitative and
Qualitative Perspectives, Perspectives on Sexual and Reproductive Health, 2005,
37(3), p. 113. https://www.guttmacher.org/pubs/journals/3711005.pdf
7 Kathleen McDonnell, Not An Easy Choice: Re-Examining Abortion (Toronto:
Second Story Press, 2003), p. 59.
8 Connie Schultz, Sorry, boys, but abortion is a womens issue, Citat
n: Cleveland Plain Dealer, 21 ianuarie 2008. http://blog.cleveland.com/
pdworld/2008/01/sorry_boys_but_abortion_is_a_w.html
9 Cynthia Gorney, Articles of Faith: A Frontline History of the Abortion Wars (New
York: Simon and Schuster, 2000), 401.
10 Bernard Nathanson, Richard N. Ostling, Aborting America (Garden City,
New York: Doubleday, 1979), p. 171.
11 Gorney, Articles of Faith, 401.
12 Bolile cardiovasculare ucid, conform Centrului pentru Controlul Bolilor
(Centers for Disease Control), dar avortul ucide anual aproximativ 1,2 milioane
de copii. V. Fastats: Leading Causes of Death, Centers for Disease Control,
http://www.cdc.gov/nchs/fastats/lcod.htm, i U.S. Abortion Statistics,
Abort73.com. http://www.abort73.com/abortion_facts/us_abortion_statistics/
157

13 Facts on Induced Abortion in the United States, Guttmacher Institute,


august 2011. http://www.guttmacher.org/pubs/fb_induced_abortion.html#4a
14 Abortion for Profit, Abort73.com, 3 septembrie 2010. http://www.abort73.
com/abortion/abortion_for_profit/
15 Mark Crutcher, Baby Body Parts for Sale, LifeDynamics.com, februarie 2000, updatat n martie 2007. http://www.lifedynamics.com/
abortion_information/baby_body_parts/
16 Barack Obama, Statement by the President on Roe v. Wade Anniversary,
Whitehouse.gov. http://www.whitehouse.gov/the-press-office/2012/01/22/
statement-president-roe-v-wade-anniversary
17 Hillary Clinton on Abortion, OntheIssues.org. http://www.ontheissues.org/
senate/hillary_clinton_abortion.htm
18 http://en.wikipedia.org/wiki/Michael_Bloomberg#cite_ref-99
19 ibid.
20 Ibid.
21 A Message from Gwyneth Paltrow and Blythe Danner, http://operationrescue.org/images/dannerpaltrow%20email.pdf
22 http://www.nbcuniversalarchives.com/nbcuni/clip/5112663017_004.do
23 Sex-Selection Abortion, House Report 112-496PRENATAL
NONDISCRIMINATION ACT (PRENDA) OF 2012, http://thomas.
loc.gov/cgi-bin/cpquery/?&sid=cp112SUHud&r_n=hr496.112&dbname=cp112&&sel=TOC_25644&
24 Abrevaya, Jason. 2009. Are There Missing Girls in the United States?
Evidence from Birth Data. American Economic Journal: Applied Economics, 1(2):
1-34. http://www.aeaweb.org/articles.php?doi=10.1257/app.1.2.1
25 Roe v. Wade at 40: Most Oppose Overturning Abortion Decision, Citat n:
The Pew Forum on Religion and Public Life, 16 ianuarie 2013. http://www.
pewforum.org/Abortion/roe-v-wade-at-40.aspx
26 Scott Klusendorf, The Case for Life: Equipping Christians to Engage the Culture
(Wheaton, Ill.: Crossway Books, 2009), pp. 182-3.
27 Dr. Keith Ablow, Men Should Be Allowed to Veto Abortions, Foxnews.
com, 22 iulie 2011. http://www.foxnews.com/opinion/2011/07/22/
menshould-be-allowed-to-veto-abortions/#ixzz2IeIii0fe
28 David Bereit and Shawn Carney, 40 Days for Life (Nashville: Capella Books,
2013), pp. 106-8.

158

29 Phil McCombs, Remembering Thomas, Citat n: Washington Post, 3 februarie 1995. Disponibil pe Internet la: http://www.priestsforlife.org/postabortionrememberingthomas.htm
30 Scott v. Sanford, 60 U.S. (19 How.) 393 (1857).
31 Roe v. Wade, 410 U.S. 113 (1973). http://www.law.cornell.edu/supct/html/
historics/USSC_CR_0410_0113_ZS.html
32 Ibid.
33 Ibid.
34 Ibid.
35 Keith Moore and T. V. N. Persaud, The Developing Human: Clinically Oriented
Embryology (Philadelphia: Saunders/Elsevier, 2008) 15 (subl. mea). Citat n:
Scott Klusendorf, The Case for Life (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2009),
p. 35.
36 E-Mail de la senatorul John Kerry (D-Ma.) despre legea Unborn Victims of
Violence Act, 27 iunie 2003. http://www.nrlc.org/Unborn_Victims/kerryemailUVVA.html
37 Din Lysistrata, Citat n: Alvin J. Schmidt, How Christianity Changed the World
(Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2001, 2004), p. 98.
38 Schmidt, How Christianity Changed the World, pp. 97-101.
39 David H. Cherry, editor, The Roman World: A Sourcebook (Malden, Mass.:
Blackwell Publishers, 2001), p. 51.
40 Philip Schaff, The Person of Christ: The Miracle of History (Boston: American
Tract Society, 1865), p. 210. Citat n: Alvin J. Schmidt, How Christianity
Changed the World (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2001, 2004), p. 101.
41 Talmud, Sotah, 19a, Citat n: Gary R. Habermas and Michael L. Licona, The
Case for the Resurrection of Jesus (Grand Rapids, Michigan: Kregel Publications,
2004), p. 72.
42 Gary R. Habermas i Michael L. Licona, The Case for the Resurrection of Jesus
(Grand Rapids, Michigan: Kregel Publications, 2004), p. 72.
43 Sakuntala Narasimhan, Sati: Widow Burning in India (New York: Anchor
Books, 1990), p. 27.
44 Dorothy K. Stein, Women to Burn: Suttee as a Normative Institution, Signs:
Journal of Women Culture and Society (Winter 1978) 253. Citat n: Schmidt, How
Christianity Changed the World, p. 116.
45 Schmidt, How Christianity Changed the World, pp. 118-9.
159

46 Tocqueville, Alexis de, Democracy in America (London: Saunders and Otley,


1840), p. 106.
47 Modern History Sourcebook: The Declaration of Sentiments, Seneca Falls
Conference, 1848. http://www.fordham.edu/halsall/mod/senecafalls.asp
48 Nonie Darwish, Cruel and Usual Punishment (Nashville: Thomas Nelson,
2008), p. 64.
49 Ibid. ix.
50 Farid Ahmed and Moni Basu, Only 14, Bangladeshi girl charged with
adultery was lashed to death, CNN.com, 29 martie 2011. http://edition.cnn.
com/2011/WORLD/asiapcf/03/29/bangladesh.lashing.death/index.html
51 Sabina Amidi, I wed Iranian girls before execution, The Jerusalem Post, 19
iulie 2009. http://www.jpost.com/IranianThreat/News/Article.aspx?id=149091
52 Rifqa Bary Granted U.S. Residency, 10TV.com, Tuesday September 7,
2010. http://www.10tv.com/content/stories/2010/09/07/story-columbusrifqa-bary-us-citizen-granted.html
53 Julia Dahl, Honor killing under growing scrutiny in the U.S., CBSNews.com, 4 aprilie 2012. http://
www.cbsnews.com/8301-504083_162-57409395-504083/
honor-killing-under-growing-scrutiny-in-the-u.s/
54 Crime in the United States 2011, Forcible Rape, Federal Bureau of
Investigation. http://www.fbi.gov/about-us/cjis/ucr/crime-in-the-u.s/2011/
crime-in-the-u.s.-2011/violent-crime/forcible-rape
55 National Intimate Partner and Sexual Violence Survey Fact Sheet. http://
www.cdc.gov/ViolencePrevention/pdf/NISVS_FactSheet-a.pdf
56 Domestic Violence Facts, The National Coalition
Against Domestic Violence. http://www.ncadv.org/files/
DomesticViolenceFactSheet%28National%29.pdf
57 Bureau of Justice Statistics Crime Data Brief, Intimate Partner Violence,
1993-2001, februarie 2003. Citat n: Domestic Violence Facts, The National
Coalition Against Domestic Violence.
http://www.ncadv.org/files/DomesticViolenceFactSheet%28National%29.pdf
58 Pamela Paul, From Pornography to Porno to Porn: How Porn Became the
Norm, Citat n: The Social Costs of Pornography: A Collection of Papers (Princeton,
N.J.: Witherspoon Institute, 2010).
59 Mary Eberstadt, Mary Anne Layden, The Social Costs of Pornography:
A Statement of Findings and Recommendations, The Witherspoon Institute

160

and the Social Trends Institute, 2010, p. 35. http://www.internetsafety101.org/


upload/file/Social%20Costs%20of%20Pornography%20Report.pdf
60 Ibid., 25.
61 John D. Foubert, Matt W. Brosi, and R Sean Bannon. Pornography viewing
among fraternity men: Effects on bystander intervention, rape myth acceptance
and behavioral intent to commit sexual assault. Journal of Sex Addiction and
Compulsivity 18 (2011), pp. 212-31. Disponibil pe Internet la: http://works.
bepress.com/john_foubert/7
62 Fatal Addiction: Ted Bundys Final Interview, PureIntimacy.org, http://
www.pureintimacy.org/piArticles/A000000433.cfm
63 Edwin M. Hale, The Great Crime of the Nineteenth Century (Chicago: C.S.
Halsey, 1867). Disponibil pe Internet la: http://archive.org/stream/greatcrimeofnine00hale/greatcrimeofnine00hale_djvu.txt
64 Marvin Olasky, Abortion Rites: A Social History of Abortion in America
(Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1992), 291.
65 A. K., Gardner, Physical Decline of American Women, Health Reformer,
septembrie 1876. Citat n: Good Health, Vol. 11, (Good Health Publishing
Company, 1876), p. 259.
66 Olasky, Abortion Rites, p. 22.
67 Ibid., p. 102.
68 Serrin Foster, How Men Convinced Women to be Pro-Abortion,
CatholicCulture.org, http://www.catholicculture.org/culture/library/view.
cfm?recnum=111
69 Elizabeth Cady Stanton. The Revolution, 5 februarie i 12 martie 1868.
70 Mary Ann Glendon, The Women of Roe v. Wade, First Things, iunie-iulie
2003. http://www.firstthings.com/article/2007/01/the-women-of-roe-vwade-34
71 Susan B. Anthony. The Revolution, July 8, 1869 (subl. mea).
72 Alice Paul, articol din New World Encyclopedia. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Alice_Paul
73 Ibid.
74 Kate OBeirne, Pro-Life Women Fight For Feminism, NationalReview.
com, 23 ianuarie 2006. http://www.nationalreview.com/articles/216565/
pro-life-women-fight-feminism/kate-obeirne
75 McDowalls Journal, mai 1833, p. 36. Citat n: Olasky, p. 141.
76 Ibid., aprilie 1834, p. 31. Citat n: Olasky, p. 142.
161

77 National Police Gazette, 14 februarie 1846, p. 205. Citat n: Olasky, p. 149.


78 The Evil of the Age, New York Times, 23 august 1871. Citat n: Olasky, p.
153.
79 AMA Report on Criminal Abortion, 1859, http://www.abortionessay.com/
files/1859ama.html
80 Frederick N. Dyer, How Abortion Became Illegal in the United
States, Patheos.com, 25 mai 2011. http://www.patheos.com/Resources/
Additional-Resources/How-Abortion-Became-Illegal-in-the-United-StatesFrederick-Dyer-05-25-2011.html
81 H.R. Storer, Criminal Abortion: Its Prevalence, Its Prevention, and Its
Relation to the Medical Examiner , Microfiche #AN 0320 Citat n:
Adelaide Nutting Historical Nursing Microfilm Collection, ca microfi a unui
articol tiprit n Atlantic Medical Weekly 1897, 209-218. Numerele de pagin
ale ediiei tiprite: 1-34, pp. 12-13. Citat n: Frederick Dyer, John Preston
Leonards Quackery and Abortion: Blueprint for Horatio Robinson Storers
Crusade Against Abortion? http://horatiostorer.net/Quackery_and__Abortion.
html#_ednref10
82 Joseph Meredith Toner, Transactions of the American Medical Association, Vol.
16 (Philadelphia: Collins Printer, 1866), p. 723.
83 Frederick N. Dyer, How Abortion Became Illegal in the United
States, Patheos.com, 25 mai 2011. http://www.patheos.com/Resources/
Additional-Resources/How-Abortion-Became-Illegal-in-the-United-StatesFrederick-Dyer-05-25-2011.html
84 James Mohr, Abortion in America (New York: Oxford University Press, 1978)
240. Citat n: Olasky, p. 198.
85 Journal of the American Medical Association, Vol. 46, (April 28, 1909) 1309.
Citat n: Olasky, p. 194.
86 Olasky, pp. 194-6
87 Minutes of the Chicago Medical Society, vol. 17, octombrie 1905-iunie 1907.
Citat n: Olasky, p. 196.
88 Henry Marcy, Education as a Factor in the Prevention of Criminal Abortion
and Illegitimacy, Journal of the American Medical Association, vol. 47 (1906,
1889). Citat n: Olasky, pp. 234-5.
89 Olasky, p. 235.
90 Medicine: Abortions, Time, 16 martie 1936. http://www.time.com/time/
magazine/article/0,9171,755930,00.html
162

91 Dr. Frederick J. Taussig, Abortion: Spontaneous and Induced: Medical and Social
Aspects (St. Louis: Mosby, 1936), p. 448. Citat n: Olasky, p. 261.
92 Taussig, Abortion, 390. Cited in Samuel W. Calhoun, Sowing the Wind,
Reaping the Whirlwind: From Frederick Taussigs Abortion: Spontaneous and
Induced (1936) to Warren Herns Abortion Practice (1984), http://uffl.org/vol10/
calhoun10.pdf
93 The Abortion Problem (The Williams & Wilkins Co., 1944, care a publicat lucrrile unei conferine din 1942), 28. Citat n: Samuel W. Calhoun, Sowing the
Wind, Reaping the Whirlwind: From Frederick Taussigs Abortion: Spontaneous
and Induced (1936) to Warren Herns Abortion Practice (1984). http://uffl.org/
vol10/calhoun10.pdf
94 Mary Calderone, Illegal Abortion as a Public Health Problem, American
Journal of Public Health, Vol. 50. No. 7. p. 949. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/
pmc/articles/PMC1373382/pdf/amjphnation00308-0022.pdf
95 The Abortion Problem: Proceedings of the Conference Held Under the Auspices
of the National Committee on Maternal Health, Inc. (Baltimore: Williams and
Wilkins, 1944) 50-2, 104. Citat n: Olasky, p. 262.
96 Mary Calderone, ed., Abortion in the United States (New York: HoeberHarper, 1958) 166. Citat n: Olasky, 263.
97 Calderone, ed., Abortion in the United States, p. 109. Citat n: Olasky, p. 263.
98 Olasky, p. 273.
99 Atlantic Constitution, 18 august 1962, 30. Citat n: Olasky, p. 280.
100 The Gallup Poll, Public Opinion 1935-1971 (New York: Random House,
1972), 1984. Citat n: Olasky, p. 281.
101 The Cruel Abortion Law, New York Times, 7 aprilie 1965.
102 Leslie J. Reagan, When Abortion Was a Crime: Women, Medicine, and Law
in the United States, 1867-1973 (Berkeley, Calif.: University of California Press,
1997), p. 222, v. nota 15 pentru lista statelor. V. i Sarah Kliff, CHARTS:
How Roe v. Wade changed abortion rights, WashingtonPost.com, 22 ianuarie
2013. http://www.washingtonpost.com/blogs/wonkblog/wp/2013/01/22/
charts-how-roe-v-wade-changed-abortion-rights/
103 Douglas Martin, Lawrence Lader, Champion of Abortion Rights, Is Dead
at 86, New York Times, 10 mai 2006. http://www.nytimes.com/2006/05/10/
nyregion/10lader.html?_r=1&
104 Bernard Nathanson, The Hand of God (Washington, D.C.: Regnery, 1996),
p. 86.

163

105 Bernard Nathanson, Richard N. Ostling, Aborting America (Garden City,


New York: Doubleday, 1979), p. 31.
106 Elaine Woo, Lawrence Lader, 86; Activist for Abortion Rights Whose
Book Was Cited in Roe Case, Los Angeles Times, 14 mai 2006. http://articles.
latimes.com/2006/may/14/local/me-lader14
107 Margaret Sanger, Woman and the New Race (New York: Truth Publishing
Co., 1920), p. 94. Citat n: Lawrence Lader, Abortion II: Making the Revolution
(Boston: Beacon Press, 1974), p. 18.
108 Lawrence Lader, Abortion II: Making the Revolution (Boston: Beacon Press,
1974), p. IX.
109 Ibid.
110 David J. Garrow, Liberty and Sexuality: The Right to Privacy and the Making
of Roe v. Wade (Berkeley, Calif.: University of California Press, 1994), p. 292.
111 Nathanson, Ostling, Aborting America, p. 32.
112 Ibid., pp. 32-33.
113 Ibid., p. 50.
114 Ibid., p. 53.
115 Ibid.
116 Bernard Nathanson, The Hand of God (Washington, D.C.: Regnery
Gateway, 1996), p. 88.
117 Rosemary Oelrich Bottcher, Men Launched the Movement to Legalize
Abortion, FeministsforLife.org. http://feministsforlife.org/news/menlaunched-the-movement-to-legalize-abortion.htm
118 Betty Friedan, Life So Far: A Memoir (New York: Simon & Schuster), p. 377.
119 Betty Friedan, The Second Stage: With a New Introduction (Cambridge,
Mass.: Harvard Univ. Press, 1981, 1986 1991, 1998), pp. 2468 (mai ales p. 247).
120 Stella Morabito, Feminist enablers of the war against women, Washington
Examiner, 11 martie 2012. http://washingtonexaminer.com/feministenablers-of-the-war-against-women/article/361536#.UQQ6efL9V8M
121 Judith Blake, Abortion and Public Opinion: The 1960-1970 Decade 1971.
Citat n: Eva R. Rubin, editor, The Abortion Controversy: A Documentary History
(Westport, Conn.: 1994), p. 107.
122 Edward Manier, William Thomas Liu, W. D. Solomon, Abortion: New
Direction for Policy Studies (University of Notre Dame Press, 1977), p. 7.

164

123 Mary Meehan, How Eugenics and Population Control Led to Abortion,
MeehanReports.com. Articolul a fost publicat original sub titlul The Road to
Abortion, n dou pri, n Human Life Review, toamna 1998 &
iarna 1999. Disponibile pe Internet la: http://www.meehanreports.com/how-led.
html
124 Adolf Meyer, editor, Birth control: facts and responsibilities (The Williams &
Wilkins company, 1925), p. 48.
125 Margaret Sanger, The Pivot of Civilization (New York: Brentanos, 1922), pe
Kindle: p. 866.
126 Ibid., pe Kindle: pp. 284-6.
127 Lothrop Stoddard, The Rising Tide of Color Against White World-Supremacy
(New York: Charles Scribners Son, 1921), p. VI.
128 Madeline Gray, Margaret Sanger: A Biography of the Champion of Birth
Control (New York, Richard Marek Publishers, 1979), p. 91.
129 Havelock Ellis, Spartacus Educational. http://www.spartacus.schoolnet.
co.uk/TUhavelock.htm
130 George Grant, Grand Illusions: The Legacy of Planned Parenthood (Nashville:
Cumberland House Publishing, 1988), p. 115.
131 Havelock Ellis, The Sterilization of the Unfit, Eugenics Review,
octombrie 1909, pp. 203-6. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/
PMC2986668/?page=1
132 Havelock Ellis, The Task of Social Hygiene (Boston and New York: Houghton
Mifflin Company, 1913), p. 200.
133 Havelock Ellis, The Problem of Race Regeneration (London, New York:
Cassell and Company, 1911), p. 69.
133 Ibid., p. 67.
134 Madeline Gray, Margaret Sanger: A Biography of the Champion of Birth
Control, explicaie foto de pe pagin cu fotografii care nu are numr.
135 Margaret Sanger, Lets Talk It Over, 17 iulie 1939. The Public Writings
and Speeches of Margaret Sanger. http://www.nyu.edu/projects/sanger/webedition/app/documents/show.php?sangerDoc=129007.xml
136 Ibid.
137 Ibid.
138 John Hunt, Ph.D., Perfecting Humankind: A Comparison of Progressive
and Nazi Views on Eugenics, Sterilization, and Abortion, The Linacre Quarterly,
165

vol. 66, februarie 1999, nr. 1, p. 30.


139 The Woman Rebel, vol. 1, nr. 1, martie 1914. http://wyatt.elasticbeanstalk.
com/mep/MS/xml/b3083963.html#b3083963
140 Margaret Sanger, Family Limitation, brour, 1914, p. 5. http://library.lifedynamics.com/Family%20Limitation/Family%20Limitation.pdf
141 Madeline Gray, Margaret Sanger, 159, 280; Also see George Grant, Grand
Illusions: The Legacy of Planned Parenthood (Nashville: Cumberland House
Publishing, 1988, 1992, 1998, 2000), p. 77.
142 Margaret Sanger, An Autobiography (New York: W. W. Norton, 1938), p. 185.
143 Ibid., p. 188.
144 Ibid., p. 217.
145 Robert Marshall, Charles Donovan, Blessed are the Barren: The Social Policy of
Planned Parenthood (San Francisco: Ignatius Press, 1991), p. 280.
146 Ibid., p. 280.
147 Matthew James Connelly, Fatal Misconception: The Struggle to Control World
Population (Cambridge, Mass.: Harvard University, 2008), p. 163.
148 Quoted in David J. Garrow, Liberty and Sexuality: The Right to Privacy and
the Making of Roe v. Wade (Berkeley, Los Angeles: University of California Press,
1994, 1998), p. 271.
149 Alan Guttmacher, The Genesis of Liberalized Abortion in New York: A
Personal Insight, Case Western Reserve Law Review, vol. 23 (1972): pp. 756-78.
Citat n: Robert Marshall, Charles Donovan, Blessed Are the Barren: The Social
Policy of Planned Parenthood (San Francisco: Ignatius Press, 1991), p. 258.
150 Compulsory Population Control Foreseen, Medical World News, 6 iunie
1969, p. 11. Citat n: Robert Marshall, Charles Donovan, Blessed Are the Barren:
The Social Policy of Planned Parenthood (San Francisco: Ignatius
Press, 1991), p. 319.
151 William Stump, Dr. Guttmacher - Still Optimistic About the Population
Problem, Baltimore Magazine 63, nr. 2 (Feb. 1970), pp. 51-2. Citat n: Mary
Meehan, How Eugenics and Population Control Led to Abortion,
MeehanReports.com. http://www.meehanreports.com/how-led.html
152 Frederick Osborn ctre P. R. U. Stratton, 12 ianuarie 1966, AES Archives,
dosarul Osborn, Frederick, Letters on Eugenics. Citat n: Mary Meehan, How
Eugenics and Population Control Led to Abortion, MeehanReports.com.
http://www.meehanreports.com/how-led.html
166

153 Mary Meehan, How Eugenics and Population Control Led to Abortion,
MeehanReports.com. http://www.meehanreports.com/how-led.html
154 Frederick Osborn, Notes on Markle and Fox, 25 ianurie 1974, Osborn
Papers, dosarul Osborn - Paper - Notes on Paradigms or Public Relations
Citat n: Mary Meehan, How Eugenics and Population Control Led to
Abortion, MeehanReports.com. http://www.meehanreports.com/how-led.html
155 Paul Ehrlich, The Population Bomb (New York: Ballantine Books, 1968), p.
148.
156 Mary Meehan, How Eugenics and Population Control Led to Abortion,
MeehanReports.com. http://www.meehanreports.com/how-led.html
157 Francis Galton, Eugenics: Its Definition, Scope and Aims, Nature, nr.
1804, vol. 70, p. 82, 26 mai 1904. Galton.org. http://galton.org/cgibin/searchImages/search/essays/pages/galton-1905-socpapers-eugenicsdefinition-scope-aims_1.htm
158 Madison Grant, The Passing of the Great Race: Or, The Racial Basis of
European History (New York: Charles Scribners Sons, 1922), p. 60.
159 Gunnar Myrdal, American Dilemma: The Negro Problem and Modern
Democracy, vol. 1 (New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1996), p.
168.
160 Ibid., p. 170.
161 Ibid., p. 176.
162 Scrisoare de la Margaret Sanger ctre dr. Clarence J. Gamble, 225 Adams
St., Milton, Mass., 10 decembrie 1939, Citat n: Robert Marshall, Charles
Donovan, Blessed are the Barren: The Social Policy of Planned Parenthood
(San Francisco: Ignatius Press, 1991), p. 18.
163 Not nedatat de la Gamble, probabil din noiembrie sau decembrie 1939, Sanger Collection, Smith College, Citat n: Linda Gordon,
Womens Body, Womens Right: Birth Control in America (New York:
Penguin Books, 1990), p. 329. i Citat n: James Miller, Betting
with lives: Clarence Gamble and the Pathfinder International, PRI
Review, iulie-august 1996, vol. 6, nr. 4. http://www.pop.org/content/
betting-with-lives-clarence-gamble-1752#endnote_anchor-21
164 Table 12, Abortion Surveillance United States, 2009 Surveillance
Summaries, 23 noiembrie 2012. http://www.cdc.gov/mmwr/preview/mmwrhtml/ss6108a1.htm?s_cid=ss6108a1_w#Tab12
165 Susan Enouen, Why Are Black Women Three Times
More Likely to Have an Abortion? LifeNews.com, 21
167

octombrie 2012. http://www.lifenews.com/2012/10/21/


why-are-black-women-three-times-more-likely-to-have-an-abortion/
166 Mark Crutcher, Racial Targeting and Population Control, Life Dynamics
Incorporated. http://lifenews.wpengine.netdna-cdn.com/wp-content/
uploads/2011/08/LifeDynamicsRacialReport.pdf
167 Jeff Wise, About That Overpopulation Problem, Slate.com, 9 ianuarie
2013. Disponibil pe Internet la http://www.slate.com/articles/technology/
future_tense/2013/01/world_population_may_actually_start_declining_not_exploding.html
168 Mary Meehan, The Billionaire Brigade of Population Controllers,
MeehanReports.com. http://www.meehanreports.com/billionaire.html
169 Secret billionaire club seeks population control, WorldNetDaily.com, 24
iunie 2009. http://www.wnd.com/2009/05/99105/#mkfemP5JG7MuqYbb.99
170 Bethany Monk, Friday 5, Jonathan V. Last, Citizenlink.com, 22 februarie
2013. http://www.citizenlink.com/2013/02/22/friday-5-jonathan-v-last/
171 Table of Abuses and Violations by Country, Population Research Institute.
http://www.pop.org/content/table-abuses-country
172 Post documents Indian horror, Population Research Institute,
PRI Review, septembrie-octombrie 1997. http://www.pop.org/content/
post-documentsindian-horror-1597
173 Molly Moore, Teeming India Engulfed by Soaring Birthrate; Sterilization
Quotas Blasted As Inhuman and Coercive, Washington Post, 21 august 1994.
174 Carol Kuruvilla, Horror in a mass sterilization camp: Unconscious Indian
women were dumped in a field after undergoing a painful sterilization operation, New York Daily News, 7 februarie 2013. http://www.
nydailynews.com/news/national/
indian-women-dumped-field-sterilizationoperation-article-1.1258314
175 Rafael Romo, Peruvian authorities reopen investigation into forced sterilizations, CNN.com, 17 noiembrie 2011. http://www.cnn.com/2011/11/17/
world/americas/peru-sterilizations/?hpt=wo_t3
176 Paul Lombardo, Eugenic Sterilization Laws, Image Archives on the
American Eugenics Movement. http://www.eugenicsarchive.org/html/eugenics/
essay8text.html
177 Interview with Elaine Riddick on Maafa 21, available at maafa21.com
178 Amnesty International USA, Women in Indonesia & East Timor:
Standing Against Repression, 13 decembrie 1995, pp. 15-16, 23. Citat n: Mary
168

Meehan, How Eugenics and Population Control Led to Abortion,


MeehanReports.com. http://www.meehanreports.com/how-led.html
179 Elizabeth Liagin, East Africa: The Truth about Foreign Aid, buletinul
informativ al Information Project for Africa, martie 2000, 2, 4 & 1. Citat n:
Mary Meehan, How Eugenics and Population Control Led to Abortion,
MeehanReports.com. http://www.meehanreports.com/how-led.html
180 Liu Yin (pseud.), Chinas Wanted Children, The Independent (London), 11
sept. 1991. Citat n: Mary Meehan, How Eugenics and Population Control Led
to Abortion, MeehanReports.com. http://www.meehanreports.com/how-led.
html
181 This summary of Kinseys research is taken from David Kupelian, The
Marketing of Evil (Nashville: Cumberland House Publishing, 2005), p. 133.
182 Caleb Crain, Alfred Kinsey: Liberator or Pervert? NewYorkTimes.
com, 3 octombrie 2004 http://www.nytimes.com/2004/10/03/movies/03crai.
html?pagewanted=print&position=&_r=0
183 Judith A. Reisman, Crafting Bi/Homosexual Youth, Regent University
Law Review, vol. 14:283, p. 313. http://www.drjudithreisman.com/archives/
regent.pdf
184 Christopher Turner, Hugh Hefner in six volumes, The Guardian,
16 iulie 2010. http://www.guardian.co.uk/books/2010/jul/17/
hugh-hefner-playboybiography
185 Hollie McKay, Hugh Hefner: Obama Should Get Out of the Wars,
FDR Was Best President, FoxNews.com, 2 august 2010. www.foxnews.com/
entertainment/2010/08/02/hugh-hefner-obama-wars-fdr-bestpresident/#
ixzz2LGca0glK
186 Carrie A. Pitzulo, Bachelors and Bunnies: Playboy Magazine and Modern
Heterosexuality, 19531973 (Chicago: University of Chicago Press, 2011), pp.
225-30.
187 Ibid.
188 Social Indicators of Marital health and Well-Being: trends of the Past Five
Decades, National Marriage Project, University of Virginia, Figure 5. http://
www.stateofourunions.org/2011/social_indicators.php#divorce
189 Albert Mohler, No-Fault DivorceThe End of Marriage? AlbertMohler.
com, 7 martie 2005. http://www.albertmohler.com/2005/03/07/
no-faultdivorce-the-end-of-marriage-4/
190 Social Indicators of Marital health and Well-Being: trends of the Past Five
169

Decades, National Marriage Project, University of Virginia, Figure 8. http://


www.stateofourunions.org/2011/social_indicators.php#cohabitation
191 Number of sexual partners in lifetime, National Survey of Family Growth,
Centers for Disease Control, http://www.cdc.gov/nchs/nsfg/abc_list_n.
htm#numberlifetime
192 Unmarried Childbearing, Fastats, Centers for Disease Control. http://
www.cdc.gov/nchs/fastats/unmarry.htm
193 CDC Fact Sheet, Incidence, Prevalence, and Cost of Sexually Transmitted
Infections in the United States, Centers for Disease Control. http://www.cdc.
gov/std/stats/STI-Estimates-Fact-Sheet-Feb-2013.pdf
194 Catharine A. MacKinnon, Feminism Unmodified: Discourses on Life and Law
(President and Fellows of Harvard College, 1987), p. 99.
195 Ibid.
196 George Weigel, The Libertine Police State, NationalReview.
com, 13 februarie 2012. http://www.nationalreview.com/articles/290842/
libertinepolice-state-george-weigel
197 Dorchen Leidholdt, introduction, The Sexual Liberals and the Attack on
Feminism (Pergamon Press, 1990), p. XV, nota 8. Citat n: Rene Denfeld, The
New Victorians: A Young Womans Challenge to the Old Feminist Order
198 Mehdi Hasan, Being pro-life doesnt make me any less of a lefty,
NewStatesman.com, 11 octombrie 2012. http://www.newstatesman.com/
lifestyle/lifestyle/2012/10/being-pro-life-doesnt-make-me-any-less-lefty
199 Dr. John Cowan, The Science of a New Life (New York: Cowan and
Company, 1871), p. 275. Citat n: Olasky, Abortion Rites, p. 43.
200 John W. Trader, M.D., Criminal Abortion, paper read before the
Central Missouri Medical Association, Sedalia, MO, 6 octombrie 1874, Toner
Collection, Library of Congress. Citat n: Olasky, Abortion Rites, p. 43.
201 Susan B. Anthony. The Revolution, 8 iulie 1869.
202 Forced Abortion in America: A Special Report, The Elliot Institute.
http://www.theunchoice.com/pdf/FactSheets/ForcedAbortions.pdf
203 Vincent M. Rue, Priscilla K. Coleman, James J. Rue, David C. Reardon,
Induced abortion and traumatic stress: A preliminary comparison of American
and Russian women, Medical Science Monitor; 10(10): SR5-16.
http://www.vozvictimas.org/pdf/documentos/rue2004.pdf
204 Forced Abortion in America: A Special Report, The Elliot Institute.
http://www.theunchoice.com/pdf/FactSheets/ForcedAbortions.pdf
170

205 Rue, et al., Induced abortion and traumatic stress. http://www.vozvictimas.


org/pdf/documentos/rue2004.pdf
206 Vincent M. Rue, Priscilla K. Coleman, James J. Rue, David C. Reardon,
Induced abortion and traumatic stress: A preliminary comparison of American
and Russian women, Medical Science Monitor, 10(10): SR5-16.
http://www.vozvictimas.org/pdf/documentos/rue2004.pdf
207 Abortion and Depression Part 1, Interview With Theresa Burke of Rachels
Vineyard Ministries, A Zenit Daily Dispatch, 4 martie 2006. http://www.ewtn.
com/library/PROLIFE/zabortdepr.htm
208 M Gissler et. al., Pregnancy Associated Deaths in Finland 1987-1994definition problems and benefits of record linkage, Acta Obsetricia et Gynecologica
Scandinavica 76:651-657 (1997).
209 DC Reardon et. al., Deaths Associated With Pregnancy Outcome: A
Record Linkage Study of Low Income Women, Southern Medical Journal
95(8):834-41, (2002). Citat n: Forced Abortion in America: A Special
Report, The Elliot Institute.
210 M Gissler et. al., Pregnancy Associated Deaths in Finland 1987-1994 definition problems and benefits of record linkage, Acta Obsetricia et Gynecologica
Scandinavica 76:651-657 (1997); and M. Gissler, Injury
deaths, suicides and homicides associated with pregnancy, Finland 1987-2000,
European J. Public Health 15(5):459-63 (2005). Citat n: Forced Abortion in
America: A Special Report, The Elliot Institute.
211 Vincent M. Rue, Priscilla K. Coleman, James J. Rue, David C. Reardon,
Induced abortion and traumatic stress: A preliminary comparison of American
and Russian women, Medical Science Monitor, 10(10): SR516. http://www.vozvictimas.org/pdf/documentos/rue2004.pdf. Citat n: Forced
Abortion in America: A Special Report, The Elliot Institute.
212 Vincent M. Rue, Priscilla K. Coleman, James J. Rue, David C. Reardon,
Induced abortion and traumatic stress: A preliminary comparison of American
and Russian women, Medical Science Monitor; 10(10): SR516. http://www.vozvictimas.org/pdf/documentos/rue2004.pdf. Citat n: Forced
Abortion in America: A Special Report, The Elliot Institute.
213 Vincent M. Rue, Priscilla K. Coleman, James J. Rue, David C. Reardon,
Induced abortion and traumatic stress: A preliminary comparison of American
and Russian women, Medical Science Monitor, ; 10(10): SR516. http://www.vozvictimas.org/pdf/documentos/rue2004.pdf. Citat n: Forced

171

Abortion in America: A Special Report, The Elliot Institute.


214 See David C. Reardon, Ph.D., Abortion Decisions and the Duty to
Screen: Clinical, Ethical, and Legal Implications of Predictive Risk Factors of
Post-Abortion Maladjustment, Manuscris parial bazat pe o lucrare nepublicat
prezentat la ntrunirea Anual Asociaiei Americane de Psihiatrie, 17-22 mai
1997, San Diego, CA. www.afterabortion.org/news/Duty2Screen.pdf
215 www.theunchoice.com, pentru mai multe informaii i cazuri.
216 I.L. Horton i D. Cheng, Enhanced Surveillance for Pregnancy-Associated
Mortality-Maryland, 1993-1998, JAMA 285(11): 1455-1459 (2001); J.
Mcfarlane et. al., Abuse During Pregnancy and Femicide: Urgent Implications
for Womens Health, Obstetrics & Gynecology 100: 27-36 (2002). Cited in
Forced Abortion in America: A Special Report, The Elliot Institute.
217 Din Forced Abortion in America: A Special Report, The Elliot Institute.
218 Kimport K, Foster K, Weitz TA, Social sources of womens emotional
difficulty after abortion: lessons from womens abortion narratives, Perspectives
on Sexual and Reproductive Health, iunie 2011; 43(2):103-9.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/21651709
219 Dr. Wanda Franz, New Study Examines Familial Context of Choice to
Abort, National Right to Life Committee. 15 februarie 2009. http://www.nrlc.
org/News_and_Views/Jan09/nv011509.html
220 Priscilla K. Coleman, Charles David Maxey, Maria Spence, Charisse L.
Nixon, Predictors and Correlates of Abortion in the Fragile Families and
Well-Being Study: Paternal Behavior, Substance Use, and Partner Violence,
International Journal of Mental Health and Addiction, iulie 2009, vol. 7, nr. 3, pp.
405-22.
221 Dr. Vincent M. Rue, The Hollow Men: Male Grief & Trauma Following
Abortion, United States Conference of Catholic Bishops, Washington, D.C.
http://old.usccb.org/prolife/programs/rlp/rue.pdf
222 Kate Pickert, What Choice? Time, 14 ian. 2013. http://www.time.com/
time/magazine/article/0,9171,2132761,00.html#ixzz2LO2njBQy
223 Use of Contraception in the United States: 19822008, Centers for
Disease Control, Vital and Health Statistics, seria 23, nr. 29, august 2010. http://
www.cdc.gov/nchs/data/series/sr_23/sr23_029.pdf
224 U.S. Department of Health and Human Services. Use of Contraception in the
United States: 1982-2008. (Centers for Disease Control and Prevention. National
Center for Health Statistics), p. 15. http://www.cdc.gov/nchs/data/series/sr_23/
sr23_029.pdf,

172

225 Finer LB i Zola MR, Unintended pregnancy in the United States:


incidence and disparities, 2006, Contraception, noiembrie 2011, vol. 84, nr. 5,
478-85. http://www.guttmacher.org/pubs/journals/j.contraception.2011.07.13.
pdf
226 Finer LB et al., Reasons U.S. women have abortions: quantitative and
qualitative perspectives, Perspectives on Sexual and Reproductive Health, 2005,
37(3):1108. Citat n: Facts on Induced Abortion in the United States august
2011, Guttmacher Institute. http://www.guttmacher.org/pubs/fb_induced_
abortion.html
227 Abortion: A Civilised Debate, http://www.youtube.com/
watch?v=gLJK88QObrI
228 Bernard Nathanson, The Hand of God (Washington, D.C.: Regnery
Gateway, 1996), pp. 89-90.
229 The Abortion Problem (The Williams & Wilkins Co., 1944, care a publicat
lucrrile unei conferine din 1942), p. 28.
230 Christopher Tietze i Sarah Lewit, Abortion, Scientific America, ianuarie
1969, vol. 220, p. 23. Citat n: What About Illegal Abortions? Abort73.com,
updatat ultima dat pe 20 iunie 2012. http://www.abort73.com/end_abortion/
what_about_illegal_abortions/
231 Mary Steichen Calderone, Illegal Abortion As a Public Health Problem,
American Journal of Public Health, iulie 1960, vol. 50, nr. 7, p. 949. http://www.
ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1373382/pdf/amjphnation00308-0022.pdf
232 Ibid.
233 Abortion Surveillance United States, 2003, Centers for Disease Control,
24 noiembrie 2006. http://www.cdc.gov/mmwr/preview/mmwrhtml/ss5511a1.
htm
234 List of motor vehicle deaths in U.S. by year, http://en.wikipedia.org/wiki/
List_of_motor_vehicle_deaths_in_U.S._by_year
235 Abortion Surveillance United States, 2009 Surveillance Summaries,
Morbidity and Mortality Weekly Report (MMWR), Centers for Disease Control,
23 noiembrie 2012, http://www.cdc.gov/mmwr/preview/mmwrhtml/ss6108a1.
htm?s_cid=ss6108a1_w
236 Steven Ertelt, Autopsy Proves Planned Parenthood Killed Woman in
Botched Abortion, LifeNews.com, 11 septembrie 2012. http://www.lifenews.
com/2012/09/11/autopsy-proves-planned-parenthood-killedwomanin-botched-abortion/
237 Carhart Patient Dead From Horrific 33-Week Abortion Injuries,
173

OperationRescue.org, 8 februarie 2013. http://www.operationrescue.org/


archives/carhart-patient-dead-from-horrific-33-week-abortion-injuries/
238 Maryclaire Dale, Dr. Kermit Gosnells Abortion Clinic: Women Say
Abortions Left Them Sterile, Near Death, HuffingtonPost.com, 23 ianuarie
2011. http://www.huffingtonpost.com/2011/01/23/dr-kemitgosnells-abortion-clinic_n_812701.html
239 Steven Ertelt, Kermit Gosnell Drugged, Tied Up
Woman Before Forced Abortion, LifeNews.com, 24 ianuarie 2011. http://www.lifenews.com/2011/01/24/
kermit-gosnell-drugged-tied-up-woman-before-forced-abortion
240 New lawsuit: Planned Parenthood forced, botched abortion, Alliance
Defending Freedom, 20 februarie 2013. http://www.adfmedia.org/News/
PRDetail/7995
241 Ken Kolker, Woman: Botched abortion nearly killed me, WOODTV.
com, 19 februarie 2013 http://www.woodtv.com/dpp/news/target_8/
WomanBotched-abortion-nearly-killed-me
242 27 decembrie 2012, scrisoare de la Jeffrey Lewis, Director Siguran Public
la Brigada de Pompieri din Muskegon ctre dr. Robert Lewis Alexander,
Womens Medical Services Building. http://woodtv.triton.net/news/mfdwomanmedserv-letter-122712.pdf
243 Mark Crutcher, Lime 5 (Denton, Texas: Life Dynamics, Inc., 1996), pp.
208-9.
244 Physical Risks: Life-Threatening Risks of Abortion, Elliot Institute,
http://www.theunchoice.com/pdf/FactSheets/PhysicalRisks.pdf
245 Dolle JM, Daling JR, White E, Brinton LA, Doody DR, Porter PL, Malone
KE. Risk factors for triple-negative breast cancer in women under the age of 45
years, Cancer Epidemiology, Biomarkers and Prevention 18,
nr. 4 (2009): 1157-66. Citat de dr. Angela Lanfranchi n Abortion as a Cause of
Breast Cancer, conferin susinut la National Press Club, 4 decembrie 2012.
http://www.slideshare.net/tjfjustice/lan-franci
246 Epidemiologic Studies: Induced Abortion and Breast Cancer Risk,
Updated September 2012, Breast Cancer Prevention Institute, http://www.
bcpinstitute.org/FactSheets/BCPI-FactSheet-Epidemiol-studies.pdf
247 Dr. Angela Lanfranchi in Abortion as a Cause of Breast Cancer, conferin susinut la National Press Club, 4 decembrie 2012.
248 What Has 40 Years of Abortion Done to America? Medical Aspects of
Abortion on Womens Health, prezentare la Abortion Media Summit de dr.
Freda McKissic Bush, FACOG, la National Press Club, Washington,
174

DC, 4 decembrie 2012.


249 Swingle, HM, et al, Abortion and the Risk of Subsequent Preterm Birth:
A Systemic Review with Metanalysis, Journal of Reproductive Medicine, 54, pp.
95-108 (2009). Citat n: What Has 40 Years of Abortion Done to America?
Medical Aspects of Abortion on Womens Health, prezentare la Abortion
Media Summit de dr. Freda McKissic Bush, FACOG, la National Press Club,
Washington, DC, 4 decembrie 2012.
250 Study finds increased risk of prematurity and low birth weight in babies
born after three or more abortions, 30 august 2012. http://www.eshre.eu/
ESHRE/English/Press-Room/Press-Releases/Press-releases-2012/Babiesbornafter-three-or-more-abortions/page.aspx/1675
251 Larry Lader, The Abortion Revolution, The Humanist, mai-iunie 1973, p.
4. Citat n: Impact of Abortion on Society, Life.org.nz. http://www.life.org.nz/
abortion/abortionkeyissues/impact-on-society-abortion/Default.htm
252 Patricia Coleman, et al., Associations between voluntary and involuntary
forms of perinatal loss and child maltreatment among low-income mothers,
Acta Paediatrica, oct. 2005; 94(10): pp. 1476-83. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/
pubmed/16299880
253 Michael J. New, Abortion Promises Unfulfilled, The Public Discourse,
The Witherspoon Institute, 23 ianuarie 2013. http://www.thepublicdiscourse.
com/2013/01/7630/
254 Crystal Phend, Child-Abuse Injuries on the Rise, ABCNews.
go.com, 1 octombrie 2012. http://abcnews.go.com/Health/Wellness/
child-abuseinjuries-rise/story?id=17364578
255 John and Barbara Willke, Abortion: Questions and Answers (Cincinnati,
Ohio: Hayes Publishing Company, 2003), p. 283.
256 Philip G. Ney, M.D. Abortion and Child Abuse: Which is Cause, Which
is Effect? David Mall i dr. Walter F. Watts (Editors). Lucrrile conferinei
Psychological Aspects of Abortion, University Publications of America
(conferin sponsorizat pe 31 octombrie i 1 noiembrie 1978 de Stritch School
of Medicine, Loyola University, Chicago, Illinois). Citat n: dr. Brian Clowes,
Pro-Life Encyclopedia, cap. 41 (American Life League, 1995). http://www.ewtn.
com/library/PROLENC/ENCYC041.HTM
257 Dr. Philip G. Ney, Clinicians View: Relationship Between Abortion and
Child Abuse. Canadian Journal of Psychiatry, iulie 1979, pp. 610-620. Citat n
dr. Brian Clowes, Pro-Life Encyclopedia, cap. 41 (American Life League, 1995).
http://www.ewtn.com/library/PROLENC/ENCYC041.HTM
258 Erica Jong, If Men Could Get Pregnant, Abortion Would be a Sacrament,
HuffingtonPost.com, 21 ianuarie 2008. http://www.huffingtonpost.com/
175

erica-jong/if-men-could-get-pregnant_b_82467.html
259 Abortion Risks: A list of major physical complications related to abortion, http://afterabortion.org/1999/
abortion-risks-a-list-of-major-physicalcomplications-related-to-abortion/
260 Ibid.
261 Abortion Four Times Deadlier Than Childbirth,
Elliot Institute, 3 iunie 2000. http://afterabortion.org/2000/
abortion-four-times-deadlier-thanchildbirth/
262 Priscilla K. Coleman, Abortion and mental health: quantitative synthesis
and analysis of research published 19952009, British Journal of Psychiatry,
(2011) 199, pp. 180-6. http://bjp.rcpsych.org/content/199/3/180.abstract
263 Huge 2011 study: Abortion and mental health: quantitative synthesis and
analysis of research published 1995-2009, American Association of Pro-Life
Obstetricians and Gynecologists. http://www.aaplog.org/complications-of-induced-abortion/induced-abortion-and-mental-health/huge-new-study-abortion-and-mental-health-quantitative-synthesis-andanalysis-of-research-published-1995-2009/
264 Abortion and Substance Abuse Link Often Overlooked, Womens Health
Review Reports, Elliot Institute, 20 ianuarie 2005. http://afterabortion.
org/2005/abortion-and-substance-abuse-link-often-overlooked-womenshealth-review-reports/
265 Risk of Psychiatric Hospitalization Rises After Abortion,
Elliot Institute, 22 septembrie 2003. http://afterabortion.org/2003/
risk-of-psychiatrichospitalization-rises-after-abortion/
266 Dr. Bryan C. Calhoun, 40 Years of Abortion, p. 12 a prezentrii n
PowerPoint. http://www.40yearsafterabortion.org/dr-byron-c-calhoun-md/
267 Philip G. Ney, MD, Siblings of People Dying in Abortions
Suffer Depression, LifeNews.com, 27 iulie 2011. http://www.lifenews.
com/2011/07/27/siblings-of-people-dying-in-abortions-suffer-depression/
268 Anita H. Weiner, Eugene C. Weiner, The aborted sibling factor: A case
study, Clinical Social Work Journal, toamna 1984, vol. 12, nr. 3, pp. 209-215.
http://link.springer.com/article/10.1007%2FBF00759918?LI=true
269 Catherine T. Coyle, Men and Abortion: A Review of Empirical Reports
Concerning the Impact of Abortion on Men, The Internet Journal of Mental
Health, 2007, vol. 3 nr. 2. DOI: 10.5580/290. http://www.ispub.com/journal/
the-internet-journal-of-mental-health/volume-3-number-2/men-and-abortion-a-review-of-empirical-reports-concerning-theimpact-of-abortion-on-en.
html#sthash.LQfDk8ss.SwgGPsXE.dpuf
176

270 Ibid.
271 Catherine T. Coyle, RN, PhD, Men and Abortion: Psychological Effects,
http://www.menandabortion.net/MAN/pdf/men_abortion_summary_table.pdf
272 A Fathers Testimony: I was a coward, Priestsforlife.org. http://www.
priestsforlife.org/postabortion/casestudyproject/casestudy760.htm
273 Reflection from a father, Priestsforlife.org. http://www.priestsforlife.org/
testimonies/document-print.aspx?ID=2692
274 Relatare din experiena personal a autorului.
275 Dr. Vincent M. Rue, The Hollow Men: Male Grief & Trauma Following
Abortion, Conferina Episcopilor Catolici din SUA, 2008. http://old.usccb.org/
prolife/programs/rlp/rue.pdf
276 Ibid.
277 The internet porn epidemic: By the numbers, TheWeek.
com, 17 iunie 2010. http://theweek.com/article/index/204156/
the-internet-pornepidemic-by-the-numbers
278 Declaraie despre avort n Book of Discipline of The United
Methodist Church. http://www.umc.org/site/apps/nlnet/content.
aspx?c=lwL4KnN1LtH&b=5066287&ct=6467539
279 Marvin Olasky, Telling the Truth: How to Revitalize Christian Journalism.
http://www.worldmag.com/world/olasky/truth12.html
280 Frederica Mathewes-Green, How should churches handle the delicate issue
of abortion when nearly one-fifth of women who get abortions are sitting in our
pews? ChristianityToday.com, 18 ianuarie 2011.
http://www.christianitytoday.com/biblestudies/bible-answers/spirituallife/sittingourpews.html?start=1
281 Rachel K. Jones, Lawrence B. Finer and Susheela Singh, Characteristics
of U.S. Abortion Patients, 2008, Guttmacher Institute, pp. 9-10. http://www.
guttmacher.org/pubs/US-Abortion-Patients.pdf
282 Estimated Median Age at First Marriage, by Sex: 1890 to the Present,
U.S. Census Bureau. http://www.census.gov/hhes/families/files/ms2.csv
283 Robin Marantz Henig, Why are so many people in their 20s taking
so long to grow up? New York Times, 18 august 2010. http://www.nytimes.
com/2010/08/22/magazine/22Adulthood-t.html?_r=0
284 Young Men and Women Differ on the Importance
of a Successful Marriage, Pew Research Center, 26
aprilie 2012. http://www.pewresearch.org/daily-number/
177

young-men-and-women-differ-on-the-importance-of-asuccessful-marriage/
285 Hannah Rosin, The End of Men, TheAtlantic.com, iulie-august 2010.
http://www.theatlantic.com/magazine/archive/2010/07/the-end-ofmen/308135/
286 S. T. Karnick, Girly Men: The Medias Attack on Masculinity, Salvo.org.
http://www.salvomag.com/new/articles/salvo4/4karnick.php
287 The Feminization of the American male, RedState.com. http://archive.
redstate.com/blogs/bs/2008/jun/13/the_feminization_of_the_american_male
288 Dr. Laura Schlessinger, The Proper Care and Feeding of Marriage (New York:
HarperCollins Publisher, 2007), p. 3.
289 Spectrum, National Public Radio, 11 mai 1990. Citat n: Mark Crutcher,
Lime 5: Exploited by Choice (Denton, Texas: Life Dynamics, Incorporated, 1996),
pp. 175-6.
290 Thaddeus M. Baklinski, Researcher: Economic Impact of Abortion in U.S.
Since 1970 - $35 to $70 Trillion, LifeSiteNews.com, 21 octombrie 2008. http://
www.lifesitenews.com/news/archive//ldn/2008/oct/08102109
291 Patrick F. Fagan, Ph.D., The Effects of Pornography on Individuals,
Marriage, Family, and Community, Marriage and Religion Research Institute,
decembrie 2009.
292 CDC Fact Sheet: Incidence, Prevalence, and Cost of Sexually Transmitted
Infections in the United States. http://www.cdc.gov/std/stats/STI-EstimatesFact-Sheet-Feb-2013.pdf
293 Why Abstinence? Medical Institute for Sexual Health. https://www.
medinstitute.org/2012/08/why-abstinence/
294 Stephen Davis, Walk This Way: The Autobiography of Aerosmith (Dogeared
Publishing, 2003), pp. 275.
295 Steven Ertelt, Unreleased Michael Jackson Pro-Life
Song Abortion Papers Now Out, LifeNews.com, 24 septembrie 2012. http://www.lifenews.com/2012/09/24/
unreleased-michael-jackson-pro-life-song-abortion-papers-now-out/
296 David Bereit, Shawn Carney, 40 Days for Life: Discover What God Has Done
Imagine What He Can Do (Cappella Books, Ediie pentru Kindle, 2013),
Locaie Kindle pp. 1917-21.
297 Frances Moore Lappe, Beyond the scarcity scare: reframing the discourse
of hunger with an eco-mind,
The Journal of Peasant Studies, vol. 40, nr. 1, pp. 219238, p. 221. [The world
food supply comes to about 2800 calories each day for every person on Earth,
178

enough to make us all chubby (FAOSTAT 2011b).] http://www.tandfonline.


com/doi/pdf/10.1080/03066150.2012.708859
298 Dr. Catherine T. Coyle, Men and Abortion: Finding Healing, Restoring
Hope, Knights of Columbus Supreme Council, 26. http://www.kofc.org/un/en/
resources/cis/cis334.pdf
299 Randy Alcorn, Does The Birth Control Pill Cause Abortions?, https://www.
epm.org/static/uploads/downloads/bcpill.pdf )
300 Bereit, David; Carney, Shawn (2013-01-17). 40 Days for Life: Discover What
God Has Done Imagine What He Can Do (Cappella Books, Ediie pentru
Kindle, 2013), Locaii Kindle pp. 389-92.
301 Ibid., Locaii Kindle, pp. 410-3.

179

INDEX
40 Days for Life 25, 144
A
Ablow, Keith 25
Abortion (Avortul, carte de Lawrence Lader) 57
Abortion Rites: A Social History of Abortion in America 46
Abortion, Spontaneous and Induced 53
Adam i Eva 36, 37
Aerosmith 142
Al-Huweidar, Wajiha 41
Allen, Lily 21
Almaleki, Noor 42
Amendamentul pentru Egalitate n Drepturi 49
American Dilemma, The (Dilema american) 74
American Eugenics Society 71, 72
American Medical Association 51, 53
Anthony, Susan B. 48, 86
Arderea vduvelor hinduse 38
Aristofan 37
Asociaia Medicilor din America 51, 53
Avortul i cancerul de sn 102, 103
Avortul i abuzul copiilor 104, 107
Avortul i sntatatea mintal 106, 107
Avortul i naterea prematur 102-104
Avortul ca metod contraceptiv 64, 70, 73, 96-97, 150
Avortului, legalizarea 8, 24, 56-61, 64, 69-70, 72-73, 95, 98, 152, 155
Avortului, impactul asupra brbailor 25-29, 108-112
Avortul i mortalitatea matern 54, 97-100
Avorturi selective n funcie de sexul copilului 76
B
Bary, Rifqa 42
Baskerville, Stephen 82
Bereit, David 150-152
Biserica Metodist Unit 118
Blacker, C.P. 70
Blackmun, Harry 31-32, 57
Bloomberg, Michael 21, 76
Bomba demografic 73
Bomberger, Ryan 23
Bottcher, Rosemary Oelrich 59

180

Bradford, Jeff 10, 26


Buffet, Warren 75
Burke, Theresa 89
C
Calderone, Mary 98-99
Cannon, Nick 22
Carhart, LeRoy 100
Carney, Shawn 25, 26
Center for Reproductive Rights 85
Centrul pentru Drepturile Reproducerii 85
Clinton, Hillary 20
Clubul Miliardarilor 76
Coleman, Priscilla 104
Colson, Chuck 124
Comportamentul Sexual al Masculului Uman 81
Conflict ntre sexe (izolare de gen, prpastia dintre sexe) 23, 125, 155
Consiliul pentru Populaie 71-72
Controlul naterilor 57, 64-66, 69-72, 74, 79, 82, 148, 150
Controlul populaiei 9, 63-64, 71, 73, 75-76, 78-79, 95, 132, 146-149, 154
Convenia de la Seneca Falls 39
Coyle, Catharine T. 109, 149
Criptoeugenie 70, 71
Cruciada medicilor mpotriva avortului 52
Cruel and Usual Punishment 41
Crutcher, Mark 75, 102
Cum a schimbat cretinismul lumea 37
Curtea Suprem de Justiie a SUA 12, 20-21, 23-24, 31, 57, 70
D
Danner, Blythe 21
Darwin, Charles 66-67
Darwish, Noni 41
De ce nu? O carte pentru femei 52
de Jong, Daphne 85
de Tocqueville, Alexis 39
Declaration of Sentiments 39
Declaraia Sentimentelor 39
Despre democraie n America 39
Divor 39, 44, 48, 81-84, 111
Dred Scott, decizia n cazul 31-33
Dreptul de a distruge 68, 70
Driscoll, Mark 120
Dworkin, Andrea 84
181

Dyer, Frederick 52
E
Efectele nocive ale avortului 108, 97-112
Ehrlich, Paul 73
Elliot, Institutul 88-89, 106-107
Ellis, Havelock 66-70, 71
Embrionul: n aprarea vieii umane 22
Embryo: A Defense of Human Life 22
Enouen, Susan 75
Espinoza, Victoria Esperanza Vigo 77
Eugenie 7, 64-67, 69, 70-73, 76
F
Family Limitation 68
Femeia i Noua Ras 57
Finkbine, Sherri 55
Fonda, Jane 21
Foster, Serrin 48
Friedan, Betty 56-57, 59-60
Fujimori, Alberto 77
Furedi, Ann 97
G
Galton, Francis 66-67, 73
Gamble, Clarence 74
Gates, Bill 75
George, Robert 22
Glendon, Mary Ann 48-49
Gosnell, Kermit 101
Grant, Madison 73
Green, Frederica Matthewes 119
Guttmacher, Institutul 13, 91, 96, 97, 105, 120
Guttmacher, Alan 70-72
H
Hale, Edwin Moses 46
Hefner, Hugh 81-82
How Christianity Changed the World 37
I
Institutul pentru Cercetarea Populaiei 76
Institutul pentru Probleme de Via 75
Ioan Paul al II-lea, Papa 112
182

Izolare de gen (conflict ntre sexe, prpastia dintre sexe) 23, 125, 155
J
Jackson, Michael 143
Jong, Erica 105-106
Journal of the American Medical Association 53
K
Kennedy, Florynce 24
Kerry, John 34
Kinsey, Alfred 81-82
Klusendorf, Scott 24-25, 129
L
Lader, Lawrence 56-59, 104-105
Laughlin, Harry 66
Legarea picioarelor 38-39, 80
Legea lui Laci i Conner 34
Legea mpotriva Violenei Asupra Nenscuilor 33
Legea Sharia 41
Leidholdt, Dorchen 84
Life Dynamics (organizaia) 75
Life Issues Institute 75
M
Maafa 21 77
MacKinnon, Catharine 84
Maginnis, Pat 58
McCombs, Phil 26
McDonnell, Kathleen 13
McDowall, John 49-50
McKissic Bush, Freda 103
Meehan, Mary 64, 73
Metaxas, Eric 153
Mohr, James 52
Morabito, Stella 60
Morbelli, Jennifer 100
Myrdal, Gunnar 74-75
N
NARAL 16, 56, 58-61, 98, 104
Nathanson, Bernard 16, 56, 58-61, 98
NOW (Organizaia Naional a Femeilor) 59-60
National Police Gazette 50, 54
183

New York Times 50, 54-55


New, Michael J. 104
Ney, Philip 105, 108
O
Organizaia Naional a Femeilor (NOW) 59-60
P
Paltrow, Gwyneth 21
Paul, Alice 14, 49
Peterson, Conner 33-34
Peterson, Laci 33-34
Physicians Crusade Against Abortion, The 52
Pivot of Civilization (Pivotul civilizaiei) 65-66
Planned Parenthood 20-21, 24, 54, 57, 64, 69, 70, 75, 84, 98-99, 101, 106, 115,
150
Playboy, Fundaia 84
Plutarh 37-38
Population Bomb, The 73
Population Research Institute 76
Pornografie 7, 9, 43-44, 115-116, 125, 134, 139-140, 150, 155
Post-Abortion Survivor Syndrome (PASS) 108
Prpastia dintre sexe (conflict ntre sexe, izloare de gen) 23, 125, 155
Presley, Josiah 22
Pro-alegere 16-17, 20
Pro-avort 16-17
Proiectul Negro 74
Psihologia Sexului 66
Psychology of Sex, The 66
R
Rachels Vineyard 89, 144
Viol 23, 41, 42, 43, 84, 95
Reardon, David 107
Reisman, Judith 89
Revoluia sexual 6, 89, 155
Riddick, Elaine 77-78
Rising Tide of Color Against White World-Supremacy, The 65
Rockefeller, Fundaia 89
Rockefeller, John D. 72-73
Rockefeller, John D. Jr. 72
Rockefeller, John D. al III-lea 72-73
Rockefeller, David 76
Rockefeller, Nelson 72
184

Roe vs. Wade 12, 16, 23, 24, 31, 34, 52, 56, 70, 85, 125, 129, 152
Rosin, Hanna 121
RU-486 20
Rue, Vincent 92, 112
S
Sanger, Margaret 57, 64-75, 79
Sarandon, Susan 21
Schaff, Philip 38
Schlessinger, Laura 123
Schmidt, Alvin J. 37
Sclavie 9, 11, 30-33, 37, 39, 48, 57, 85, 127-128, 139, 153
Sexual Behavior in the Human Male 89
Silence of the Shepherds 118
Sindromul Supravieuitorului Post-Avort (PASS) 108
Societatea American de Eugenie 71, 72
Soros, George 76
Stanton, Elizabeth Cady 48
Sterilizare 65, 67, 71, 73, 76-79, 147-148, 154
Stoddard, Lothrop 65,73
Storer, Horatio Robinson 51-52
Studies in the Psychology of Sex 66
Studii de Psihologia Sexului 66
Supremaia albilor 65
T
Talmud 38
Taney, Roger B. 31
Taussig, Frederick 53-54, 98
Tcerea pstorilor 118
Tebow, Tim 22
Tietze, Christopher 72, 98
Tollefsen, Christopher 22
Turner, Ted 75
Tyler, Steven 142-143
W
Why Not? A Book for Women 52
Wilberforce, William 139, 153
Willke, John 119
Winfrey, Oprah 76
Woman and the New Race 57

185

Resurse n
limba romn
Versiunea online a crii de fa
www.avortulexploateazafemeile.ro
Informare i educare pentru via
www.culturavietii.ro
www.stiripentruviata.ro
www.provita.ro
www.provitatv.ro
Marul pentru via
www.marsulpentruviata.ro
Cum arat cu adevrat avortul
www.strigatulmut.ro
www.avortreal.ro
Mrturii ale mamelor
www.rupetacerea.ro
www.avortsaunu.ro
Mrturii ale supravieuitorilor
www.supravietuitoriiavortului.ro
Sfaturi pentru femeile aflate n criz de sarcin
www.sarcinaneasteptata.ro
Pentru adopie
www.proadoptie.ro
Consiliere n criz de sarcin, sindrom posttraumatic
postavort, violen asupra femeii
www.centreconsiliereavort.ro

186

Consiliere n
criza de sarcin
Romnia
ALBA IULIA
Centrul de informare i consiliere pre- i post- avort
Episcopia Ortodox

Str. Mihai Viteazu, nr. 16


Tel. 0748.498760, 0258.821.693
www.filantropiaortodoxa.ro
Bianca Elena Mrginean
Centrul Iochebed

Bd. Transilvaniei, bl. 54, ap. 24


Tel. 0358.401.487
centruliochebed@gmail.com
www.ccalba.ro
ARAD
Asociaia M.A.M.A. Arad

Calea Romnilor, nr. 4-8, bl. K2, sc. A, ap. 1


Tel. 0257.211.041, 0740.167.676
mama_arad@yahoo.com
www.mercysactionmission.com
Maria Magdalena Murean
Asociaia Ieromonah Arsenie Boca

Tel. 0756.150.645
nuavortarad@yahoo.com
www.arsenieboca.org
Dr. Corina Guzg
187

BRAOV
Fundaia Iochebed

B-dul Griviei, nr. 61, Bl. 46, Sc. E, Apt. 1


Tel. 0368.449.283
iochebedbv@gmail.com
www.mercysactionmission.com
Daniela Fagadar
BUCURETI
Clinica Pro-Vita Internaional

Bd. Nicolae Titulescu nr. 93, sector 1


Tel. 021.223.5855, 0744.389.987
cpvint@gmail.com,
www.clinica-provita.ro
Psih. Roxana Voicu
Asociaia Pro-vita pentru Nscui i Nenscui, Filiala Bucureti

Str. Brnduelor, nr. 3, bl. V78, sc. 2, ap. 44


Tel. 0744.982.925
roxana@provitabucuresti.ro
www.provitabucuresti.ro
Psih. Roxana Puiu
CLUJ
Clinica Pro Vita

B-dul. 21 Decembrie, nr. 86


Tel. 0264.431.891, 0748.127.021
clinicaprovitacj@clicknet.ro
www.clinicaprovita.ro
Dr. David Ille
Asociaia Filantropic Medical Cretin Christiana
Proiectul Pentru Via

Policlinica Sf. Pantelimon


Str. Ion Meter, nr. 10
Tel. 0747.033.563
christatodeagross@yahoo.ro
188

www.pentruviatacluj.ro
Dr. Christa Todea-Gross
Fundaia Agape pentru Ocrotirea Vieii

Calea Moilor, nr. 16, ap. 4


Tel. 0749.067.877, 0743.142.168
agape@terapeuta.ro
www.terapeuta.ro
Cabinetul Providence

Str. 1 Decembrie 1918, nr. 130, ap. 36


Tel. 0740.353.469,
augusta_calina@yahoo.com
Sr. Augusta Grigua
CRAIOVA
Cabinet Individual de Psihologie Silvia Georgeta Ionescu

Str. Popa apc, nr. 2, bl. B1, ap. 8


Tel. 0762.844.234
Psih. Silvia Georgeta Ionescu
CONSTANA
Asociaia Pro-vita pentru Nscui i Nenscui, Filiala Constana

Tel. 0723.560.044, 0769.233.631


prflorincarabuz@provitaconstanta.ro
www.provitaconstanta.ro
Pr. Florin Carabuz
DEVA
Centrul Noua Speran

Str. M. Koglniceanu, bl. F5, sc. 4, ap. 62


Tel. 0354.419.090, 0771.032.569, 0735.501.797
nouasperanta1@gmail.com
Lucica Mrza
Asociaia M.A.M.A. Deva

Str. Liliacului, Bl. 17, Sc. A, Apt. 2


189

Tel. 0354.803.686
mama.deva@yahoo.com
www.mercysactionmission.com
Nina Kovacs
Asociaia Misiunea Ajutor Pentru Femei

Al. Jupiter, bl. 22, ap. 46


Tel. 0763.633.909
ajutorptfemei@yahoo.com
www.ajutorpentrufemei.cabanova.com
Rafila Crian
GALAI
Asociaia Pro-vita pentru Nscui i Nenscui, Filiala Galai

Tel. 0743 040 118


provitagalati@yahoo.com
Sabina Costache
HUNEDOARA
Asociaia M.A.M.A. Hunedoara

Str. George Enescu, nr. 12, Bl. 108, Sc. A, Ap. 4


Tel: 0354.416.911
mama_miriam_hd@yahoo.com
Iulia Moldovan
IAI
Centrul de formare i consiliere
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil

Strada Tlplari, nr. 12 Tel. 0232.215.157, 0751.214.017


sfarhangheli@gmail.com
www.sfintiiarhangheli.ro
Centrul de Consiliere Psihosocial i Terapie
Primul Pas

Bd. T. Vladimirescu, nr. 89, bl. 89, sc A, ap. 2

Tel. 0232.277.901
contact@primulpas.org
www.primulpas.org
Geanina Ungurianu
Biroul de Asisten Social Diaconia
Centrul Infoadolescent

Str. C. Negri, nr. 48


Tel. 0332.456.021, 0771.647.593
infoadolescent@yahoo.com
www.infoadolescent.ro
Pro Vita Iai Mitropolia Moldovei i Bucovinei
Centrul de Informare i Prevenie (CIP)

Tel. 0753.427.368,
dragos.balinisteanu@gmail.com
www.provitaiasi.ro
Drago Bliniteanu Coordonator
Pro Vita Iai Mitropolia Moldovei i Bucovinei
Centrul de ajutoare a mamelor aflate n dificultate Praesidio

Tel. 0756.333.890
cosmin_brinza@yahoo.com
www.provitaiasi.ro
Cosmin Brnz Coordonator
ORADEA
Centrul de Informare si Consiliere Puls

Str. Aurel Lazr, nr. 4A, ap. 8


Tel. 0359.800.665, 0755.206.787
centrulpuls@yahoo.com
www.centrulpuls.ro
Cornelia Gherle
PIATRA NEAM
Sunt disponibili consilierii de la Asociaia Familia i Viaa din Roman

191

REIA
Asociaia MAMA Reia

Str. Independenei, nr. 5, ap. 16


Tel. 0255.223.303
mama_resita@yahoo.com
Sanda Molin
ROMAN
Asociaia Familia i Viaa

Str. tefan cel Mare, nr. 228


Tel. 0233.742.505, 0333.404.506, 0745.905.748
afav_roman@hotmail.com
www.familiasiviata.ro
Iuliana Petru
SIGHIOARA
Casa Vieii

Str. Tache Ionescu, nr. 10


Tel. 0265.779.773
jillascough@hotmail.com
Jill Mihai
SUCEAVA
Centrul Iochebed

Str. Curtea Domneasc, nr. 1, bl. 14, Sc. B, Ap. 2


Tel: 0230.523.380
iochebedsv@fidel.ro
www.centruliochebedsv.ro
Gabriela Antonesei
TRGU MURE
Fundaia Mater

Bd. 22 Decembrie 1989, 12/2


Tel. 0265-250540, 0751189151
office@mater.ro, www.mater.ro
Psih. Aurica Laureniu

192

TIMIOARA
Asociaia Darul Vieii

Str. Gh. Doja, nr. 25A


Tel. 0356.445.040, 0721.335.704
darulvietii@yahoo.com
www.darulvietii.ro
Gerda Chiru
Fundaia Estera

Str. Timotei Cipariu, nr. 3


Tel. 0256.492.862, fax 0356.809.205
estcons@mail.dnttm.ro
Fundaia Pro Vita Medica

Str. Bucovinei, nr. 11


Tel. 0723.440.393
provitamed@gmail.com
www.provitamedica.com

Republica Moldova
CHIINU
Aliana pentru Salvarea Familiilor din Moldova

Tel: 060189672
E-mail: office@salvareafamiliilor.com
www.salvareafamiliilor.com
www.facebook.com/SalvareaFamiliilor
Pro Familia Chiinu

Tel: 060710027
christianimpact@gmail.com
Vitalie Marian

193