Phedon Francés

JOSEPH OUSIEK
U-:
DE PLATON
l'IlllON
ET
I.E
SOCHVTK DE LAMAR'HM:
SUIVIS DIX APEiinr iiiSTORiuL'n: et critioue
SUR LA PHILOSOPHIE ANCIENNE JUSQU'A LA RENAISSANCE
Allera
nam
terris
opra exslant,
altra clo.
PARIS
Ancienne
E.
LiituMiiii:
DE
I^'on
emoinc. et
HOCCAIil), SrcrESSEiTt
1,
KIE
MKbIC.lS,
(y
OIVRACKS
Essai
sur
la
MEME
ALTF.L'R
puissance paternelle en France et dans
vieille Savoie,
Le Code
1)1
volume
Civil Italien et le
Orsier, Parjs, 2
gr. 8" raisin,
Dijon, 1867
Gode Napolon, par MM. Hue
in-8", Colillon, diteur,
v,
1868
la
Epuise
et
Epuis
Vie et travaux de Charles-Salomon Zachariae, d'aprs des

docunionls indits, avec portrait et autographe. Paris,
i V. gr. 8" raisin, Lacroix et Verboeckhoven, diteurs,
1869
Epuis
Thorie des Obligations en droit Grco Romain,

1809, Lacroix et Verhoeckiioven, ilileiirs
Epuis
Des droits rels et de

Paris, 1869,
v.
la
in-18,
v.
in-18,
proprit en droit Grco-Romain,
mmes
.liteuis.
Epuis
Noalz et chansons, en franois et en patois savoyard, de

Nicolas .Martin, Lyon, 1 v. in-10, dit par Mac Bonhomme en 1553. iSJition simili faite en 1878 par .loseph
Orsier, paroles et musique, dans la collection du Trsor
dex Vieux Potes, Paris, \Vilhem, diteur
Epuis
Histoire du droit civil Grco-Romain, prcde d'un prcis

de son histoire ext.Tne, et cnnienant, avec les principaux textes mdiviles, leur liaJuction, leur rapproche-
ment comparatif des lgi.-lalions modernes de'la (Irce

de la Roumanie. Paris, 1885 1900, 2 v. in-8, Cheva-
et
lier-.Maresq, diteur
15
Le droit de famille chez les Ro nains, cours profess par

Joseph Orsier la Facilt de Dr )it de TCniversit Nouvelle de lruxelles, i9u:i, 1 v. in-8" raisin, Larcier, diteur
Bruxelles
3 50
Le Droit successoral chez les Romains, cours profess en

1906 Bruxelles,
v.
in-8', Larcier, diteur Bruxelles
Un ambassadeur de Savoie, pole d'amour au XlVe

Otiion de >iran>on, Paris,
v.
3 50
sicle,
in-16, (]liamiioii, l'-diteur,
1909
La vie et l'uvre de Nicolas Martin, pote musicien savoyard

(le la piemire moiti du \VI sicle (dans la lievue de la
llenaissancc, Paris, n" de dcembre 19u9)
La Renaissance littraire et politique de h Croatie (dans

la Herue des Ides, Paris, n du 15 janvii'i' 1910).
La Moquerie Sa^'oyarde. ajiologue en vers patoix
du \\\'' sicle fl ses lointaines origines,

Champion, diteur, l'JiO
do. la lin
Paris, in-8",
2 50
\A
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in
2010 with funding from

Univers ity of Ottawa
http://www.archive.org/details/laphdondeplatoOOorsi
LE PHDON DE PLATON
ET LE
SOGRATE DE LAMARTINE
JOSEPH ORSIER
LE PIIDON DE PLATON
ET LE
SOCRATE DE LAMARTINE
SUIVIS D'UN
APERU HISTORIQUE ET CRITIQUE
SUR LA PHILOSOPHIE ANCIENNE.

Altra nain terris opra exstant,
altra clo.
1918
SABLE
COLLECTION
SABLE
LE PHDON DE PLATON
ET LE
SOCRATE DE LAMARTINE
chemin de ne
Pour le dEtre pur
couvrir que faut-il ?
et mourir u.
Connais-tu
monde
le
invisible?....
(Li
En 1916-1917 charg par M.
le
Phdo.n").
Ministre de l'Ins-
truction Publique d'enseigner Toulon
la
philoso-
bonne fortune de
communiquer mon enthousiasme pour les ides
leves sur l'me et la vie future une lite admi-
phie grecque et latine, j'eus
la
rablement dispose les accueillir. Le souvenir

comme les succs de ces jeunes Bacheliers me seront toujours chers. Cet incident de mes'jours dj
longs, passs dans un constant labeur, est l'ori-
gine d'une nouvelle tude que sincrement nous
croyons
utile.
Aux heures graves d'aujourd'hui l'esprit et le

cur se plaisent remonter leur source, comme
on aime
s'teindre.
remuer
On
les
cendres d'un foyer qui va
se ressuscite en quelque sorte et
l'on se juge en parcourant ce
qu'on
vcu par
comparaison au plus lointain pass,
ce pass
et
intresse d'autant plus qu'il n'est pas un pur ar-
chasme, un simple attrait de curiosit ou d'ru-
une vritable
dition, mais
jusqu' nous. Dans
on trouve des
la
morne solennit de
faits et
prolonge
ralit qui se
l'histoire,
des causes, des influences et
des personnages dont l'analogie nous est
pante qu'ils semblent participer de
il
frap-
mme
la
qui nous anime. Ce qui est contemporain,

aujourd'hui, o l'hrosme abonde,
si
vie
le voici
n'est pas in-
diffrent de savoir quel genre de hros furent ces
hommes honors dans

dgager aussi bien
fication pratique
le
les
annales antiques, et de
sens mystique que
de leur
sacrifice,
ou
la signi-
mme la
rai-
son d'tre de ces modles de vertus inaccessibles.
Tout rcemment
les livres,
les revues, la
haute
presse, ont t remplis des chos de Socrate, de
Thucydide
et d'autres illustres
mme quand
ressemblent
ils
c'est qu'ils
nous
nous surpassent. Les
gnrations qui les vnrent ne sauraient tre dis-
penses de
les imiter.
l'humanit une
loi
N'y
a-t-il
pas en effet pour
inne du sacrifice et
comme un
besoin imprieux de tmoigner en faveur de

justice et de la vrit
vnements
et des
et
de ce qui
hommes,
n'est-il
Et, au-dessus
fait
de
la
tous les
l'honneur des nations
pas une puissance sup-
rieure et des ides morales et mtaphysiques qui
sont
notre joie, notre esprance
la fois
notre effroi
Pour Dieu
la
notion du temps n'est qu'a^^, sans
commencement ni fin,
futur
comme
si l'on
ainsi
que la connaissance du
participe du divin par l'intelligence,
9
on
cependant rien de plus inconnu autour de

que soi-mme. Les phnomnes des ides, du
n'a
soi
ou de dcadence, le redoutable au-del sont des mystres

qu'il est difficile ou impossible de pntrer, et tout
cela est d'autant plus inquitant que le problme
moi
intrieur, les phases de progrs
consquence logique
de la destine prsente. N'y a-t-il pas dans les traditions gyptiennes sur les formes de la vie future,
dans les lgendes de Tlnde et des peuples les
de
la
destine venir est
la
plus prhistoriques une semblable proccupation
L'antiquit grecque et latine avait une mythologie

prenant l'homme au cercueil, le suivant travers
de l'autre monde et venant raconter

ce qu'elle savait des morts ceux qui vivent. Partout, ct de la philosophie qui explique et rai-
les tnbres
sonne, de
la
religion qui pontifie et affirme, la
posie s'empare du surnaturel plein de surprises

et de terreur. Quelquesgnies, travers les sicles,
ont tent d'en soulever
le
voile sacr
vers 475
avant Jsus-Christ Anaxagoras, matre dePricls,

d'Euripide, d'Archlas et de Socrate, s'leva le
haute conception d'un Dieu distinct

du monde. Sa doctrine lucide par Platon, puis
par Aristote, aboutit au moyen-ge la Dwine
premier
la
Comdie du Dante
Docteur Anglique
et la
'.
Somme
Tous, avec
thologique du
la foi,
ont prch
courage, l'abngation, Timmortalit.

Les vnements qui bouleversent actuellement
la vertu, le
Saint Thom\s d'Aquin (1227-1274), italien de naissance, docteur en thologie de Paris en 1255, amenda Aristote au nom de
rvlation dans sa Somme immortelle.
'
10
amnent demander des quivalents

l'histoire, une consolation la Snque dans la
force d'me des stociens. Ce rapprochement se
prsente sur un nom synonyme la fois de sal'univers
gesse, d'art et d'hrosme

pi-ophte, ni
humain
Socrate n'est pas un
un fondateur de
il
n'est qu'un
homme au point
mme ses faiblesses,
de subir tout de l'humanit,
honnte
secte,
plein de conscience, mais
homme
au point de remplir humblement,
en sa croyance une autre
vie,
le rle qu'il es-
impos de penser juste, de vivre pour

le bien, de mourir avec esprance. Non seulement Socrate est la plus pure incarnation du bon
time
lui tre
sens et de
ait
la
philosophie pratique dont
fourni le modle, mais
rielle
image du beau moral
que l'exemple de
symbole de
la
la
il
et
la
Grce
demeure l'immatdu vrai, non moins
valeur civique et militaire,
mort du
juste.
le
"^^^=^7%),
...y/.
SocRATE HROS DANS LES COMBATS

SOCRATE ARTISTE SCULPTEUR.
SoCRATE HOMME d'EtAT.
CADE POTIDE ET DE DLIU.VI.
Ridiculis par Aristophane.
LOMNI PAR LES Dmagogues.
Condamn a mort par les Hliastes.
gagnait sa vie
Tatelier'. Bientt il sut traduire en uvres fcondes l'idal qu'il rvait au milieu des bauches
paternelles. Son disciple Xnophon ne parle-t-il
pas d'un groupe des Trois Grces tir d'un bloc de
marbre par le jeune artiste avec tant de bonheur
que les Athniens en firent dcorer le pristyle
du Parthnon ct des statues de Phidias?
En mme temps qu' l'art, Socrate songeait
faonner les mes. Bien inspir par sa tendance
la rflexion et la mditation spculative, il sut
en critique averti discerner, dans les coles de son
temps, le vrai du faux, s'assimiler le bon, railler
le mal au point de devenir l'effroi des sophistes.
Il fut proclam par l'oracle de Delphes le plus
saoe des hommes . Aussi, non content de se perfectionner au contact des grands matres de la
pense, il se sentait possd de la passion de purifier le moral de ses contemporains. On vivait alors,
au soleil de l'Attique, en plein air et en perptuel
souci de s'entretenir de politique, de thtre, de
lois, de religion, de la nature et des dieux. Tout
Fils
du sculpteur Sophronisque,
il
SocRATE, n Athnes eu l'an 469 avant Jsus-Christ, mou-
rut de la igui' eu lOO.
12
se passait en dialogues anims dont l'loquence

la raison attirait les oisifs, les admirateurs ou
envieux autour des Acadmies, sous les portiques ou dans les jardins publics.
Malgr son ddain des choses matrielles, malgr sa prfrence pour les choses mtaphysiques,
Socrate ne ngligeait rien des devoirs civiques il
s'empressait d'en remplir les obligations. 11 fut un
vritable hros pendant les guerres de sa patrie
on le vit combattre victorieusement en plusieurs
batailles. Potide\ une colonie de Corinthe, devenue allie d'Athnes puis sa tributaire, s'tait
mais, aprs un
rvolte contre celle-ci en 432
long sige, elle retombait au pouvoir des Ath-
ou
les
niens en 429. C'est ce moment qu'Alcibiade,

tout jeune encore autant qu'imprudent, fut fait
prisonnier par l'ennemi et sauv par Socrate qui,
se jetant dans la mle au pril de ses jours avec
une poigne de compagnons d'armes, parvint dlivrer son imptueux disciple au prix de son sang.
Le sauveur s'honora d'une action plus louable en-
core en refusant la rcompense qui lui tait offerte

par ses chefs, et en proclamant Alcibiade plus
brave que lui puisque, tant plus jeune et plus
beau, en exposant sa vie, il exposait davantage .
Plus tard, en Botie, au combat de Dlium en
424, sur les frontires de l'Attique, les Athniens,
vaincus par les Thbains, allaient tous prir par
la faute de gnraux arbitrairement nomms par
les dmagogues, quand Socrate, courant l'arrire,
groupant avec nergie les vtrans autour de lui,
parvint faire reculer les assaillants.
temps
il
relevait
ses disciples,
du champ de combat un autre de
Xnophon,
et le rapportait
On
athnien sur ses paules.
En mme
Ville grecque dans la presqu
le
au camp
pourrait citer de lui
de l'aline.
13
bien d'autres actes de bravoure. Mais il Faut retesur l'art de la guerre, le bon conseil qu'il donnait Xnophon
Souviens-toi toujours que la
victoire dpend pour beaucoup de l'amour et de la
confiance que les soldats ont envers leur chef.
nir,
La paix le rendit tant ses travaux d'art qu' ses

mditations morales. Tout indiqu par les circonstances aux suffrages de la Rpublique, n'ayant pas
d'ambition, pas mme celle de la gloire, il fut
lu magistrat et illustra sa magistrature d'autant
d'honneur et de fermet qu'il en avait donn
l'exemple Tarme. Il y dploya les vertus d'une
bonne politique, plus difficiles acqurir que celles
de la guerre la justesse de vues, l'impartialit, la
modration en toutes choses, la rsistance aux entranements passionnels. Aprs une dfaite navale,
les amiraux d'Athnes, n'ayant pu donner la spulture aux citoyens morts pour la patrie, furent condamns un supplice injuste leur sort dpendait
du vote de Socrate qui prsidait ce moment le
Snat, Intimids par les criailleries et l'attitude
menaante de la foule, ses collgues avaient cd
le sang des vajapyo'. afin de mnager leur popularit pris de honte et de dgot, Socrate offrit sa
propre vie en change de celle des inculps innocents. Personne n'osa violer en lui la loi vivante,
mais on cessa de l'aimer.
:
Sous
les
menes dmagogiques,
s'attachera
lui.
la calomnie vint
Le Beaumarchais d Athnes, Aris-
tophane', l'impitoyable ironique, crutspirituel d'a^
tels
Ses railleries ont du reste poursuivi aussi bien les novateurs

que Socrate et Euripide, que les sophistes comme Gorgias
elles ont
mme
ridiculis les agitateurs populaires dont il est fait

la caricature dans sa pice Le^ Chevaliers, Ters 2 17 et suivants <> Tu
:
possdes, dit-il, toutes les qualits de bon dmagogue : voix de

chenapan, nature de gueux, langage de voyou ; tu as tout ce qu'il
faut pour gouverner ,
14
muser son public en qualifiant le moraliste le plus

pratique des Grecs de rveur veill, suspendu
avec Euripide entre ciel et terre, demandant des
oracles aux desses Nuos\ divinits flottantes
qui daignent lui rpondre au milieu des brouilIl n'est gure d'autres comdies o il n'ait
persist lui dcocher quelques nouveaux traits.
Eupolis', Amipsias et autres rapsodes pigram-
lards.
le mme langage plus ou moins

Pendant plus de vingt ans, on colporta
matistes tinrent
grossier.
sur le philosophe les mmes charges

Socrate
est un corrupteur des phehes d'Athnes
cest
un semeur d'ides malsaines... cest un contempteur des dieux... Le tort du matre fut de ne
:
jamais tenir compte de cet esprit populaire. Au

lendemain des dsastres, au sortir de la tyrannie des Trente, on s'est souvenu des reprsentations du thtre de Bacchus et l'on ne manqua
pas de chercher dans le calomni indiffrent une
victime expiatoire. Triste triomphe du comique
sur la pense profonde, le dlire aristophanesque
amena lentement le meurtre national de Socrate,
en le livrant en pture la rise du monde pour
vouloir s'lever moralement au-dessus des ttes
du commun, en excitant sa colre pour entrevoir
1 Les Nues composent le choeur
de l le titre de cette pice comique de l'an 423. Elle eut un chec puisqu'Aristophane n'obtint au
concours que la troisime place, aprs Amipsias et Cratinus qu'il
;
avait trait de radoteur et de pote fini dans la parabase des Chevaliers. Cette chute l'irrita tellement qu'il la refondit en
une seconde version qui, seule, nous est parvenue. Aristophane y fait une
charge fond de train contre l'ducation telle que la concevaient les
philoso]>hes et les sophistes. Pas plus heureuse que la premire,
la seconde pice fut encore siffle et eut un nouvel chec retentissant le public athnien semblait ainsi prendre parti pour Socrate,
Or, 24 ans plus tard, ce peuple volage osait le condamner mort.
- Eupolis accusait Socrate d'tre un voleur. Il est vrai qu'il bafouait les dmagogues dans ses pices, malmenait Clon tout puis-=
:
sant et l'ambitieux Alcibiade.
15
un principe moins matriel que les

idoles sorties des plus abjectes crdulits. Tout
cela provenait en ralit de ce fait social qu a cette
poque de l'histoire de la Grce on ne considrait
pas les auteurs comiques comme de vulgaires amudans
ra'.f)Y,p
seurs, puisqu'on leur tplrait officiellement le droit

de dicter des avis sur les questions d'Etat et sur
les
gouvernants.
deux partis divisaient sans cesse la

rpublique athnienne. La guerre du Ploponse
s'tait accomplie au nom du libralisme et de la
propagande Lacdmonienne l'entendre, Sparte
D'ailleurs
ne combattait Athnes qu'en vue d'affranchir

toutes les cits grecques son hgmonie fut salue
par elles comme l'aurore d'une re fortune. Malheureusement pour elles, ce n'tait qu'un changement de matres allies ou adversaires, elles
durent subir les Collges des Dix, vendus l tranger quoique respectivement recruts parmi les
citoyens de chaque tat. La grande vaincue de
Tan 404, Athnes, fut naturellement soumise un
rgime d'exception dont l'pilogue devait devenir
fatal. En effet Lysandre, le vainqueur d'.EgosPotamos, suspendit l'ancienne constitution dmocratique pour confier l'autorit absolue Trente
Archontes que l'histoire a dsigns sous le nom
de Trente Tyrans, dure expiation des divisions
;
intestines dont Socrate se plaignait
amrement.
Les hontes se succdrent aux ignominies ces

archontes dcris, anciens comparses del sinistre
bande des Quatre-cents, qui avaient eu l'impudence de fomenter une rvolution en prsence de
l'ennemi, vinrent, couronnes de fleurs, sourire cyniquement la suprme humiliation et rclamer
:
en personne l'envoi d'une garnison Lacdmonienne d'occupation militaire sur l'Acropole.

Toutes prrogatives furent abolies le rgime
;
16
inaugur. Une seule industrie devenait florissante chez les Athniens, celle des dlateurs, grce au sinistre Conseil des Onze\ organe de Tapplication des peines. Mais la nouvelle
de l'installation du gouvernement des Trente avait
de
la terreur,
pntr partouten Grce, et provoqu une suprme

indignation, transforme bientt en vertu du vincit qui patitur en universelle sympathie pour les
opprims.
L'ennemie traditionnelle d'Athnes, la cit Thbravant sans
baine, servit de refuge aux exils
elle leur
Sparte,
hautaines
de
menaces
peur les
Thrade
la
conduite
Sous
fournit armes et argent.
sybule", ils commencrent par s'emparer sur le
Parns de la forteresse de Phyl qui commandait
la route de Thbes Athnes, puis marchrent
vers le Pire pour achever leur victoire contre les
tyrans dans un combat glorieux o prit Gritias,
le plus emport des leurs, le plus ignoble personnage de l'antiquit grecque. Pendant que le reste
des Trente se sauvait Eleusis, Thrasybule, rentrant victorieux dans Athnes, rtablit la constitution et, dans un but d'apaisement, proclama amnistie gnrale mme pour les survivants de la
;
Terreur.
Cependant, par la ralit des choses humaines,

les antile pass tragique ne pouvait tre oubli
pathies et les vengeances se rveillrent aux foyers
en deuil. Les rancunes s'attaquaient de prfrence la classe suprieure des chevaliers qui
;
'
Curieuse analogie avec les institutions de
la
Venise rpubli-
caine du moyen-ge,
2 II prit part la rvolution qui renversa la bande dei 400, fut
vainqueur Cyzique et battu Ephse en 408 avant Jsus-Christj
chassa les Trente Tyrans, fit la guerre aux Lacdmoniens et, aprs
divers succs, fut tu devant Aspende en Cilicie en 390,
J7
avait second le rgime de la tyrannie.
Une
tion irraisonne alla jusqu' s'en prendre
rac-
l'homme
le plus innocent des malheurs de la patrie, cet

infortun Socrate. Ses opinions d'honnte homme
taient cette heure d'autant mieux suspectes aux
Athniens que le joug des Trente venait peine
d'tre bris et qu'il tait peu facile de poser des
conditions d'ordre, d'conomie ou de supriorit
morale un peuple remuant ivre de la libert reconquise.

Thucydide', incomparable crivain comme vrit
psychologique et philosophie de l'histoire, affirme
que Les Athniens sont ns pour n'ctre jamais
en repos et pour ny jamais laisser les autres .
Rien n'est plus strictement exact leurs continuelles discussions politiques autant que leur
genre de vie les mettaient la merci des beaux
parleurs. Au parti des conservateurs dmocrates
s'opposait aigrement celui des tmraires, des
:
des radicaux, des dmagogues de

toutes nuances, serviles adulateurs de la multitude, sur lesquels Socrate ne se gnait pas de dverser librement ses sarcasmes. Devenu aussi
odieux aux agitateurs incorrigibles qu'il l'avait t
la tyi;a.nnie,' il en subit le contre-coup sans manarchistes,
nagement.
Un
certain Anytos, opulent Athnien, dont l'in-
iluence avait aid au renversement des Trente,

s'efforait par n'importe quels moyens de retenir
sans scrupules, sa lui les faveurs du peuple
chant par exprience combien la multitude aime
:
parce qu'elles sont les servilide l'ignorance, cet

ts de
de Socrate, orgapersonnel
homme, tant ennemi
nisa une cabale qui aboutit rsolument une accules superstitions,
l'esprit, les saintets
Guerre du Ploponsc, livre
I, c.
70.

satioi
18
de blasphme contre
le
philosophe.
Un de
ses anciens disciples, Mcltos, se chargea du procs criminel sous prtexte de zle pieux envers
ce pote infime se faisait ainsi des

clients dans le ciel en s'improvisant le vengeur du
vieux culte national. Ce fut lui qui rdigea Tacte
introductif d'instance et s'engagea soutenir la
les idoles
Lyon s'occupa de la
Pour rsister cette action,
l'accus ne manquait pas d'amis dvous Platon,
Griton et autres amis fidles taient prts tous
cause, tandis que Torateur
suite de la procdure.
les sacrifices et Lysias, l'loquent orateur qui avait
Thrasybule l'expulsion des trente

un plaidoyer merveilleux. Socrate
mais, fort de sa conscience, il refusa
travaill avec
tyrans, apporta
fut
mu
tout secours.
Sovoque devant les Hliastes

reconnu coupable qu' la majorit de
L'affaire fut
'
crate ne fut
3 voix par le parti des dmagogues runi celui
des fanatiques. En pareil cas la loi athnienne
autorisait le condamn racheter ses jours par un
exil ou par une amende qu'il tait tenu de taxer
lui-mme, mais en se reconnaissant coupable. La

conscience du sage se rvolta et, jusqu'au bout,
il plaisanta avec la vie comme avec la mort. Piqus par l'ironie, les juges, la majorit de 80 voix
sur l'application de la peine, finirent par prononcer sentence capitale. En entendant son arrt,
Socrate ne murmura que des paroles de pardon
pour ses juges et d'esprance en l'immortalit de
l'me.
Avant de
lui
prsenter
la
coupe de cigu,
il
ne
Le tribunal des Hliastes tait compos de 556 membres, sorte

de jurs choisis parmi les commerants et les matelots d Athnes,
Platon relve trs
qui furent prsids par Lchs, archonte.
vertement les calomnies portes contre Socrate.
'
19
restait plus qu' attendre le retour
de
la
partie ([uelque temps auparavant pour

d'Apollon Dlien.
Thorie'
le
temple
1 On appelait
Hcwpx la dputation solennelle d'Athnes envove
tous les 4 ans au temple de Dlos, une des Cyclades de l'Archipel, o s levaient les temples d'Apollon et de Diane. Le nom
primitif de Dlos tait Orlygia (O., VI, 162). Cette ambassade religieuse s'embarquait snrldi paralia ou galre sacre pour offrir des
prsents et clbrer des crmonies en Thonneur d'Apollon. Le
Phdon dit sur ce point Lors donc que cette thorie est sur le
moment de partir, il faut que la ville soit pure. Aussi la loi dfendelle de faire mourir aucune personne en vertu d'un jugement public
avant que ie vaisseau ne soit arriv Dlos et revenu Athnes.
Au chapitre I, on trouve aussi l'origine de cette dputation.
:
Cf.
Lebcgue, Recherches sur Dlos, Paris, gr. in-B, 1876.
II
Le PuDocuments authentiques sur la mort de Socrate.

Caractres gnraux
Ce qu'en a tir Lamartine.
don.
DE SA posie philosophique ET RELIGIEUSE.
Les dtails de la mort de Socrate et des derniers

entretiens du matre sont consigns dans les documents authentiques qui nous sont parvenus de
Platon et de Xnophon. Pour son pome sur la
Mort de Socrate , paru en premire dition
il ne
en 1824, Lamartine a fait tat du Phdon
ce
de
l'auteur
est
Platon
dispenser.
pouvait s'en
l'EuthyTApologie',
avec
dialogue clbre qui,
phron- et le Criton', forme le critrium complet de
la glorification du philosophe, et dont le Phdon.
((
est la conclusion naturelle.
Par ses intentions, ce livre appartient incontestablement la priode o Platon essayait aussi de
produire un revirement d'opinion en faveur de la
Trois discours sont contenus dans V Apologie 1 Dfense de
Platon
Socrate 2 Fixation de la peine et 3 Adieux au tribunaL
assistait aux dbats et l'on raconte mme qu'il fut arrach de la
tribune o il tait mont pour dfendre son matre; son apologie
a donc une valeur de vrit, mais cela n'implique pas qu'il n'ait
Quant l'apologie de Xnophon, elle fut
rien ajout ou modifi.
ce document de seconde
faite d'aprs une relation d'Hermogne
main n'a qu'une valeur littraire.
1
se rend chez Tarchonte-roi qui

rencontre Euthyphron et, selon son habiengage avec lui un dialogue o il critique
Dans VEuthypJiron, Socrate
instruit son procs
il
tude, sa maeulique, il
notion vulgaire de pit.
la
'
Le Criton
la fuite
dit
que
aux dcisions
Socrate s'est refus de se soustraire par

injustes des Hliastes.
mme
21
mmoire de son ancien matre. Il est probable

qu'il tut compos assez longtemps aprs l'Apologie et le Griton qui taient en quelque sorte les
deux premiers actes du drame dont Socrate a t
la victime
on a voulu y voir le testament philosophique de Platon. Mais certains indices, puiss
:
dans son Phdon' mme, permettent tout au plus

d'en reculer la date jusqu'en ,386, poque de son
premier voyage en Sicile'. L'importance historique
et dogmatique de ce document est considrable.
Retenu par la maladie, son auteur avait eu la douleur de n'avoir pu assister aux derniers moments
du grand hovime il s'en procura les dtails et les
entretiens suprmes de la bouche mme des disciples prsents et principalement de Phdon d'Elis. Celui-ci, fait prisonnier de guerre en l'an 400,
avait t misrablement vendu comme esclave
Athnes, et, sur la recommandation pressante de
Socrate, Cbs l'avait rachet pour le rendre la
libert. Aprs le dplorable trpas de son bienfaiteur, il regagnait son pays natal quand, au cours
du chemin vers l'lide, s'arrtant Phlionte en
Sycyonie, il raconta Echcrate le pythagoricien
la poignante fin de celui qui il devait tant de gratitude. Cette narration de premire main dut tre
connue parmi les disciples aussi Platon s en em:
Le Phdon, XXIX,
et le
commencement du LX.
Collyte prs d'Athnes en 430 avant Jsus-Christ,

tait fils d'Aristoc et son vritable nom tait Aristocls, 11 dbuta
par la posie. Son premier matre de philosophie fut Grotyle qui
lui enseigna la doctrine d'Heraclite. A vingt ans il devint le disciple de Socrate aprs la mort de celui-ci, il frquenta Mgare
l'Ecole d'Euclide, puis visita l'Egypte, Cyrne, la grande Grce
au cours de ses prgrinations, il prit connaissance de la doctrine
sacerdotale gyptienne, ainsi que des philosophies de Pythagore et de Parmnide. Enfin il fonda l'Acadmie, prs d'Athnes.
deux derniers
Il fit en Sicile trois voyages malheureux, les
-
Platon, n
sur l'invitation de Denys-le-Jeune,

former.
et
dans l'esprance de
le r-
22
pour crire son dialogue qu'il plaa, en lui

le titre de Phdox, sous l'autorit indiscutable d'un tmoin authentique. Les anciens lui attriburent en sous-titre la dnomination assez
o-nrale de ttzzl 'Vs/,;
en effet c'est surtout de
l'immortalit de l'me qu'il s'agit dans cette
uvre, question pleine d' propos l'heure imminente de l'excution de la sentence contre Sopara-t-il
donnant
crate.
En
cette scne inoubliable
on voit
le
condamn
souriant et calme, au matin du jour o il doit prir, entour de ses amis et disciples plors cherchant les consoler en leur donnant l'exemple
d'une force d'me telle quelle semblait repousser
toute piti et quil tait heureux^ le voir et V entendre^ tant il faisait le sacrifice de sa vie avec assurance et dignit '. Sa profession de foi se rsume en ceci tant philosophe, il doit se rjouir
de sa fin terrestre, puisque, en dtachant son me
des passions du corps, il s'est appliqu toute son
existence raliser l'apprentissage de la mort'
quelle inconsquence s'il venait en redouterMa
venue, ou seulement s'il ne l'accueillait pas sans
tristesse et sans regret. Ainsi, en effet, mourut
((
Socrate.
Quoique son Apologie par Xnophon et les Mmorables" du mme auteur ne soient que des
souvenirs, ils n'en sont pas moins touchants, et
Ton y trouve un portrait digne du matre, crit par
le disciple. Les philosophes socratiques, disperss
'
Le Phdon,
II.
Idem.
Epictte dira plus tard, au temps do Marc-Aurlr, ce n'est

la movl qui est redoutable, cesi la fausse ide que Von s'en
pas
/ait .
Les Mmorables ont t composs entre les annes [199 3'.t6

avant Jsus-Christ sons le titre d"A::oavY. ij.ovjaaTx ItoxpTOJC.
'
aux quatre coins de
la
Grce, tchaient par leurs
mouvement
paroles et leurs crits de provoquer un
du juste.
rhabilitation
d'opinion favorable la
avoir
prtendu
De nos jours, des critiques ont
matire modrer les loges consacrs Socrate.
de
Sa sagesse n'est qu'intelligence, une marque
trop
est
elle
vie...
la
de
mme
fiert ddaigneuse,
personnelle, elle ne se dvoue pas assez...' C'est
Il
un professeur de vertus, mais non un martyr...
mondes,
enseigne un Dieu unique, providence des
aux
mais,''devant le vulgaire, il rend hommage
vices...
les
divinisant
charnelles
multiples idoles
meurt bien, c'est qu'il en sent 1 a-propos, sa
S'il
mort est une bonne fortune de sa destine. D'aules

cuns vont jusqu' prfrei', sans les expliquer,
d'autres
sagesses de l'Inde et de la Chine. Enfin,
que Soon^ ajout ce dnigrement systmatique
d'indiffrence
sa
tmoign
crate n'a pas moins
par
d'esprit
Homme
famille qu'au genre humain...
dessus tout,
il
raille quelquefois,
il
se
moque sou-
mme
avec la mort...
l'ironie qui rend la vrit
Il manie suprieurement
arme de prdilection
une
c'est
mme offensante;
vent,
il
plaisante toujours,
qu'il emcontre les sophistes et les dtracteurs,

o il
familiers,
ploie jusque dans ses entretiens
captieuses
procde aussi par des interrogations
pilogueur,
afin d'arriver ses fins. Constamment
Platon
c'est
l'est,
il
quand
peu lyrique^
est
il
qui
On
'
lui
prte des ailes
malagiterait satit toutes ces questions
poque.
La charit n'lait pas ne dans le monde cette
explique la raison
Socrate
Phion,
du
IV
chapitre
le
Dans
qu'Esope avait taites

quilavait dcid mettre en vers les fables
philosophe avait encore compose
(VI sicle avant Jsus-Christ). Le
traduit : />/une hymne Apollon. Voici le passage fidlement
demandaient
me
Cbs.
dit
sieurs personnes, entre autres E.-nus,
versifier depuis que lu tais
mis
t'tais
tu
pourquoi
dernirement
24
faisantes pour la mmoire de Socrate que cela

n'enlverait rien son prestige travers les sicles
et ne ternirait pas
un seul des rayons d'or de
l'au-
role que Platon, Xnophon et, la suite des

temps, tous les anciens et les modernes se sont
plu poser autour de son front.
Son influence
ges.
a t considrable travers les
n'a rien crit;
Il
mais ses doctrines furent
recueillies par de puissants gnies qui les ensei-
gnrent avec une amj:)lcur
et
une lucidit merveil-
leuses atteignant les plus hauts
sommets de
la
Un immense mouvement philosophique
raison.
dont Socrate est la source vint remplir toute la fin

de l'antiquit classique et alla bien au-del les
grandes coles socratique se partagent en deux
groupes d'une part celui de Platon et d' Aristote
qui constitue avant tout des coles de philosophie
d'autre part,
spculative et de mtaphysique,
celui des coles d'un caractre surtout moral et
prr.tique. Platon (429-348), disciple immdiat de
Socrate, et Aristote (384-322), disciple de Platon, dominent toute l'histoire intellectuelle de l'humanit.
;
en prison, toi qui jusque-l n'avait jamais pens Voccuper de

Eh bien ! reprit Socrate, dis-lui la vrit, dis-lui qu'assurment ce nest pas pour rivaliser de talent avec lui... mais pour
m.' assurer du sens de certains songes que J'avais eus et pour me
garantir du reproche d'avoir nglig cet avertissement, si, par hasard, c tait l cette tude des beaux-arts laquelle ils me prescriposie...
vaient de m'adonner... Mais enfin, depuis que j'ai t condamn

que la fte du dieu a forc de diffrer l'excution de ma sentence, il m'a sembl que si c'tait aux beaux-arts dans le sens
et
ordinaire que ces songes m'ordonnent de ni appliquer, je ne devais

pas rsister leur voix, et qu'en effet il tait plus sur pour moi de
ne pas sortir de la vie avant d'avoir fait cet acte de soumission la
religion, en composant des pomes... Ainsi j'ai commenc par faire
des vers en l'honneur du dieu dont on clbrait la fte, et ensuite
rflchissant qu'un pote doit aussi inventer des fictions, sentant
en mme temps que je n'tai'i gui're propre crer des sujets de
pure imagination, je me suis dtermin mettre en

d'Esope...
))
vers les fables
Doit-on s'tonner qu'un esprit lev, enthousiaste du beau sous toutes les formes, ait trouv
dans la mort de Socrate un sujet digne d'un
pome de grande lvation ? Lamartine eut cette
pense et, non seulement il !a ralisa en vers
magnifiques, mais il la carat-trisa en prose Le
dernier jour de Socrate, dit-il, ne diffre en rien
des autres jours, sinon qud naura pas de lendemain. Socrate continue avec ses amis la conversation commence la veille ; il boit la cigu comme
:
couche pour mourir

il est sr
il aurait fait pour dormir, tant
dieux sont l, avant, aprs, partout, et
un breuvage ordinaire
comme
il
se
que les
quil va se rveiller dans leur sein' .
On ne saurait mconnatre c{ue le pome de Lamartine a contribu donner au Phdon, malgr
son empreinte mtaphysique, une certaine popurestreint des
larit qui dpassa le cercle un peu
amateurs de philosophie et mme de posie. Mais
on ne pourrait non plus contester que ce pome
tend fournir des ides de Socrate et de Platon
une image inexacte, sinon fausse. C'est pourquoi
devient utile, pour mieux comprendre le philosophe grec et le pote franais, de vrifier com-
il
ment celui-ci a traduit et trahi celui-l.

Tout d'abord, Lamartine est un de nos potes
philosophiques on sait qu'ils sont en petit nombre
;
dans notre littrature. Cet aspect de son gnie

habitueln'est point celui sous lequel on se plat
pas non
peut-tre
n'est
ce
lement le considrer
(car,
original
plus
le
plus l'aspect o il parat
vraiment
Racine,
avant lui, on trouve ce Louis
celui sous
trop mconnu), mais c'est rellement
;
lequel
il
apparat
le
plus imposant: on a
OEuvres compltes de Lainarline, Paris,

tome I, p. 318.
1
mme
d. Ilachclle, 1857,
26
plac les Harmonies au-dessus des Mditations

Toutefois, tout pote philosophique qu'il soit, il
nest pas un philosophe, quelque paradoxale que
puisse sembler cette assertion.
Sans doute il aime envisager les hauts pro.
blmes de Dieu et de Tme on admire, dans ses

premires Mditations, C Homme, la Foi, V Immortalit"', ct du Lac et de \ Automne, et, dans
la prface de la Mort de Socrate', il dclare que
la mtaphysique et la posie sont surs, ou
plutt ne sont quvÊ, l'une tant le beau idal
dans la pense, l autre le beau idal dans V expression. Dans la mtaphysique, c'est la ]j^fondeur morale de cette tude qui l'attire, parce
qu'il aime tout ce qui est lev, les sommets, les
parfois on lui reproche les nuages.
firmaments,
En un mot, la philosophie le sduit par certains cts de noblesse et de beaut, ni plus ni
moins. Nanmoins, ds qu'il s'agit d'entrer en
discussion, de ployer le vers aux subtilits des
arguments ou des objections, ds qu'il faut se
rapprocher de la terre, ft-ce afin de mieux atteindre le ciel, Lamartine perd la spontanit de
son souffle, on le trouve hsitant; on finit par le
Aôir tomber dans un clair-obscur. Surtout il n'est
pas logicien or il faut l'tre en mtaphysique.
Chez lui, l'imagination et la plus extraordinaire
sensibilit veulent seules rsoudre les questions
de ce genre austre. S'il blouit par des envoles
sublimes fulminant comme de brusques clairs,
il manque de cette nettet de pense qu'aura plus
tard notre vrai pote philosophique, Sully-Prud:
((
'
Rk.ni:
221
'
OEiiv.
;
p. 187, 28G.
Jdi-i,
Le premier recueil des Mdllalions a paru

mars 1820, chez NicoUe, diteur Paris.
compl. de Lannuline, d. IlachoUo, tome i, \>. 121, 143,
Doumic.
in-8" le 13
1,
p. 315.
hom?ne\ mallieureusement pour la posie plus

philosophe que pote en maints passages de ses
uvres.
Un
autre dfaut de Lamartine est de ne pas se

donner la peine de concevoir une formule qui
puisse s'adapter exactement son ide. Comme

ses posies le rvlent, sa philosophie religieuse
ou profane se ressent du gentilhomme ce sont
de nobles divertissements ou la a prire d'un
homme d'action qui dt tre orateur et diplomate , ainsi qu'il l'avoue lui-mme. Donc, pourquoi s'tonnerait-on de ne jamais le surprendre
se mler de querelles d'cole? Il est bien loin de
prtendre soutenir un systme quel qu'il soit on
serait mme fort embarrass de dfinir quelles
sont au juste ses opinions. Tout au plus on apprendrait qu il a t longtemps chrtien^ catholique, mais d'un catholicisme un peu vague pour
ntre plus que spiritualiste avec la Chute d'un
ange , si l'on doit s'en rapporter Jules Lematre.
:
Connaissait-il vraiment les philosophes?
ne les cite jamais, ce

quoique Victor Hugo, qui
il
lit
jamais.
On
Comme
n'est pas impossible,

les cite toujours,
arrive ainsi conclure
ne
les
que Lamar-
de vue spcial, est instinctivement entran vers les problmes mtaphysiques,

mais sans les approfondir il sait toutefois les
prsenter potiquement sous une forme d'une incomparable beaut
tine, ce point
Ici-bas, la douleur la douleur s'enchane,
Le jour succde au jour et la peine la peine

Born dans sa nature, infini dans ses vux.
L'homme est un dieu tomb (jui se souvient des
;
p.
cieux-.
1839-1907.
h'IJoinnie,
123.
dans les
uvres compl. do Lamartine, tome
i,
28
Notre brillant pote, on le sent, n'est pas un

philosophe, si Ton attribue cette expression la
signification technique de penseur qui dispute et
combat. Cette caractristique prcise conduit
examiner, d'une part, ce qu'il a emprunt son
modle, le Phdon, et, d'autre part, ce qu'il y a
ajout ou retranch.
Sous l'influence de ses propres tendances, Platon a pris pour thme personnel \ propos de la
mort de Socrate, son matre, d'exposer, en un dialogue entre celui-ci et ses disciples au dernier jour
de sa vie, les plus brlantes questions du problme de l'me et de l'immortalit. Au contraire,
le pome de Lamartine met plutt en relief purement potique le drame mme du supplice de
Socrate que ses entretiens philosophiques dont
il a donn du
reste un bien mauvais diminutif,
mme altr. Du Phdon, il n'a suivi ni la simplicit, ni la disposition, ni l'enchanement logique des dissertations socratiques. Le pome
franais La Mo ri de Socrate est comme un
joyau constell de perles brillantes sur un fond
assez pauvre et souvent fauss.
'
Ce qui n'empche pas Proclus, le pote et philosophe de l'uvre spcialement compose pour
cole d'Alexandrie, d"y voir une
exposer par Socrate le dveloppement de son enseignement

philosophique, et lui faire dcouvrir, devant ses disciples runis
l'heure suprme de sa vie, toutes les beauts mtaphysiques et
morales.
faire
III
Arguments des ConL'immortalit de lame dans le Phdon-.

Mythe del vie future.
traires ET DE LA Rminiscence.
Cosmographie primitive des Grecs. Son influence sur Platon.
Les descentes aux enRVERIE merveilleuse de Gratky.
Philosophie du Socrate de Platon.
fers DANS l'antiquit:.
Criton demande a Socrate comment il faudra l'ensevelik.
Rponse de Socrate.
Phdon, Cbs, principal interlocuteur

de Socrate, lui fait observer que ses entretiens
antrieurs prsupposent Timmortalit de rame.
Le matre rpond qu'il va en tablir les preuves ^
Pntrant au cur du sujet, Platon dveloppe ici
une srie d'arguments qu'il convient de condenphiser afin de soulever quelque peu le voile de la
losophie socratique et platonicienne. Son premier
aro-ument est celui des contraires^ ; il en prend
laûbstance dans Heraclite' et il le dveloppe luimme assez longuement. Toute chose vient de
son contraire le jour de la nuit, le plus chaud nat
du moins chaud', le bien du mal, la vie nat de la
Dans
le
Le Phdon,
XV
et suiv.
Ce sont ces chapitres que
tique se plut lire et mditer la nuit

2 'V.-n.'t-.Wi (contraire, oppos), voir
LIV, LV .1 I.VL
3 Philosophe
de
l'cole d'Ionio.
vers l'an 500 avant Jsus-Christ.
Il
II
mme
le
il
Caloii
<1
V-
se suicida.
Phdun, Ll, LU, LUI,
lait
d'Lphse
et floris^âit
comme
type de pes-
est rest
simiste.
'
((
tempi'ralure, la ciialcur
Si tous les corps gardaient la nirrae
Aprrs la mort l'me existe quelque part, d'o elle
n'existerait pas.
revient la vie relle.
>
30
mort comme la mort de la vie. Or, si la chose vient

de son contraire, c'est en ce sens qu'elle n'est ce
quelle est que jDarce qu'elle est prcde de son
contraire. Le principe tabli, Platon en tire la consquence que la mort ou, pour parler plus justement, le tre mort n est ni plus ni moins que le
contraire de la vie et rciproquement. Mais, si les
vivants viennent des trpasss, c'est que l'me de
ceux-ci a subsist. Tel est l'argument clbre des
contraires. On verra ce que Lamartine a fait de lui.
Quant l'argument de la rminiscence, Platon
prtend que nos concepts sont les sensations d'une
existence antrieure. Les ides ont une vie relle
et Lexprience que nous exerons journellement
des choses n'est pour nous qu'une simple occasion de ressouvenir'. Ainsi nous attribuons des
qualits aux objets sensibles en les comparant
chacun une ide suprieure prexistante, qui est
^
le beau, le vrai, le bien. C'est ce qu'il appelle la

thorie de la rminiscence'^ qui tend prouver que
nos mes ont dj exist. Or ces mes ne pourraient tre que celles des morts, survivantes la
matrialit des corps. L'me est immortelle, parce
qu'elle est simple, immatrielle, et qu'au contraire
la mort est la dcomposition de composs purement physiques; l'me est toujours matresse du
corps qu'elle anime et, tant plus semblable au divin, elle doit participer de ce divin, notamment de
son caractre im prissable \
A ces arguments les disciples de Socrate lui
opposent quelques objections. Simmias observe
que lame n'est peut-tre au corps que ce qu est
'
llol 'Iw?,; /.al Ox/iTi-jj,
'
ou y,; uiv
-J,
TOvivy.'..
'Ava;j.vr,'70Y,va!.. .M7.6yj'7'.; ic-rlv ivxavYj?'.;.
Phdon, XIV XXIV.

Pkdon, XXXV XXXVIII.
-Idem, XXXVI conf. avec XLI
it
XLIII.

r harmonie la
Voil dcj
lui.
/^/'^.-
3L
peut- tre disparat-elle avec

la doctrine
',
rpiphnomnisme
du mal produit du physique. Rfutation du philosophe par l'argument de la rminiscence l'me

existe avant le corps, donc elle ne saurait tre
cause par lui. L'harmonie est postrieure la
lyre et, puisque Simmias admet l'existence antrieiire de l'me, il ne peut la comparer une
harmonie"; d'ailleurs, en celle-ci, il peut y avoir
du plus ou du moins, tandis qu'une me ne peut
pas tre plus ou moins une autre me*.
Gljs, lui, admet la 5wrwrrt/zce de Vme\ mais
non son immortalit. L'me revt successivement
plusieurs corps, mais elle ne peur vivre sans eux,
et elle disparat avec le dernier qu'elle anime.
Un peu plus difficile pntrer, la rponse de Socrate est dlicate. Pour lui, j'ide a une existence
objective; les choses sensibles participent de cette
ide, de cet archtype et, de cette participation,
elles tirent leur existence. Mais les ides conce qui participe de
traires sont incompatibles
la
l'une d'elles ne saurait participer de l'autre
couleur blanche, qui participe de l'ide de blancheur, serait inconciliable avec l'ide de noir. Or,
:
'
I'Ztt'.'jooj
:= apporter
ajouter
produire.
comparaison de Simmias, le Phdon (XLI in

Cependant si un disiiiedio) expose une plaisanterie de Socrate
cours doit jamais tre d'accord, c'est hien celui qui a pour objet
Tu as raison , rpliqua Simmias.
Le tien
l'harmonie...
-
A propos de
cette
pourtant pas, continua Socrate choisis entre ces deux opinions, savoir que la science est une rminiscence ou que l'me
est une harmonie...
'Phdon, XXXIX XLII.
ne
l'est
Socrate dmontre Cbs que son objection se ramne chercher les causes de la naissance et de la mort. Longtemps, dit-il, il
a poursuivi avec passion l'lude des causes premires et des causes
mais, dcourag par linsuccs, il a reconnu le principe de
linales
Coiif.
l'existcnco des choses dans leur participation aux ides.
'
Phdon, XLIV
XLVIIl.
32
l'me est vivante et ne peut devenir son contraire

puisqu'elle apporte la vie, elle ne
elle-mme
peut impliquer l'ide de mort'. C'est le second
argument des contraires.
;
Tous les disciples sont convaincus sauf Simmias. Afin de corroborer sa doctrine, le matre
dveloppe sa rverie sur le mythe de la vie future'.
Aprs la mort, les mes habitent divers sjours

d'autant plus beaux qu'elles sont plus pures. Celles
des philosophes sont admises la jouissance ternelle d'un lieu de flicit parfaite qu'on pourrait
nommer le paradis. Laissons Platon parler luimme de ces mondes invisibles Que Dieu, re:
que la vie mme et tout ce qu il peut

avoir
ne prisse point, il ri est perimmortel
d
y
sonne qui n en convienne. Or, puisqu'il est vrai que
tout ce qui est immortel est imprissable, n'est-ce
pas une consquence ncessaire et sre que l'me,
qui est immortelle, soit imprissable ? Ainsi, quand
la mort frappe l' homme, ce quil y a en lui d mortel et de corruptible s'teint et ce qu'il y a d'immortel se retire sain et incorruptible, cdant la place
la mort... S'il y a donc quelque chose d'immortel et d'imprissable, notre me est de cette nature
et consquemment nos
mes vivront dans les
prit Socrale,
Enfers.
Simmias, /e ne puis qu'approuver ; cependant f avoue que la grandeur du

sujet et la faiblesse naturelle l'homme me jettent
Mes
dans une sorte de dfiance et d'incrdulit !
amis, reprend Socrate, si l'me est immortelle, il
est Juste de penser qu'elle demande tre cultive
Quant moi,
dit
Phdon, LYIII.
-Idem, LVII LXUI.
'
lude.
Conip. sur ce point, page 2i de celte
33
non seulement pour ce temps que nous appelons la

Vie, mais aussi pour le temps qui la suit, c'est-dire l'Eternit. Il serait dangereux de la ngliger.
Si la mort tait la dissolution de tout, ce serait tout
prot pour les mchants d^ctre, aprs leur trpas,
dlivrs de leur corps, de leur me, de leurs vices ;
mais, puisque Vdme est immortelle, elle ne peut se
dlivrer de ses maux et se sauver quen devenant
trs bonne et trs sage, car elle n emporte avec elle
que ses bonnes ou ses mauvaises actions, ses vertus

ou ses vices, cause de son bonheur ou de son malheur ternel, lesquels commencent partir de son
arrive dans les enfers. Aprs le trpas de chacun,
le
le gnie qui a t charg de lui pendant la vie'
tous
que
faut
oii
V.
lieu
certain
un
conduit dans
les morts se runissent pour tre jugs, afin que,
de l, lis aillent dans les enfers avec le mme conducteur auquel il a t ordonn de les conduire
d'ici jusque-l ; et, aprs qu ils ont reu dans ce
maux
mrits et ij ont sjourguide les ramne dans

autre
n le temps fix, un
de sicles.
rvolutions
cette vie- aprs plusieurs
Tlphe'
dont
Ce chemin ne ressemble pas celui
parle dans Eschyle : il est rempli de dtours et de
lieu les biens
ou
les
et sage suit donc

qui lui arrive,
ce
de
conscience
son guide et a
par ses cucorps
au
tandis que celle qui est cloue
et comme
esclave
pidits, qui a t longtemps son
prise d'amour pour lui, se trouve entrane mal-
traverses...
eLe oar
crr
Une me temprante
le
suide qui lui est assign ;puis, quand
Voir deux rcits du mme genre la fin du Govgias et au

livre X del Bpuhli(/ue de Platon.
2 Empdocle, philosophe et pote d'Agrigente en Sicile (V sicle
au retour
avant Jsus-Christ), arait soutenu aussi cette croyance
1
futur des
'
Or
Il
il
dit
mes dans un autre corps.

le chemin qui conduit dans
que
n'est ni
unique
ni
simple
s'il l'tait,
l'autre
monde
est simple.
aurait-on besoin de guide

3
elle est paj^venue ce rendez-vous fatal de toutes les

mes, tant impure, les autres mes la fuient, elle
erre dans un misrable abandon... Au contraire,
Came qui a pass sa vie dans la puret, rame
exempte de souillures, s'en va, conduite par les
dieux eux-mmes et, avec eux, habiter les lieux
de dlices qui lui sont prpars. It y a plusieurs
Que dis-tu
en interrompant Socrate. Pour
lieux merveilleu.x...
nai nul
reprit celui-ci, yc
cus^
mais
il
l ? dit
Simmias
te l3s raconter,
besoin de V art de Giau-
plus difficile de t'en dmontrer

que je puis faire, cest de te don-
est
la vrit. Tout ce
ner une ide gnrale de cette terre et des lieux

qu elle renferme^ ...
Socrate entre alors dans l'explication du globe
terrestre et il ajoute Une autre terre pure est en
haut, dans le ciel radieux oii sont les astres... tout
y est d' une infinit de couleurs en nuances blouissantes de vermeil et dôr, tout est parfait dans cette
terre parfaite et en rapport avec ses qualits, en
sorte que ce spectacle grandiose est celui des bienheureux. Avec Vair infiniment pur qu ils respirent
dans Vther, ils ont des bocages sacrs et des
temples vritablement habits par les dieux, qui y
manifestent leur prsence par les oracles, les divinations, les inspirations ou autres signes sensibles
et qui conversent avec eu.x. Ils contemplent aussi,
:
sans aucun milieu, le soleil et les astres br'llants

tels qu'ils sont eux-mmes dans Vessence de ce
qui les environne ; tout le reste de leur flicit est
dans cette proportion... V entour sont plusieurs
abmes., il en est un, le plus grand de tous, qui
passe au travers de la terre. Homre parle de
'
Proverbe que l'on appliquait tout ce qui

beaucoup d'esprit ni de perspicacit. L'origine n'en
<)y/r^ l'Aajx.ou.
n'exigeait pas
est pas connue.

-
Plidun, LVII, in fine.
35
abme quand il dit : a Bien loin, dans l'ahime le plus profond qui est sous la terre...
Ce nest pas le seul qui appelle ce lieu-l le
Tart\he la plupart des potes sont en cela d'accord aK'cc luV
cet
Le ])hilosophe
est
donc
initi la
cosmographie
primitive des Grecs, o l'univers se divise en trois

au milieu, la terre au-dessus, le ciel et
rcrions
Vtlier; au-dessous, le Tartare'.
;
immense, insondable, que

Titans le Tartare est ainsi bien distinct
de VHads, qui est situ dans l'paisseur de la
masse terrestre. Plus tard, auand les Titans se
confondirent avec d'autres monstres qui, comme
eux, sont l'image des forces dsordonnes de la
C'est dans ce gouffre
gisent les
nature, on leur attribua un sjour plus rapproch

du domaine de l'homme, et alors ils personnifient
souterrains, les tremblements de
terrei les ruptions volcaniques. Au sujet de l'Ha-
les
phnomnes
ds,
Homre rapporte des croyances populaires
deux mythes
trs diffrents
dans
l'un, c'est le
sjour de ce Zeus souterrain en mme temps que

le Styx est le seul fleuve
la rsidence des morts
qui traverse cette sombre demeure dont l'elf rayant
aspect inspire mme aux dieux une superstidans l'autre, la tradition rsulte
tieuse terreur'^
de cette ide que se faisait Homre de la conforle royaume d'Hadcs, dieu
mation de la terre
;
des Enfers, se trouve au-del de l'Ocan en une

rarion tnbreuse de l'Occident o lllios n'envoie jamais ses rayons. L, coulent \e. Pyriphlotlion, affluent de l Achron, et le Coctjte qui n'est
>
Comp. Virgile, Enide, VI, vers 125

Pktulon, LIX.
HMRE, lUiade, VIII. 16 el suiv.
nUade, XV, 37 Od..\, Sl'i.
:
liO.
36
qu'un bras du Styx'. Les ombres des morts se

promnent dans la prairie d'Asphodle, au bout
de laquelle se trouve l'Erbos", partie la plus
noire de cet pouvantable lieu, entre le monde suprieur et la demeure d'Hads. Les mes devaient
traverser cette rgion avant d'arriver aux enfers.
Toutes ces traditions sont reproduites dans le
Phdon, au dernier entretien de Socrate, mme
jusqu'au marais d'AcHRUSiADE^
Ceux qui ont
vcu sans tre tout fait mauvais ni absolument innocents, sont envoys dans V Achron\ L, ils
s embarquent pour tre ports au marais dAclirusiade qui leur sert de demeure et y subissent des
peines proportionnes leurs crimes jusqu l'poque o, purgs et lavs de leurs pchs, puis dlivrs, ils puissent recevoir la rcompense de leurs actions bonnes. Quant aux incurables... ils sont prcipits dans le Tartare, d'o ils ne sortent Jamais..
Ceu.x qui ont commis des fautes expiables subissent un autre traitement...
Mais ceux qui ont
pass leur vie dans la saintet sont dlivrs de ces
:
lieux terrestres affreux et reus l-haut. .. vivent

pendant toute C ternit dgags de leur corps et
sont accueillis en ces demeures dlicieuses ...
'"
Il
est intressant de rapprocher de la rverie
Conf. Decharme, Mylh. de la Grce antique, qui rsume avec

MUer^ de Gehrard, de Welcker,
de Preller, de Cox, etc., Paris, Hachette, gr. in-S", 1879.
*
clart les travaux clbres d'Otf.
2
'
iLliade, VIII, 368.
Phdon, LXII.
Phdon avec
Il
est curieux de
comparer
ce chapitre
du
l'Enfer du Dante, chant VI et la suite.
Fleuve de THads qui reoit le Pyripldgton (torrent de feu)

Cocyle (fleuve des lamentations), Primitivement l'Achron
tait un torrent de la Thesprotide qui forme un lac avant de se
jeter dans la mer en face*de Paxos. Les exhalaisons pestilentielles
de ce marais et la teinte sombre de ses eaux furent l'origine de
certaines traditions locales dont s'empara Homre pour faire de
l'Achron un fleuve de l'Hads.
'*
et le
Le Phdon,
LX
et
LXI,

du Phdon sur
le
37
mythe de
la vie
future
la
rverie
.merveilleuse d'une puissante imagination enchanteresse qui, aprs les philosophes grecs, aprs
Leibnitz', aprs Jean Reynaud', a essay de re-
chercher le sjour de l'immortalit. Ayant expos

les preuves classiques du problme mtaphysique
de Tme, Gratry se demande o est la demeure
idale des mes des enfants de Dieu. La religion
et la science se taisent, mais il passe outre il tente
de lire dans l'univers visible l'histoire de la vie
invisible des mes et des lois de leur destine
:
ternelle. Quelle sera
donc
parmi tous
la rgion,
les mondes, qui runira toutes ensemble les mes

transformes par le sacrifice et purifies par l'amour ? En pote mystique, il prend son vol vers
Frisson de
les espaces clestes pour la dcouvrir.
l'inhni... Astres innombrables... Pourquoi notre
terre tourne autour du soleil comme autour d'un
.
centre lumineux inhni...
Cette rgion suprme
quatorze cent
mille fois plus grand que la terre, immuable au
milieu des astres qui gravitent autour de lui, foyer
sans ombre de la lumire universelle... rgion
serait
le
Soleil,
monde
central,
rve toute revtue de gloire.
videmment les
150 pages que Gratry a consacres cette recherche ne prsentent ni thologie, ni donnes
Lfiinitz (164G-1716) dit dans ses Essais de Thodice, tome i,
rapport aux
Combien notre terre est peu de chose par
choses visibles! Il se peut que tous les soleils ne soient habits
p. 19
que par des cratures humaines... Ne se peut-il pas aussi qu'il

des toiles 1 Que ce soit
ait un grand espace au-del de la rgion
pourra tre rempli de bonheur
le ciel empyre ou non, cet espace
comme l'ocan o se rendent
et de gloire... il pourra tre conu
quand elles seront
les flots de toutes les cratures bienheureuses,
du XVIIe sicle
philosophe
grand
Ce
perfection.
leur
venues
et V harmonie prtablie
a imagin aussi le systme des monades
Locke, a admis les ides innes, a proil a co'lnbaUu l'empirisme de
Newton en sciences.
fess l'optimisme en thodice et rivalis avec
2 Jea-n Ueynaxjd, Terre et Ciel, Paris, 185'i.
38
irrfutables, ni philosophie, mais

grandiose vers l'infini d'une intelligence
vibrante et profonde c'est prcisment pour cela
qu'elle ne pouvait manquer d'tre frappe du dangei' de ses ides, puisqu'elle les reprit les unes
aprs les autres pour les combattre surtout en ce
qu'elles reclent de faux sin^ la migration indfinie des nies\ Quoi qu'il en soit, on a remarqu
avec raison que le lyrisme du P. Gratry chappe
toute critique nul ne saurait dire quelle part de
vrit comporte cette vocation magique.
scientifiques
l'lan
Rien n'est plus commun dans l'antiquit que les

descentes aux enfers. Ulysse y poursuit Ajax dans
V Odysse; mais on ne sait pas au juste quand ils
reviennent la lumire, tant les lieux de tnbres
ditlrent peu, dans ces premires popes, du
monde que nous habitons. Virgile gradue mieux
les peines et les rcompenses, mais il n'a aucune
vision du purgatoire. Pour la premire fois on entrevoit celui-ci dans le Phdon, qui parle de ce lac
marcageux Achrusiade o les coupables sont
temporairement purifis. On retrouve aussi les
aeux des diables Dantesques dans les dialogues
de la Rpublique de Platon et dans les Dlais de
la justice divine de Plutarque'' aux lieux o s'accomplit la mtempsycose des mes, certains
monstres s'emparent du corps des mortels, taillent
ou suppriment leurs membres et, grands coups
de ciseaux, donnent ceux qui furent des hommes
la forme des tres les plus divers. Silius Italicus,
Stace, Lucain, d'un ct, Euripide, Aristophane,
Sophocle, Eschyle, d'autre part, ont conduit aux
:
Gratrt, Connaissance de Vdme, tome i, prface p. XXXIX.

Voir la trad. de Joseph de Maistre ^ 42 et ce que le puissant
crivain savoyard dit en note de celte judicieuse lgende d'Er
l'armnien par oppoiîtion Hume qui la taxait d'extravagante.
i
39
enfers les Latins et les Grecs. Ce lgendaire voyage

mme
tait si obligatoire que Virgile n"en dispense
les
chez
personne,
Toutefois
Moucheron.
pas son
Lupotiques
inventions
ces
paens, ne croyait
:
cien comme Lucrce, Snque et Juvnal s'en

moquent ouvertement. Au contraire les chrtiens
prirent de bonne heure au srieux le monde des
chtiments et celui des rcompenses'.

Cette t'-adition, mesure qu'approche Ta/?, mille,
s'agrandit et se multiplie au point que la crdulit
publique en est imprgne de terreur et, quand
l'poque fatale eut pass sans cataclysme, on ne
la potique de Venfer et du
la crut qu'ajourne
les monuciel ne perdit point son crdit, puisque
la
conservent
moyen-ge'
du
ments religieux
gard
cet
alors
dominantes
trace des penses
dans les esprits. Dante est venu donner une forme
un
sincre et srieuse l'inspiration catholique en
:
renchSaint Grgoire le Grand, pape de l'an 590 604,

curieux dialogues,
ses
dans
introduit
l'apocalypse,
sur
rissant
raconte qu'il vient
IV 36, un soldat qui revient la vie celui-ci
les mchants entasde'voir une vaste pleine, o, d'un ct, sont
ct, les bons., vtus de
ss dans des cabanes ftides de l'autre
sur un fleuve bouilblanc dans des palais lumineux. Au milieu,
troit, d'o tombent ceux
tait jet un pont de plus en plus
1
lant
Il faut remarquer que le

qui 'veulent le passer sans tre purilis.
Persane, d ou il a
pont xie l'preuve est emprunt la thogonie
traces de
premires
des
une
Voil
Coran.
le
pass depuis dans
des traditions chrlinvasion des lgendes orientales au sein
tiennes du moyen-ge.
d'Autun, Sainte -Marie d'Orvieto,
2 Entre autre, la cathdrale
gnral,
la mythologie paenne, en pEn
Paris.
de
'Notre-Dame
depuis
plus terrible
devient
ntrant dans l'enfer chrtien, y
de rechercher
l'poque byzantine c'tait l'esprit du christianisme
horribles, d inset, par des spectacles
les images repoussantes

pirer r<rirroi. On est supris de rencontrer
Caron
et les Furies, les
Satan,
Minotaure mls, dans le sombre royaume de
Harpies
Milan
de
Dme
du
chur
au
voit
On
aux diables et aux dmons.
moyen-Age, autour
des reliefs scandaleux circulant, sur le bronze du
chur, prs de cette
des gigantesques candlabres l'entre du
par des anges en marbre
table de Communion merveilleuse soutenue
visu.
de Carrare. L'auteur de cette lude eu parle de
et le
40
temps o les conteurs, dj peu croyant s, ne voyaient

plus dans ces visions qu'un thme littraire.
Dans sa clairvoyance des choses divines et humaines Platon avait indiqu l'chelle des peines,
le repentir et la loi du pardon. 11 en fit la philosophie de son Socrate qui il prta ces nobles paroles
du suprme entretien avec ses disciples^ a A la
vrit^ mes anus, il ne comnendrait pas un homme
sens d' affirmer que les choses sont exactement
comme je iîens de vous les dcrire. Cependant, quil
en soit ainsi ou peu prs de nos mes et des di:
vers tats
par lesquels
elles doivent passer, si
rame
une substance immortelle, il me parait

vraiment qu on peut Vafprmer dcemment, et que
la chose vaut la peine qu on se hasarde d\j croire.
N'est-ce pas une sublime exprience tenter, et
combien il serait dsirer qu'on pt s'en laisser
sduire et comme enchanter ! C'est pour cette raison que je me suis plu prolonger cet entretien.
Les mmes motifs doivent inspirer sur la destine
de Vnie une pleine confiance tout homme qui a
ddais^n au cours de sa vie les volupts du corps
et ses ornements extrieurs trangers lui-mme,
qui s'est appliqu enrichir son me des qualits
propres ci sa nature, telles que la temprance, le
est en effet
Celui-l attend le
chez Pluton, comme tant
d/ tout prt faire le voyage fatal quand le destin Vy appellera. Pour vous, Simmias et Cbs, et
vous tous qui tes ici prs de moi, vous y arrive-
courage, la libert
et la vrit.
moment de descendre
rez
chacun
votre tour,
dans un temps ou dans un
autre. Aujourd'hui, c'est
l'irrvocable arrt
1
moi qu'appelle du
destin
dirait un pote tragique'.
Le P/idon, LXIII.
Euripide, Alceste (438 avant Jsus-Christ), vers 252

vants.
Comp, Racine, Tphygnic en Aulide, proface.
-
et sui-
41
Socrate, qui va mourir, conservant toute sa prsence d'esprit habituelle avec une rare fermet,
fait ainsi allusion aux vers dbits par Alceste dans
Euripide, qu'a imits Racine'. Il recommande une
dernire fois ses disciples de ne pas manquer de
suivre ses enseignements mais, comme il ne se
;
])roccupe aucunement des choses relles de sa fin,

Criton, en homme pratique qui veut scrupuleusement remplir toutes les intentions du matre, lui
dit: Oui, nous nous appliquerons tous observer
tes
maximes ; mais comment devrons-nous
velir ?
t'ense-
Comme vous voudrez, rpondit Socrate.
toutefois vous pouvez me saisir... si je ne vous

chappe pas ! D'un froid sourire, il ajouta a Mes
amis, je ne saurai persuader Criton que celui qui
SI
vous parle C instant... c est moi, cest Socrate ; il

s 'imagine toujours que je suis celui qu'il verra mort
tout l'heure et voil pourquoi il me demande comdoit m'ensevelir-. Tous les raisonnements de
ce lon^ entretien tendant vous dmontrer qu aussitt que j'aurai bu la cigu, je cesserai d'tre prsent
ment
il
parmi vous pour monter au sjour heureux qu halui semblent apparembitent les mes fortunes,
ment de vains discours faits pour vous consoler et
me consoler moi-mme... Soyez donc mes garants
auprs de Criton de la vrit de mes paroles' ...
L'expos mtaphysique du Phdon se termine
Socrate confirme par sa mort sereine toute sa

dQ<^trine. Platon raconte les dernires heures de
ici
'
Te vois dj la rame et la barque fatale

J'entends le vieux nocher sur la rive infernale.
On t'attend ici-bas
Impatient, il crie
Tout est prt descends, viens ne me retarde pas
tout ce
CioiOM, Tuscitlanes, I, 43 traduit en latin textuellement
;
passade du Phdon.
Platon, dans le Tiine, dit Vnie reLe Phdon, LXIV.
quelle en ft dtache quand la nacvoyant
toile,
son
lourne
Comp. Le Phdon, LXIil.
ture l'unit a une foime.
42
l'innocente victime des Athniens
Il se leva et
passa dans une chambre voisine pour prendre le

bain; Criton l'ij suivit, mais il nous pria de fattendre. Xous r atten'iimes en c/Jct, tantt nous entretenant ensemble sur ce qu il venait de nous dire,
tantt absorbs dans nos mornes rcfleiions. Il y
avait des moments o nous ne pouvions nous empcher de causer de V horrible malheur qui allait
nous frapper, nous considrant comme des enfants privs de leur pre et qui, dsormais, allaient vivre orphelins...^
Aprs
le bain,
on
lui
amena
ses enfants-, et les
femmes
lui. En prsence de Criton
de sa famille entrrent aussi auprs de
il s'entretint sans faiblesse avec elles, leur adressa doucement ses extrmes recommandations, puis les pria de se retirer et d'emmener les enfants. Ayant ainsi pass un
temps assez long dans
la
chambre
voisine,
il
ren-
dans celle o taient rests ses amis et disil ne conversa plus que peu
le
d'instants. Le coucher du soleil approchait
serviteur des Onze parut et prsenta la coupe
Socrate. Versant quelques gouttes du breuvage
mortel pour en faire une libation, il voit avec
peine Phdon, envelopp dans son manteau, verser un torrent de larmes, Criton ne pouvant non
plus matriser sa douleur, Apollodore jetant des
tra
ciples, avec lesquels
cris dchirants. Puis
d'un
Phdon
trait
il
boit le poison.
En un mot,
chante d'motion chez les
deur d'me chez le condamne qui leur dit
mes amis, que faites-vous ? N' tait-ce pas prcisment pour viter tout cela que f avais renvoy
les femmes ? J'ai ou dire quil faut, ses derle
une scne touassistants, de gran-
dcrit
'
Le
l'Iidon,
dbut du LXV.
-Socrate avait deux enfants en bas ge, et un autre plus giaiid.

Les deux derniers ns laii;ut de Mvrlo, sa seconde femme.
43
moments, sentoiu-er de crsaês heureu.v...

Quelques instants aprs, il rendait Fme et Griton
lui ferma les yeux. Jusqu'au dernier soupir il philosophe gaiement avec son entourage, il discute de
l'au-del, il argumente, il plaisant avec un stocisme qui n'est ni guind, ni morose. Pas de dfaillances, aucun frisson rflexe l'approche du
trpas pas de grands mots non plus. Sincre et
riiers
'
simple comme toujours, tranquille en ses apprts,

courageux et confiant dans l'immortalit de l'me.
Tel est le Socrate du Phdon.
Au rcit original que le jeune Phdon d'Elis fit
Echcrate, rcit authentique qui devint fort recherch cette poque, Platon a certainement beaucoup ajout. Socrate a d affirmer sa foi en la prexistence, l'indivisibilit et l'immortalit de l'me
mais l'argument des contraires, celui de la rminiscence, la thorie des ides innes, le mythe
de la vie future, lexposition scientifique des mystres qui se passent au sein de la terre, les apologues potiques appartiennent plutt au dialecticien et au pote que fut Platon.
En tous cas, bien qu'il soit difficile, dans un tel
crivain, de sparer l'intrt dramatique de la
pense philosophique, on doit reconnatre que
celle-ci l'emporte parfois et que la mtaphysique
domine le disciple de Socrate. Mme quand la rflexion a dmontr la varit et la profondeur des
doctrines exposes dans le Phdon, on ne demeure
pas moins pntr de son unit sans que cette philosophie apporte le moindre contraste avec l'action du drame. Dans les diverses parties de ce dialogue, on retrouve presque tout le platonisme,
mais son ensemble reste nanmoins un chefd'uvre de simplicit littraire.
;
Le Phdon, LXVI.
IV
pome de Lamartine sur la mort de Socuate.

Beauts ET DFAUTS.
Apologue dit Cygne. Lamartine i>che
Dernier entretiem de Socrate dans
surtout par omission.
Lamartine.
Personnages qui ont assist au trpas du philosophe cits dans le pome lamartinien et dans le Phdon.
Critique du
De ce qui prcde, on peut pressentir que Lamartine, avec sa personnalit prime-sautire, son
inspiration purement spontane, a d abandonner
majeure partie du Phdon, moins intressante
pour lui que pour un philosophe. Mais il importe
den retenir le surplus afin de juger comment
son pome va le dfigurer. Il ne s'en cache pas
d'ailleurs, puisqu'il prend soin d'en prvenir le
lecteur'. Tout en portant l'empreinte de l'antiquit, son pome dnote cependant une philosophie
plus avance et comme un avant-got du christianisme inmport dans une re contemporaine
des Olympiades.
11 n'est pas possible de se mprendre sur les
intentions du jeune pote (il avait alors environ
trente ans); ce serait vraiment injuste de lui faire
grief de ne pas discuter en vers des plus graves
questions philosophiques. De tout ce que le Phdon contient de vaguement conforme au sentiment
chrtien^ il va s'en emparer en ngligeant tout le
la
reste.
Or
il
se pourrait bien, quoi qu'en ait cru le
moyen-ge, qui
()/t\'ics
vit
compl.^ tome
dans Socrate un prcurseur du
i,
p. 310,
Averiisiement,
4
Christ', qu'en ngligeant ce reste,
il ne soit oblig
de ct une large partie du fameux dialogue. L'pigraphe qu'il a inscrite en tte de son
pome en synthtise, du reste, l'ide dominante
Gomme dans le chrisLa Vrit, cest Dieu.
tianisme, Dieu occupe par consquent dans sa
posie une place cju'il ne peut avoir ni dans le
Phdon, ni, en gnral, dans la philosophie pla-
la sser
))
((
tonicienne.
Lamartine dbute, dans sa Mort de Socrate.,

avec une grandeur mue et solennelle que ne pouvait prsenter le dbut du Phdon bien plus vcu
et familier; mais il respire en noble langage Vme
greccjLie, amoureuse de la lumire, du tragique et
de la beaut
:
Le
levant aux sommets de l'Hymette,

temple de Thse illuminait le fate
Et, frappant de ses feux les murs du Parthnon,
Comme un furtif adieu, glissait dans la prison
On voyait sur les mers une poupe dore,
Au bruit des hymnes saints, voguer vers le Pire,
Et c'tait ce vaisseau dont le fatal retour
Devait aux condamns marquer leur dernier jour;
Mais la loi dfendait qu'on leur tat la vie,
Tant que le doux soleil clairait ITonie,
De peur que ses rayons, aux vivants destins,
Par des 3êux sans regard ne fussent profans,
Ou que le malheureux, en fermant sa paupire,
N'et pleurer deux fois la vie et la lumire
Ainsi, l'homme exil du champ de ses aeux
Part avant que l'aurore ait clair les cieux
soleil, se
Du
On voit alors quelques amis en
deuil errer sous le

bientt frapper aux portes de la
prison, oii ils pntrent auprs de Socrate qui leur
dit que, semblable la Thorie sacre qui va re-
portique
Saint
et venir
Jime
mme plac Snquc au nombre des

comme un prcurseur du Clu-ist.
Virgile tait considr
saints, et
46
venir de Dlos, so?i me^ aussitt quelle^ entrera dans le port...

Et cependant parlez et que ce jour suprme
Dans nos doux entretiens s'coule encor de mme
Ne jetons point aux vents les restes du feslin
Des dons sacrs des dieux usons jusqu' la lin.
!
Le hros du drame renouvelle sa
foi
en Vim-
niortalit par cette dlicieuse figure de V apologue
du cygne., que Lamartine traduit cette lois avec

beaucoup plus de concision, mme avec plus de
magnificence, que l'original grec^
Les potes ont dit qu avant sa dernire heure

sons harmonieux le doux cygne se pleure
Amis, n'en croyez rien l'oiseau mlodieux
D'un plus sublime instinct l'ut dou par les dieux
En
Du
riant Eurotas, prs de quitter la rive,
L'me de
ce beau corps demi fugitive,

S'avanant pas pas vers un monde enchant,
Voit poindre le jour pur de l'immortalit,
Et, dans la douce extase o ce regard la noie.
Sur la terre en mourant elle exhale sa joie.
" Vous qui prs du tombeau venez pour m'cduter,
Je suis un cygne aussi: je meurs, Je puis clinnter !
Une
srie d'autres admirables alexandrins se
Phdon, XXXV. S'adressait Siramias en souriant, Socrate

Vous me croyez donc, quant au pressentiment et (a divination, bien infrieur au cygne? Car (es cygnes, quand ils sentent
qu'ils vont mourir, chantent encore mieux que jamais, dans la joie
'
dit
prouvent d'aller trouver le dieu qu'ils servent. Mais les

la mort, calomnient ces cygnes en disant
qu'ils pleurent leur trpas et qu'ils chantent de tristesse, et ils ne
rflchissent pas qu'il n'y a point d'oiseau qui chante quand il a
qu'ils
hommes, par crainte de
faim ou froid, ou qu'il est triste, pas mme le rossignol, l'hirondelle

ou la hupe, dont on prtend aussi que le chant respire la douleur
et n'est qu'un vritable regret. Or ces oiseaux ne chantent nullement
(te tristesse, et encore moins les cygnes qui, appartenant Apollon,
sont divins, et qui, prvoyant le bonheur dont on jouit au sortir de
la vie, se r/ouissent et chantent mieux ce jour-l qu'ils n'ont jamais
fait. Et moi aussi je pense que je sers Apollon..,
droule propos du dsir que manifestent les disciples de Socrate de l'entendre encore une l'ois
parler d'esprance et d'immortalit. Lamartine en
profite pour faire allusion la lgende du dmon
de Socrale\ Ce qui est certain c'est que le Phdon met seulement dans la bouche du matre l'histoire de ses tudes mtaphysiques qui rappelle a
la fois celles d'un Descartes et le doute de Montaigne'. Mais coutons notre pote
:
'
Xxophon, dans son Apologie de Socrate,
dmon de Socrate
III, fait
ivio O to'jTO oa'.aviov /.xaoj...
allusion au
11
en parle
dans un sens extrmement restrictif Moi, dit Socrate, j'appelle

tout cela la voix de Dieu. C'tait une voix mystrieuse par
laquelle il se disait inspir dans les circonstances srieuses de sa
vie. Dans Platon, ce gnie parat se confondre avec la voix de sa
:
conscience.
Voici cette confession de Socrate dans les chapitres XLVetXLVI

Je te dirai, Chs, ce qui m'est a/riv vioi-innie :
jeune encore, i tais enflamm d'un prestigieux dsir de connatre
ce qu'on appelle l'histoire de la nature; car Je trouvais grande et
divine la science qui enseigne les causes de chaque chose, ce qui la
-
du Phdon
fait natre, ce qui la fait mourir, ce qui la fait exister. Jl nest

point de peine que je n aie prise pour savoir .si de la mmoire et de
l'imagination, aprs un temps de repos, nat la science. Je voulais
ensuite connatre les causes de leurs corruptions ; Je sondais les
deux et les ahimes de la terre, et Je voulais remonter la source
de tous les phnomnes que nous voyons. Enfin, aprs hien des recherches, Je me truuvais aussi inhabile qu'on peut ltre les mener
terme, et je vais t'en donner une preuve bien sensible : cette belle
tude m'a rendu si aveugle l'endroit des choses mmes qui m'taient les plus familires auparavant que fai oubli, parmi plusieurs choses sucs, ceci : d'oii vient que l'homme croit ?... Je ne
saurai trouver par les raisons physiques comment la moindre chose
nat, prit et existe. Mais je confonds dans ma tte une autre
t'i
mthode avec relle-l

lement. Ayant entendu
car, cette dernire, je ne la
comprends nul-
qui dit que l'intelligence est la cause de tous les tres et qu'elle les a disposs et or,'cnns, /e /us ravi... Je me flattai d'apprendre l'essence des choses...
Bientt je me voyais du de ces merveilleuses esprances...
Socrate fait alors une amre critique d'Anaxagore et, aprs s'tre
fatigu examiner tant de clioses, de doutes, d'hypothses, il prend
pour base et pour fondement la raison qui lui parat la meilleure
dans les clioses

traire
comme
lire
un
livre d'A7iA.x\G0RK
les causes, et il rejette le conye dis donc qu'il y a quelque chose
mmes comme dans
faux.
11
ajoute
le savez, amis, souvent

ds ma jeunesse,
gnie inconnu m'inspire la sagesse...
jamais ne m'abandonne,
Toujours de son accent mon oreille rsonne,
Et sa voix dans ma voix parle seule aujourd'hui
Amis, coutez donc ce n'est plus moi c'est lui
Vous
Un
Ce passage, en tous cas bien inspir, est peuttre inutile, d'autant plus qtie le pote voque plus
tard encore ce gnie familier dans la vision chrtienne qu'il attribue son Socrate
Quels secrets dvoils Quelle vaste harmonie !...

Mais qui donc tais-tu, mystrieux gnie ?'
Toi qui, voilant toujours ton visage mes yeux,
M'a conduit par la voix jusqu'aux portes des cieux
Toi qui, m'accompagnant comme un oiseau fidle,
Caresse encor mon front du doux vent de ton aile.
Es-tu quelque Apollon de ce divin sjour.
Ou quelcjue beau Mercure envoy par l'Amour ?
!
Ou
Ah
n'es-tu, rponds-moi, qu'une simple pense

!
'.'
viens, qui que tu sois, esprit, mortel ou dieu
Sors du voile clatant qui te drobe encore,

Approche !.. Mais que vois-je ? Verbe que j'adore.
Rayon coternel, est-ce vous que je vois ?...
.
mme
qu'on l'a dit de Virgile, que l'glise de

Mantoue chanta dans ses ftes jusqu'au XV^ sicle,
le Socrate de Lamartine va devenir un prcurseur.
L'agonie du sage amne prs de lui ceux qui
l'aiment. Dans le sombre tableau de la prison, on
voit se grouper femmes, amis et disciples, mme
quelques trangers. Il faut remarquer que, chez
notre pote, les personnages paraissant nominalement dans le drame sont en petit nombre et,
])e
de bon, de beau, de juste, de s;rand en sois. Si tu ne contestes pas

dmontrer la cause par ce procd et te
convaincre de îmmortalit de lame...
Conf. I.e Phdon, XLVI
ce principe, Cbs, j'espre
XLVIII.
Conf. CicKRON, Divination,
I,
5'i.
par contre,
tait pas
lait
il
49
intervenir Anaxagore qui n'en

il fait le principal interlo-
Cbs^ dont
cuteur du matre, Simmias, Platon, Phdon, Criton et Myrto, la seconde femme du condamn.
Dans le Phdon au contraire, outre Xantippe, premire femme du philosophe, nombreux sont les
personnages cits comme assistant sa mort,

dont plusieurs retiennent l'attention, tels sont
Eschine^ qui tait d'Athnes et dont parle SAntisthne
nque" d'une manire touchante
Mfondateur de la secte des Cyniques^
nexne'', devenu le prte-nom d'un dialogue de
Simmias et Cbs^, tous deux de
Platon
EuThbes, disciples les plus zls de Socrate
Aristippe de
clide^' el Terpsion, de Mgare
Cyrne qui fut le chef de l'cole Cyrnaque
:
',
Conf. Gedike, m.
Tiilii
Ciceronis hist. phil. antiqnse, Berolini,
1872.
De
beneficiis,
I,
c.
8.
Snque raconte
la
faon dont Eschine
se donna^ en quelque sorte, Socrate,
Sa biographie se trouve dans le recueil de Diogne Laerce,

Ab AntisVI, 1-19. Cicron dit de lui, De orat., III, 17
thne, qui patientiam et duritiani in Socratico sermone maxime
adamaverat, cynici primum, deinde stoici manarunt .
3
I,
On trouve dans ce dialogue un magnifique loge des Athniens qui taient morts en combattant pour leur patrie.
'*
Leur
que
vie est indique
dans Diog. Laerce,
II,
124 et suiv.
On
de morale intitul Illva^ (le tableau), o se

trouve une allgorie assez ingnieuse sur la vie humaine, a eu Cbs pour auteur.
croit
le
trait
C'est d'Euclide que la
secte des Eristiques, dont Xnophon

de Mgarique,
Cnf. l-dessus Cicron,
Acad.^ II, 42, et Diog. Laerce, II, 106 et suiv. Au dire d'AuLU-GELLE,
cet Euclide tait tellement avide d'entendre Socrate qu il arrivait
souvent vers le soir Athnes, dguis en femme, au risque d'tre
surpris et condamn mort en vertu d'un dcret athnien port
contre tout habitant de Mgare qui oserait mettre le pied dans
leur cit [Noctes Atticse, VI, 10).
^
fut le chef, prit le
''
Aristippe est cit par Horace, Epist,, I. 17, vers 23, et CicII, 6, dit de lui
Socraticus Aristippus non dubita-
ron, Tusc,
vit
nom
summum ,malum
doloiem dicere. Deinde ad hanc enervatam
50
Clombrote, d'Ambracie
Phdondes deThbes,
Critohule, Hermogne^ Ctsippe de Peane et Epigne. Les disciples qui discutent avec Socrate dans
le Phdon sont Apollodore^ Echcrate, Criton'^
,
Cbs et Simmias^ enfin Phdon\ tant chri du

matre dont il tait le protg reconnaissant et
dont Lamartine peint la douleur immense
:
Mais Phdon, regrettant Tami plus que le sage,

Sous ses cheveux pars voilant son beau visage,
Plus prs du lit funbre, aux pieds du matre assis,
Sur ses genoux plies se penchant comme un fils.
Levait ses yeux voils sur l'ami qu'il adore,
Rougissait de pleurer et le pleurait encore.
Cette mise en scne est potiquement charmante

en un cadre dnu de tout agrment. Mais voici que
Socrate, l'haleine oppresse, ressentant le froid du
poison monter son cur, veut parler encore et
faire ce qu'on pourrait appeler son testament philosophique si le terme n'tait bien prosaque pour
des vers aussi divinement naturels que ceux-ci
:
iHuliebremque sententiam satis docilem se Epicurus prxbuit.

et Aristippe n'taient pas pr-
Le Phdon prtend que Clombrote
en ajoutant malicieusement \i-'{Wzo yp svai v AlylvY).

raconte que Clombrote fut si sensible ce reproche qu'il se
prcipita dans la mer (ou d'un endroit lev) c'est ce que tmoigne
l'pigramme de Callimaque, Epigr. 24.
sents,
On
est reprsent par Platon dans un tat d'indicible

Souriant, pleurant, hurlant .
Apollodohe
douleur
- Criton,
disciple et grand ami de Socrate qu il tenta vainement de sauver. Ce philosophe, mort en 380 avant Jsus-Christ, a
laiss des dialogues qui ne nous sont pas parvenus, mais dont les
classiques parlent avec loge. Criton tait le pre de Critohule

et cette famille tait d'Athnes,
Phdon d'Elis (ville de l'Elide), aprs la mort de Socrate retourna dans sa patrie et y fonda une cole appele Ertriaque, ou secte
Quant Platon, il tait malatique, 370 avant Jsus-Christ.
*
et eut une profonde douleur

Conf. sur Platon l'excellente notice gde n"avoir pu y assister.
nalogique, biographique et littraire donne par Paul Couvreur
dana aoa texte pur du Phdon, Paris, Hachette, 1893.
lade au
moment du trpas de Socrate
51
Quoi vous pleurez, amis vous pleurez quand mon me,

Semblable au pur encens que la prtresse enflamme,
Affranchie jamais du vil poids de son corps,
Va s'envoler aux dieux et dans de saints transports
!
Saluant ce jour pur, qu'elle entrevit peut-tre,

Chercher la vrit, la voir et la connatre
Pourquoi donc vivons-nous, si ce n'est pour mourir
!
Pourquoi pour la justice ai-je aim de souffrir ?

Pourquoi, dans cette mort qu'on appelle la vie.
Contre ses vils penchants luttant, quoique asservie,
Mon me avec mes sens a-t-elle combattu ?
Sans la mort, mes amis, que serait la vertu ?
C'est le prix du combat, la cleste couronne.
Qu'aux bornes de la course un saint juge nous donne.
Rarement, travers, les ges, la mort a t clbre par un semblable chant

rarement, en
toutes littratures, d'aussi hautes conceptions ont
t revtues d'une forme aussi pleine de majest.
D'une irrprochable faon ce passage traduit l'ide
de Platon on en savoure, d'autant plus les accents qu'on sait tout ce qu'ils signifient, tout ce
qu'il y a derrire eux. Socrate lui-mme eut pu
;
prononcer
appelle la
ment
le
vie
pourquoi dans
,
tout
comme
cette
mort quon
cet outre
frag-
Qu est-ce donc que mourir ? Briser ce nud inMme,

Cet adultre hymen de la terre avec l'me,
D'un vil poids, la tombe, enfin se dcharger
Mourir ri est pas mourir, mes amis, c'est chanser
'
L'ide et la phrase grecques clatent dans l'loquente simplicit de ce morceau. Une objection se
prsente Mais mourir, c est souffrir, et souffrir
est un mal .
:
Amis, qu'en savons-nous ? Et quand l'instant fatal

Consacr par le sang comme un grand sacrifice
Pour ce corps immol serait un court supplice,
N'est-ce pas par an mal que tout bien est produit ?
L't sort de l'hiver,
le
jour sort de
la nuit,
bli
Dieu lui-mme a nou cette ternelle chane

Nous fmes la vie enfants avec peine,
Et cet heureux trpas, des faibles redout,
quun enfantement
Nêst
l'immortalit.
Ce dernier vers reproduit la vie est un songe

mort, un rveil!^ C'est un des plus beaux
et la
qu'on puisse jamais lire en dialectique potique

il sert de conclusion C argument des contraires,
sauf cette diffrence que, dans le philosophe grec,
l'argument tend prouver que V me ne meurt pas^
tandis que, chez Lamartine, les douleurs de l'anantissement humain ne prouvent rien contre
l'immortalit. Notons que le pote n'a pas cherch
la pleine comprhension de l'argumentation platonicienne. Quoiqu'il cite en ses notes des fragments de la traduction du Phdon par Victor Cousin, il n'est pas moins vridique qu'il a commis
en cet endroit un monumental contresens.
Les affres de la mort en font si peu un malheur redouter que Socrate affirme par Lamar:
tine
Que des dieux indulgents
la
svre bont
A jusque dan^ la mort cach la volupt,

Comme en blessant nos curs de ses divines
L'amour cache souvent un
Au
armes,
plaisir sous des larmes.
sourire de Gbs qui parat incrdule, So je le saurai bientt

et il poursuit
crate s'crie
ainsi sa
)>
pense
premier salut de l'homme la lumire,

rayon vient baiser sa paupire.
L'accent de ce qu'on aime la lyre ml,
Le parfum fugitif de la coupe exal,
La saveur du baiser, quand de sa lvre errante
Oui,
le
Quand
le
De Makc-Aurle.
Le Phdon,
philosophes ne travaillent toute leur
vie
IX, dit que
les vritables
qu' apprendre mourir

Sont moins doux
53
nos sens que le premier transport

affranchi par la mort
Et pendant qu'ici-bas sa cendre est recueillie,
Emport par sa course, en fuyant il oublie
De dire mme au monde un ternel adieu
Ce monde vanoui disparat devant Dieu
De l'homme vertueux
Comme
pour
on
lui
demande
s'il suffit
de mourir
eu
revivre, le matre explique qu'il faut avoir
l'nergie de rprimer
pendant
la vie ses
mauvais
penchants. A
des mes de bien\ Lamartine oppose la sombre destine qui attend
celles des mchants
ces mnes gmissants, fantmes errant dans les tnbres, honteux qu'ils
sont de vivre encore, repoussent la lumire et s'en
vont par les tombeaux promener leur ternelle
douleur, Mais 1rs '1 .i. s des bons ne reviennent
jamais, et des enfants du ciel ils ont conquis la
la flicit
libert.
Cette peinture dcolore a donn lieu bien des

Il y a loin del Platon et Dante. Le
gnie de notre pote ne se prte qu' la cleste
vision du beau il n'a pas le temprament d'tre
comme eux la fois clectique et original il
critiques.
prouve une lassitude, un instinctif frmissement

d'horreur, sans savoir V ex orimer, rien qu' parler
de souffrance. Optimiste en tout, on peut dire de
lui en vrit qu'il ne cesse jamais d'tre ((plein
ciel .
Ce
fut l
un reproche mrit qu'on
lui
adressa
pages alambiques de son

roman panthiste et celui de l'excs de son naturalisme. Un esprit fin qu'on n'accusera pas de scheresse ni d'insensibilit pour la posie, Joubert,
les harmonies font aimer les
a dit sagement
dissonances... la nature a bien sa musique, mais
jadis avec celui des
d'un seul trait, du tombeau dans les deux.

Joindre, o la mort n'est plus, les hros et les dieux...
Ils iront,
54
rare heureusement. Si la ralit offrait les

mlodies que ces messieurs trouvent partout, on
vivrait dans une lans;ueur extatique et Von mourrait d' assoupissement.
Aprs le discours Lamartinien de Socrate sur
les Bons et les Mchants aprs leur mort, celui-ci
elle est
...
Se
Me
tut, et
Cbs rompit seul
le
silence
dieux d'offenser l'Esprance,

Cette divinit qui, semblable l'Amour,
Un bandeau sur les yeux, nous conduit au vrai jour
Mais puisque de ces bords comme elle tu t'envoles.
prservent
les
Hlas, et que voil les suprmes paroles.

Pour m'instruire, mon matre, et non pour
Permets-moi de rpondre
et
de t'interroger.
t'affliger,
Le matre avec douceur incline la tte et coute.

Quoique le pome n'ait pas de divisions marques,
on n'en touche pas moins clairement la fin d'une
premire partie, celle qui se rapproche le plus du
Phdon si le document grec a trait son sujet
diffremment, il est avr que le fond en est reproduit peu prs dans Lamartine, premire
vue Mais un examen plus attentif de son pome
rvle de nombreuses lacunes, bien plus graves
:
encore dans ce qui va suivre.
Omission par Lamartine de la plupart des arguments platoL'harmonie et la ltre.

niciens SUR l'immortalit de l'ame,
Notion dk Dieu dans Lamartine.
Panpstchisme.
Les dieux.
Critique,
Christianisation de Socrate par Lamartine.
Lamartine passe absolument l'argument de la

rminiscence il Ta cart sans doute de parti pris
avec le point subtil de la prexistence des mes.
;
En
effet, c'et t
offenser le
dogme
chrtien qui
croyance que notre vie est la premire

comporte aucune autre aprs elle. Il ne
pouvait suivre Platon mais il aurait pu retenir de
lui quelques raisonnements justes sur les Ides^
impose
la
et n'en
la question idologique, chre ce gnial philosophe, n'a rien que puisse contrarier notre dogme
catholique.
Des croyants, au moins aussi fervents chrtiens
que Lamartine, entre autres saint Anselme au
XP sicle et tous les Ralistes du moyen-ge, ont
profess V existence objective des ides. Notre pote
elle lui
n'en parle pas, parce qu'elle le gne
semble la fois et complique et trop prcise pour
la langue potique comme pour ses inclinations
:
personnelles vers l'indfini. Il se trouve ainsi contraint de modifier le mythe de la mtempsycose

:
logiquement
il
ne saurait admettre que
les
mes
1 RosMiNi, Origine des Ides, ouvrage capital publi en italien

Comp. FouiUe. Philosophie de Platon, exposition
Rovereto.
hist. et critique de la Thorie des Ides, Par, 2 t. 8", 1869.
Bds trpasss aillent animer d'autres corps. Tout

au plus montre-t-il, comme on Ta vu prcdemment, les mes des mchants devenues des mnea
gmissants errer travers les tombeaux. Hsitant,
ne sachant quel parti prendre, il se rsout des
compromis qui ne mettent personne d'accord. A
l'gard du Phdon, Lamartine pche donc autant
par omission que par dformation du modle.
Dans V intime liaison de la douleur et du plaisir de se rencontrer au dernier jour autour du
matre, les disciples discutent obstinment avec lui'
eV immortalit. La dmonstration de Platon est des
plus importantes cela se conoit, tant donn le
but qu'il se propose.
Notre pote, au contraire,
se contente de clbrer l'immortalit plus qu'il ne
la prouve mais, s'il le fait avec magnificence et sait
parfois traduire le philosophe, il supprime cependant ses fondements solides ce qu'il chante. On
sent dj en lui le futur pote des Harmonies, plus
spculatif, plus contemplatif qu'actif. A ceci, autant qu' son besoin de christianiser Socrate, tient
la dformation dont le Phdon a t l'objet de sa
:
part.
Quant au style, une comparaison entre les

deux auteurs amne confirmer notre apprciation
le style, tant le miroir du mode personnel
de penser et d'crire, il est vident que celui de
Lamartine doit tre merveilleusement ais, harmo:
celui
nieux, potique';
que philosophe, ne
de Platon, aussi pote

lui cde en rien. Mais le premier a la plnitude d'une richesse spontane le
second, celle du naturel, et ceci l'emporte sur la
forme littraire dans le Phdon. Eloquence
Dia;
lectique
Que
l'on
voil
comment
compare avec
Quatre vents de
l'esprit
les
se caractrisent brive-
essoiifflcmoTits
laborieux
des
57
deux manires dont Lamartine et Platon

ont trait les dlicats mystres de l'me et du
lendemain du trpas.
ment
les
Gbs' interroge Socrate sur ce point

Vme,
dis-tu, doit vivre au-del
Mais
Tme
si.
Quand le
La clart,
du tombeau;
lueur d'un flambeau,

flambeau s'teint, que devient la lumire ?
le
est
pour nous
la
flambeau, tout ensemble est dtruit

la fois dans une mme nuit
Et tout rentre
l'me est aux sens ce qu'est cette lyre

L'harmonieux accord que notre main en tire.
Quand le temps ou les vers en ont us le bois,
Ou
si
la corde rompue a cri sous nos doigts,

Et que les nerfs briss de la lyre expirante
Sont fouls sous les pieds de la jeune bacchante.
Qu'est devenu le bruit de ces divins accords ?
Meurt-il avec la lyre ? et l'me avec le corps ?
Quand
ce rhytme clair et musical, Cbs ayant

abord l'objection piphnomniste, les sages",
se parlant l'un l'autre, murmurent tout bas
En
quand
la lyre
ri
est plus,
o donc
est
Vharmo-
Socrate semble prter l'oreille son gnie

puis, apercevant l'angoisse de l'assisfamilier
nie
tance,
il
....
rpond que
l'me n'est pas l'incertaine lumire

le flambeau des sens ici-bas nous claire...
Dont
L'me n'est pas aux sens ce qu'est cette lyre

L'harmonieux accord que notre main en tire
Elle est le doigt divin qui seul la fait frmir.
L'oreille qui l'entend ou chanter ou gmir
En vain la lyre meurt et le son s'vapore...
;
Lamartine remplace ici tort Simmins'''j)\v Chi'-s, mais cela

importe peu. Sa traduction, tout eu restant l.ainaii inicnne, mme
d'une prcision charmante^ est une excellente reproduction de 1
pense du Phdon.
2 De jeunes gens qu'ils taient dans l'uvre grecque, ils sont
devenus les sages dans Laraartix*, pour plus de majest.
'
58
L'image rend suprieurement la thorie platol'me, qui existe avant le corps, vient
l'animer, puis l'abandonne au moment du trpas.
Seulement ce n'est qu'une image, tandis que Platon emploie l'argument de Xdi prexistence de Vme
il dmontre, il ne se contente pas de comparer.
Cet argument apparat dans les vers de Lamartine le doigt existe avant la lyre, et c'est en quoi il
ne lui est pas li. L'omission de la prexistence
est pourtant radicale dans son pome et, en ralit,
il y a contradiction, masque, il faut l'avouer,
par l'enchanteresse harmonie de sa posie fconde.
nicienne
Quand Gbs parat convaincu, Socrate s'crie

Maintenant parlons des dieux. Avant de parler des dieux, il est observer que le matre, dans
Lamartine, ne reprend pas l'objection de Cbs
savoir que l'me
celle de Cbs dans le Phdon^
use plusieurs corps mais, ne pouvant vivre sans
:
par prir avec
dernier
principe que l'me anime successivement plusieurs
corps et Platon en fournit le mythe de la mtempsycose. Lamartine, l'estimant avec raison contraire au christianisme, a d le laisser de ct.
Quelques lignes qu'il a retranches du Phdon le
force encore, par voie de consquence, d'autres
coups de ciseaux il en arrive supprimer la rfutation de Socrate, ses considrations si fortes
sur les Ides et le second argument des Contraires.^
en fait, il omet une moiti du Phdon, et non
par la plus ngligeable. Rciproquement, toute
l'ua d'eux,
elle finit
qu'elle anime. L'objection
le
suppose admis
le
une partie du pome Lamartine n'a rien qui lui

corresponde dans le document grec il suffit, pour
:
en avoir la preuve, de reprendre notre analyse.

Les dieux, que sont-i's'^ Pour le Socrate de Lamartine, ils sont limage >:r Dieu pour nous di-
59 -^
qu'on reva plus loin il se demande si tout^

dans l'univers, n'a pas une me, si les tres ne
forment pas une chelle infinie d'esprits dont Dieu
serait le sommet. Peut-tre que
vinise
ce titre divin
tienne ceci.
Il
il
les
adore
Notre air embaum volant dans un ciel pur

Est un esprit flottant sur des ailes d azur
Que le jour est un il qui rpand la lumire,
La nuit, une beaut qui voile sa paupire ;
Et qu'enfin dans le ciel, sur la terre, en tout lieu,
Tout est intelligent, tout vit, tout est un dieuK
du panpsy-
N'est-ce pas l, proprement dit,

? Mais, continue Socrate
chisme
croyez-en, amis,
ma
voix prte s'teindre.
Par del tous ces dieux que notre il peut atteindre.

Il
est sous la nature,
il
est
au fond des cieux.
Quelque chose d'obscur et de mystrieux

Que la ncessit, que la raison proclame.
Et que voit seulement la foi, cet il de l'me
Contemporain des jours et de l'ternit
Grand comme l'infini, seul comme l'unit

Impossible nommer, nos sens impalpable
Son premier attribut c'est d'tre inconcevable ?
Dans les lieux, dans les temps, hier, demain, aujourd'hui"!
!
Descendons, remontons, nous arrivons lui

Tout ce que vous voyez est sa toute puissance,
Tout ce que nous pensons est sa sublime essence
Force, amour, vrit, crateur de tout bien,
C'est lk Dieu de vos dieux c'est le seul c'est le mikn
!
Comp. Gratry, Connaissance de
l'me, II, p. 324. Il s'appuie

sur la science observations envoyes de Londres en 1848
des sciences de Paris. Son biographe, le R. P. Chauvin, dit
1 Acad.
loquemment Parti de l'observation de l'dme, Gratiy a tudi
le sens divin qui est en nous, le sens du vrai, du beau, du bien ; il
en a suivi l'volution continue et progressive lusqu^ l'Infini, ,. Les
gr inds gnies l'ont clair et plus haut, la Uvlation, lui a ouvert des tendues et des profondeurs nouvelles ffe le regard humain ne saurait, par ses propres forces, ni embrasser, ni pntrer, (Le V. Gkktry, 1805-1872
Paris, 8", 1911, p. 262, ouvrage
couronn par l'Acadmie Franaise).
^
mme
60
Voil bien un des heureux potes (peut-tre le

seul) qui ait su parler de Dieu en mots presque
dignes de sa puissance. Ce langage, qu'il attribue
son Socrate est empreint d'une lvation et d'un
lyrisme dont on peut dire qu'ils ont atteint la sublimit, mais en dformant la tradition antique.
Quand on, veut connatre l'opinion de Platon sur
la divinit^ on ne s'adresse pas au Phdori parce
que ce dialogue ne roule tout entier, en dehors
des circonstances qui l'ont provoqu, que sur
Vme, IIcpttluyT.. Par antithse Lamartine se laisse
aller introduire dans les paroles de Socrate toute
une, profession de foi spiritualiste Il importe, ce
propos, d'observer que l'auteur du Phdon n'a pas
consacr d'ouvrage une thodice, et que ses
conceptions sur la divinit sont loin d'avoir une
valeur de prcision toutefois il admet l'existence
d'un Dieu. Or ce Dieu n'est pas Vide du bien
.
comme
miurge
sa
(6
Rpublique Ta insinu, mais le Dxo-jjLou oTipLt,oupys), et dans le Time, ce

lui-mme cr les dieux et ceux-ci ont,
To
crateur a
hommes.
Xnophon cherche persuader que Socrate
leur tour, cr les
croyait Zeus, Vnus, Aphrodite et autres divinits. Toujours est-il que, dans le sage, leur rle
il n'eut
est aussi rduit que couvert de doute
:
peut-tre point reni l'opinion que lui prte Lamartine. Cependant, s'il lui arrive de ne pas distinguer les dieux de Dieu, jamais il ne s'aventure
dire explicitement que ceux-l ne sont que
l'image de celui-ci.
Le pote franais s'loigne encore ici singulirement de son modle il a de Dieu une notion
autrement dfinie que celle de l'antiquit. Il va
s'carter de plus en plus, dans la discussion sur le
:
mal, des propositions des anciens philosophes.
VI
Le mal.
Le pch originel.
Rsurrection des corps.
croyances antiques.
Coupe de cigu
Lamarti-ne dfigure les
APPORTE A SOCRATE ET POSIE LYRIQUE DE LaMARTINE SUR LE
CRIDeRNIERS MOMENTS DE SoCRATE.
SYMBOLE DE PsYCH.
SuBLIME
TIQUE DE LA SCNE DES ADIEUX DANS LaMARTINE.
BEAUT DU DERNIER DIALOGUE DE SoGRATE AVEC SES DISCIPLES DANS
LE POTE FRANAIS.
Poursuivant saiis rpit ses investigations, Cbs,

dans le pome de Lamartine, demande qui a cr
Or il ne s'agit pas ici
Le crime !*
le mal.
du mal au sens moral du mot, car alors le crime
n'existerait que par le mal, et non le mal par lui,
mais il s'agit du mal au sens matriel., au sens
voisin, sinon synonyme, de malheur. Lamartine
fait allusion au dogme du pch onginel. Du reste
il dtermine ce qui cause en ce monde terrestre
c'est L'union du corps et
notre mauvaise fortune
de l'me. Ces donnes sont autant platoniciennes
que chrtiennes selon Platon, notre me autrefois tait bienheureuse, elle pouvait entrevoir les
essences infinies, les vrits ternelles. Par suite
de ses ngligences (de ses pchs, disons le mot),
elle s'est vue contrainte venir se mler de la
chtiment, expiation. Voil donc une
matire,
concidence assez inattendue soit du christianisme
Lamartine a d se rjouir de
soit du platonisme
pouvoir en profiter nanmoins il se montre obscur
sur le problme de cette union de l'me et du
On
a dit
que
c'tait l
de la mtaphysique de pote
62
corps. Elle est ne du crime, oui; mais de quel
crime
En faonnant son Socrate
sa manire,
n'ose pas encore adopter le dogme chrtien et,

d'autre part, n'ayant pas admis le principe d'une
existence prexitante de Came, il ne peut suivre
il
exactement l'auteur grec. Sa cliristianisation de

Socrate repose sur des quivoques. Mme critique
formuler sur le paradis qu'il veut tirer du Phdon. Mais admirons au moins ce dialogue suprieurement potis
:
Connais-tu le chemin de ce monde invisible

ton il est-il donc accessible ?
Dit Cbs,
Mes amis, j'en approche, et pour le dcouvrir...
Etre pur et mourir !...

Que faut-il? dit Phdon.
Dans un point de l'espace inaccessible aux hommes,
Peut-tre au ciel, peut-tre aux lieux mme o nous sommes,
// est
un autre monde, un Elyse, un ciel...

mes des bons, de Dieu seul altres
Oh
les
le
regard de Dieu donne aux mes
le
jour
des corps immortels

des corps immortels ?... la jaort avec la vie
*
Oui, des corps transforms que l'me glorifie
Quoi
Oui, des corps purs faits de matire subtile.

Lamartine indique par Socrate le dogme, chrtien
encore, de la rsurrection des corps. L'altration
des croyances antiques est par trop accentue. Ici,
la flicit suprme n'est plus, comme chez Platon,
la contemplation de Vessence des choses divines
et
humaines
(ocrU)
% de
la vrit,
de Dieu
cest
'Pour prendre un terme de peintre, on pourrait dire qu'il y a

du flou dans tout cela, malgr l'blouissement que causent les beaux
vers du pote.
-Sk>koue, Lettres h AjfCt/tMS, 58, explique ce mot qui n'a aucun
quivalent en latin.
63
l'amour^ comme dans le christianisme.

chant par Lamartine,
paradis
Trae, qui jadis esclave sur la terre,
...
Au
ses sens rvolts faisait en vain la guerre,
Cherchant ces grands esprits qu'elle a jadis aims,

De soleil en soleil, de systnae en systme,
Elle vole et se perd avec Vnie quelle aime,
De
l'espace infini suit les vastes dtours
Et dans
le
sein de Dieu se retrouve toujours.
Plus loin on
Grce ces
lit
encore
fruits divins
que
le ciel
multiplie,
Elle soutient, prolonge, ternise sa vie,
Et peut, par la vertu de
ternel amour.
Multiplier son tre, et crer son tour
'
il y a plus encore, et cela prte sourire

mes, par leur union, peuvent crer d'autres
mes, comme les corps d'autres corps. Ce serait
ainsi un amour terrestre que les lus auraient en
partage. Notre pote devient fantaisiste il n'est
Ainsi,
les
plus ni chrtien, ni platonicien. Son invention, capricieusement sensuelle, se termine par une exclamation qui chappe sa trop juvnile ardeur.
clestes amours saints transports chaste flamme

Baisers o sans retour l'me se mle l'me,
l'ternel dsir et la pure beaut
Poussent en sûnissant un cri de voluptc /
!
'
Mais le drame va s'accom[)lir. A l'heure fatale,

devance par Socrate, le serviteur des Onze apparat portant la coupe de poison. En 57 jolis vers,
* Comp.
Lamartine, Phucs de la vingtime anne
SainteBeuve, Causeries du lundi, l'aiis, d. Garnier, 1851, tome i,
et mes articles littraires sur Lamartine dans le
p, 59 73;
Savoyard de Paris, 1910, propos de Julie, l'idylle d'Aix-les-Bains,
;
64
Lamartine Ta dcrite en dtail, en livrant plein essor toute sonHnspiration lyrique

:
Sur les flancs arrondis du vase au large bord,

Qui jamais de son sein ne versait que la mort,
L'artiste avait fondu sous un souffle,de flamme
L'histoire de Psych, ce symbole de l'me;
Et, symbole plus doux de rimmorlalit,
Un lger papillon en ivoire sculpt,

Plongeant sa trompe avide en ces ondes mortelles,
Formait l'anse du vase en dployant ses ailes
Psych, par ses parents dvoue l'Amour,
Quittant avant l'aurore un superbe sjour,
D'une pompe funbre allait environne
Tenter comme la mort ce divin hymne...
;
Le symbole de Psych est une page intressante,

d'une sduisante posie, mais on pourrait la distraire d'un sujet aussi grave qu'est la mort de
SocRATE , sans rien enlever celle-ci de sa dramatique et svre beaut.
Aprs libation aux matres des humains ,

sans motion, sans changer de visage, Socrate vida la coupe empoisonne. Environ deux cents vers
nous sparent de la fin du pome. Les adieux et
l'agonie d'un philosophe sont matire longueur
on peut le dire sans raillerie quand on assiste de
pareils adieux
;
Esprons dans les dieux, et croyons en notre me

Amis, prenons vers eux le vol de l'esprance
Point de funbre adieu
point de cris
Relevez donc ce fronts que
N me demandez
tar ce corps qui
plus
s'il
point de pleurs...
l'effroi fait plir
faut m'ensevelir,
fut moi, quelle huile
on doit rpandre
Ce corps vil, compos des lments divers.

Ne sera pas plus woi,qu'une vague des mers.
65
Qu'une feuille des bois que l'aquilon promne,

Qu'un atome flottant qui fut argile humaine,
Que le feu du bcher dans les airs exhal,
Ou le sable mouvant de vos chemins foul
Mais je laisse, en partant, celte terre ingrate
Un plus noble dbris de ce que fut Socratc
'
Mon AME AUX
justes dieux
ma
vie a Mlii
Bonne reproduction encore

c'est la dernire, car
il
ici
s.
de Platon, mais
s'en loignera de plus en
plus l'aventure.
Des bruits du dehors arrivent
la prison,
une
Myrto, l'heure
des adieux, demandant son poux; suspendus aux
plis de sa robe qui trane, les deux enfants du sage
et de sa seconde femme, les pieds nus, suivent
en chancelant les pas prcipits de leur mre
plore qui essuy ses larmes avec ses blonds
cheveux.
'plainte s lve sur son seuil
c'est
Socrate, en recevant ses enfants dans ses bras,
Baisa sa joue humide
et lui
parla tout bas
puis, oirant ses fils aux dieux

Je fus leur pre ici^ vous Vtes dans les eieiix !
Je meurs, mais vous vivez ! Veillez sur leur enfance
Je les lgue, dieux bons, votre providence.
:
Eu gard
la matrise
d'me qu'avait Socrate,
scne parat trop humaine. Mais alors ce qui

tombe sous le poids d'une amre critique, ce sont
les longueurs potiques incohrentes, les divagations tranges (sans doute sous l'action du poison) que le pote fait dbiter son Socrate mourant, entre autres ce vers ridicule Attendez... Un,
deux, trois... quatre sicles encore qui entache
le fragment sur la Vrit :
la
66
Oracles, taisez-vous tombez, voix du Portique

Fuyez, vaines lueurs de la sagesse antique
!
rulympe
qui croule
Fera place au Dieu saint, unique, universel,

Le seul Dieu que j'adore et qui n'a point d'autel
Quels secrets dvoils quelle vaste harmonie
!.
Heureux ceux qui natront dans
sainte contre...
la
Son dlire potique fait du sage ironique un

prcurseur du Christ, un prophte dans le genre
du Joad de Racine, de gnie chrtien initi au'
Verbe sacr, mme au saint mystre de la Trinit
JJ nigme du destin se rvle la terre !

Quoi J'avais souponn ce sublime mystre
Nombre mystrieux profonde Trinit !
!
Triangle compos d'une triple unit

Les formes, les couleurs, les sons, les nombres mme,
Tout me cachait mon Dieu tout tait son emblme
!
D'une voix qui faiblit l'homme juste parlait encore, mais ses disciples durent, pour l'entendre,
s'agenouiller plus prs de lui. A l'instant du terme
de sa vie, l'intrpide Gbs, pench sur la couche
de son matre, suppliant son me qui s'vapore,
veut l'interroger jusqu'au bord du trpas. Le dernier trait du drame se dveloppe en un dialogue
dont
il
faut louer la relle valeur
un sommeil?...
mort,
Dors-tu
C'est un rveil
ses forces
Ton il
voil par des ombres funbres
tnbres
vois un jour pur poindre dans
Non
N'entends-tu pas des
des gmissements Non
J'entends des astres d'or qui murmurent un nom
jeune crysalide
sent
Que sens-tu Ce
? lui disait-il
11
est-ce
la
:
est-il
et dit
recueillit
les
je
cris,
?
I
i*
Quand, livrant
la Icrre
({ue
la
une dpouille aride,
"l
67
Aux rayons
de l'aurore ouvrant ses faibles yeux,

du matin la roule dans les cieux.
Ne nous trompais tu pas? rponds: l'me tait-elle...
Croyez en ce sourire, elle tait immortelle!..,
De ce monde imparfait qu'attends-tu pour sortir ?
J'attends, comme la nef, un souffle pour partir
Encore une parole
D'o viendra-t-il ? Du ciel
Non; laisse en paix mon me, afin qu'elle s'envole
Le
souffle
ferma
paupires son visage altr s'd'une lueur de vie. Semblant

respirer plus libremeat et, laissant sur ses lvres
Il
dit,
les
clairait par instant
errer un vague sourire
Aux dieux
lil)rateurs, dit-il, qu'on sacrifie

De quoi ? dit Cbs.
m'ont guri !..
De la vie !...
Puis un lger soupir de ses lvres coula.
Aussi doux que le vol d'une abeille d'Hybla
Etait-ce... ? Je ne sais
mais, pleins d'un saint dictame,
Nous sentmes en nous comme une seconde me I...
Ils
C'est ainsi qu'il mourut,
si
c'tait la mourir
VII
CONCLUSION
On ne peut contester la beaut de ce pome

La mort de Socrate . L'ensemble en est magnifique de grandeur morale et d'harmonie. Son intrt philosophique vient s'y joindre l'intrt tant
historique que littraire. Lamartine pourtant aurait d pratiquer, en son sens strict, l'adage d'Arisla posie est plus vraie que r histoire.
tote
Sous le ciel de Florence, dans la patrie des arts,
en face de la vision des idoles du paganisme et
des chastes statues des saints, devant la double
image de l'actisme et de la volupt, Dante Alip-hieri et le secret de ofarder le sentiment de Tantiquit sans perdre le sentiment chrtien. Notre
pote a tent aussi de concilier les deux extrmes,
mais leur alliance est difficile quand il s'agit de
mtaphysique et de croyances religieuses.
Avec le christianisme s'tait ouverte une io
distincte. Ne sait-on pas quelle place tient Vautre
monde dans les dogmes catholiques? On devine
celle qu'il a du tenir dans son histoire. Succdant
au matrialisme des antiques thogonies, la posie des temj)s nouveaux, la posie des lgendes,
put bientt, la suite du dogme, s'emparer de
ces domaines inoccups de la mort et les reprsenter comme la future patrie ternelle ceux
i(
(>!)
qui semblaient s'oublier dans la vie prsente.

Les notions idalistes, morales, religieuses,
sociales, avaient totalement chang.
Profondment imbu de religion et de mysticisme par got comme par tradition de famille,
Lamartine est parti, en touchant Socrate, de
cette supposition, prconue chez lui, que le sage
de la Pythie tait presque chrtien par son dsintressement, par son humilit, par ses vertus
morales et l'exemple de sa vie il l'a christianis
tout fait. Cette ide n'tait pas neuve; elle date
du moyen-ge toujours est-il que ce n'tait pas
une raison pour l'accepter. Sa tentative de conciliation entre deux religions si opposes devait
chouer et, de fait, il prsente au commencement
de son pome un Socrate tout, platonicien pour le
transformer ensuite non seulement en chrtien,
mais en prcurseur du Christ. L'antithse est outre elle dpare ces belles pages Lamartiniennes.
Aprs presque un sicle coul depuis sa publication, que reste-t-il du pome, sinon un morceau
merveilleux de posie didactique, un essai sincre
d'une haute porte morale, capable de rconforter les mes en des temps o le sens moral s'est
vu outrag, o les modernes barbares nous ont
conduits de si mauvais jours ?
Evidemment, comme philosophie pure, le Phmais on en
i)f)N est suprieur la Mort de Socrate
lira toujours avec bonheur cette reproduction Lamartinienne qui a son charme particulier, et laquelle on doit appliquer mieux que jamais cette
Les circonstancrs
apprciation de Brunetire
et c'est pourdemeurent,
changent, mais les uvres
quo- j'ai la confiance que l'heure viendra, tt ou
tard, pour Lamartine, d' tre mis son rang-. Ce
ranu:', il se pourrait hien que ce ft le premier.
Le dialogue de Platon n'est ])as sacrifier
:
70
l'harmonie du pote franais

rait juste (le
pas plus
qu'il
ne se-
sacrifier celui-ci celui-l qui tait
pote aussi. Si l'on a crit avec raison qu'on se

fatigue des prouesses de la versification, des cise-
du pittoresque, il faut avouer que

un dlice, un rat'raicliissement inexprimable
d'avoir lire des vers jaillis d'une me comme
d'une source profonde et dont on ne sait dire comleurs outrance
c'est
ment ils sont inspirs.

De ces deux gnies divers qui ont
attir notre
attention en histoire littraire, ce qui ravit dans le
premier, c'est qu'il est plus qu'un pote, il personposie toute pure, la plus harmonieuse dont
nifie la
France
la
ait se glorifier
le
second nous
sai-
par sa pense grave et lucide dans une langue

admirablement doue pour parler de philosophie
autant que de lyrisme Platon est aussi sduisant
par son argumentation impeccable que par les
mythes gracieux dont il parsme ses crits. L'un
traduit soudain en pope ce dont l'autre a trac
avec rflexion les dductions savantes ou la rigoureuse critique. Enfin, pour tre vrai, on ne peut
oublier que Lamartine potise le Socrate de la lgende au travers de vingt-quatre sicles, dont dixneuf de christianisme. Comment n'et-il pas altr
l'image antique du plus vertueux des hommes de
sit
la
vieille
Grce
APERU HISTORIQUE
ET CRITIQUE
SUR LA PHILOSOPHIE ANCIENNE

JUSQU'A L l{liNlSS^CE
dic.la
Qnidquid prcipies. cslo brevis. ul cilo
Percipiant animi dociles, teneantque fidles.
IIUHACE.
APERU HISTORIQUE
ET CRITIQUE
SUR LA PHILOSOPHIE ANCIENNE

JUSQU'A LA RENAISSANCE
IDEE GENERALE ET DIVISIONS

pour objet l'expodes coles philosophiques
travers les sicles. On en a contest l'utilit et
l'on rencontre cet gard deux opinions exagres l'une de Descartes l'autre de Cousin. Dans
le premier les arguments se rsument en ceci
retour sans profit des rveries surannes, par
L'histoire de la philosophie a
systmes'
sition des
et
'
Les systmes abondent en philosophie. On peut logiquement
les classer ainsi
I" Au point de vue de la connaissance, on distingue les Empiristes

qui ne veulent expliquer nos connaissances que par 1 exprience,
les Rationalistes purs, qui les expliquent par la raison seule,
les lnpirico-Rationalistes, qui emploient le secours des deux mthodes prcdentes.
Il"*
Au
point de vue mtaphysique (problme de l'tre et de la
$uhstance), on trouve
comprend dans ses varits le criticisme, le

phnomnisme 2 le matrialisme, qui ramne tout
l'idalisme, niant l'objectivit du monde extrieur
1 le septicisme, qui
positivisme, le
matire
;>" le panthisme, identillant tous les tres de la cration dans une
4" le
substance unique dont ils sont de simples modifications
spiritualisme, ii rductible dualisme de la substance inaliieKr il
de la substance spirituelle.
la
74
consquent satisfaction de vaine curiosit,

cette
tude peut mme entraner une perptuelle tentation de scepticisme. Pour le second, il suffirait de
substituer la philosophie elle-mme sa simple
histoire, parce que toute vrit, ayant t dj
mdite, labore, transform^, iriipose seulement
la tche d'en rassembler les lments pars.
Or, on ne peut admettre cet clectisme rig en
parti pris
1"
ce serait supprimer
la rjlexiqn in-
une science
dividuelle, en faisant de la philosophie
de pure rudition,
comme
reste toujours
Dieu,
il
lui
2" la vrit
tant infinie
humainement
3 sans la
connaissance
des progrs raliser,
approfondie de la philosophie elle-mme qu'elle
prsuppose, o seraient le sens et Tintrt de la
critique de l'histoire de la philosophie?
Celle-ci est
donc minemment
utile celle-l
met en
vidence le vrai et le faux, frappe sans piti les hypothses, mme celles du gnie. Elle donne aussi
naissance des problmes encore incertains ou
inconnus, comme aux moyens de les rsoudre
elle est l'me de l'histoire gnrale des peuples,
car les ides mnent le monde enfin, en dmontrant les erreurs qui rsultent des mauvaises mthodes, elle tempre l'esprit systmatique et les
prsomptions de la pense'.
Oi^ ne traite pas, en philosophie classique, des
doctrines de l'Egypte, de la Perse, de Tlnde, ni
de celles de la Chine. Son domaine constitue, lui
seul, la plus vaste poque en savoirhumain comme
puisqu'elle synthtise l'acquis du pass,
On peut distinfûer trois poques dans l'histoire gnrale de la

philosophie 1 I'antiquit (des origines la Novelle de Justinien
2 le moten-ace (du IX* au XYI*)
3 de la Rede l'an 529)
naissance jusqu' nos jours, La premire priode revt un carac'
tre
la
mtaphysique
et
moral
la
deuxime, logicjue
dernire prsente surtout un
et thologi((uo
caractre scientifique cl social.
75
importance intelJectuelle et, clans

occupa un espace de plus de douze
rparti
le
temps,
sicles,
il
ainsi
I" Philosophie ant-socratiquc, tle Tan 650 420

avant J.-C, dont le caractre est d'tre cosmoloiîque, c'est--dire une philosophie de la nature
;
II"
Philosophie socratique, soit de Socrpte
mort d'Aristote ^420 322 avant J.-C), qui

taphysique et morale
est
la
m-
Priode post-aristotliqu? se prolongeant

U suppression des poles philoiophicfue^
et la fermeture de l'cole d'Athnes par Jtjgtinien en 529, priode caractrise par une tendance
neilemeiit morale ayant pour but la recherche dv*
sQ\iverain bien.
l^xaminuns sonimairemcnt ces
UI-
jusqu'
tiois points.
CHAPITRE
I""^
PHILOSOPHIE ANTE-SOCRATIQUE
Ds
cherchent dcouvrir la nature du monde c'est l'tude de la cosmogonie. Dans leurs diverses propositions, on trouve
nombre de doctrines qui, plus tard, se transforment en systmes organiss. Avant Socrate se
manifestent deux tendances auxquelles abou1 les coles matissent deux genres d'coles
2 les
trialistes ou atomistjques ou naturalistes
l'origine les philosophes
:
coles idalistes
)>'
;
la
Sophistique.
Section
l''^
Ecoles matrialistes ou naturalistes.

Parmi
elles
on compte V Ecole dynamique
d'io-
nie et ['Ecole atomistique d'Abdre.
r Dans X Ecole dynaniique\2i source des choses

remonte un principe matriel unique, force lmentaire dont le dveloppement et les transformations ont produit tous les tres. Elle a eu pour indont les
connaissances gomtriques et astronomiques ont
son disciple Anaximandre qui
laiss des traces,
pose comme principe suprieur l'atmosphre infinie,
Anaximne qui indique l'air comme lment
primordial de la connaissance et de l'activit de
terprtes Tha.les (639 ans avant J.-C.)

Tme.
77
Hraci.iti:, le plii^ leniarquable des philosophes Ioniens, pour qui le feu est le principe
de tout, apothose du devenir tout change, rien
:
n'est, tout devient.
2"
Quant
Y Ecole
atomistique dAhdre^ son ca-
ractre est le matralisme mcanique

tout n'est
qu'atomes matriels se combinant entre eux d'a:
prs les lois du mouvement, mais cependant elle

admet que Tme est compose d'atomes plus sub-
Leucippe et Dmocrite en sont les principaux

adeptes, auxquels on peut, par certains cts, rattacher Anaxagore (500-428 avant J.-C), fondateur
en 475 d'une cole Athnes, et qui l'emporte sur
tils.
ses devanciers en proclamant l'existence
d'une
par l, il
y a deux points retenir
intelligence ordonnatrice du
monde
ouvre la voie Socrate. Il

dans la philosophie d'Anaxagore explication mcanique du monde (chaque chose se compose d'une
infinit de parties similaires, ou homomries,
qui s'agrgent les unes aux autres par suite de leur
mais, si une intelligence suprieure
similarit),
indpendante
n'avait apport un mouvement
et
raisonn dans le chaos des lments, tout resterait confondu dans un immobile chaos. Ce matre
de Pricls et d'Euripide cultivait aussi avec suc:
cs l'astronomie et sut prdire les clipses.
Section
II
Ecoles idalistes.
l'inverse des matrialistes, le caractre gn-
des coles idalistes est de chercher au-dessus

du monde sensible un principe qui l'explique.
ral
1 C'est le nombre pour l'cole idaliste ou itales choses ne sont que des
lique de Pythagore
:
78
nombres devenus sensibles et tout s'explique

matbmatiquement. La doctrine pythagoricienne,
rapproche de la cosmologie de Descartes.

Les
principaux philosophes de cette cole sont, avec
Pythagore (90 avant J.-C), Time de Locres
\\^ sicle avant J.-C), Archytas de Tarente
i4'i0-360
avant J.-C), PHiLOLAds de Grotone
450 avant J.-C.) et Lysis (vers 400 avant J.-C).
se
Pour Y cole mtaphysique ou idaliste d' Kle

une conception priori d'une ralit une
(t h) et immuable, plnitude et perfection de
l'tre qui enferme en soi tout ce qui est. Ce cja'on
nomme mouvement, changement, transformation
n'est donc que pure apparence
en ralit, il n'y
a ni devenir ni mourir, et seul existe Vtre immuable, in/ini^ ternel. Si oppose au naturalisme
et ail matrialisme des coles d'Abdcre et d'Ionie,
cette doctrine n'est ni plus ni moins qu'un panthisme idaliste, dont on devra rapprocher le panthisme de Spinoza. Les principaux fUates sont
Xnophane> philosophe et pote, fondateur de ce
|;)anthi9me (VP sicle avant J.=C), Parmîde (flolissait vers 504 avant J.-C) Melin, moins connu.
Zenon d'Ele (n vet'S l'an 503 avant J.-C), ardent
2"
c'est
partisan de Lunit absolue et rest clbre par ses
arguments contie la ralit du mouvement.

En rsum, deux grands groupes Ecole des Na:
Ecole des Idalistes. La doctrine des

f]lates tait l'antithse de celle d'Heraclite dont
l'essence est que tout change, tout devient -avTa
turalistes,
l'tre, la permanence n'est qu'illusion. Le

philosophe pote d'Agrigente, EMPnocL (milieu
du V* sicle avant J.-C), essaya de concilier
Heraclite avec Parmnide il reconnat quatre lpH',');
Coiif, la doctrine (l'TIraclite avec celle
de Hegel,

ments
et
deux causes
79
un principe suprieur
traction et de rpulsion
(i'.A'ia
xal v^Txo;)
dât-
agrge ou
dsagrge ces lments qui sont Teau, Tair, le feu,

la terre.
Les philosophes d'Ionie avaient tent
de tout expliquer par un principe matriel unique
les Atomistes, par une multitude tVlments matriels ; les Elates. par la pense
les Pythagoriciens, jâr le nombre. Mais, au-dessus de tous ces
philosophes, plane Anaxagoue, auteur d'une vritable rvolution quand il vint affirmer qu'une Intelligence a tout ordonn.
3*^
Du
conflit
do ces doctrines naquit un mlange
subtil de faux principes et d'apparences de vrits
Au dbut, les sophistes taient des

professeurs de sagesse recommandables par leur
dignit et leur savoir; plus tard, la probit littraire leur ht dfaut
leur peu de souci du vrai et
leur prt ail gain amenrent leur dconsidration. xVthhes tait principalement leur thtre de
combat mutuel. Les plus en vuedec champions
du vrai comme du faux sont cette poque GouGiAS, orateur sophiste de Leontium qui tlorissait
vel's 440 avant J.-C, et Photagohvs^ sophiste tlisciple de Dmocrite, n Abdre en 488 et mort
en 420 avant J.-G.
la
Sophistique.
CHAPITRE H
PHILOSOPHIE SOCRATIQUE
Dans
l'ordre philosophique la rvolution so( ra-
tique vise trois points

une mthode, un objet
dtermin et un but minemment pratique.
:
La mthode tablie par Socrate consiste dans

X observation de soi-intne et Vanalyse des concepts
avec rfutation du scepticisme des sophistes. Son
objectif est la nature humaine, mais non pas les
questions physiques. Quant au but qu'il se propose, c'est le rglement de la vie morale et sociale.
Avec Socrate, la philosophie prend d'abord un
caractre psychologique et principalement moral.
Fidles cette direction du matre, ses successeurs immdiats font de l'tude de l'homme et de
ses attributs intellectuels X objet essentiel de leur
philosophie, sans les empcher de s'lever bientt
aux plus hautes spculations de la mtaphysique.
Les grands socratiques, outre Socrate qui est le
chef d'cole, sont Platon et Aristote. En Platon
on trouve le vrai continuateur de Socrate. Parmi
les autres disciples, il en est qu'il convient de citer, mais qui sont plus ou moins rfractaires la
pure doctrine socratique et dsigns pour cette
raison sous la qualification de demi-socratiques
tels que Abistippe, fondateur de l'cole Gyrnaque, Antisthne, de l'cole Cynique, Euclide,
de l'cole Mgarique ou Eristique.
Examinons la philosophie des grands socratiques. Commenons par le matre lui-mme.
81
Section
I'".
SOCRATE
('.69-399 avant J.-C.
ou Olympiade 95,
2j
'.
a t potiquement donn par CicSocrate a fait descendre la philosophie

du ciel sur la terre . Dlaissant les hypothses
cosniologiques de ses devanciers, dont les vaines
spculations l'avaient profondment du, mme
celles d'Anaxagore, il dclare que Vob/'et des recherches philosophiques doit tre exclusivement
le rv)T!. Tty.'j-rr/ qu'il avait lu sur le fronton du
temple de Delphes. Mais on doit noter que, dans
cette connaissance de soi-mme, il ddaigne les
questions purement spculatives
pour lui le but
de la philosophie est le perfectionnement moral
de l'homme. Voil pourquoi il n'a point trait des
sciences de \d nature, inutiles pour la direction de
la vie. Sadoctrine adonc un caractre entirement
psychologique et moral, et encore la psychologie
n'est-elle qu'une introduction la morale".
Son loge
ron
Comme
mthode, il emploie la mthode rl'examen attentif des attiihuts

intellectuels et moraux de l'tre humain. Elle
comprend deux sortes de procds les uns en
forment le fond logique et consistent dans l'analyse des concepts
les autres en sont comme l'enveloppe extrieure, le mode d'enseignement personnel de Socrate et constituent ses deux armes
I"
jlexivc, c'est--dire
'
La premire Olympiade correspond l'an 776 avant J.-C.

Au contraire le Cogito ergo sum de Descartes est un fait psy-
chologique qui n'a pas de porte morale pour le philosophe ir;ihais, mais devient la base de toute la mtaphysique Cartsienne.
82
prfres qui sont Tironie et la maeutique.

porte de dfinir ces procds.
im-
Tl
Socrate a su dlerl" Analyse des concepts.

miner l'objet de la science. Cet objet est mobile,
incertain, changeant dans le temps et dans l'espace, quand il s'agit de Vindwidu. Il faut donc
prendre un lment stable, invariable, qui est le
concept et, ds lors, la formation de ces concepts
doit tre l'opration initiale de la science. Or, Vinditction ou dialectique et la dfinition sont les deux
chemins qui aboutissent cette formation essentielle. Par l'analyse comparative des cas particuliers, parla connaissance acquise de tous les caractres constants et communs dont le concept est
la reprsentation, Vinduction amen naturellement
ta synthse de cet ensemble. La dfinition suit
logiquement l'induction^ dont elle formule avec
On ne sait vraiment, disait

en tat de dfinir. Telle
est l'induction socratique, dont le rle est de êprcision le rsultat,
Sociâte^
qae
ce
si l'on est
d'aboutir une ide gnrale, tandis

que l'induction des modernes est un moyen de dterminer une loi. Grce sa mthode analytique,
le philosophe arrivait substituer des concepts
bien dtermins au?i: ides confuses des sophistes.
nraliser,
Selon qu'il avait en

Ironie et maeut)QUe.
vue d'instruire un disciple ou de confondre un atlversaire, Socrate raisonnait avec originalit
2''
par sa manie d''.povsa (interrogation), sous l'apparence d'une feinte ignorance, il amenait son contradicteur se mettre en contradiction avec luimme et, une fois ce rsultat obtenu, il attaquait
par sa seconde arme, l'art de l'accoucheur (r, -zv/yr,
aaujT'.y.y,), et arrivait ainsi dcouvrir la vrit.
Cette maeutique socratique a t le germe de la
rminieenc et de la didlCtit/iie plalotlicitifie.
83 --
11 Gomme Doctrine, sa philosophie est essentiellement pratique. Elle a Jonc pour point de dpart la psychologie mais le centre, l'me, en sont
;
morale, qu'il ne considre pas toutefois comme

une science indpendante les lois qu'elle impose
soQt d'essence divineêt, pour cette raison, elle
implique ncessairement l'tude de la Ihodic,
N'oyons ces divers points.
la
Psychologie.
L'me est immattnelle et se
distingue du corps. Son activit est servie par deux
facults les sensQi la raison ; celle-ci, qui doit tre
I"
dominante, s'lve aux concepts immuables et gnraux dont ceux-l ont peru les lments variables et individuels.
Nos actes sont
le
rsultat
de nos penses par consquent pas de volont

libre et l'on ne commet point le mal volontairement, parce que toute faute provient d'une erreur
or toute erreur a pour cause l'ignorance. Plus de
vingt sicles aprs Socrate, on voit un Cartsien
franais, Malebranche, consacrer ses eforls l'a*
nalyse des erreurs et la recherche de la vrit.
;
^'^
Morale
socratique.
La philosophie
morale
Socrate pour fondateur. Sceptique en cosmologie, il cess de l'tre quand il s'agit de morale.
Bien au contraire il estime que, s'il existe dans
l'univers quelque chose qui peut tre et doit tre
connu fond, c'est V homme : quel est le but et le
sens de la vie, quel est le souverain bien d l'a me?
Brivement et clairement cette morale se caraca
trise la fois
comme
intellectualiste et optimiste.
Bien de mieux intellectualiste rpie la proposition

du philosophe
de Videntilc entre la connaissance vraie et la volont droite, il dcoule f/ue la

vertu est une science ; conniutrc le bien et le prati-quer, c'est tout un. Cette connaissance du bien
sullitprovoquersaralisation elleexercesurnous
:
84
une fascination irrsistible. De l l'adage clbre

que TV a/ n'est mchant volontairement . Iâ morale de Socrate est optimiste non seulement pour
:
y a identit entre le vrai et le bien, mais aussi

entre le bien et le bonheur. Science, vertu, bonheur, trinit sublime. Tout cet optimisme est soutenu par la croyance en la Providence. Les lois du
monde physique sont elles-mmes subordonnes
par Tintelligence divine aux ncessits morales en
vue 'le notre bonheur humain. Par l, Socrate se
rapproche des mtaphysiciens les plus grands
dont la philosophie s'honore sans nier le mal, ils
ont cependant compris que Dieu sait tirer le bien du
mal. Enfin la sagesse, science de la vertu, ou plutt la vertu elle-mme, produit intuitivement les
vertus individuelles, comme le courage et la temprance, les vertus sociales comme la justice et la
lui
il
bienfaisance, et
la
yertu religieuse, telle que
la pit.
reconnat galement qu'il y a des lois crites et

dfi lois non crites. Les unes proviennent de l'autorit variable des hommes, les autres sont immuables et universelles, parce qu'elles ont leur source
dans l'autorit suprme du Crateur. De mme
que la vertu, la politique est une science, celle du
juste et de l'utilit gnrale, et il dclare que le
gouvernement le meilleur est celui des hommes
vertueux, c'est--dire, pour lui, celui des citoyens
les plus savants. Ce qui fera dire Montesquieu
Il
la
Rpublique est
le
gouvernement de
la
vertu.
Pour lui, le principe

Thodice de Socrate.
suprieur de la Morale tout entire, c'est Dieu,
dont la voix se fait entendre dans la conscience de
l'homme, dans ce moMutrieur qui lui parle, l'inspire, le dirige. Les preuves qu'il donne de son
existence sont l'argument des causes finales,
l'existence de l'intelligence dans l'homme,
']^

l'existence des lois
non
85
crites.
Conclusion
Pro-
vidence et prire.
4 Destine de la philosophie socratique.

L'influence de Socrate s'est-elle prolonge jusqu' la
philosophie moderne? Avant lui, la philosophie
naturaliste et matrialiste s'tait perdue dans de

vaines recherches il eut la gloire de la ramener
;
sa voie lgitime. Aussi son influence devait-elle
que durable.
grecque et latine, son autorit
fut assez puissante pour imposer sa direction tous
les penseurs, ses contemporains comme ses
successeurs les plus loigns. Bien qu'elle se soit
leve avec Platon, puis avec Aristote, aux plus
hauts sommets de la mtaphysique, toute la philotre profonde autant
Dans
l'antiquit
sophie antique a suivi les traces socratiques, surtout en philosophie morale. Un sicle aprs la
mort de Socrate, les Epicuriens et les Stociens
professent que la morale est tout, qu'elle domine
tout le reste. Pyrrhon (7288 avant J. -G.) lui-mme
n'est sceptique qu'en vue d'atteindre le mme idal
que les prcdents, soit la tranquillit du sage.
\\lme influence, mais surtout Aristotlique, au
moyen-ge, sur
les points
que
la foi religieuse n'a
pas rsolus.
En philosophie moderne elle s'exerce encore
d'une faon sensible d'abord indirectement par
Platon, Aristote et les Stociens, tous inspirateurs
ende la plupart des philosophes classiques,
philode
nombre
de
morale
l'orientation
suite par
enfin,
sophes modernes comme Spinoza et Kant,
socrapar l'intermdiaire de Kant, cette influence
tique a pntr jusque dans les conceptions contemporaines, telles que celles de Havaisson, de
William James et autres.

amis
et des disciples ferSocrate avait eu des
Fouille, deLachelier, de

veiHs,
mais
il
86
n '^vait jfimais tenu
i^jcole. Il
avait
prfr avec insistance que ses auditeurs conservassent, dans leurs rapports soit entre eux, soit
avec lui-rnme,
la
plus entire libert, Contvaire-
coutume socratique, on va voir Platoq, aprs son vetour Athpes la xcvni' Olympiade (388 ^vant J.-C), instituer une vritable
ment
cette
acadmie.
Section
II
PLATON
(X le 7 du mois Tharglion, Oly. i.x]ixvii, 3, qui correspond
au ^1 mai de l'an 429 avant J.-C, et j }a pieniiore anne de la
cvm Ql. 3i8 av^nt J.-C.i.
Parcourons les grandes lignes de sa doctrine

Thodice,
Thorie des ides dialectiques,
Moral et Politique.
Psychologie,
Alais, avant toyt, il n'est pas sans qtilit de
cqnnaitre les sources o s'est form ce grand esprit. Issu d'une Tainille illustre, il prit le got
l\q ses svres tudes nu logis paternel, puis il
s'attacha SQcrate qu'il frquenta assidment
:
pepdant di^ aps et en subit l'influence ineffaable,

tout en gardant quelque empreinte de la philosophie des coles antrieures.
En une synthse aussi pviissante qu'originale, il a
essay de concilier la doctrine morale et la mthode
logiqvie du matre avec les doctrines Ioniennes,
Ejatiqucs et Pythagoriciennes dans ce qu elles
contiennent de ineilleui'- A JimchfcWd emprunt
la nQtipn de l'coulement des choses (le monde
sensible se con:ipose d'appai*ences instables,
fuyantes, subissant toutes sortes d'influ^nces)
;
/^////^ô/i?, l'hypothse de l'i\me du monde,

la transmigration des mes, une part de sa thorie des Ides, qui vient de celle des nombres
;
ayx J^lates
il
a pris
87
son idalisme e^ sa concpp-
dclare qijo
le monde sensible ne peut s>xplicjuer par spi et
que le multiple comme le changeant supposent
une ralit immuable dans son essence.
tioii
l"
des
r^lits
intelligibles, et
Thorie des Idês.
philosophie
Fond
il
et centre.de la
platonicienne, elle est essentielle
pour
la comprhension de l'une de ses parties quelle

qu'elle soit. La connaissance sensible est la pre-
mire que nous ayons, mais la sensation ne. peut

constituer la science du vrai, dont l'objet doit tre
immuable et ceci rs,ide dans les Ides. Celles-ci
ne sont point de simples concepts, mais des ralits
intelligibles, ides-types qu'il faut se garder de conon peut rapfondre avec les ralits vritables
:
peler
ici
le
'(
Decepimur specie
d'Horace.
principes des
recti
Ces ides-types sont

choses et les principes de nos connaissances
forment une hirarchie.
la fois les
Idks principes pes choses.
elles
Prexistantes
aux individus, ces ralits suprmes constituent

les causes exemplaires de tout ce qui existe. Tout
tre n'a de ralit que par sa participation aux
ides que l'on se fait de son type modle, et Ton
sa valeur suivant qu'il reprsente ce type
plus ou moins fidlement. Comment se forme cette
participation ? Platon ne l'explique nulle part.
mesure
1"
On ne
contempler
Ides principes de la con>'aiss.^xce.
connat une chose que si Ton peut

dans son principe idal. La science provient des
ides elle n'est possible que par elles et ce n'est
qu'une rminiscence Platon suppose quls ides
ont t connues par nous dans une vi intrieure
qui nous en a laiss leur image plus ou moins
la
nette.
3o Hirarchie des ides.

Elle correspond la
hirarchie des apparences sensibles de ce monde.
Au sommet
brille l'Ide suprme et finale, principe moteur de Tme, splendeur du rve intellec-
Vide du Bien., le Dieu de Platon.

la connaissance des Ides, le gnial philosophe suit sa mthode dialectique qui
consiste dans une marche ascendante de Tesprit
allant de la connaissance des simples apparences
sensibles celle des ralits suprieures. Cette
ascension dialectique comporte des degrs
la
conjecture, dont l'objet est l'image sensible seule
et la croyance qui attribue l'image Tobjet. Ces
deux degrs appartiennent la connaissance du
monde sensible, tandis que celle du monde intelligible comprend le raisonnement, vrits dduites
de ccrlaices hypothses ou de certains principes,
tuel parfait
Pour arriver
et Tintuition rationnelle, vrits ternelles la
cime desquelles apparat l'Ide du Bien.

Le raisonnement et l'intuition sont les deux degrs de la science. Par la vy.o-!,^ (intuition rationnelle) l'esprit peroit directement les ides
pour
en rendre compte Platon suppose ici une vie antrieure o l'me a contempl les ides, qu'elle a
:
moment de son incarcration

corps humain, mais ides restes en ellemmes avec plus ou moins de prcision. A l'occasion de nos perceptions sensibles, un souvenir rtrospectif revient l'me confusment, mais cette
confusion disparat sous l'influence des degrs
parcourus, prcdemment indiqus la dialectique
aboutit une rminiscence.
ensuite oublies au
dans
le
II'' Thodice.
D'aprs Platon on ne dmontre
pas l'existence de Dieu
comme le soleil, on
:
contemple et c'est par la dialectique qu'est

possible une telle contemplation, dialectique des
le
89 -^
penses unie celle des sentiments de l'me.

Mais si l'ide de Dieu ne se dmontr pas, Vargumenl du premier moteur et celui des causes p tuiles
suffisent du moins prouver qu'une Intelligence
suprieure (-v0;j.a sipsTo), qui a tout dispos poulie bien, est l'me du monde, organis et gouvern par
elle.
Pour les facults deVnie,

IIP PsYCHOLo:! 3.
Platon ncst pas a^sez prcis. Il distingue trois
l'c-'.Ojv-b., partie
fonctions distinctes dans l'me
qui est
physique,
conu piscible de l'me, apptit
le principe des actions basses et de l'amour terrestre des biens apparents et dont la puissance de
connatre ne dpasse point la simple conjecture
le 9j'j.6;, me moyenne qui rside dans le cur,
c'est le courage, principe essentiellement noble
incitant l'homme aux sentiments levs et dont la
:
le vo:
connaissance arrive jusqu' l'opinion;
cerle
dans
qui
rside
suprieure,
me
raison,
ou
s'lepouvoir
de
attribut
suprme
veau et qui a le
ver la contemplation des Ides, par consquent
jusqu' l'amour des seuls biens rels, de la souve-
raine beaut.
Quant Vdnie et au corps, la doctrine platonicienne admet nettement la spiritualit de l'me

distincte d'avec le corps. Avant de lui tre unie,
rive ce queUfue chose de matriel, l'me vivait
d'une evistence |)nrement spirituelle dans la con-
templation dos Ides ternelles
et,
toute em]:)ri-
sonnc qu'elle soit dans le corps, elle peut resaisir son essence spiritualiste et se souvenir. Si elle
est engage dans les liens de la matire, c'est en
expiation de certaines fautes. Ce corps-matire est
pour elle un amoindrissement invitable, un empchement douloureux la claire vision des Ides
et,
d'autre part,
comme
elle
ne subit cette accoin-
90
tance cor[)oicllc que d'une faon accidentelle et

temporaire, elle fait ses efforts pour s'en affrancfir et raliser ses aspirations vers les ralits
ternelles.
Ayant
L'ame et l'Immortalit de lame.
prexist au corps, l'me doit lui survivre, dit
pas commenc, elle ne doit pas

pas seulement immortelle, elle est
ternelle . Le voG^ est ternel comme les Ides
elles-mmes, mais il y a cependant dans Ta me
quelque chose de prissable qui est le dsir pliysique. L'incontestable principe du philosophe est
donc qu'il existe en chacun de nous une mc universelle, prexistante au corps, imprissable mais
Platon
elle n'a
finir; elle n'est
est
il
moias
quand
affirmati
il
s'agit d'tablir la
survivanceet l'immortalit des mes individuelles^

manations de l'me universelle. Toutefois, spcialement dans le Phdon, il cherche dmontrer
l'immortalit persounellc; il y dveloppe u.n bon
nombre d'arguments'
Nature de la vertu,
la
la gnration des contraires,
la nascience,
la rminiscence,
ture ternelle de la vrit,
l'activit indestructible de l'me,
l'essence de
la sanction morale, mais
l'me, qui est la vie,
ici son raisonnementest entach de mtempsycose.
Au fur et mesure des raisons qu'il a exposes, il
a bien senti qu'elles uont pas toutes la mme valeur en faveur de V immortalit personnelle et cette
sensation apparat avec tant d'vidence que luimme, dans sa probit de mtaphysicien, considre l'immortalit comme un beau risque courir,
ajoutant qu'il serait dsirer qu'on pt s'en laisser
sduire et comme enchanter (o yp xlvojvo xalo;, xal
Y,
yp (03'7:p -o'.v ztj-m -ra TO'.aG-raj. En deux passages
il rpte cette mme pense d'incertitude.
:
Voir page 29
j4
de ce volume.
91
cette grave
question de l'm, c'est le

condense toute Targumentation de
l*l;it()n et Ton peut allirmer, textes en mains, que
tout le platonisme est dans ce dialogue clbre.
Dans un aperu succinct comme celui-ci sur la phiSut-
Phdon
cfui
losophie ancienne en gnral, c esta peine si l'on

peut faire ressortirsubstantiellement les traits du
Phdon qu'on ne saurait se dispenser de reproduire ici ])our l'intelligence du drame Socratique.
Voici ces traits indispensables
Tel qu'il nous apparat d'abord, le mopde est
:
soumis une grande loi, celle des contraires. D'aprs elle, rien ne peut tre ni cr ni dtruit. Ce
qui est maintenant n'est qu'une transformation de
ce qui tait auparavant. Ainsi, rien n'est qui ne
vienne de son contraire.
IMais, le monde ainsi
conu n'est encore qu'un monde tout phnomnal

et apparent. Si l'on veut arriver la ralit
mme,
faut voir, derrire les apparences, des principes

non sensibles, des ides ternelles et absolues par
il
essence, pouvant seules donner par leur participation l'tre aux choses qui tombent sous nos sens.
La premire
loi
du monde
intelligible,
du monde
des Ides, c'est le principe de contradiction. Ce

principe est la rgle ncessaire non seulement de
toute opration logique, mais de toute communication, de toute participation des choses avec les
Ides. Dans le raisonnement les propositions contradictoires s'excluent dans les objets du monde
sensible, les Ides contradictoires ne peuvent
coexister.
Mais le principe de contradiction
;
n'est pas Ja seule loi

est
mme que
la loi
du monde
intellisible
infrieure.
il
n'en
Au-dessus, se
rencontre une loi plus importante, celle que Platon nomme le Principe du mieux. Rien n'existe qui
ne
soit contradictoire, mais de plus, rien n'existe

qui ne soit pour le mieux. La loi de la perfection
92
est aussi la raison de l'existence

l'tre n'exist
qu'en tant qu'il ralise quelque perlction. C'est
ainsi que la morale vient con^plter la mtaphysique en l'assurant sur un fondement inbranlable.
On a dit souvent que V Idalisme est la doctrine
de Platon. Soit! mais il faut savoir que ce n'est
pas un idalisme abstrait, logique, mais un idalisme avant tout moral.
Reste connatre quelle
est la place qui appartient l'me dans une telle
;
mtaphysique.
La premire fonction de l'me est de connatre
les Ides. Le comment de la connaissance est un
grand mystre mais, ce qui est sr, c'est que la
connaissance ne peut pas se concevoir sans une
;
certaine affinit entre le sujet qui connat et l'obconnu. Il faut donc, puisque l'me connat les
jet
Ides, qu'elle ait dans sa nature quelque chose de
commun
avec la nature des Ides, Les Ides sont

simples par essence, l'essence de l'me doit donc
tre aussi la simplicit.
ne faut rien exagrer pourtant. L'me connat

ressemble. On ne peut pas dire
pourtant qu'elle soit une Ide. Sa nature est d'tre
une force, une force qui ne comporte ni division
ni degrs, une force, qui, par son unit mme,
peut devenir un principe d'harmonie. Si maintenant nous considrons cette force non plus en
elle-mme, mais par rapport au corps, nous trouvons que son office est de commander, tandis que
l'office du corps est d'obir.
L'me est dans le temps. Ici nous avons considrer le pass et l'avenir. Tout, dans les principes que nous avons poss, s'oppose ce que Ton
puisse donner l'me une origine dans le temps.
Au reste, nous pouvons avoir une certaine notion
de la vie antrieure de l'me. Quand on analyse le
phnomne de la connaissance, on reconnat bien
Il
les Ides, elle leur
93
vite qu'il est inintelligible sans une rminiscence

d'une application directe de l'a me aux Ides. Et
cisttc seule observation suffirait pour nous apporter
l'assurance qu'il y a une vie possible de Tme en
dehors de la vie prsente, et nous sommes de la
sorte conduits entrevoir dj la doctrine antique
de la mtempsycose.
nous n'avons pai'l cûe de la connaisscience, nous n'avons rien dit de la

morale. C'est que, pour Platon, il n'y a pas entre
ces deux choses d'opposition ni mme presque de
distinction. Pour Platon comme pour Socrate, la
science et la vertu ne sont au lond qu'un seul et
mme acte de l'me, considr des points de vue
Jusqu'ici,
sance, de
la
diffrents.
Il
la
que peut tre

de l'me aprs
est peine besoin d'indiquer ce
dans une
telle doctrine la destine
mort. La doctrine de l'immortalit est
si
bien
prcde qu'elle semble presque

une consquence de tous les principes du Platonisme sans exception. Quand on voit l'Immorlie tout ce qui
donne comme la condition ncessaire

d'une expiation suprme, on est dj convaincu.
Telle est dans son ensemble la doctrine du
Phdon.
talit
Voici le rsum substantiel de

La matire.
doctrine du matre puisque Vide est la seule
ralit, il n'y a que nant {-zh ay, ov) en dehors d'elle
mais, comme ralit par excellence, c'est aussi la
la
suprme
activit, Vtre
{"^
ov)
qui se
communique
au nant et, par consquent, vis--vis du nant,

Vide devient principe plastique, cause cratrice,
ov se transforme en to ov et parsi bien que le t
ticipe l'existence absolue de Llde. Le nant devient ainsi la matire premire que met en uvre
la
l'Ide pour en faonner le monde sensible
;j.r,
94
matire n'est pas le corps, mais bien ce qui peut le

devenir par l'action plastique de l'Ide indpendamment des formes que lui donne l'Ide, la ma;
tire est le To
T:cf;i.pov,
c'est--dire riiitorme, l'in-
dterm'n, le rcipient universel elle va jusqu

se confondre avec le pur espace qui, selon Platon,
Toutefois, de
est aussi incr qu'ternel.
mme que la matire ternelle est V essentiel auxiliaire de ride cratrice, de mme elle en est, par
contre, l'ternelle entrave informe, illimite; elle
nant,
est virtuellement oppose toute forme
ngation du t ov, c'est--dire du bien, elle rsiste
au bien, et s'efforce perptuellernent l'entraver,
le dtruire. Il en rsulte, d'une part, qu'elle est
la cause premire de l'imperfection des choses, du
mal physique et moral, et, d'autre part, de leur
instabilit, de leur tat prcaire, de leur caractre
;
c(
mortel.
IV
Dans Platon, le somerain bien

Morale.
pour l'homme consiste mettre son me en harmbiii confoi-me l'Ide du Bien, imiter L]iieu.
lis l'un l'autre
C'est le rrioyen d'tre heureux
par he bhan de fer et de diamant , le bonheur
:
part la souffrance
physique, le sage est plus heureux, mme au milieu
des tortures, que le tyran prospre.
Gomme Socrate, Platon aftirme que la vertu est
et la vertu sont insparables.
science du Jhen le vice, erreur ou ignorance.

Personne n'est volontairement mchant. Toute vie
morale consiste s'isoler de la matrialit des
quand toutes
sens et dvelopper sa raison
autres facults sont domines par le vo^, l'homme
se rapproche du divin et fait rgner V ordre et la
/as7ice aussi bien dans sa vie individuelle que dans
l'exitence. sociale. La justice est la vertu loiidala
mentaie,
la
mre des vertus particulires
cha-
95
mes, dont elle ralise rhannonie

ainsi la Sagesse est la justice de
et l'unit morale
la Temdu cur,
l'esprit le Couraoe. celle
de nos
celle
la Pit,
des sens,
cune des
trois
pranee. celle
rapports avec
la divinit.
V: ducation est indispensable

V Politique.
Ihomme pour parvenir la justice et, par elle,
ne saurait
ressembler au divin. Isol, l'homme
But final des
prtendre cette ressemblance.
raliser que dans^la
choses, la justice ne peut se
comme pour boPlaton
collectivit ou Etat. Pour
spare de la
point
morale ne sênvisage
crate, la
politique.
Gomme l'individu,
Etat idal dans Platon.
classes les Phiou
lments
TELat comprend trois
la tte de l'Etat,
et
losophes formant l'intelligence
classe milil'Etat,
les Guerriers, e cur de
esagriculteurs,
artisans,
tante, l'ensemble des
sencorrespondant l'me
claves, classe servante
doit avoir sa vertu
suelle Chacune de ces classes
la deuMeme,
Sagesse,
la premire, \^
propre
aux deux
obissance
la troisime, Y
le Courage,
pour
suprieures pensant et combattant
:
classes
d'amener harOr, la politique a pour rle

effet, les
monie entre ces classes sociales. A cet
exigences
aux
plier
se
intrts particuliers doivent
point que l Etat
d'unit et d'intrt gnral tel
la proprit.
absorbe l'individualit, la famille,
dans l'le AtlanTelle se comporte la cit idale
ne se dissimule pas
tide rve par Platpn mais il
en sa perlecqu'elle ne peut rester indfiniment
philosophie
la
et
sa dcadence
l
elle
tion.
On
assiste
gouverneen suit toutes les phases timocratie,

pouvoir de la
ment militaire, puis dmocratie,
l'ine des cimultitude o, sans rgles ni lois,
:
90
toyens glisse sur la pente de tous les desordres de

V anarchie. Invitablement alors la tyrannie succde, suprme abaissement.
Toute cette partie de Platon est traite dans la
Politique o il en dtermine l'objet et dfinit la
politique science du gouvernement par la perdans les livres vi et vu de la Rpusuasion
blique^ o il trace le tableau de V Etat parfait^
c'est--dire tel qu'il devrait exister si les citoyens
pouvaient tre dbarrasss de tout prjug et de
enfin dans les Lois, o il tudie
toute coutume
conditions
au moyen desquelles il
les meilleures
serait pratiquement possible en Crte de fonder
une colonie grecque, commentaire et reproduction embellie des lgislations de Minos pour les
Cretois et de Lycurgue pour Lacdmone.
y
Vl" Conclusion gnrale sur l'uvre de Platon.
A travers tous
les temps, elle a t justement admire, tudie, reproduite. N'a-t-elle pas en effet
d'incontestables mrites? Le grand philosophe a
suprieurement distingu la stzV/zc*? deô/.>mÔA^, le
monde des choses en soi immuables, ternelles,

d'avec celui des apparences contingentes et variables. Comme objet suprme de l'amour et de
l'homme,
il lui a dsign le Bien

excellence qui est Dieu.
Comme politique, il a proclam des principes suprieurs de gouvernement honnte, et, une politique d'expdients, il a substitu un idal de
l'intelligence de
souverain, le Bien
]:)ar
justice sociale.
Sa doctrine a t enseigne et conserve' par

Acadmie qu'il avait fonde entre les
annes 388 3G7 avant J.-C, et dans les rglements de laquelle il avait fait ])asser quelque chose
de la svrit pythagoricienne, sans que pourtant
on puisse prtendic que cette cole platonicienne
l'Ecole ou
97
une imitation des instituts pythagoriques.

L'enseignement, comme celui de Socrate, tait
ait t
gratuit
les
leons taient publiques
elles avaient
l'auditoire
lieu dans le gymnase de l'Acadmie';
en
ordinairement
tait nombreux et Platon parlait
Arislote.
se promenant, habitude que maintiendra
quesles
rserver
de
l'usage
s'introduisit
Bientt
devant
dvelopper
les
pour
ardues
tions les plus
des disciples choisis parmi les plus instruits et

presque
les plus zls qui recueillaient pieusement
mot pour mot
les
savantes leons du matre'.
Celui-ci ne voulait pas seulement exposer des
vrits acquises, mais il tenait essentiellement
pratiquer une mthode, et une mthode d'invenle mieux

tion. Or, les deux formes, qui en font
de la
mouvement
ressortir les procds utiles au
si
pense, sont la mditation et le dialogue. Mais,
la
forme mditative convient
lin
gnie solitair-
comme sera celui d'un Descartes, la forme du diagnie potique

lo<>-uc convient admirablement un
o
comme
celui de Platon.
Mais celte admiration qu'on lui doit ne peut cependant faire oublier les erreurs fondamentales
de ce disciple de Socrate, les dfauts qui dparent
mes,
sa philosophie, tels que la prexistence des
qu'il
rle
le
l'excs de ses tendances idalistes,
univerattribue la matire et aux atomes, l'me
au-dessus^ de
selle, l'utilit sociale prconise
bien moral et de l'honntet, l'abdans

sorption de la famille et de la proprit
suite
par
et,
l'tat, la vertu ramene une science
tout,
mme du
distance de six
xMoniiment public situ hors d'Athnes, la
slados de Dipyle, nom de la porte du Cramique.
avait form autour de lui un cercle de
i 11 est certain que Platon
rgulirement dans
jeunes philosophes tout intime qu'il runissait
toute l anUquit et
familire
habitude
.les banquets, selon une
Socrate et les Pythagoriciens avaient tous adopte.
1
que
98
mconnaissance de la volont de
rhomme et du libre arbitre. Cependant l'uvre de
Platon n'en est pas moins louable par ses donlogique,
la
nes leves, parfois sublimes, par ses analyses

incomparable, et l'on y trouve une
philosophie de la politique aussi vraie de nos jours
qu'elle l'tait l'poque de l'immortel philosophe.
(l'une finesse
Sk;;tiu.\
III
ARISTOTE
(n
Stagyre en Macdoine
mort
38' ans avant J.-C,

Chalcis en 322),
Ce gnie encyclopdique tait fds de Nicomaque, mdecin du roi Amyntas II de Macdoine.

Pendant plus de vingt annes il suivit les leons
de Platon devint prcepteur d'Alexandre fonda
dans le gymnase du LijceVco\e Pripatticienne,
puis, la mort d'Alexandre, se retira Eube,
le de la mer Ege (aujourd'hui Ngrepont).
Par la supriorit de sa doctrine Aristote est
le ])hilosophe le plus minent de l'antiquit. On
peut grouper en trois sries les lments de son
uvre immense en importance comme en ten11^ Mtadue I" Thorie de la connaissance,
IIP' Ps/jchologie,
physique et Thodice,
;
IV
Morale
et
Politique.
A la fois disThorie de la connaissance.

ciple et adversaire de Platon, il diffre essentiellement ici de son matre, qu'il surpasse d'ailleurs
par un esprit plus prcis, plus observateur, plus
positif. Non seulement il rejette la thorie platonicienne des Ides, mais il l'attaque avec vigueur.
Pour lui, Pliypothse ds prtendus types ternels
I"
99
des choses ne constitue que des abstractions ralises le rel n'est pas universel seuls, les individus existent rellenieht; il n'est pas d'ides innes donc pourquoi vainement chercher des ides
en dehors des choses qui tombent sous l'exp;
rience
Comme Platon cependant, il admet qu'il y a

des essences (ojc-b.) et qu'elles sont l'objet de la
science, mais il affirme que les essences ne sont
et ne peuvent tre ralises que dans les Individiis.
Relativement la matire et la forme de
la connaissance, Aristote pratique la proposition
antique Nihil estin, intellectu quin prias f lie rit in
sensay), toutefois sans l'entendre au sens empirique, puisqu il rclame pour cela deux lments
exprience et intetliênce. Le premier fournit Voh']et sensible ; le
second dgage par son action
propre l'lment intelligible constant et universel
qui se trouve envelopp dans cette image sensible.
De l X Ide et Aristote distinsfue deux moments
pour la formation de cette ide en premier lieu,
par X abstraction^ l'esprit transforme les indices
concrets en donnes intelligibles^ et son rle ici
est actif
ensuite, inform au moyen de ces
donnes ou espces prcises, l'esprit les connat
et son rle devient passif. En un mot, distinction
entre X intellect actif et X intellect passif auti-ement dit entre X abstraction ou gnralisation et
la mmoire qui conserve le produit de la connaissance.
La science devient possible quand l'abstraction a permis de dgager les principes, les
lments essentiels des choses leurs c<7wa<?.9 apparaissent, c'est alors la connaissance scientifique.
Jusque-l, tant que les causes sont inconnues, les
lments que l'on a devant soi ne peuvent constituer que des opinions.
Gomme procd scientifique on a recours la
100
dmonstrntion, dont les lments sont dtermins

par la log que^ et ici apparaissent la thorie du
syllogisme avec la thorie de Vitiduction, cas particulier de la dduction. La science suppose donc
la recherche et la dmonstration des causes.
11"
Mtaphysique, ou thorie des causes (avec
THODicE et la psychologie). Cette triple thorie est la base de toute la mtaphysique d'Aristote.
la
!<'
il
rel rsulte de quatre causes

cause matrielle ou matire pre-
Tout tre
existences
mire, c'est une possibilit d'tre, une ralit indtermine, mais susceptible de recevoir une dtermination prcise; '2 cause for/fi elle, principe dterminant qui transforme en 'notre esprit une ra3" cause
lit indtermine en un cire tel ou tel
4'' cause
efficiente qui unit matire et forme
finale, soit la fin qui sollicite Tact de la cause
;
efficiente.
Quoique ces quatre causes soient ncessaires
production de tout ce qu'on appelle tre (t ov),

la matire (principe dterminable) et la forme
(principe dterminant) sont les lments constila matire sans la forme n est
tutifs du T ov
la forme seule en constitue une
(\\\.' en puissance,
ralit en la faisant passer Y acte, et ce passage
de la puissance l'acte s'opre au moyen du mou-
la
vement
2"
X'IVY.TU)'.
Sur r existence
doctrine
(y,
((
nature de Dieu.
peut tre ainsi
et la
aristotlicienne
La
con-
1 mouveAristole distingue quatre espces de mouvements

la substance qui est le passage d'une faon d'tre
:
ment quant
2 mouune autre substantiellement distincte :1a gnration;

3" mouvement quant
vement quant la qualit l'altration
mouvement
la f/uanliti', c'est l'augmentation ou la diminution;
:
quant au lieu, c'est
la translation,
101
dense tous les tres ont une tendance incessante au mouvement de s'lever du degr infrieur
au degr suprieur, en passant de la puissance
or tout mouvement prsuppose un mo Tacte
teur (x-.vov) dj en acte, mais la srie des mouvements n'est pas indfinie il faut s anler dans la
rgression qui en parcourt l'enchanement (vavy-/-,
o-T/.va'.) et l'on doit admettre ww. premier moteur qui
:
ne tienne pas d'un autre
le
mouvement
qu'il cre
(x'.vo'jv x'lv/.TOv)
3
la
Vme, d'aprs Aristote, est au corps ce que
matire est
la
forme
elle
donne au corps
vie,
organisation, unit. Une union substantielle rgne

entre les deux parties du compos humain. Trois
sortes
d'me sont reconnues par
le
philosphe dans
Tme vgtative, principe

des plantes, me sensitive, principe des
actions sensibles des animaux, me raisonce
compos intime
vital
principe des oprations de l'intelligence, et cette me suprieure

cumule en elle-mme les fonctions des deux
H y a donc dans l'me humaine la fois
autres.
nable, personnelle
l'homme
et
puissance vgtative, sensibilit et puissance de

la pense. A la sensibilit se rattachent la facult
motrice, le sens commun, V imagination, la mmoire, V apptit rationnel (dnomination qui d-
L'homme est le
dans Aristote la volont),
dit-il.
pre de ses actes ,
Tout la fois, la volont tient de l'intelligence
et du dsir par celui-ci elle a en vue une fin raliser et, par celle-l, elle choisit les moyens pour
arriver au Bien ou bonheur qui semble prfrable
son libre-arbitre.
sio-nc
a.
111"
qu'i
Morale.
rhomme
En morale, Aristote admet donc
jouit
de son libre arbitre dans
la
ma-
102
nifestation de ses actes cL eu sii])p(jrte
responsabilit. Sa morale est empreinte d'une profonde

diffrence avec celle de Platon, son matre car
la vertu, pour Aristote, n'est pas seulement une
la
science et il est possible d'tre mchant volontairement. Mais il est d'un intrt majeur de dfinir
d abord ce qu'il entend par le souverain Bien, fondement de la morale. Il le prend comme synonyme de bonheur, non pas un boidieur quelconque,
mais celui qui provient de l'activit la plus parfaite de l'tre luunain. Or le rsultat jâr excellence de cette activit, ou acte de volont le plus
minent, tant celui de la raison^ le souverain
Bien de l'homme consiste ncessairenrent en une
contemplation de la pense pure (vo/.c-sok vt.t'.),
conforme au beau, au bien, au vrai. Par la on devient semblable Dieu \
Ce qui mne au bonheur
c'est la vertu, qui est
habituel de bien faire, c'est-dire de vivre conformment la raison. A cet

effet le bon moyen est de pratiquer le juste milieu
le facteur essentiel et
en toutes choses, le rien de trop {;jLY,ov yav)

des potes gnomiques voil ce qu'enseigne Aristote du gouvernement de l'me et il trouve autant
de vertus spciales qu'il se rencontre dans la vie
de dsirs soumettre la loi du juste milieu (m
w^r//o.s/<7^(777.s). Ces vertus, pratiquement varies,
prparent Phomm la vertu suprme qui est la
mise en exercice de la pense pure se contemplant
elle-mme, et cette pense-l rpugne l'excs .
Telle est la morale de la vertu indivuclie.
:
Morale
'
Il
L'homme
vit
cependant observer qit'Aristote,
faut
ciens, ue
sociale.
au mil.eu de ses
l'encontre
inprise pas les biens extrieurs, naais
comme des
il
des Sto-
les consiire
lments infrieurs, accessoires, du bonheur. Plus tard

et dveloppera cette doctrine.
Sncê suivra
103
semblables et, par consquent, il a des devoirs

de bienveillance et de justice remplir.
Son premier et plus important devoir, c'est de
respecter les droits de chacun, principe du /ufi.
cuique trihuerc, fondement du droit avec Vho/iestr
vivere et X aiteriun non ldere des philosophes et
des jurisconsultes. Dans Aristote, la justice est
coniinutatwe^ celle qui prside aux changes et a
ou distributive, celle
son essence dans l'galit,
qui repose sur la proportion et prside la distribution des charges.
On doit, en outre, avoir biensance et amiti
envers ses semblables. Ces sentiments compltent
la justice. Aristote les estime tellement qu'il dclare la justice inutile si les hommes d'une socit
taient unis par une vritable amiti, tandis que,
si tous n'taient que justes, ils ne pourraient
mme alors se passer de lamiti.
W^
Politique.
Les
lliories
communistes de
Platon sont rpudies pnr Aristote. Pour le bien

des in lividus comme de Etat, la famille etlapromais il partage
l)rit sont indispensables, dit-il
cette erreur de l'antiquit de croire que l'esclavage
est pratiquement une condition lgitime conomique de la vie sociale, tout \en admettant qu'il
constitue thoriquement un mal.
Il
pose le principe que VEtat a le but et l'obligation de rendre heureux les citoyens en les aidant bien vivre et jouir de la situation dont ils
sont dignes
son essentielle vertu est la justice.
Aussi tous peuvent galement aspirer au gouvernement en proportion de leur mrite personnel.
Quant la meilleure forme de gouvernement,
Aristote, plus avis des faits sociaux que Platon,
ne conoit point comme lui un Etat idal; il re1
104
procde par enqute. Aussi analyse-t-il en dtail origine et dveloppenient d'un

grand nombre de constitutions avant de formuler
son avis. Cependant ses conclusions sont loin
d'tre absolues, puisqu'il reconnat de la valeur
toutes les formes gouvernementales condition
de garantir efficacement l'ordre et la libert, avec
Tous les citoyens
cette nuance tendacieuse

doivent tre admis prendre part aux fonctions
publiques, mais ne sont citoyens que ceux qui,
par situation et par culture, sont aptes rem-
jette l'utopie et
plir leurs devoirs civiques.
En somme,
sa pr-
frence est pour une rpublique tempre^ excluant les trop grandes fortunes et les misres
"excessives.
Conclusion crit:que sur Aristote. ^- Parmi

tous les philosophes anciens, il se distingue par
un vaste savoir encyclopdique et une rare rudition pour l'poque o il a vcu par les progrs et
Tinfluence de ses thories philosophiques, morales, politiques, dans la pense humaine; parla
cration de la logique qu'il a porte son j)lus
haut degr de perfection.
Mieux que Platon, il a su dfinir les rapports
de l'me avec ceux du corps; proclam le libre
marqu une ligne
arbitre et la responsabilit
de dmarcation entre le monde moral et le monde
intelligible identifis tort par son illustre matre.
Sa thorie de la connaissance sera, seize sicles
aprs lui, reprise par saint Thomas et peut-tre
mme reconnue comme solution dfinitive du j)roblme. Celle de la vertu et des vertus dans la Morale Niconiaque est apprcie comme peu prs
inattaquable. Dans sa thodice, trs dfectueuse
certains gards, on remarque des passages d Une
incontestable supriorit, tels que ce concept de
;
105
pur sans mlange de puissance. En politique

repousse l'utopie.
Par contre, on doit amrement critiquer sa philosophie raliste, dont la tendance au sensualisme a inspir ses successeurs pour les conduire
au matrialisme d'Epicure, de Zenon, de Lucrce on ne saurait admettre un Dieu, parfait en
soi, mais exclusivement absorb dans la contemplation de son essence autant qu'tranger l'organisation et au gouvernement du monde. L'humanit, n'ayant rien en attendre, ne pourrait lui
consacrer ni son culte, ni son amour.
Enfin,
quoique trs leve et l'une des moins imparfaites
de l'antiquit, sa morale contient de srieux dfauts
au point de vue thorique elle ne peut se
soutenir parce qu'elle manque de fondement absolu et de sanction suffisante; au point de vue
pratique, tant uniquement concentre dans la
recherche du bonheur, elle est dpourvue de dsintressement et de grandeur. Trop enclin glorifier sans mesure la raison humaine, Aristote n a
pas compris qu'elle ne peut tre le vritable principe de l'obligation morale et que la vraie destine
de l'homme doit tre aprcie au-del de sa vie
l'acte
il
mortelle.
CHAPITRE
III
PHILOSOPHIE POST-ARISTOTLIQUE
Cette priode va se prolonger jusqu' Tanne 529
de l're chrtienne, c'est--dire jusqu' la suppression des coles philosophiques par Justinien.
Son caractre gnral est d'tre nettement morecherche du souverain bien. Elle apparat
rale
:
aprs Platon et Aristote, dont les tudes mtaphysiques vont tre oublies ou ddaignes. Au
iii^ sicle avant J.-C, trois coles nouvelles s'emparent du monde intellectuel et veulent subordonner tout la morale. Cette morale a pour
caractre de tendre uniquement la sagesse pra-
du bonheur individuel. Ici

les Epila morale est spare de la politique
curiens, les Stociens et les Sceptiques ne prennent
nul souci du bonheur social.
tique, la recherche
Puis, d'autres volutions philosophiques viennent se produire travers les temps pour arriver
du vi*" au ix' sicle aux prcurseurs de la scolastique.
est logique de diviser cette vaste priode de
1 picurisme, Stocisme,
manire suivante
2".
cole no-platonicienne d'AScepticisme,
3^'
Pres de l'glise grecs et latins,
lexandrie,
iV' enfin
4" Prcurseurs de la scolastique,
destine de la philosophie au moyen-ge.
Il
la
107
Section I"
Epicurisme, stocisme, scepticisme.

picuRE (341-270 avant J.-C).
La thorie de la connaissance dnomme Canonique d'picure n'est ni plus ni moins que purement sensualiste. Dmocrite, le plaisant philosophe (470-361), en est le pre. Toute connaissance
drive de la sensation et se forme i^diY Vide-image.
sensaPourEpicure, il y a trois signes de vrit
conserpuis
elle-mme,
par
tion, qui est vidente
ve par le souvenir, enfin transforme en ide ganticipation^ ide gnrale projete dans
nrale,
Tavenir, puisque, par le pass, on peut prvoir,
anticiper les sensations futures du mme ordre,
affection^ qui est simplement la sensation envisage comme affective et qui, fondement de la morale, distingue le bon du mauvais. Tel est \ epicurisme canonique., mais il y a deux autres genres
:
d'picurismes.
Epicurisme physique. Le ^'ide et les atomes sont

les lments de formation de tous les tres. Pas
un atome ne se perd, il est ternel et il ne diffre
que par la forme d'autres atomes. Ceux-ci sont
matriels, en nombre infini et fatalement mobiles, tout en ayant la facult de dvier un peu
de la verticale. Grce ces caractres ou clinamen, les atomes ont pu se rencontrer, s'agrger,
former Tunivers et tout ce qui existe. Donc, aucune intervention des dieux ni dans le pass, ni
dans l'avenir les lois du monde

sont mcaniques
pas de causes finales la disposition des choses, leur organisation, leur ordre
dans
le prsent, ni
1U8
sont un pur effet du hasard; les dieux existent,

mais sans s'occuper ni des hommes, ni des choses,
vivant heureux dans les intermondes. En ce qui
concerne l'me humaine, elle se distingue du
corps seulement j)ar la matire plus subtile dont
elle est compose, jouissant d'une libert restreinte qui est la spontanit rsultant du clinamen^ et partageant du reste la destine du corps.
Ethique. Notre nature a pour droit de rechercher le plaisir et de fuir la douleur Epicure place
le souverain bien dans le plaisir et tout plaisir
est lgitime, mais le sage en use avec modraceux
tion et prudence. Deux sortes de plaisirs
avec
entranant
qui proviennent du mouvement,
eux l'phmre, le fugitif, souvent la douleur,
et ceux qui sont stables, ayant la fois dure,
tranquillit, absence de consquences fcheuses
et de passions. Cette philosophie considre donc
comme souverain bien plutt l'absence de douleur
que la jouissance active du plaisir, toutefois en
prenant soin de savoir judicieusement rgler ses
dsirs. Aussi la vertu est-elle ncessaire, mais elle
n'a par elle-mme aucune valeur, puisqu'il faut
l'acqurir pour le bonheur qu'elle peut procurer
:
Si l'on vient les

l'homme. Epicure ajoute
sparer du plaisir, toutes les vertus ne valent pas
un jeton de cuivre. Triste conclusion. Comment
la doctrine du plaisir a-t-elle pu amener ce philosophe la thorie de la frugalit, de l'immobilit
et du dsintressement ?
:
vu natre la mme poque

le stocisme et epicurisme. Tous deux ont essay
de porter remde aux mmes maux d'affranchir
l'homme de lui-mme, de lui garantir au sein du
Stocisme.
On
malheur
l'inviolable asile
du moi
intrieur. Mais,
109
tandis que V picurien, se drobe, s'eforce de s'ef-
dans sa fiert, lutte

hardiment jusqu'au point de nier le mal afin de
cesser d'en souffrir. Ces deux attitudes procdent
des divergences fondamentales des deux coles.
Dans la premire, le dogme est Tme/'/z^ dans la
facer, le stocien se redresse
seconde, V effort est partout au fond des choses et

l'on doit mpriser la douleur.
L'origine du stocisme remonte soit aux Ioniens
et Heraclite (500 avant J.-G.) dans la doctrine du
feu, source de tous les phnomnes physiques,
soit Antisthcne (lve de Socrate et fondateur de
la secte des Cyniques) qui a prch que le souverain bien est la vertu, c'est--dire Teffort,
soit
Aristote qui enseigna la finalit universelle, mais
finalit immanente et non pas transcendante,
soit enfin Zenon (336-264 avant J.-C.) qui fut le
vritable fondateur du stocisme.
Thorie
de
la
connaissance.
Chez
les
Sto-
comme
chez les Epicuriens, toute connaissance vient des sens. L'me est primitivement
comparable une feuille de papyrus sur laquelle
rien n'est crit et o les sens tracent des emalors son activit donne une existence
preintes
intellectuelle cette passivit en formant des
ides gnrales et arrive la science. Quatre degrs dans la connaissance
sensation, point de
dpart initial autant que ncessaire l'opration,
assentiment, produit de la rflexion,
comprhension, qui runit et prsente les ides gnenfin synthse ou la science des connaisrales,
sances ainsi acquises. Une main ouverte, demiferme, ferme et les deux mains se serrant l'une
l'autre formaient le symbole de ces divers degrs.
ciens
Pour les Stociens, la philosophie

nature constitue un Panthisme dynamis-
Physique.
de
la
110
monde ne
sont qu'un seul tre

de matire et de
qui
pntre celle-l,
force ; celle-ci, lment actif
c'est l'me
l'organise et la met en mouvement
tique.
Dieu
l'univers se
et le
compose en
ralit
des choses, c'est la divinit, fea artiste dont la

fconde action donne naissance toute l'infinie
varit des phnomnes naturels , force divine,
la fois destin et Providence, puisque l'ordre des
choses est rigoureusement dtermin, en mme
temps qu'il est rempli d'intelligence et de suprme harmonie.
Ame
humaine. C'est une tincelle du feu dipetite parcelle de l'me universelle o

elle rentre aprs sa sparation d'avec le corps. Il
ne lui est possible d'agir que selon les lois du dterminisme universel elle n'a aucun libre arbitre,
pas plus que Dieu dont elle est une manation
Volentem fata ducunt, nolenteni trahunt. La
vin,
une
rsignation de l'esprit est son unique semblant de

libert.
Morale. Dans la vie humaine, le but suprme

et le souverain bien de l'homme, c'est la vertu.
Etre vertueux, c'est vivre conformment la
or la nature de l'homme^ tant d'tre
nature
non pas purement sensible (car la sensibilit est
une maladie de l'me), consiste dans l'essence de
la Raison et son exercice donc c'est vivre conformment . la raison qui est dans l'univers. Tout
acte de volont humaine doit tre d'accord avec
celle de Dieu. Pour cet objectif, il faut, d'un ct,
dvelopper en soi l'effort, principe essentiel de
notre nature raisonnable et constitutif aussi de
d'un autre ct, on doit matriser en
l'univers
soi toute motion, toute passion, parce que ces
efets de sensibilit constituent un relchement et,
par consquent, sont contraires la raison qui,
;
111
seule, est notre vraie nature.

et la
tion,
En rsum,
ie
devoir
vertu ne rsident point dans la contemplamais bien dans l'nergique activit du vouloir
rationnel, quelles qu'en soient les souffrances.
mne
Il
la flicit parfaite.
Les Romains se sont imprgns de ces influences

philosophiques austres. Leur caractre relve
du got romain pour les choses pratiques, par
consquent de l'picurisme et principalement du
stocisme.
Aucune
originalit.
L'PICURISME, Stocisme et Scepticisme a Rome.
a son reprsentant le plus blouissant et le

plus enthousiaste dans Lucrce' (95-51 av. J.-G.)
dont la biographie est peu connue et dont l'uvre
Il
n'a pas t acheve. Son

rendre Thumanit plus
vise
didactique
pome
par la science aux coml'arrachant
heureuse en
binaisons lgendaires sur la vie future et l'inter-
du De natura reruni
vention des dieux dans le gouvernement du monde.

Mais il contient des beauts de premier ordre, parsemes dans les six livres qui le composent.
Le premier est consacr aux atomes, principes
de tout rien ne se cre, rien ne se perd, tout se
Le deuxime, leurs qualits et
transforme.
mouvement en s'agglomrant les atomes ont
:
constitu les divers corps.
Dans
tude de Lame humaine dont
la
le troisime,
nature est d'tre
forme d'atomes infiniment subtils
et prissables
L'origine des ides est expose au

avec le corps.
quatrime livre: toutes proviennent des sens et,
de l, il donne une thorie des sensations, du
Voir la notice donne par MM. Bcnost
texte de Lucrce, d. Hachette.
i
et
Lantoine dns leur

sommeil
112
et des passions.
La cosmogonie gn-
de l'univers occupe le cinquime Livre. Celuiqui dbute par une grandiose apothose d'Epicure, est incontestablement le plus gnial et le
rale
ci,
plus potiquement conu Lucrce s'y montre le

premier prcurseur des savants modernes, car
il a entrevu la plupart des doctrines scientifiques
dont on vit aujourd'hui. En physique, il proclame
le mcanisme et la fixit des lois de la nature; il
parle de Lame et du corps comme un psycho:
physiologiste de nos temps; dans le domaine de

son expos des ges prhistoriques cadre avec le systme de l'volution il y
a l, en germe, toutes les ides des Darwin, des
Toutefois, par
Lubbock, des Herbert Spencer.
l'anthropologie,
son essence matrialiste, sa philosophie est empreinte de faiblesse et d'insufisance elle est loin
:
de fournir solution aux problmes qu'elle se plat

soulever, car, pas plus que les volutionnistes,
elle ne donne une raison plausible des atomes,
ni la direction de leur mouvement, ni la gense
de la vie, ni la naissance de la pense, ni l'apparition de la vie morale. A propos de la morale de
Lucrce, on doit noter que, semblable en cela aux
morales positives et indpendantes de notre
poque, elle en bannit radicalement tout lment
mtaphysique comme tout sentiment religieux
quelconque. Ngation du bien et du mal, du devoir et de la vertu.
11
Snque.
En
prose, les petits traits de morale de
l'in-
comparable Snque (2-68 aprs J.-G.) et ses 124

lettres au chevalier romain Lucilius nous rvlent
la philosophie paenne d'un excellent directeur de
113
conscience, dou de parfaites qualits psychologiques et d'une merveilleuse souplesse pour imposer ses ides stociennes ceux qui le consultent
d'une me confiante. Snque excre la dialectique
et cependant, quand il est amen s'en rapprocher, il le fait avec une paternelle douceur. De plus,
vitant le ton dogmatique, il emprunte ses arguments aussi bien Zenon qu' Epicure avec de sduisants dtails, tels que ce charmant apologue
des trois Grces propos de la bienfaisance.
Quant ses ides, la morale qui s'en dgage est
trs leve, mais il met trop exclusivement dans
l'me individuelle le principe de la vertu. Tout est
marqu au coin de cet individualisme les rapports
sociaux, l'humanit, la charit, la notion del solidarit tiennent moins de place chez lui que dans
Gicron ou chez les Stociens antrieurs et, pour
lui, la vertu suprme est la dignit. Cette proccupation exagre, tout ensemble haute et
troite, ne Ta-t-elle pas amen recommander le
suicide
Singulire et contradictoire dfaillance
de sa philosophie.
III
naquit Hieropolis (sous Nron, Domitien,

Ce philosophe de moet Mac-Aurle).
rale minemment pratique, comme Socrate, n'a
rien crit par lui-mme. Son enseignement a t
transmis sous le nom d'Eyy_ipiowv par son disciple
Flavius Arrien', historien grec de Nicomdie au
II* sicle. Le Manuel, qui se complte par les Entretiens, se rsume en trois points
Il
Adrien
N vers l'an 105 de J.-C. en Bythinie, il reut le droit de cit

par faveur impriale et prit ce nioinent le nom de Flavius. Ses
Entretiens d'Epictte reproduisent lidlement la doctrine de son
'
matre;
114
Thorie de la libert ou devoirs de l'homme

envers lui-mme (i'idal stocien d'Epictte coni"
dans la possession de la libert par la vertu,

moins une volont active que la facult de
juger)
tre libre, c'est comprendre, c'est--dire
ne pas trouver d'obstacle devant son intelligence.
Autrement dit, c'est se confondre avec la volont
qui dirige tout, s'identifier avec la ncessit Comprends^ supporte et abstiens-toi^ tel est le pur idal
du sage dont rien ne viendra troubler V ataraxie\
Il est difficile d'arriver cet idal, mais il est possible d'y tendre pour cela, il faut distinguer les
choses de notre dpendance de celles qui n'en dpendent point, il faut apprendre nous abstenir des
biens que ne donne pas la fortune, et supporter
siste
et c'est
;
maux qu'elle envoie. Parla, affranchissement

des passions, des mouvements de la sensibilit et
alors libre accs la volont raisonnable qui constitue notre vraie nature. Par consquent chacun
est matre de son bonheur.
les
Thorie de Vaniiti ou devoirs de l'homme

envers autrui. Dans ses rapports avec les autres
hommes, un des premiers devoirs du sage sera de
conserver sa dignit. Tenir la tte haute, mme
en face des puissants. Cependant ce sentiment de
la dignit doit tre tempr par V'amour de nos
semblables, non pas comme union des volonts et
des curs, mais des intelligences. Selon les Stociens, s'aimer c'est tre en conformit d'ides
(amour rationnel et presque impersonnel). Del,
les consquences tant reproches au stocisme.
2
du mal^ optimisme^ devoirs envers

visant seulement ce qui dpend de sa
libert, le sage stocien est aussi l'ami des dieux.
3" Thorie
Dieu.
'
En
Tranquillit de l'me.

que
115
expression de la volont
divine, est au fond de toutes choses consquemment il accueille tous les vnements humains ou
naturels avec pleine confiance. Il va mme au
devant du destin agir autrement serait de l'impit. Aucun mal en dehors de nous-mmes c'est
nous qui transformons les choses de la vie en bien
ou en mal. Epictte disait textuellement Apporte ce que tu veux et j'en ferai un bien apporte
la maladie, apporte la mort, apporte l'indigence
grce la baguette de Mercure, tout cela tournera notre profit. Aussi, d'aprs le philosophe, doit-on choisir entre un pessimisme impie
et le stocsme
seule, la vertu peut fonder la religion
la sagesse est pit par essence.
Il
sait
la ncessit,
Les maximes de ce curieux phiCritique.

losophe sont pleines de profondeur, souvent de
vrit. Nanmoins sa morale stocienne, trs leve certains gards, manque de base solide.
En effet Epictte, et les stociens en gnral,
n'ont pas saisi la vritable nature de la volont et
de la i>ei^tu la premire n'est point une simple
puissance contenijlative, isole, indiffrente au
rsultat, elle s'accrot de l'exercice de ses propres
forces, elle est essentiellement puissance active
visant au mieux par dduction logique, la seconde
n'est pas ngative, elle ne saurait consister dans
l'impassibilit stoque. S' abstenir et supporter sont
videmment des vertus, mais ce ne sont pas la
vertu dans son sens synthtique, dans son essence.
Ils n'ont pas compris davantage le vritable rle
de l'homme dans la nature ils prtendent qu'on
doit s'incliner fatalement devant tout ce qui arrive autrement dit, ni dsirer ni aspirer mieux.
Or, l'homme, suprieur la nature, doit dompter
la nature, en surprendre les secrets, tendre de
;
JIG
tous ses efforts et travailler au progrs.

Ils n'ont
point compris non plus le rle de Vhomme dans
lliumanit le genre d'amour pour autrui, dont
:
ont trac les caractres, n'est qu'une forme de

l'gosme et, pour les maux de l'humanit, les stociens n'ont qu'un remde, la patience. La divine
charit n'existe pas encore.
Au-dessus de tout, il leur manque radicalement
ce qui est incompatible avec l'ensemble de leur
doctrine, et, sans cet lment suprme de vie,
l'immortalit
toute morale est sans fondement
de l'me et la personnalit divine du Crateur des
mondes. Ils sont sceptiques.
ils
Section
II
Ecole no-platonicienne d'Alexandrie.

Le stocisme avaitbrill d'un certain clat chez
les Grecs et les Romains, avait mme inspir
quelques mes
d'lite,
mais ses lacunes et ses d-
fauts avaient entran sa perte.
On
une poque de transition o

toutes les anciennes doctrines finissent par aboutir au septicisme d'.Ensidme, de Sextus Empiarrive alors
ricus', et d'Agrippa'.
Dans les temps postrieurs la rduction de la

Grce en province romaine, on retrouve la philosophie grecque rfugie Alexandrie, o elle tenta
Mdecin et philosophe grec de Mytilne, sur la fin du ii^ sicle
de notre re. il appartenait la secte des mdecins dits Empiriques.
.Ensidme. philosophe sceptique de Gnosse en Crte, vivait
il renouvela le
Alexandrie la fin du premier sicle avant J.-C.
Syrrhnisme, reproduisit sous des formes plus rigoureuses les
tropes (ou motifs de doute) des sceptiques et attaqua l'ide de
cause.
'
Cet Agrippa vivait au dbut du ii* sicle aprs J.-C. Il rduicinq les raisons de doutes admises par .Ensidme.
sit
117
effort qui ne put en amener une renaisde Tapparition d'une philosoprsence

sance, en
au contact du christianisme.
due
phie nouvelle
Ammonius Saccas\ au m" sicle, fut le fondateur
de
de cette cole d'Alexandrie et devint le matre
illustre
plus
Son
Plotin, d'Origne et de Longin.
dans la Haute
Lycopolis
(de
Plotin
reprsentant,
un suprme
sa fameuse cole
considra comme but
de l'ame hude la philosophie l'union immdiate
l'esprit
laquelle
maine avec l'tre Divin, union
contemplaparvient tant par l'extase que par la
Porphyre (nomme
tion. Il eut pour successeurs ce
syriaque,
d'abord Malchus^ c'est--dire Roi en
sicle),
iv"
au
lamblique (syrien,
233-304),
successeur,
Proclus\ dit Diadochus, c'est--dire
Byzance
pote et noplatonicien mystique, n
fils de Nes(4!2-'i85), qui tudia sous Plutarque,
succda dans la
torius, et sous Syrianus auquel il
aussi verse
en
450,
direction de l'cole d'Athnes
Eo-ypte, 205-270) ouvrit

sous l'empereur Philippe.
Rome
11
dans les sciences que dans la thologie.

Des chaires avaient t fondes non-seulement
aprs J.-C Quoique n
faire le mtier de portede
dans
ou Saccophore), il se
Saccas
de
surnom
faix pour vivro (de l son
philosophie, il chercha conlivra avec ardeur et intelligence la
la science
de Platon et d'Aristote. en y mlant
Ammonus Saccas mourut
la
pauvret
doctrines
cilier les
orientale
Il
vers 241
et qu'il et t forc
de l'clectisme noplatonicien.
eut pour disciples Longin, Origne
fut ainsi le fondateur
il
n'a laiss
aucun
crit,
mais
il
et Plotin.
Ce philosophe
philosophie a
la
et
Longin,
sous
tudia l'loquence Athnes
de 1 an 2b.i.
Rome sous Plotin dont il devint le disciple partir
Jamblique et
Plotin,
d'aprs
Platon
^
Il exposait la doctrine de
empruntes aux traditions
Syrianus. mais en y associant des ides
relever le paganisme
orphvques et pythagoriciennes il chercha
allgoriques ou mythiques, et
en l'interprtant par des explications
prtre de la nature entire. Initie
disait que le philosophe est le
comme ses prdcesseurs,
donnait,
il
aux pratiques de la thurgie,
au-dessus de la raison.
dans le mysticisme et plaait l'extase
^
Ce nom de Malchus
a t
grcis en Porphyrios.
118
Alexandrie, ville formant un centre intellectuel

cosmopolite entre l'Europe, l'Asie et l'Egypte,
mais encore Athnes, Rome, Ephse,
Pergame.
Gette
cole d'Alexandrie est essentiellement
clectique. Elle se
en
propose en effet de concilier

une immense synthse la fois les thories
pripatticiennes, stociennes et principalement

platoniciennes (de l le nom de no-platonicienne)
avec les religions grecques et orientales, afin d'opposer ce bloc intellectuel et religieux au christia-
nisme naissant, auquel elle n'hsite point faire

de multiples emprunts.
La mtaphysique Plotinienne se rduit aux donnes suivantes
Les Ennades enseignent un panthisme manatiste envisageant le monde comme Vpanouissement de la vie divine, et sa rsorption en Dieu
comme le but final de l'existence humaine. Comme
manation, Plotin indique ainsi les phases successives de l'volution divine qui constituent la
hirarchie des tres
1 au sommet de l'tre, se
trouve VUn [xh v), l'hypostase' suprieure renfermant en elle tout ce qui est, donnant naissance
tous les tres par une ncessit de sa nature 2 il engendre d'abord V esprit ou verbe, sige des ides,
types ternels des choses de V esprit mane son
tour VAnie universelle
1'^/^, V Esprit,
VAme
forment les trois hypostases de la trinit alexandrine l'me est le verbe et l'acte de l'esprit, comme
celui-ci est le verbe et l'acte de VUn.
3" Enfin,
dernire phase de l'volution divine, VAnie devient
le principe organisateur et vivifiant du monde vi:
sible
d'elle
manent
les esprits et les corps, qui
en sont l'panouissement temporel.

'
Substance, personne.

Gomme
119
Plotin enseigne que nul

ne se spare" de son principe.
Bien au contraire, il tend s'identifier avec lui en
suivant les mmes tapes dans une voie ascendante. La perception sensible, le raisonnement, les
sciences, Y intuition mystique sont les divers degrs
de cette rsorption. Bref, cet ternel mouvement
d'manation et de rsorption constitue la vie de
rsorption,
tre, cr par Dieu,
l'tre.
Trois caractres distinguent la philosophie PloVclectisme,

tinienne
le panthisme, sous
:
sa
forme manatiste
tire
de l'Inde,
le
mys-
ticisme.
Sur
premier point, il faut observer qu'elle a

dans la Trinit chrtienne, dont elle
diffre essentiellement parce que les trois hypostases de Plotin constituent trois essences distinctes et ingales, et qu'en somme cette trinit
alexandrine n'est qu'une synthse conue des
trois grandes philosophies grecques
VUn rpond
V acte pur d'Aristote V Esprit, aux Ides de Platon VAnie, au 7tv3C!|j.a des Stociens.
Sur le deuxime point, doctrine indienne.
Sur le troisime, par suite de la dyade (dualit)
du sujet et de l'objet, le terme de la dialectique
plotinienne n'est pas encore la connaissance parfaite absolue : celle-ci est produite par Vextase,
tat surnaturel, mystique, de l'me, olle s'identifie avec l'objet connu. Plotin prtend y tre parvenu deux ou trois fois en sa vie.
Cette philosophie est profonde et religieuse,
mais il faut avouer son extrme subtilit et sa valeur peu scientifique. Son dfaut majeur, c'est
d'tre trop abstraite, de confondre des entits avec
les ralits, d'abuser d'hypothses aventureuses
sur l'infini, le parfait, l'absolu, et de les entrevoir
comme des certitudes* Notre judicieux matre
le
pris sa trinit
120
Fouille a dit justement Plotin dcrit son Dieu

sa Trinit comme s'il avait habit le ciel... Ce
nest plus de la science ou des hypothses raison:
et
nes, ce sont des rveries mystiques,
thologie orientale.
Pour
un pome de
Chomme.,
la nature de
Plotin n a pas une conscience assez claire de la

volont et de son autonomie. Par cela mme
Vidal de l'amour vraiment libre demeure obscur.
..
Telles sont les lucubrations de la philosophie

alexandrine, trange mlange mystique et platonicien. Sans entrer directement dans la lutte des
coles philosophiques, le christianisme ne met pas
moins de vio-ueur
rsister
aux menes et aux
attaques de ses dtracteurs.

A la philosophie Alexandrine se rattache troi-
tement
le
Gnosticisme\
Les gnostiques sont des philosophes des trois

premiers sicles, souvent juifs plutt que gentils,
parfois sortis du sein de l'Eglise chrtienne, hrsiarques ou hrtiques, qui tentrent de fonder
une doctrine religieuse et philosophique nouvelle
en alliant les ides qu'ils tiraient des livres saints
aux thories hellniques et orientales. Comme
fond, la Gnose (que ses adeptes prsentaient l'gal d'une science plus ou moins mystrieuse et
suprieure la foi rvle) tait la doctrine de l'Emanation et du retour au premier principe par la
voie de la rdemption. Voici cette doctrine, en
substance Dieu., principe du bien,
la matire,
principe du mal, existant en dehors de Dieu et
sans procder de lui
thorie des ons ou es-
prits
mans de
ternelle, puissances intermdiaires, dont le Verbe est la plus

haute
les Ames humaines ne sont que des ons
;
'
l'intelligence
Du mot
grec IvwdiTrz connaissance, notion, doctrine.
121
ce
dchus, engags dans des corps matriels. Sur
rminisfond philosophique, qui est compos de
Plocences de Philon-le-Juif (d'Alexandrie) et de
ou
plus
variations
des
greffer
tin, venaient se
du
arbitraires
notoirement
moins subtiles et
dogme del Rdemption.

Asie
Ces doctrines furent surtout rpandues en
sicle. On en trouve
et en Egypte dans le premier
l'ancien disSimon-le-Magicien,
le germe dans
Mnandredans
Dosithe,
ciple du thaumaturge
d'AnCrinthe
Pliilon-le-Jiiif
le-Samaritain
.
extravagants sectaires. Elles

tioche
au ii'= et au
furent successivement dveloppes,
l'hrtique Marcion. de Sinope
iii sicles, par
la docdans le Pont, chef des Marcionistes (dont
Cerdon
par
Manichisme),
trine se rapproche du
par
d'Antioche,
de TAsie-Mineure, par Saturnin
du
Carpocrate d'Alexandrie, qui niait la divinit
d'ASauveur et pratiquait la magie, par Valentin
longfut
qui
d'.Edesse,
lexandrie, par Bard3sane
devint
temps une gloire du christianisme mais
d'AlexanValentinien, par l'hrsiarque Basilide
matre des Basilidiens, par Taiien syvwn,
et
autres
drie, le
qui se convertit au christianisme.

l'Eglise
Combattus la fois par les Pres de
EpiThodoret,
snint Clment, Origne, Irnce.
bien
aussi
phane. TertulUen. saint Augustin,
que par des philosophes
tels
que Plotin,
les
gnos-
tiques finirent par disparatre.

Juifs.
J.-C, il Olail de la race sacerdotale des
UpnW
de son vivant surnomm le Platon juif.
par les juifs pour demander en leur
Rome auprs de Caligula
put l'obtenir. 11 a laisse do
faveur le droit de cit romaine, il ne
1
Ne
Grand
l'an 30 avant
savant,
nombreux
il
tut
crits.
122
Section
III
Pres de l'Eglise grecs et
latins.
face de l'cole paenne, apparat la Ddascacole chrtienne illustre par Origne, pre de
En
le,
l'Eglise
grecque (185-253),
Clment d'Alexanmort en 217).
et S.
drie (docteur de l'Eglise au
ii"
sicle
Ce berceau de la philosophie chrtienne devint

pendant cinq sicles une influence considrable
due aux plus hautes sommits parmi les Pres, et
l'on ne peut mconnatre son importance dans
l'orientation nouvelle de la pense humaine. Grce
la foi, elle assura le triomphe dfinitif de vrits
fondamentales jusque-l confuses ou controverses personnalit divine, cration, acte libre de
la puissance et bont de Dieu, libert de l'homme,
sphitualit et immortalit de l'me, origine du mal.
:
Au nombre
des Pres Grecs, on trouve -S'. Athanase patriarche d'Alexandrie (296-376), S. Cyrille d'Alexandrie (mort en 454), S. Cyinlle de
Jrusalem (315-389), S. Basile-le-Grand (329379), qui tudia les belles-lettres Athnes avec
Julien l'Apostat, S. Grf^jire de Nazianze^ orateur
et pote (328-389), *S. Grgoire d.eXijsse 330-41)0/
S. Jean Chrysostome \-j en 407
1
1.
Il"
Parmi
les Pres Latins
TertuWen
(160-245),
docteur de l'Eglise n Garthage, S. Hilaire (301367), vque de Poitiers, S. Ambroise (340-397),

S. Jrme (331-420), et S. Augustin.
Augustin mrite une attention particulicie. Epris de bonne heure des tho-
La philosophie de
'
AvBJXius AuGUST^ûs, n Tagaste en 354, avait un pre paen

une mre chrtienne, sainte Monique. Il fut pendant neuf annes
et
S.
123
Augustin fut entran par elles

dtacher du manichisme, et sut plus tard les
corriger et les applicjuer Tinterprtation de la
vrit.
En psychologie, il part de la conscience
du moi qui pense et veut pour tablir la certitude
des connaissances
Si non esses, falli omnino
non posses. Il est donc un prcurseur du Co^îto
ergo sum de Descartes.
Pour Augustin, Yme runit trois facults en
une mme substance, o il entrevoit comme une
image de la Trinit tout en affirmant la spiritualit et Timmortalit de l'me, il en rejette la
prexistence. Mieux que Platon, il reconnat Tintimit d'union de l'me et du corps
l'me est
tout entire dans chacun des molcules du corps.
Sur l'origine de l'me, on le voit hsitant
il
semble pencher vers l'erreur du tradiicianisme.
Quant l origine des Ides, sans doute il carte
la rminiscence ; mais, sduit par la beaut du
monde intelligible, il se montre cependant favorable la conception platonicienne et parat mme
incliner vers la thorie de la vue de la vrit en
Dieu [ontologisme). Malgr ces apparences, sa conception comporte un sens strictement juste. On
ne peut avoir ici-bas l'intuition directe de Dieu,
mais il nous claire par l'intelligence qu'il nous a
donne, pur rayon de sa lumire divine, de mme
(pie p;ir les spectacles de la nature dont il nous a
ries platoniciennes,
se
gratifi clans sa cration.
Augustin est aussi un dfenseur du libre arbitre

sur les rapports de l'intelligence et de la
:
fut conveili Milan par saint Ambroisc en 386, lev

Il combattit vigoureusel'piscopat d'Hippone en 39'^ -}- 'iSO.
ment les Donatistes, Manichens, Plagiens, Priscillianister, Ar-
Manichen,
riens et les disciples d'Origne.

tion et la verve,
poque
et
ii
de sa nation Numide
rudesse dans
subtilit, certaine
Ecrivain brillant par
n'est pourtant pas

:
imagina-
exempt des dfauts de son
aHectatiou, abus des antithse,
le style.
Volont dans le domaine de la crdyaiice il propose une solution conciliante en repoussant un

intellectualisme excessif et en accordant la volont un certain primat qu'il ne fait cependant ni
;
exclusif ni universel.
Avec. son mo de pote et de mystique, il se

complat dans la Thodice, et c'est l qu'il brille
d'un incomparable clat. 11 n'est pas un philosophe
avant lui qui n'ait mieux parl de Dieu et de ses
attributs qu'il rsume par cette parole profonde
Dieu est tout ce quil a , c'est--dire Vrit,
Beaut et Bien. Le concept de la cration, qui
avait chapp tant au platonisme qu'au stocisme,
est lucid par Augustin non moins que le mal
il se garde d'expliquer le mal comme
les manichens Font fait illogiquement, car le mal n'est
pas une proprit positive essentielle de la matire; c'est une chose ngative, une i^rivation
d'tre, de beaut, de perfection, un manque
:
d'ordre.
La Morale d'Augustin est leve comme sa thodice on peut la synthtiser dans sa propre pense
Seigneur, vous nous avez faits pour vous,
;
cur est inquiet jusqu' ce qu'il se repose

en vous'.
Sa Cit de Dieu est une philosophie de l'histoire
crite l'aurore du v" sicle
elle ins[)irera Bossuet, et mme des crivains tels que Vico et Herder qui ne reconnatront qu' moiti le merveilleux livre de rv([ue d'IIippone, mort glorieusement dans le sige de cette ville par les Vandales.
L'uvre d'Aui,''ustin |)repai'e ''elle de saint Anselme, de saint Thoma et des hcolastiques.
et notre
PJiilippc! <J(! Nesscjn, poLu ilu iiioyeu-Agi; (dont on trouve

l'uvre manuscrite au muse de Cliaulilly), a magnifiquement exprim en vers la mme ide. Voir Revue de Savoie, tome i, Paris,
'
1912.
125
Section
Prcurseurs de
I\^
la scolastique.
Du vi'" au ix" sicle, la philosophie est dans

une poque de transition. L'invasion des liarbares
est venue troubler l'Orcidcnt et les discussions
thologiques agitent le inonde grco-romain. Ou
rencontre cependant c|uel(|ues philosophes mritant d'tre cits comme les prcurseurs de In scolastique.
BoECE (Amicius M. T. S.), philosophe, mathmaticien, homme d'Etat, n Home vers470-|- 52.').
Ce ministre de Thodoric-le-Grand traduisit plusieurs traits d'Aristote et se distingua par sa Consolatio philoaophica cjui sera plus tard
commente
par saint Thomas.

Cassiodore (Aurle), n en Italie (468-562). ministre galement de Thodoric, lut philosophe,
thologien et encyclopdiste. Il laissa un trait
sur l'a me.
Isidore de Sville (570-636), vque de cette
Chroniqueur rudit, philosoplie.

Bd (le Vnrable), moine anglais (673-735),
d'une immense rudition dont font loi ses uvres
publies Paris en 1544 et Londres en 1845.
Outre une Hi^t. Eccl. de l' Angleterre \u?,Q\n ^\\ 734,
on a de lui un Manuel de dialectique qui devint
une des bases de la scolastique.
ville.
Section
Philosophie du Moyen-Age.
Comme
cette philosophie s'est dveloppe dans
les SchoUr fondes prs des siges piscopaux et

dans les monastres, elle a t surnomme Scq-
120
LASTiQUE. Elle se distingue par trois caractres
soumission au dogme catholique (surtout

l'origine),
respect, mme exagr, de l'autorit
des anciens, particulirement d'Aristote, sur
toutes matires non rsolues par
la foi
religieuse,
usage de la mthode syllogistique qui, sur la fin

de lascolastique,dgnraenvrital)leformalisme.
En gnral on a coutume de ramener l'histoire
philosophique du moyen-ge deux poques prin1 Philosophie scolastique proprement
cipales
dite,
W' Philosophie de la Renaissance.
:
Philosophie scolastique.
Elle se dveloppe en trois priodes trs dis1'* Priode de formation,
tinctes
de l'an 800
:
1200, o la philosophie est Fides
qurens
intel-
lectum c'est--dire compltement subordonne

2'^ Priode de son apoge, de l'an
la thologie,
1200 1300, c'est--dire alliance de la philoso3" Priode de dissoluphie et de la thologie,
tion, de l'an 1300 1425, o la philosophie et la
thologie non seulement se sparent, mais se
combattent, lutte qui finit par aboutir au dsarroi
philosophique del Pienaissance.
1.
Priode
la
Pendant cette tentative philosophique nouvelle,

dialectique est absolument subordonne la
thologie.
de formation (de Tan 8oo 1200).
elle se rattachent les fondations c-
Gharlemagne sous l'influence d'ALcum

(725-804), Le monarque avait rencontr ce moine
anglais, pote, philosophe et mathmaticien, dans
ses prgrinations en Italie, o Alcuin tait venu
chercher le palium pour son archevque en 780.
lbres de
127
Sduit par sa science, le futur empereur se l'attacha et lui octroya trois abbayes. Sous les auspices du prince, furent fondes plusieurs coles,
entr'autres Paris et Tours, ainsi que des bibliothques et une sorte d'Acadmie dont Charle-
magne lui-mme
ft
partie.
la
mme poque
le
savant se procura dans son pays natal nombre

d'importants manuscrits pour enrichir la bibliothque de Saint-Martin e Tours.
Premiers philosophes scolastiques i" Jean /?05du xi'' sicle;, auteur de la secte des
:
celin (milieu
Nominaux.
Anselme\
Ce philosophe minent
abb du Bec en Normandie", de 1078 1092,
2" Saint
fut
o il tait d'abord disciple, avec Lanfranc, du fondateur de cette abbaye bndictine clbre de
nombreux titres. En 1093 il succda Lanfranc^
dans l'archevch de Cantorbry. A la fois politique habile, thologien et philosophe, il se montra
irrductible dfenseur des prrogatives du Pape
et du clerg contre les prtentions de Guillaumele-Roux couronn en 1087, qui le fit expulser d'AnN Aoste en 1033 | en 1109.
Bourg de l'Eure, situ 21 kil. de Bernay (N.-N.-E.) et 43kil.
N.-O. d'Evreux. Une abbaye de bndictins, qui fut clbre par
'
ses coles et sa science, y fut fonde en 1034 par Hluin ou Herluin.

Ce fondateur en fut le premier abb, et eut pour disciples Lanceux-ci, leur tour, en devinrent les deuxime
franc et Anselme
Aujourd'hui le clotre du monastre sert de
et troisime abb.
haras.
Dom Bourget a crit l'histoire de l'Abbaye. II avait une
rare rudition et composa d'admirables vers latins De contempla
;
mundi, o il traite la femme de dulce malum .

' Lanfranc, n Pavie en
1005, fut professeur Bologne, Pavie,
puis Avranche et entra en 1042 dans labbayc du Bec, o il fonda
des coles de lettr's et de thologie. Devenu conseiller intime du
duc de Normandie Guillaume-le-Btard, il en obtint l'abbaye de
Saint-Etienne do Caen. De l il fut promu l'archevch de Cantorbry, o il eut pour successeur saint Anselme.
12:>
y fut rappel bientt par Henri I".

Bndictin d'une discipline rigoureuse, Anselme
gleterre, mais
il
fit imposer le clibat aux ecclsiastiques anglais par dcision du synode tenu
\\estminster en 1102. Malgr ses spculations
devenu archevque
aventureuses sur le dogme de la Trinit, il a t

canonis en 1494 et, en 1720, mis au rang des Docteurs de l'Eglise.
Incontestablement il t le plus bardi des
Ralistes, le plus grand philosophe du \\^ sicle.
On a pu dire de lui qu'il lut le dernier des Itres
de r Eglise et le premier des scolasticjues on l'a
galement surnomm le second Aiiiûstin, parce
qu'il s'tait particulirement assimil la doctrine
Gomme celui-ci. il s'apde l'vque d'Ilippone.
plique ponctuer clairement les ra|)ports de la
pour l'un comme pour l'autre,
foi et de la raison
la foi cherche l'intelligence [fides qurens intellectuni), et l'intelligence, son tour, cherche la foi
[intellectiis quivrens fidem). Il rsulte de ce double
mouvement une union indissoluble, dont la scolastique va s'appliquer dmontrer les harmo;
nies.
Gomme Augustin, et bien

saint
Anselme
plus tard Malebranche,
incline vers le Platonisme et l'On-
tologisme, science de l'tre en gnral, lorsqu'il

traite de Dieu et de la connaissance que nous en
avons
.S'^ quelqu'un voit la lumire de la vrit,
dit-il, il voit Dieu. Gette formule bien interprte
n'implique point toutefois l'intuition immdiate
de Dieu sur cette terre. On doit noter que le fameux argument qu'on dsigne sous le nom d'ontologique ou priori, par lequel il veut prouver
l'existence de Dieu en s'appuyant seulement sur
l'ide mme de Dieu, a t reproduit au xvii" et
au wTii*' sicles soit par Descartes, soit par Leibniz, soit encore parles modernes,
:
(<

.V^
129
Guillaume de Champeeuix qui
fut le matre
d'Ablard, puis son adversaire, et devint

dateur du Ralisme.
fon-
le
Ablard on Abailard (1079-1142).

Un grand problme proccupait alors les intellectuels, pour continuer du reste de les intresser
pendant tout' le moyen-ge le problme des Universau.v. Les universaux (ides gnrales) sont-ils
A^^ mots (Nominalisme), comme le soutient Roscelin, ou des Ralits (del le Ralisme) d'aprs
l'opinion de Guillaume de Ghampeaux, ou bien
des concepts de l'esprit (conceptualisme) selon
Ablard?
40 Pierre
Bernard (1U)1-125)>) qui attaqua et

obtint condamnation des doctrines d'Ablard,
5" Saint
]].
Priode de l'apoge scolastique

(an
200
3oo).
Toutes deux, la thologie comme la philosomarchent chacune dans leur voie. Ozanam'
dit suprieurement
a La thologie mancipe la
philosophie, qui avait assez grandi sous sa tutelle
pour se soutenir d'elle-mme. Elle ne retint qu'une
prminence maternelle et des relations d'assistance rciproque car il y avait sparation, mais
non pas reniement mutuel.
phie,
causes vinrent contribuer l'panouissement de la philosophie scolastique fondation des Universits,

introduction en Occident
des uvres compltes d'Aristote, dont on ne connaissait gure que l'opyvov, et qui renouvelrent la
pense philosophique,
fondation de deux grands
Plusieurs
'
p.
A. F. O/ANAM, Dante
'^5.
et la
philosophie
catltoli<iiie
au XII h
sicle,
130
ordres religieux, dont les matres fournirent d'illustres professeurs aux universits naissantes,
ordre des Dominicains, ordre de Saint-Franois.
Dans Tordre des Dominicains, on

comme sommits philosophiques
distingue
1" Albert-le-Grand (1193-1280) qui enseigna la

philosophie Paris de 1245 1249. D'une science
universelle, il tudia Aristote et, le premier des
professeurs, discerna judicieusement la science
physique et la science thique, la matire et la
forme. Il s'occupa mme d'alchimie et de chimie,
ce qui l'amena dcouvrir l'acide nitrique. On
admire son Composituni de compositis.
En philosophie, son principal titre est d'avoir fait
connatre et comment magnifiquement Aristote
qu'il aAâit commenc, ds ses premires tudes,
tudier avec enthousiasme Paris et qu'il mdita
plus tard sur des traductions faites sur l'arabe.
Son disciple saint Thomas d'Aquin, VAnoe

le plus considrable des docteurs du
moyen-ge (1227-1274), la plus haute personnalit
de la scolastique. Personne n'a mieux su runir la
2"
de r Ecole,
raison et
la foi, la
philosophie et
la
thologie, en
s'appliquant dmontrer les vrits rvles toutes

les fois qu'elles sont la porte de la raison, et en
les conciliant avec les vrits naturelles quand
elles sont des mystres impntrables.
La doctrine de ce gnie incomparable se trouve
expose, avec tous ses dveloppements, dans les
Commentaires sur Xes Sentences soit dans la Somme
CONTRE LES Gentils, soit daus la Somme thologique,
tout cela embrassant logique, physique, mtaphysique gnrale, psychologie, thologie rationnelle, thologie morale, thologie politique.
Logique.
Saint
Thomas,
se
borne corn-

menter
131
celle d'Aristote, matre par excellence
de
rsout le problme des Universaux dans le sens d'un ralisme modr qui sauvegarde l'objectivit de la science et le caractre
la
dialectique;
il
absolu des sciences philosophiques il dveloppe

les ides aristotliques sur le concept de science;
celle-ci tant la connaissance par les causes, il
n'existe pas de science du particulier, mais seule;
ment du gnral.
Bien avant Descartes il tablit que l'vidence
est le principe de la certitude.
Tout corps est form d'un prinPhysique.
cipe dtenninable (\\x\ se nomme matire premire^
dterminant qui est la forme substantielle (en cette forme, on trouve aussi la
forme accidentelle). En un mot, il y a dans la nature des mutations accidentelles et d'autres purement substantielles tout cela peut se succder
dans la matire au gr d'exigences prdtermines
par cause premire, de telle sorte que la disparition d'un corps est invitablement suivie de l'ap-
et d'un autre
parition d'un autre corps.
explique la production d'un corps quelconque par le fait que la forme substantielle de ce
corps passe de la puissance l'acte, soit que cette
forme vienne du dehors [me humaine), soit qu'elle
se trouve en puissance dans la matire elle-mme
On
[transmutation des corps). Lorsque saint Thomas

affirme que les corps clestes chappent cette
loi de transmutation, il cde videmment aux prsemble,
il
jugs des physiciens de son temps
:
comme
eux, penser exclusivement l'indissoluble

union et, de l, l'incorruptibilit de leur forme
admettre la possibiil semble aussi
et matire
;
de gnrations spontanes des tres infrieurs

par l'action solaire sur le limon; mais il ne donne point ces hypothses comme dfinitives.
lit
132
Mtaphysique GNRALE.
C'est la science qui

en tant c\u\'tre^ ainsi que les caractres qui appartiennent l'tre comme tel.
Dieu est l'tre transcendant, absolument simple,
acte pur, sans mlange de potentialit. En lui, il y
a rigoureuse identit entre essence et V existence.
Au contraire, toute crature est compose d'^'.ssence et ' existence, de puissance (ce qui est dterminable) et i\' acte (ce qui est dtermin), enfin
de substance et accident. Si les substances sont
corporelles, elles sont composes de matire et de
forme: en sVictuanf, gvce la forme, dans telle
figure ou tendue, c'est la matire qui constitue
\euv individualit dans l'espce: principe d'individuation. Comme tant des substances simples,
les esprits purs sont individualiss en mme temps
que spcifis par leur forme.
considre
l'tre
Psychologie.
cor])S, c'est
Le principe
Vdme humaine
vital qui
anime
les
qui simultanment est
animisme. De sa nature
d'o il rsulte pour
l'me la possibilit de survivre au corps
saint
Tbomas dmontre d'ailleurs sa spiritualit et son
immortalit. L'union de l'me avec le corps n'est
pas accidentelle, mais absolument substantielle.
Dou de raison, l'homme jouit aussi du libre
arbitre, mais ici le docteur anglique ragit
contre les tendances Augustiniennes en allirniant
hautement la primaut de l'intelligence sur la volont dans la vie psychologique.
(]ette question a t agite
les historiens modernes ont donn cette doctrine du Niliil volitum. nisi prspco^nitum la qualification de Intellectualisme, mais ils en ont exagr la porte. En
effet. Thomistes et Augustiniens reconnaissent
tous au fond la dpendance absolue de la volont
le
principe de
la
pense
cette pense est inorganique
133
l'gard de l'intelligence, dont le rle est de

rclairer; leur divergence provient de ce que les
uns reconnaissent plus de dignit l'intelligence,
les autres plus de prpondrance la volont. Par

consquent cette controverse n'a aucun ra[)port
avec lea modernes conceptions Kantistes ni avec
les dtenseurs de la
pkilosop/ne de Vactioii
qui, sur le problme de l'acquisition de la certitude, ont confr Le primat la volont.
On doit aussi distinguer V intellect aênt de \ intellect patient le premier est la facult d'abstraire
l'universel des choses sensibles, c'est la lumire
intellectuelle,
le second est la facult de percevoir, de conserver l'universel, djuger, de raisonner, en un mot de combiner les ides ou de les
analyser. Saint Thomas atlmet cet axiome Ni/iil
est in intellectu quin prias juerit in sensu c'est-dire que l'me humaine ne comprend rien qu'elle
n'ait senti ou, autrement dit, l'intelligence dcouvre l'objet de sa recherche au moyen de l'abs.(
traction.
Tholo(;ie rationnelle ou naturelle.
Latho-
dice Thomiste n'admet que les |ireuves de l'existence de Dieu bases sur le principe de causalit.
Elle indique les modes suivants de remonter des
on |)eut partir du
effets la cause premire
de Venchaineincnt des causes avec
mouvement^
des degrs de
de la contingence,
les effets,
de Vordre de l'univers.
perfection,
:
Une
fois
l'Acte pur,
tlmontre l'existence de
Dieu,
de
du Moteur immobile, le puissant thode l, par des dductions rigoureuses,
logien tire
toutes les perfections;
il
explique
la
nature des rap-
ports entreDieu et le monde. Dieu est la cause finale de toutes cratures aussi bien que leur cause
efficiente
par consquent dpendance absolue
du

monde -^diY rapporta
dence
et
134
Dieu, ncessite de
la
Provi-
du concours divin.
Saint Thomas difie

MoHALE ET Politique.
sa morale sur les bases solides soit de sa thodice, soit de sa psychologie
elle porte toute en-
bonheur vritable, dont

Dieu mme est l'objet suprme. Loin d'opposer les
motifs de conduite provenant du sentiment du
devoir et de la juste rcompense, du culte absolu
du bien, de la batitude, de Famour dsintress
et de la lgitime esprance, le Docteur anglique
les harmonise pour tirer ainsi de chaque systme
tire sur la fin dernire, le
de morale
nir en lui.
les
lments de vrit
qu'il
peut conte-
Cette morale, pure et humaine en mme temps,

dirait et politique. Si Ttat de socit est naturel l'homme, il n'est pas moins vrai en effet que
tout pouvoir public vient origii\airement de Dieu,
ainsi que toute loi. Ce pouvoir doit s'exercer dans
fonde
un but de bien gnral

tout abus cet gard
constitue la tyrannie, de quelque part qu'elle provienne, du peuple ou d'un individu lgalement ins:
ou d'un usurpateur. Il n'est permis de secouer

joug d'un pouvoir tyrannique que moyennant
le concours de certaines conditions qui prcisment distinguent une juste revendication de tout
titu
le
mouvement
rvolutionnaire.
Avec Aristote, la doctrine Thomiste justifie en

il esprincipe toutes formes de gouvernement
time que la plus conforme la raison est une
monarchie tempre de dmocratie . 11 faut remarquer cette largeur de vues au moment o la
lodalil venait, la suite des croisades, de recevoir ses premires atleintes, Iheure de la formation et de l'affranchissement des communes,
de l'organisation des corporations et, d'autre part.
:
-- 135
d'une puissante aristocratie civile et religieuse

ouverte tant aux esprits d'lite qu'aux grands caractres. Depuis lors, les Etats chrtiens ont connu
tous les excs, ceux du pouvoir couime ceux de
Tanarchie. Plus que jamais aujourd'hui les principes de l'Ange de l'cole, l'ami de saint Louis,
ne sont pas ddaigner.
Aux noms imposants de la Scolastique qu'on

vient de citer, on doit ajouter ceux de saint Bonaventure (l2*2l-l27Vi dont le nom rel est Jean de
Fidanza, surnomm le Docteur Sraphique',

Roger Bacon-, le Docteur Admirable (1214-1294),
Jean Duns-Scott\ philosophe cossais surnomm le Docteur Subtil (xni" sicle).
Ces
docteurs taient Franciscains.
trois
Dans
cette priode de gloire de la scolastique,

philosophie est sortie du cadre un peu troit
o les sicles prcdents l'avaient enferme.
la
III.
Sur
la lin
Prjode de dissolution (1300 1425).
du XIIP sicle
du XIV%
grandes luttes intellectuelles mtaphysiques et thologiques cdent
scolastique se dsagrge
la
place
la
'
On
le
la subtilit
et l'aurore
:
les
syllogistique.
comme le Fnelon du Moyen-Age, comme on

Thomas de Bossuet de cette poque.
contre saint Thomas propos surtout de la libert liu-
considre
a qualifi saint
-
Il
maine
lutta
et de la libert divine.
Ce clbre moine anglais tudia
Oxford et Paris il fit d'importantes dcouvertes scientifiques. Son recueil Opus majus expose par avance la plupart des dcouvertes modernes et prdit
les principales rformes qui suivirent. Sa connaissance immense
des lois de la nature, acquise par la mthode exprimentale, le fit
accuser de magie, mais il fut protge par Cljmnl IV (Gui de
Foulques) pape de 1265 1268. A la mort .ie Clment IV, il fut
de nouvea'i perscut et emprisonn pendant dix ans, sous Grgoire X, au couvent des Franciscains de Paris. Remis eu libert,
il mourut trs peu de temps aprs.
'
1"
136
Avec GuiUaame d'Occam (ou Ockam'l, cor-
delier anglais, Scottiste (1-280-1347), le Nominalisme est ressuscit la philosophie se confine dans
;
question des Unwersaux, que ce moine reprend

en un sens purement conceptualiste. Arm d'une
analyse fort subtile de la connaissance, il nie que
l'on puisse connatre aucune substance: la science
n'a d'autre objet que les conceptions de notre esprit; la foi seule peut nous assurer de l'existence
de Dieu, de ririmortalit de l'Ame et d'autres
grandes vrits. On voit ainsi Occam' prluder au
relativisme comme au subjectivisme de la philola
sophie moderne.
Les principaux Occamistes sont Robert Holcot
et surtout Jean Buridan ( 1295- lo60'), professeur
de })hilosophie et de thologie Paris, connu tant
comme Recteur de l'Universit que par ses traPierre
Marsile (Tlnghen,
vaux sur Aristote,
(1350l'Aigle
surnomm
Compigne.
(TAillij, de
1420;, Chancelier de TUniversit de Paris et Cardinalj l'un des plus ardent champion du Nominalisme d'Occam.
2" Lasss des discussions sans fin et des subti-
certains esprits de grand renom

rfugirent dans le mysticisme chrtien, o
brillent l'alsacien Jean Tauler Strasbourg (1294-
lits scolasticpies,
se
Jean
Charlier de Gerson, le
Docteur trs chrtien (1363-1429), homme de savoir et d'nergie qui succda son matre Pierre
d'Ailly dans la charge de chancelier de l'Universit
de Paris en 1392,
Thomas de Kempis 3H0- L'.7 ).
13(31),
dominicain,
La iiouveaulc' de ses doctrines le fit bannir de 1 Universit d Oxil avait excit des troubles
il vint alors Paris pour enseigner la Thologie. Excommuni en '1330, il se rfugia la Cour
de Louis de Bavire qui tait en querelle avec le pape et mourut
Munich. On a surnomm Occam le Docteur invincible et le Prince
ford, o
des
Nominaux
1H7
>;
Il
Philosophie de la REr^JAissANCE.
I.
C'est une
re d'indpendance et de tran-
sition la philosophie moderne. On tait ressass

de scolastique il en rsulta un mouvement gnral de raction et un fatal besoin de rnovation
tant dans l'enseignement que dans les esprits phi;
losophiques.
Les causes de ce revirement intellectuel sont
la
multiples: extrmes abus de la scolastique,
l'imde
invention
Rforme et le libre examen,
prise
dcouverte de l'Amrique,
primerie,
diffusion en Occide Constantinople en 1453,
dent des manuscrits grecs.

II.
La philosophie devait ainsi avoir sa renais-
sance en
mme temps que
les lettres
tines et franaises. Mais ce
moment
grecques, lade rvolution
passionne sous toutes les formes, mme scientifiques et artistiques, d'immense enthousiasme et
de curiosit savante pour les monuments retrouvs
de l'antiquit classique, amena un chaos si confus
parmi ces lments divers qu'il se produisit une
fcondit la fois exubrante et malsaine par ses
consquences, dont le loyer se manifesta surtout
au sein des Ecoles de Florence et de Padoue.
Avec Marsile Ficin (1433-1499), fils du mdecin
Gome de Mdicis, on en ressentit les premiers
ayant fait de fortes tudes grecques et
effets
latines, il donna des traductions latines d'uvres
de Platon, de Plotin, de Denis l'Aropagiste, de
Mercure Trismgiste, de Jamblique, de Porphyre.
11 professa surtout un tel culte pour Platon qu'il
fonda une Acadmie platonicienne en poussant
:
10
];j8
mme son
admiration jusqu' rextravagance puisvoulut faire prcher la doctrine du j^rand

philosophe dans les glises.
Chose curieuse: on vit alors se reproduire en
qu'il
mme temps
Les tendances idalistes et platoniciennes [)ar

F'icin,
par Jean Pic de la Mirandole
(1463-1494), fds du podestat de Modn du parti
Gibelin, savant universel,
par Franois Pa//fr.r.i( 1529-1.597) successivement professeur platonicien Ferrare, Padoue et liome, qui calomnia la
personne et les crits d'Aristote pour lever sur les
dbris aristotliques le nouveau platonisme de PEcole d'Alexandrie,
pv Pierre Pamus I.02-1572).
professeur au Collge de France, massacr la
Saint-Barthlmy par un pripatticien fanatique.
111"
Marsile
IV" Se reproduire les tendances sensualistes et

pripatticiennes par Alexandre Achillini (146.'31512), philosophe et anatomiste qui professa Bologne et Padoue, suivit les opinions d'Averrhos
par Pierre
et fut surnomm le Second Aristote.
Pomponazzi({^&2- ib26), Mantouan, professeur de
philosophie Padoue, Ferrare et Bologne, attach
toute sa vie au pripattisme, qui enseigna dans
par Bernardin Tlsio (1509un sens naturaliste,
1588), Calabrais, qui tenta de secouer aussi le joug

d'Aristote, pour en appeler la raison et l'exp-
fonda une acadmie Cosenza afin de

rgnrer la science, mais il imagina un systme
n'ayant gure plus de fondement que ceux antrieurs, en essayant de faire revivre la doctrine de
Parmnide de l'antique cole Elatique.
rience.
Il
V Se reproduire des tendances Panthistes qui

trouvent un reprsentant clbre dans le philo-
\A\}
Bruno (1550-1600). D'a-
sopiie de Noie Giordano
bord dominicain, puis calviniste, puis professeur

Paris, enfin rentr en Italie, il fut brl comme
hrtique. Son systme philosophique tait analogue celui que viendra enseigner Spinoza 16321677) en plein XVII' sicle, systme caractris
par trois points saillants recherche de la solution
du problme moral ou philosophie du bonheur,
mthode dductive,
panthisme mystique.
Bruno considrait 1 univers comme un animal immense dont Dieu estl'me Tide dominante de sa
philosophie est celle de Tinfini l'univers est infini
aussi bien dans le temps que dans l'espace; les
astres en nombre infini sont autant de mondes
paieils au ntre. Dieu n'est pas un tre distinct
des autres tres
il
est la substance absolue
rentermant dans son unit linfinie multiplicit
des mondes,
(
Vl'^' Se reproduire d'antiques ides d'athisme

dans Lucilio-Ponipeo Vanini^ n Taurozano en
1585, brl en 1619 Toulouse. Il avait t attach
au marchal de Bassompierre. Dou d'admirables
facults philosophiques, d'une vaste rudition,
d'une imagination de pote, il et le tort d'tre
par sa vie comme par ses crits d'une extrme lgret. Il fut le dernier reprsentant de l'aristotlisme en tant qu'ennemi de 1 Eglise et radicalement dpourvu de foi. En exposant la doctrine
pripatticienne embellie de brillantes ides pythagoriciennes, on le voit mme se retourner
contre lui-mme et railler ceux qui pouvaient se
confier de pareilles ides. Mais cette ngation
de la tradition liumaine, qui devait devenir populaire un quart de sicle plus tard, tait encore trop
prmature aussi Vanini paya-t-il de son sang
la hardiesse de ses propositions athistes.
;
VII"
140
Le choc de tant de doctrines opposes
jette
certains penseurs les uns dans le mysticisme, l'illuminisme et les sciences occultes, comme Parace/ê (1493-154
J.-B.
1)
H. CornUs
yl^/7/?/>(
Van Halmont (1577-1644)
et
son
1487- 1535 j
Â-
Mercure
autres dans le scepticisme,

1533-1592) et son
tels que Michel de Montaigne
dim\ Pierre Charron (1541-1603;, tandis que le plai-
(1618-1699):
les
sant moine Rabelais (1483-1553), avec son gros

rire, vint bafouer les derniers docteurs de la scolastique.
En un mot.
la Renaissance lut plus glorieuse

fconde en rsultats srieux dans Tordre
des Sciences que dans le domaine de la philosophie.
Comme recherches et dcouvertes scientifiques
proprement dites, cette poque, sans parler des
arts, est suprme de puissance intellectuelle
de grands initiateurs viennent substituer aux explications purement verbales le rationnel de Tobservation des faits et la vraie mthode exprimentale. Les noms de Lonard de Vinci (14521512), de Nicolas Co/^^/'aic (1473-1543), de Galile
(1564-1642). de Jean Kepler (1571-1630) honorent
et plus
l'humanit.
Avec Franois Bacon (1561-1626) et Ren Descartes (1596-1650), cet immense progrs dans les
Tindpenva orienter la philosophie vers
une voie nouvelle, surtout en France, en Italie et
en Angleterre.
lettres, les sciences et les arts, joint
dancede
la raison,
FL\.
TABLE DES MATIRES
LE PHEDON DE PLATON ET LE SOCRATE DE LAMARTINE

Avant-propos
I.
Socrate artiste sculpteur.

Socrate hros dans
les combats de Potide et de Dliuiii.
Socrate
horanae d'Etat. - Calomni par les dmagogues.
Ridiculis par Aristophane.
Condamn
mort par les Hliastes
Il,
Documents authentiques sur la doctrine et la mort

Le Phdon.
de Socrate.
Ce qu'en a tir
Lamartine.
Caractres gnraux de sa posie
philosophique et religieuse
III.
11
20
Phdon. Argu-
L'immortalit de Tme dans le

ments des Conraires et de la Rminiscence.
Mythe de la vie future.
Cosmographie primitive des Grecs.
Son influence sur Platon.
Rverie merveilleuse de Gratry. Les descentes aux enfers dans l'antiquit. Philoso Socrate
comment
il
Criton demande
faudra l'ensevelir.
R-
phie du Socrate de Platon.
ponse de Socrate
I\'.
Critique du
29
pome de Lamartine sur
la Mort de
pche surtout par omission.
Apologue du cygne.
Dernier entretien du philosophe dans Lamartine.
Personnages qui ont assist son trpas d'aprs le Phdon et d'aprs Lamartine.
Socrate.
Beauts
et dfauts.
Il
A4
142
V. Omission par Jâinarlinc do la plupart des arguments platoniciens sur 1 immortalit de l'me.
L'harmonie
lyre. Le mythe de
mtempsycoce. La Divinit Panpsychisme.
Notion de Dieu dans Lamartine. Christianisation de Socrate par
pote.
Le mal. Le pch originel. Rsurrection
des corps. Lamartine dfigure
croyances'
antiques, Coupe de cigu apporte
Socrate
vers
symbole de Psych dans
soir
pote
franais. Derniers moments. Critique de
et la
la
Critirpie.
le
YI.
55
les
et
le
lo
la scne des adieux dans Lamartine.

Sublime
beaut de son dernier dialogue de Socrate avec
ses disciples
fil
VIL Conclusion
68
II
APERU HISTORIQUE ET CRITIQUE DE LA PHILOSOPHIE

ANCIENNE JUSQU'A LA RENAISSANCE
Ide gnrale et divisions
Chapitre
Section
.....
Pagos
.
73
7 fi
Philosophie ant-sociatioue
Ecoles matrialistes ou naturalistes
Ecole dynamique d'Ionie

2 Ecole atomistique
1
Section
1"
2"
S"
11
Ecoles idalistes
Ecole Italique de Pythagore

Ecole mthaphysique d'Ele
Ecole Sophistique
ChapitiieII: Philosophie Socratioie.

Section
1"
Sa mthode
2"
Sa doctrine
Analyse des concepts

Ironie et maeutique.
Psychologie
Morale socratique.
3 Sa thodice
1
3" Destine de la philosophie Socratique
Section
]]
Platon (429-348)
Thorie des Ides.

2 Thodice
1"
78
79
80
Socrate (469-399 avant J.-C)
76
7fi
81
81
82
83
83
84
85
8fi
87
88
1^;^
o l\sycliologi('
1"
L'me
son immortalit
2 Thorie des contraires
3 L'me est dans le temps
4 Destine de l'me aprs la
5 La matire
4 La morale
89
90
et
91
mon.
5 Politique
Etat idal dans Platon

Conclusion gnrale sur l'uvre de Platon.
Section ]]]
Aristote (384-322)
98
Thorie de la connaissance
Mtaphysique
1 Tout tre rel rsulte de quatre causes
2 Existence et nature de Dieu,
98
100
100
L'me d'aprs Aristote.

Morale
1 En morale, l'homme a son
2'' Morale sociale
2"
3"
.....
Philosophie post-Aristotlique.
106
Epicurisme, Stocisme, Scepticisme.
107
libre arbitre
4 Politique.
5
Chapitre
Conclusion critique sur Aristote.
III
Section
A. Epicuvisme en Grce
Canonique d'Epicure
Epicurisme physique
3 Ethique
1
107
107
108
l.
101
101
101
102
102
103
104
........
92
93
93
94
95
95
96
Stocisme en Grce
Origine du stocisme grec

2 Thorie de la connaissance
108
3
4
5"
Panthisme dynamistique'.
Ame humaine
Morale stocienne
....
....
G. Epicurisme, stocisme scepticisme

1
Lucrce
2"
Snque
109
109
109
110
110
Rome
.
3" Epitte
Thorie de la libert de l'iiomme

Thorie de l'amiti
Thorie du mal
Criti(pie d'Epictte et des Stociens
.
111
112
113
113
114
114
115

Section
11
144
Ecole no-platonicienne d'Alexandrie,
IKi
mtaphysique Plolinienne.
117
Critique de cette philosophie Alexandrine
118 et 119
Le Gnosticisme
120
Plotin et
Section ]]]
la
Pres de l'Eglise grecs et latins
122
Pres de l'Eglise grecs

2 Pres de l'Eglise latins
Philosophie de saint Augustin
Section
IV
Section
i;
Prcurseurs de
la
Scolastique
....
....
Philosophie du moyen-ge
Priode de formation {an
."
126
800 1200).
126
Jean Roscelin (Nominalisrae)

Anselme (1033-1109)
3 Guillaume de Charapeaux, fondateur
du Ralisme
4 Pierre Ablard
1
5 Saint
....
2 Saint
II.
Bernard
...
Albert-le-Grand (1193-1280).
2 Saint Thomas d'Aquin (1227-1274).
1 Sa logique
2 Sa mtaphysique
3 Sa psychologie
Sa thologie rationnelle.
5 Morale et Politique
Saint Bonaventure ,1221-1274).
Roger Bacon (1214-1294)
Jean Duns-Scott (XIIP sicle).
4
4
5
IH Priode de
dissolution
127
127
129
129
129
Priode de r apoge Scolastique [XIl h sicle)
3"
125
125
Philosophie Scolastique
/.
122
122
123
{1300-1425).
Guillaume d'Occan (1280-1347).

Principaux Occamistes
2 Dcadence scolastique produit
1 Mysticisme chrtien
Jean Tauler
Jean Gerson
Thomas de Kempis
2* Philosophie occulte
1
129
130
130
131
132
132
133
134
135
135
135
135
136
136
>^
136
137
Philosophie de la Renaissance
//.
1"
Causes du revirement
intellectuel.
137

11
145
Marsile Ficin
1433-1 'i'.)9)
137
138
138
138
139
140
Tendances idalistes et platoniciennes

IV Tendances sensualistes
y Tendances panthistes
VI"* Athisme de Vanini
III"
....
.
VII Illuminisme et sciences occultes
INDEX ONOMASTIQUE
Athnes,
ABLARDOUABAILARD(PiEHRE),
12, 14, 16, 21
etpassim.
Attiqixe, 11, 12.
129.
Acadmie, 96, 97.

ACHRON, 35.
ACHRUilADE (le lac),
3S.
Bacon (Franois), 140.

Bacon Roger), 135 et note
Bardesane d'Edesse, 121.
2.
AcHiLLiNi (Alexandre), 138.

.^NsiDME, 116 et noie 1.
Agrippa (Henri Cornelis dit),
116, note '>; 140.
AiLLY (Pierre d'), 136.
Albert-le-Grand,
130.
(F),
90, 101, 110,
H8,
119,
120.
AmmoniusSaccas, ll7elnote
Analyse des concepts,
Bassompierre (Marchal
de),
139.
Buridan
(Jean), 136.
1.
82.
Anaxagore, 77, 79, 81.

Anaximene, 76.
Antisthne, 49 et note
Anytos, 17.
Aphrodite, 60.
Apollodore, 50 note 1.
3, 80.
Apptit rationnel, 101.

Aristippe,49 et note 7; 80.
Aristophane, 13 note 1, 14
note 1.
Aristote, 24, 80, 98 105 100
note 1 et 102 note 1; 129,134,
;
136, 138.
Basilidiens, 121.
Bec (Abbaye du), 127 et note 2.

BEDE (le Vnrable), 125.
BoCE (Amiens M. T. S.), 125.
Bruno (Giordano), 139.
Alcibiade, 12.
Alcuin, -126, 127.
Alexandrie, 116.
Ame
Basilide, 121.
Canonique d'Epicure, 107.

Cabpocrate, 121.
Cassiodore (Aurle), 125.
CBs, 21,29, 31, 49.
Cerinthe d'Antioche, 121.
Charlemagne, 126.
Charron (Pierre), 140.
CiCRON,48etnotel
Clombrote, 50.
Cogyte (le), 35.

Collge des Dix,
Conseil des Onze,
41, note 2.
15.
16.

Copernic, 140.
Critobule, [)0.
Criton, 20 note
14(i
Eleusis, Iti.
Ehde(l'). ~121, 41, 49;
Empedocle, 33 note
Enades (les), 118.
Eons (les), 130.
(Secte des), 49 et
Ephse, 16 note 1.
EpiCTTE, 22 note 3
Epicure, 105.
50 note 2,
Cousin
(Victor), 73.
Cyniques
note 3
80.
Cyrne,
21 note 2
Cysique, 16 note
80.
1.
Dante, 39.
Darwin, 112.
Dt-; CHARME, 30 note
Dlium, 12.
Epiphane, 121.
Eschine, 49 note
Eube, 98.
113
11 G.
2.
Euripide, 49 note 2.
EuTHYPHRON, 20 note
1.
2.
Extase, 119.
77, 79.
DMON deSocrate, 47
Descartes, 73 78
81
et note
2.
note 2
131,140.
Fables d'Esope, 23 note
2.
FiCiN (Marsile), 137, 138.

P'iorence (Ecoles de), 137.
DiPYLE, 97 note 1.
Dominicains (ordre des), 130.
DOSITHE,
Epicuriens, 106.
Epicurisme. 107, 111.
Delphes, 11 81.
Dmocratie, 95.
DMOCKITE,
2.
Fouille,
85, 120.
Franciscains, 135.
121.
DuNs-ScoTT(.Iean),13r)etnote3.
G
Galile, 140.
echcrate,
21, 43.
Eclectisme, 119.
Ecole d'Alexandrie, 118.
Ecole atomistique d'Abdre, 77.
Ecole Cyrnaque, 49, 80.
Ecole d'Euclide, 21 note 2 49
(jKRSON (Jean Charlier de), 135.

Guoticisme, 120.
GORGIAS, 79.
CxRATRY (le R. p.), 37, 38 59
note 1.
Guillaume de Champeaux,129.
;
note 6 80.
Ecole Klatique, 138.
;
Ecole Eristique ou Mgarique,

80.
Ecole Dynamique. 76.

Ecoles Idalistes, 77.
E(;<jles
Naturalistes, 78.
Ecole No-Platonicienne, 118.

Ecole Pripatticienne, 98.
Elates
(les), 78, 87.
Ilads (F), 35.

Hliastes (les), 18 et note 1.
Helmont (J.-B. Van), 140.
Helmont (Mercure Van), 140.
29 et
Heraclite, 21 note 1
note 3 77, 78, 86.
;
Herbert-Spencer,
112.
IIOLCOT (Robert), 136.
J/
HOMIiRi:.
Horace,
Hugo
Mthode
o;i.
4'.i
note 7
(Viclori,
INGHEN
(M. d'
MiNOS,
87,
Montaigne (Michel
'27.
Intuition mystique, 119.
Irne,
de), 140.
Mysticisme, 119.
Mythe de la vie future,
Mythe de la Lyre,
Myrto, 42. 49.
tSli.
T'flexive, 81.
90.
32.
121.
Ironie Socratique, S.
Ngrepord, 98.
Xicomaque, 104.
Isidore de Sville, 125.
Nominaux
(les), 13()
note
1.
.lamblique, 117.
.Iames (William), 85.
OccAM ou OCKAN (Guillaume
K
Kant, 85.
Kempis (Thomas
Kepler
d'),
de), 136.
(Jean), 140.
Lche LIER,
85.
Lamartine,
25, 26, 27. 30, 45,

1 et 2 ; 63 note
46, 58
57 notes
Laxfranc, 127 et note 3.

Leibmtz, 37 note 1.
Leucippe, 77.
LUBBOCK, 12.
LuCHCE, 105; 111 note
!
112
Lycon, 18.
Lycurgue,
86.
(coles de), 137,
Panthisme, 78, 119, 138.

Panthisme mystique, 139.
Paracelse, 140.
Parmnide, 21 note 2; 78, 138.
Patrizzi (Franrois), 138.
Plopopse, 15.
d Elis, 21, 22, 43: 50
note 3 et passim.
Phdonds,
Maeutique, 82.
Maistr'e (Joseph de), 38 note
Manichisme, 121.
Marcion, 121.
Mcgare, 21 note 2
50.
Phidias, 11.
Philon-le-Juif, 121 et note
2.
1.
Phlionte en Sycyonie,2i.
Pic de LAMiRAND0LE(Jean),138.
Platon, 20; 21 note 2 24, 40;
;
50 note 1; 80, 86 98; 99, 103,
180.
104.
78.
MLITOS, 18.
Mnandre-le-Samaritain,
Mhnxne,
Padoue
Phdon
96.
Me linge,
136 et note 1.
Occamistes (les), 136.

Olympiades, 81 note
Origne, 117.
OzANAM, 129 note 1.
40 et note
4.
Plotin, 117.
121.
PoMPONAZZi
(Pierre), 138.
PoRPlIYItK, 117.
148
Prcui-scurs de la Scolasti(iue,
S.
S.
125.
Cyrille d'Alexandrie,
Cyrille de Jrusalem,
PfiOCLUS,'28notel; 117etnote3.
S. Hilaire. 122.
Protagore, 79.
PYRIPHLaETHON (le), 35.
Pyrrhon, 85.
PythaGOre, 77, 7!), 86.
S.
JRME,
s.
Thomas d'Aquin.
122.
130 135.
Saturnin d'Antioche,
Sceptiques
121.
(les), 106.
SNQUE, 45 note
Pythagoriciens. 97.
122.
122.
62 note 2
112 113.
Simon-le-magicien, 121.
SiMMiAS, 31 et note 2
note 1 49.
32,
46
Quatre-cents
(les), 15.
Socrate,
10, 11, 12, 17, 77, 80,
81 86, 94, 97.
Sophistes, Sophistique
R
Rabelais,
Sophronisque,
Sparte, 16.
140.
Racine
Racine
(Louis), 25.
Ramus
(Pierre), 138.
Spinoza, 78, 85, 139.

Stociens (les), 85, 106.
Stocisme, 108, 111.
Styx, 35.
(Jean), 60.
Ravaisson, 85.
Rpublique tempre,
Renaissance, 137
Rsorption, 119.
Reynaud
Sully-Prudhomme, 26, 27.

Symbole de Psych, 64.
104.
140.
(Jean), 37 note 2.
ROSMINI, 55 note
Tartare (le),
Tatien, 121.
Tauler
Ambroise, 122.
Anselme, 127 notel;l28l29.
S. Atkanase, 122.
S.Augustin, 121, 122 note 1
S.
S.
123 125, 128.

S.
Basile-le-Grand,
S.
Bernard,
S.
Bonaventure
129.
(Jean) de Fi1.
S. Cleivient, 121.
S.
S.
S.
Jean Chry'SOStome, 122.

Grgoire de Nazianze, 122.
Grgoire de Nysse, 122.
Grgoire-le-Grand,
note
1.
(Jean), 136.
Terpsion, 49.
EHTULLIEN, 121,
3'.)
122.
Thaes, 76.
Thbes,
122.
35.
TauTOza.no, 139.
TLsiO (Bernardin), 138.
49.
Thodoret,
danza), 135 et note

S.
(la), 79.
11.
121.
Thorie, 19 et note
Thespolide (la),
Thrasybule, 16,
Thucydide, 17.
36.
18,
Timocratie, 95.
Toulouse, 139.
Trente Tyrans,
Trinit, 119.
15.
1.

Valentin d'Alexandrie,
Vanini (Lucilio-Pompeio),
Verbe, 66, 120.
Vinci (Lonard de), 140.
Virgile,
149
l?l.
139.
Xnophane, 78.
Xenophon,11, 12,
22 note 4
38, 39.
13; 20 note 1
60.
24; 47 note 1
"W
ZENON dElee,
VV'efminer (Synode de), 128.
Vannes.
Imp.
Zrup,
30, 60.
Lai-olyk. 1)0-18.
78, 113.
OUVRAGES DU
MlvVin:
AUTEUU
(Slitf.
Notes et documents indits pour servir 1 histoire d'Eustache Chapuys d'Annecy, et de ses deux Collges de Savoir,
i:9j-1356, Paris, in-8" avec 2 portraits d'aprs des
pointures du temps. Paris, in-S", 1912, sur papier de llollanJe ( la Revue de Savoie, 5*'% place du Panthon).
Henri Cornlis dit Agrippa, 1486-1535, d'aprs sa correspon
dance. Paris, 1 v. in-8o raisin avec portrait du XVI^ sicle,
I
>.
Cliacornac, diteur, 1911
Le Yleunier, son fils et l'ne, apologue en vers patois savoyard, et nouvelles recherches sur ses origines littrai-es. Paris, in-8' avec gravures, 1912
3 50
Esquisse d'une famille rurale dans la vieille Savoie et sous

la III" Rpiblique. Paris, in-S" avec illusUalions hors
1912
''^^'^'.
Eloge funbre de
deux
Pierre
3 50
la
Duchesse de Gnes, 1830-1912,
portraits. Paris,
II
de Savoie
victoire,
pome.
7iei7/<? r/e
le Petit
Sarotc, 1912
in -8
avec
....
Charlemagne, symbole, de
Paris, in-8o sur papier
350
la
de Hollande.
Cliainpioii, diteur, 1916
Droits de la Maison de Savoie sur Genve et ses dpendances. Paris, aux bureaux de la Revue de Savoie, 1 v. in-8"
sur Hollande. 1917, (avec portraits)
Pierre II de Savoie et le droit de succession la Couronne

en Savoie du XII-- au XIV" sicle. Paris, 1 v. in-8<' papier
du .lapon, Cham.jiou, diteur, 1917
10
10
23
Nols et chansons de Savoie au XVI^ sicle, avec une notice

nouvelle sur iVeuvre potique et musicale de Nicolas
.Martin, de Saiiit-.Jean-de-Maurienne, 1497-1556.
Paris,
i
V.
in-32, elzvir, 1918, la Revue de Savoie
Revue de Savoie,
,'
historique,
archologique, littraire,
scientifique et artistique, fonde Paris en 1911. Format
in-8" raisin, texte, planches, gravures, culs de lampes,
portraits hors texte sur papier couch. Abonnement annuel
Le Phdon de Platon et
I
v.
le
in-8 sur Hollande,
Socrate de Lamartine. Paris,
i'-
dition,
Champion, diteur.
1918
Le
7 50
mme ouvrage
en Z'- dition, suivi d'un Aperu historique

et critique de la philosophie ancienne jusqu' la Renaissance. Paris, de Boccard. diteur, 1, rue de Mdicis, 1 v.
in-S" avec portraits de Platon, de Socrale et de Lamartine 23 ans, 1919
12
REVUE DE SAVOIE
HISTORiaUE, ARCHOLOGICiUE, LITTRAIRE, SCIENTIFIQUE & ARTISTIQUE
Fnni/t'f
Paris en i^lii
FO^^rAT in-S" raisin Avr^c piANCiirs i:t (.ravjrf.s

FORMANT DFU^X TO.MKS ClfAOrR ANNKF,
IIThACTION ET AhMIMSTIlATlON
PATOIS
lois,
Jfii'fcfnir
Place du Pantlioii, 5 bis

la lirrae
(/('
PARIS
ORSISR
Joseph
ABONNEMENTS
i
l'iuiiicii
de povt
/lOU'iil
Une anne
Paris
....
Dcpailemenls
Klranger
Lf.
Les volumes
Nu.m;iu
mr
///r's
miMESTniKi,
I,
in 8" raisin,
papier df lloHnn.le
lie
Tome
17
20
25
ff-
fî^ '0''*
fi'.
fi'.
fr.
coi'ilenl
10
12
d'-
15
Ir.
Ir.
(franco)
cinq
/'rau-s
en plus
l'ttliiitinemevl
1012, avec planches
el
gravures, volume sur
beau papier, de 250 p'iges.

Tome II, idem. 1012, idjiii, vokiine cle 302 pages.
Tomes III et IV, 101.>. Staluts gnraux de Savoie du xiii^ an xv*
sicles. Ces loines, en impression, ne seront dislriljiis (pT inrs !u
guerre.
Tome V, lOi't. Par suite de la guerrr-, ce volume de l'i.' pages,

avec magnifiques gravures, a seul paru lin avril lOK. Le Inme VI,
<|ui tait sous presse lin juillet 101', a rlc inicrroinpu par les r\-nenienl-s.
ToMK
VI 1914,
ompos en majeure
partie de prcieux documenls
indits, sera dislrilui apis la guerre,
/.n
lHl-'i,
in lic^-iic n'a
}>ii
paratre
Tome
VII, janvier, lvrier, mars, aviil 191G. gravures et poilraits,

lt)8 pages formant la premire partie de iOK).
volume de
Vil, mai, juin, juillet, aot JOKJ, volume de 200 pages forseconde partie de lOKi. Celle anne est ainsi complte.
Tomes VIII, IX et X vont paratre et sont d'une importance exceptionnelle comme t^xte et comme art. La crise du papier a empch
jus(pj"ici leur publicalion. // faut s'inscrire noin-cau pour tes abonnements Paris, his^ place du Panthon.
Tome
mant
la
.">
Valu. es.
lm|iriiueiie Laioi.tk lii-i'es.

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gr. 8" raisin,

Gode Napolon, par MM. Hue

in-8", Colillon, diteur,

Vie et travaux de Charles-Salomon Zachariae, d'aprs des

Thorie des Obligations en droit Grco Romain,

Des droits rels et de

proprit en droit Grco-Romain,

Noalz et chansons, en franois et en patois savoyard, de

Histoire du droit civil Grco-Romain, prcde d'un prcis

ment comparatif des lgi.-lalions modernes de'la (Irce

Le droit de famille chez les Ro nains, cours profess par

Le Droit successoral chez les Romains, cours profess en

in-8', Larcier, diteur Bruxelles

Un ambassadeur de Savoie, pole d'amour au XlVe

in-16, (]liamiioii, l'-diteur,

La vie et l'uvre de Nicolas Martin, pote musicien savoyard

La Renaissance littraire et politique de h Croatie (dans

du \\\'' sicle fl ses lointaines origines,

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APERU HISTORIQUE ET CRITIQUE

SUR LA PHILOSOPHIE ANCIENNE.

En 1916-1917 charg par M.

truction Publique d'enseigner Toulon

phie grecque et latine, j'eus

rablement dispose les accueillir. Le souvenir

gine d'une nouvelle tude que sincrement nous

Aux heures graves d'aujourd'hui l'esprit et le

cendres d'un foyer qui va

se ressuscite en quelque sorte et

l'on se juge en parcourant ce

comparaison au plus lointain pass,

intresse d'autant plus qu'il n'est pas un pur ar-

chasme, un simple attrait de curiosit ou d'ru-

jusqu' nous. Dans

des causes, des influences et

des personnages dont l'analogie nous est

pante qu'ils semblent participer de

qui nous anime. Ce qui est contemporain,

n'est pas in-

diffrent de savoir quel genre de hros furent ces

hommes honors dans

sens mystique que

son d'tre de ces modles de vertus inaccessibles.

presse, ont t remplis des chos de Socrate, de

nous surpassent. Les

gnrations qui les vnrent ne sauraient tre dis-

pas en effet pour

besoin imprieux de tmoigner en faveur de

l'honneur des nations

pas une puissance sup-

rieure et des ides morales et mtaphysiques qui

notre joie, notre esprance

notion du temps n'est qu'a^^, sans

participe du divin par l'intelligence,

cependant rien de plus inconnu autour de

ou de dcadence, le redoutable au-del sont des mystres

intrieur, les phases de progrs

destine venir est

plus prhistoriques une semblable proccupation

L'antiquit grecque et latine avait une mythologie

de l'autre monde et venant raconter