Revista de Estudos da Religio

ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 149-156

Perry Schmidt-Leukel: Facetas da relao entre Budismo

e Hindusmo*
Entrevista a Frank Usarski
Traduo de Carlos Roberto Sendas Ribeiro**
REVER: O senhor poderia nos dar uma viso geral acerca dos princpios
dogmticos e as fontes tradicionais relevantes (sutras, etc.) que serviram (tm
servido) como referncias para o encontro hindu-budista?
SCHMIDT-LEUKEL: Quando falamos sobre o encontro hindu-budista ou relaes hindubudistas, o primeiro ponto que necessrio esclarecer o que se refere ao queremos dizer
por Hindusmo. Como designao de uma tradio religiosa, o termo relativamente novo.
Originalmente, hindus se referia s pessoas que viviam na ndia (ou, em um estgio mais
antigo, aqueles que viviam na rea do hind, isto , o rio Indo). Foi somente sob o perodo
colonial ingls que Hindusmo foi utilizado como um termo guarda-chuva para a vasta
diversidade de cultos religiosos, ritos, escolas filosficas etc., em uma ndia onde no havia
sikhs, muulmanos, jainistas, etc. Entre os assim-chamados movimentos neo-hindus, quer
dizer, o grande movimento de reforma do sculo XIX e incio do sculo XX, Hindusmo
transformou-se numa auto-designao religiosa. No curso desse processo, os reformistas
neo-hindus tentaram criar uma identidade hindusta comum, apesar da imensa diversidade
de crenas e prticas abrangidas por este termo. Entre as caractersticas comuns do que
agora significa Hindusmo, encontramos a aceitao dos Vedas como revelao divina
(shruti). Isto, claro, se refere aos Vedas como foram entendidos no sculo XIX, quer dizer,
suas antigas partes juntadas aos comparativamente mais novos Upanixades, os quais se
formaram aproximadamente entre os sculos VII e III a.C. e, mais tarde, adicionados aos
Vedas. As partes mais antigas dos Vedas foram textos religiosos de uma religio que
usualmente chamada de Bramanismo. O Budismo surgiu na ndia em torno do sculo V a.C.
*

Professor de Teologia Sistemtica e Estudos da Religio e diretor fundador do Centre for Inter-Faith Studies
na Universidade de Glasgow (Esccia). Entre as suas publicaes mais recentes encontram-se: War and
Peace in World Religions (2004), Buddhism and Christianity in Dialogue (2005), Gott ohne Grenzen (2005),
Buddhism, Christianity and the Question of Creation: Karmic or Divine? (2006), Understanding Buddhism
(2006), Islam and Inter-Faith Relations (2007). Em breve ser lanado a coletnea Schmidt-Leukel, P. (org.),
Buddhist Attitudes to Other Religions, St. Ottilien: EOS Verlag 2008.

** Mestrando em Cincias da Religio da PUC-SP.

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como parte dos vrios movimentos xramana. Os xramanas opuseram-se a grande parte da
religio brmane. O mais importante que os xramanas introduziram um novo objetivo
religioso, o objetivo de salvao, estreitamente conectado idia de reencarnao. Ambas,
as crenas em reencarnao e na salvao como meta mais elevada, eram desconhecidas
no antigo Bramanismo, mas foram incorporadas ao Bramanismo atravs dos Upanixades,
que se formaram sob a influncia das novas idias xramanas. Ento, nos textos mais
recentes do Budismo, ns encontramos uma quantidade de temas comuns maioria dos
grupos xramanas. Os budistas ensinaram a reencarnao e a salvao derradeira a serem
adquiridas mediante uma experincia de um insight libertrio (Iluminao) e se opuseram
a uma grande variedade de caractersticas do Bramanismo. Eles rejeitaram a autoridade dos
Vedas (isto , as suas partes mais antigas), criticaram o valor religioso do sacrifcio (que era
o ato ritual central no Bramanismo) e o culto de divindades especficas. Os budistas tambm
negaram a afirmao brmane de que o valor espiritual de um indivduo e o seu papel
social/religioso pode ser determinado pela casta. Essa crtica, entretanto, no era orientada
por quaisquer preocupaes sociais. A principal razo que havia por detrs disso era que o
prprio Buda pertencia casta dos xtrias e no era ele mesmo um brmane. Assim, do
ponto de vista brmane, o Buda no estava autorizado a ensinar o dharma (a verdade
religiosa). Alm do mais, Buda divulgou o dharma indiscriminadamente para as pessoas de
todas as castas. Isso tambm estava indo contra a idia brmane de que o dharma no deve
ser ensinado aos membros das castas mais baixas.
Os antigos textos budistas, como tm sido preservados no cnone pli, so cheios de
polmicas parcialmente severas contra o Bramanismo oficial. Ao mesmo tempo, os budistas
afirmaram que eles so os verdadeiros brmanes e por isso contestam os brmanes
oficiais em seu papel de liderana religiosa e social. Outro aspecto importante que os
antigos textos budistas tambm contm um nmero de afirmaes que parecem ser
direcionadas contra um dos ensinamentos centrais dos Upanixades: Enquanto os
Upanixades mantm que a Iluminao implica numa realizao existencial da unidade do
verdadeiro self individual (atman) com a base divina de e em tudo (brahman), os budistas
afirmavam que o insight libertador implica no entendimento de que nada do que forma a

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existncia de um indivduo tem a qualidade de um self imperecvel e de suprema felicidade,

ou seja de um atman.
REVER: A partir de qual momento/perodo temporal o encontro hindu-budista se
manifestou e quais foram as circunstncias geogrficas e scio-culturais sob as quais
os primeiros encontros ocorreram?
SCHMIDT-LEUKEL: Quando o imperador Ashoka (sc. III a.C.) tornou-se um poderoso
patrono do Budismo, ele proibiu a matana de animais. Isto foi um grande golpe contra o
Bramanismo, j que o sacrifcio ritual de animais era prescrito nos Vedas e formava a maior
parte do ganha-po dos brmanes. Isto deixou muito claro para os brmanes que um Estado
governado por princpios budistas dificilmente deixaria algum espao para eles. O Budismo
era agora percebido no apenas como um rival intelectual, mas como uma sria ameaa.
Assim, sob Ashoka com seu apoio real o Budismo espalhou-se dentro e fora das
fronteiras de seu imprio rapidamente. Por isso, no surpreende que aps a dinastia Ashoka
Maurya (sc. II a.C.) tenhamos ouvido acerca de ferozes perseguies ao Budismo na ndia
inspiradas pelos crculos brmanes.
REVER: O relacionamento entre Budismo e Hindusmo sofreu modificaes no curso
da histria, por exemplo, em termos de uma maior intimidade mtua e/ou rejeio
(talvez unilateral) e, em caso positivo: que desenvolvimentos intra-religiosos (dentro
do Budismo ou do Hindusmo) contriburam para as mudanas nas relaes interreligiosas (entre Budismo e Hindusmo)?
SCHMIDT-LEUKEL: As relaes hindu-budistas tornaram-se verdadeiramente ruins no
curso do primeiro milnio d.C. Na literatura dos puranas que ento se desenvolveu no
Hindusmo, o Budismo freqentemente atacado. Por exemplo, o influente Vishnupurana
prescreve uma completa excomunho social do budista; absolutamente nenhum contato,
seja de que natureza for; at mesmo olhar para um monge budista exige longas expiaes;
jantar com um budista leva ao inferno e ver um budista em sonho um mau pressgio.
Famosos filsofos hindus como Kumarila (sc. VIII) e Shankara (sc. IX) atacaram o
Budismo com argumentos filosficos e teolgicos. De acordo com Shankara, todos os que
procuram a felicidade devem desprezar inteiramente o Budismo. Sobre Kumarila, dito que

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(embora no saibamos at onde isto historicamente verdadeiro) ele instruiu o rei

Sudhanvan para resolver o problema com os budistas simplesmente matando todos eles,
incluindo as crianas e os idosos. De fato, h registros de vrias perseguies graves aos
budistas pelos reis hindus na segunda metade do primeiro milnio. No final deste perodo, o
Budismo havia quase desaparecido da ndia. Aparentemente, no havia meio de hindus e
budistas viverem lado a lado em uma nica e mesma sociedade. Desenvolvimentos
paralelos podem ser observados durante o mesmo perodo no lado budista. Filsofos
budistas engajaram-se em pesadas crticas e polmicas contra os princpios centrais hindus:
contra a autoridade dos Vedas, o sistema de castas, a crena em um divino criador e a
crena em um divino atman. No Sri Lanka, o conflito hindu-budista tomou a forma de uma
violenta confrontao. O Mahayamsa, a mais importante crnica nacional budista do Sri
Lanka (composta no sc. VI d.C. ou depois) cria a imagem do Sri Lanka como o prprio pas
do Buda, o qual s prosperar se o Budismo prosperar. Isto significou defender o Budismo
primeiramente contra os tamis do sul da ndia, que eram hindus xivatas e freqentemente
invadiam o Sri Lanka. De acordo com o Mahayamsa, o soberano cingals Duttagamani (sc.
II AC) lutou contra os tmiles do Sri Lanka no apenas pela alegria da soberania, mas
para estabelecer a doutrina do Buda. Aps ter massacrado milhares de tmiles, ele foi
consolado por oito santos budistas (arhats). Eles lhe asseguraram que essas pessoas no
valiam mais do que feras selvagens e que ele havia trazido grande glria doutrina do Buda
(Mahayamsa 25: 109 e seguintes). At hoje, o conflito hindu-budista um aspecto da guerra
tmil-cingalesa que o Sri Lanka vem sofrendo durante os ltimos 25 anos. Apesar dessas
hostilidades, Hindusmo e Budismo exerceram de fato considervel influncia um sobre o
outro. As idias, prticas e ideais budistas encontraram sua contrapartida em vrios
desenvolvimentos hindus, e uma quantidade de textos budistas, em especial as escrituras do
Budismo Mahayana, refletem a influncia hindu. Deixe-me mencionar s dois exemplos. O
mtodo filosfico desenvolvido na escola budista Madhyamaka exerceu forte influncia sobre
Shankara e sua interpretao Advaita-Vedntica dos Upanixades. E o desenvolvimento
budista-Mahayana do conceito de uma natureza-bdica universal sendo o verdadeiro eu de
todo ser consciente e ao mesmo tempo a ltima realidade atrs de tudo exibe uma chocante
similaridade com o ensinamento brahman-atman do Upanixad. Alm disso, a inteira questo
de como combinar o empenho pela ltima libertao, e a correspondente espiritualidade da
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renncia, com a obrigao de viver neste mundo e contribuir para esta sociedade tornou-se
um motivo orientador no desenvolvimento de ambas as religies.
REVER: Existem diferenas entre as escolas budistas em termos da percepo
budista da reao contra/colaborao com o Hindusmo?
SCHMIDT-LEUKEL: Como resultado de ambas, das abertas hostilidades e da influncia
mtua, emergiram as alegaes recprocas de superioridade inclusivista. No Hindusmo, isso
tomou a forma do difundido ensinamento de que Buda foi de fato um avatar (encarnao) do
Deus Vishnu. Mas, enquanto a tarefa usual de um avatar corrigir as coisas e guiar as
pessoas de volta ao caminho correto, a funo do Buda foi desencaminhar aqueles que
mereciam ser desencaminhados, causando dessa forma a sua runa espiritual e, assim,
fortalecendo os seguidores ortodoxos dos Vedas. Uma afirmao semelhante encontrada
em um influente sutra mahayanista. O sutra Karandavyuha que escrito em louvar ao
Bodisatva Avalokitesvara proclama que o Deus Shiva na realidade uma criao de
Avalokitesvara, mas que na era das trevas, a Kali Yuga, iludiu as pessoas que veneravam
Shiva como o deus mais elevado, o Criador, e desse modo elas ficaram privadas do caminho
da iluminao. Em geral, a existncia de divindades hindus no era negada pelos budistas.
Mas eles as incorporaram em seu prprio sistema a as colocaram em uma posio inferior.
Elas so vistas como seres poderosos, mas seres que ainda esto vinculados ao samsara, o
ciclo das reencarnaes. Eles no esto iluminados ou libertos, e no podem ajudar no
caminho para a libertao. Eles podem, entretanto, providenciar amplos favores. Assim, no
Budismo Theravada at hoje se encontra freqentemente um templo lateral para algumas
importantes divindades hindus anexado a um santurio budista, e os devotos so
encorajados a aproximar dessas divindades em busca de ajuda s suas necessidades
mundanas. No Budismo Mahayana, as divindades hindus foram em grande parte (mas no
inteiramente) substitudas pelos Bodisatvas do Mahayana que lhes tomaram a funo de
suprir as necessidades mundanas e freqentemente se assemelham bastante s divindades
hindus. Portanto, h algumas pequenas diferenas entre os importantes ramos budistas em
relao ao Hindusmo, mas essencialmente sua atitude bastante semelhante. No
Hindusmo se pode afirmar, de um modo bem generalizado, que entre os ramos mais
testas, a rejeio ao Budismo mais forte do que entre aquelas que so influenciados pelo

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Advaita-Vedanta, embora, como eu disse antes, o prprio Shankara tenha sido um feroz
oponente do Budismo apesar do fato de ele ter sido influenciado pela filosofia budista. O
ltimo, entretanto, fez com que os hindus testas denunciassem Shankara como um criptobudista. De novo, algo similar encontrado no Budismo. Entre os budistas Theravada h a
difundida viso de que o Budismo Mahayana uma heresia que surgiu pela demasiada
influncia hindu.
REVER: O encontro hindu-budista est parcialmente institucionalizado em termos de
reunies especiais (regulares) ou ao menos contextualizado em reunies interreligiosas de um mbito mais abrangente? Caso existam reunies especiais: quem
responsvel pela organizao desses eventos? Quem est engajado neste tipo de
dilogo

(representantes

individuais,

associaes,

comunidades

religiosas

especficas)?
SCHMIDT-LEUKEL: Um dilogo hindu-budista realmente no existe. Na ndia h agora um
movimento rapidamente crescente de neobudistas recentemente convertidos. Este
movimento foi disparado por Bhimrao Ambedkar (1891-1956), pai da moderna constituio
indiana e lder poltico dos assim chamados intocveis. Ambedkar converteu-se ao
Budismo em 1956 junto com mais de 300 mil de seus seguidores. Existem hoje cerca de 6,5
milhes de budistas ambedkarianos na ndia. Ambedkar deixou o Hindusmo por causa de
sua rejeio ao sistema de castas e sua convico em oposio a Gandhi de que o
sistema de castas irreformvel. Os budistas ambedkarianos so, ento, muito anti-hindus
em sua abordagem. Parte de sua frmula de converso a denncia pblica do Hindusmo.
No Sri Lanka h esta guerra tmil-cingalesa em andamento com seus significados religiosos
implcitos e alguns dos monges budistas do Sri Lanka se expressam eles mesmos em uma
atitude militantemente anti-hindu. Alm disso, a constituio do Sri Lanka concede ao
Budismo um lugar privilegiado, que pode fazer com que os hindus se sintam cidados de
segunda classe. Entre os indianos hindus h, agora, um movimento hindutva muito forte com
uma gama de organizaes polticas e paramilitares. A postura deles em relao ao
Budismo no , entretanto, unnime. O movimento hindutva define Hindusmo mais em um
senso nacionalista do que religioso e tendem a ver Buda, e at certo ponto o Budismo
tambm, como parte do Hindusmo. Isto, entretanto, fortemente combatido pelos budistas

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ambedkarianos na ndia. O movimento neo-hindu de sc. XIX e do incio do sc. XX e

tambm (at certo ponto) o modernismo budista do mesmo perodo acarreta alguns
aspectos que poderiam se tornar frutferos para um futuro dilogo hindu-budista. Anagarika
Dharmapala, o mais importante modernista budista, falou muito positivamente sobre Advaita
Vedanta. Mas, ao mesmo tempo, ele era um forte nacionalista budista em relao ao Sri
Lanka e h muito se opunha a todas as formas de tesmo, seja hindu ou abramico. Do lado
hindu, os reformadores neo-hindus freqentemente admiravam bastante o Buda. Ao mesmo
tempo, eram crticos do sistema de castas e ambos fornecem uma boa base para um futuro
dilogo hindu-budista. Vivekananda, em especial, era cheio de louvores a Buda, embora
sustentasse que a mensagem e a personalidade do Buda so melhor compreendidas pelo
Hindusmo vedanta do que pelo Budismo oficial. Entretanto, ele reconheceu que o
Hindusmo beneficiou-se significativamente da influencia budista. Vivekananda tambm via
Buda como um divino avatar, mas ele rejeitou explicitamente a viso clssica de que o papel
do Buda era de natureza malfica. Os budistas, por enquanto, no reagiram muito a esses
desenvolvimentos dentro do neo-Hindusmo, mas o acadmico budista indiano Lal Mani
Joshi respondeu arcaicamente, embora imparcialmente construtivo, viso do Budismo de
Vivekananda com o seu livro Discernindo o Buda (1983). O nico dilogo em tempos mais
recentes do qual me lembre o que foi conduzido entre o budista nitiren japons Daisaku
Ikeda e o poltico e acadmico hindu Karan Singh (Humanidade na Encruzilhada, 1988).
Isto confirma que h espao para uma certa aproximao da viso budista, em especial a
budista Mahayana, e da viso hindu, em especial a advaita vedntica, sobre a compreenso
do verdadeiro eu e da ltima realidade de forma que as clssicas controvrsias acerca da
doutrina brahman-atman possam ser superadas. Entretanto, este dilogo tambm mostra
que h uma tendncia (que particularmente forte dentro do movimento hindutva) para
formar uma espcie de aliana entre as alegadas no-dualsticas religies do Hindusmo e
do Budismo contra as alegadas dualsticas religies abramicas as quais so consideradas
responsveis por uma quantidade daqueles males que assediam o mundo moderno. Esta
tendncia, que eu sustento ser nada bem-vinda, pode e deve ser encontrada dentro do
contexto mais amplo de um dilogo inter-religioso global. Dentro de importantes
organizaes inter-religiosas globais, como por exemplo a Conferencia Mundial de Religies
para a Paz ou o Parlamento Mundial das Religies, de fato, hindus e budistas se
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encontram regularmente. Mas, at onde eu consigo ver, isto ainda no inspirou qualquer
forma institucionalizada do dilogo hindu-budista no contexto asitico. Entretanto, o
movimento inter-religioso global certamente fornece um estmulo positivo em andamento
para o futuro das relaes hindu-budistas. Ambos, hindus e budistas, freqentemente
apresentam as suas prprias religies como sendo extraordinariamente tolerantes e abertas
em relao s religies abramicas, as quais so usualmente percebidas como
especialmente intolerantes e absolutistas. Assim, o teste decisivo para as alegaes hindus
e budistas certamente ser como vo lidar com eles mesmos no futuro. A agenda desse
dilogo, eu sugiro, deveria ser menos dominada pelos grandes tpicos de relevncia global.
Deveria ser preferencialmente enfocada numa reviso crtica daqueles temas especficos
nos quais as mtuas hostilidades e alegaes recprocas de superioridade entre o
Hindusmo e o Budismo foram construdas. Isto, no mnimo, parece ser mais saudvel do
que qualquer aliana motivada pela feitura de um novo bicho-papo.

Recebido: 23/07/2007
Aceite final: 15/08/2007

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