TEXTO DE BERT HELLINGER

Bert Hellinger...
Nascido em 1925, estudou filosofia, teologia e pedagogia. Sua formao religiosa
levou-o depois a ingressar em uma ordem religiosa catlica. Mais tarde trabalhou como
missionrio na frica do Sul. No incio dos anos 70 deixou a ordem religiosa catlica
dedicando-se ento psicoterapia.
Atravs da dinmica de grupo, da terapia primal, da anlise transacional e de
diversos mtodos hipnoteraputicos chegou sua prpria terapia sistmica e familiar.
Autor de best-sellers na Alemanha, possui mais de 14 livros em sua bagagem. "A
Simetria Oculta do Amor" foi o primeiro livro a ser publicado no Brasil. Entre as suas
atividades atuais est o seu trabalho com os sobreviventes do holocausto e suas famlias.
Bert Hellinger redescobriu durante o seu trabalho com centenas de sistemas
familiares que o reconhecimento do amor que existe no seio das famlias comove as
pessoas e muda suas vidas. Porque um amor rompido em geraes anteriores pode causar
sofrimentos aos membros posteriores de uma famlia, o processo de cura exige que os
primeiros sejam relembrados. Nos seus workshops os participantes observam, representam
pessoas de outras constelaes familiares ou exploram suas prprias dinmicas familiares
ajudando Hellinger a demonstrar como o amor, mesmo se injuriado ou mal-direcionado
pode ser transformado em uma fora que cura.
Hellinger inabalvel em sua serena compaixo durante o seu trabalho com
indivduos, casais ou famlias que enfrentam situaes difceis. Terapeutas experientes
apreciam a efetividade de seu mtodo e seus resultados. Freqentemente os participantes de
seus workshops partem com uma profunda compreenso de si mesmos, o poder do amor e
as foras que governam os relacionamentos humanos.
Bert Hellinger vive hoje com sua esposa na Alemanha, no sudeste da Baviera, perto
da fronteira austraca.
Algumas idias bsicas sobre o desenvolvimento da abordagem de Bert Hellinger:
Em julho de 1999 Bert Hellinger descreveu em tpicos a sua abordagem e seu respectivo
desenvolvimento.
1. A idia de Eric Berne de que existem scripts pessoais segundo os quais uma pessoa
organiza inconscientemente a sua vida teve um papel muito importante para mim. Berne
acreditava que isso vinha das instrues recebidas dos pais na infncia. Eu vi que isto tem a
ver com emaranhamentos nos destinos de outros membros da famlia, freqentemente em
uma ou duas geraes anteriores.
2. J durante o meu trabalho prtico de muitos anos com a terapia primal pude observar
que muitos sentimentos, tambm os violentos, nada tinham a ver com a vivncia pessoal.
Tornou-se evidente para mim que so sentimentos freqentemente assumidos atravs de
uma identificao com uma outra pessoa.
3. Alm disso, vivenciei sempre que a conscincia que sentimos tem funes que
conservam o sistema. Trata-se, em especial, do vnculo ao grupo, da regulamentao do
intercmbio atravs da necessidade de equiparao entre o dar e o receber, das vantagens e
perdas e a imposio das normas do grupo.
4. Mais ainda. Existe uma conscincia inconsciente que liga os membros de um sistema e
impe dentro dele as seguintes ordens ou leis:

a. Cada membro da famlia e estirpe tem o mesmo direito de pertinncia, tambm os que
faleceram precocemente ou os natimortos, assim como os deficientes e os maus.
b. A perda de um membro atravs da excluso ou esquecimento ser compensada por um
outro membro da famlia. Freqentemente em uma gerao posterior este representa ou
imita inconscientemente aquele que foi excludo ou esquecido.
c. Vantagens s custas de outrem sero compensadas muitas vezes somente em uma
gerao posterior.
d. Os membros anteriores tm precedncia sobre os posteriores . Por isso quando um
membro posterior se eleva sobre um anterior ele paga muitas vezes atravs do fracasso ou
queda.
5. Finalmente, existem muitas indicaes que os mortos atuam sobre os vivos , ou de um
modo malfico, se so excludos ou temidos, ou de modo benfico, se so chorados,
honrados e depois deixados em paz.
A Constelao Familiar como a entendo e pratico, traz ento luz, no sentido das
idias bsicas aqui apresentadas, onde estamos emaranhados e quais so os passos que
conduzem ao desenredamento e soluo. Todos estes passos tm a ver com o respeito pelos
outros. Os assassinos so uma exceo. Devemos deix-los partir do sistema para que
possam juntar-se s suas vtimas. Ali eles encontram a paz.
Constelaes Familiares - Viso geral
Resumo da histria do trabalho com as Constelaes Familiares
O trabalho com as Constelaes Familiares "segundo Hellinger" em sua forma atual
foi desenvolvido nos ltimos 15 anos por Bert Hellinger. Baseia-se no pensamento
sistmico que teve seu incio com Gregory Bateson nos ltimos 30 anos e que j foi
colocado em prtica e desenvolvido por outros terapeutas.
Para o tratamento teraputico de um cliente , portanto, necessrio que sua famlia,
o sistema em que est conectado seja levado em considerao. Em psicodramas, o
psiquiatra americano de ascendncia rumena Jakob Moreno descobriu atravs do teatro o
significado das ligaes sociais de seus clientes. Reconheceu que os problemas e distrbios
psquicos de um ser humano tm relao com o seu ambiente. Da americana Virginia Satir,
assistente social em Palo Alto provm a reconstruo familiar e e a escultura familiar
(entretanto no idntica Constelao Familiar segundo Hellinger). Todos os membros
da famlia trabalham em conjunto a sua ligao cadeia das geraes e como podem se
libertar dos encargos assumidos da famlia.
Impulsos importantes provm tambm do trabalho de Ivan Bosyomenyi-Nagy que
derivam do pensamento de Martin Buber e acentua o equilbrio necessrio entre o dar e o
receber nos relacionamentos humanos.
Pararelamente a estas evolues Bert Hellinger trabalha com cada um dos clientes e
sua imagem interna da famlia como esta se apresenta nas percepes dos representantes
que foram colocados nas constelaes familiares. Bert Hellinger designa a postura
fundamental e o procedimento teraputico que se desenvolve a partir da como
fenomenolgico.
A realidade profundamente comovente deste trabalho pode ser apreendida apenas
atravs da prpria participao em uma constelao familiar.
Bert Hellinger descreve seu mtodo de trabalho:

Constelaes Familiares segundo Bert Hellinger

O Trabalho com as Constelaes Familiares Uma introduo de Bert Hellinger
O caminho do conhecimento
Dois movimentos nos levam ao conhecimento. O primeiro se estende e quer
abarcar algo at ento desconhecido para dele se apropriar e dele dispor. O esforo
cientfico pertence a esse tipo e sabemos quanto ele transformou, assegurou e enriqueceu o
nosso mundo e a nossa vida. O segundo movimento se origina quando nos detemos,
durante nosso esforo em abarcar o desconhecido, e dirigimos o olhar, no mais para um
determinado objeto palpvel, mas para um todo. Assim, o olhar est disposto a receber,
simultaneamente, a diversidade que se encontra sua frente. Quando nos deixamos levar
por esse movimento, por exemplo, diante de uma paisagem, uma tarefa ou um problema,
notamos como nosso olhar fica, ao mesmo tempo, pleno e vazio. Pois s podemos nos
expor plenitude e suport-la, quando prescindimos primeiramente dos detalhes.
Assim, detemo-nos em nosso movimento exploratrio e nos retramos um pouco,
at atingirmos aquele vazio que pode resistir plenitude e diversidade. Esse movimento,
que primeiramente se detm e depois se retrai, chamo de fenomenolgico. Ele nos conduz a
conhecimentos distintos daqueles obtidos pelo movimento do conhecimento exploratrio.
Contudo, ambos se completam. Pois tambm no movimento do conhecimento cientfico
exploratrio precisamos, s vezes, deter-nos e dirigir nosso olhar, do estreito ao amplo, do
prximo ao distante. Por sua vez, o conhecimento resultante do procedimento
fenomenolgico precisa ser verificado no indivduo e no prximo.
O processo
No caminho do conhecimento fenomenolgico, expomo-nos, dentro de um
determinado horizonte, diversidade dos fenmenos, sem escolher entre eles e nem avalilos. Esse caminho do conhecimento exige, portanto, um esvaziar-se, tanto em relao s
idias preexistentes quanto aos movimentos internos, sejam eles da esfera do sentimento, da
vontade ou do julgamento. Nesse processo, a ateno simultaneamente dirigida e no
dirigida, centrada e vazia. A postura fenomenolgica requer uma prontido tensionada para
a ao, sem passar, entretanto, execuo. Graas a essa tenso, tornamo-nos
extremamente capazes e prontos para perceber. Quem a suporta percebe, depois de algum
tempo, como a diversidade presente no horizonte se dispe em torno de um centro e, de
repente, reconhece uma conexo, uma ordem talvez, uma verdade ou o passo que leva
adiante. Esse conhecimento provm igualmente de fora, vivenciado como uma ddiva e ,
via de regra, limitado.
O Trabalho com as Constelaes Familiares
O que o procedimento fenomenolgico possibilita e requer pode ser experimentado
e descrito de modo especialmente marcante atravs do trabalho com as constelaes
familiares. Pois a colocao da constelao familiar , por um lado, o resultado de um
caminho do conhecimento fenomenolgico e, por outro lado, o procedimento
fenomenolgico obtm resultado, quando se trata do essencial, apenas atravs da conteno
e confiana na experincia e compreenso por ele possibilitadas.
O cliente
O que acontece quando um cliente coloca a sua famlia na psicoterapia? Em
primeiro lugar, escolhe entre as pessoas de um grupo, representantes para os membros de
sua famlia. Portanto, para o pai, para a me, para os irmos e para si mesmo, no

importando quem ele escolhe para representar os diversos membros de sua famlia. Na
verdade, melhor ainda se escolher os representantes independentemente de aparncias
externas e sem uma determinada inteno. Isto j o primeiro passo em direo a uma
conteno e uma renncia intenes e velhas imagens.
Quem escolhe seguindo aspectos exteriores, por exemplo, idade ou caractersticas
corporais no se encontra numa postura aberta para o essencial e invisvel. Limita a fora
expressiva da colocao atravs de consideraes externas. Com isso a colocao de sua
constelao familiar j pode estar, para ele, talvez fadada ao fracasso. Por isso tambm no
importa e algumas vezes melhor que o terapeuta escolha os representantes e deixe o
cliente configurar com estes a sua famlia. Porm, o que deve ser considerado o sexo das
pessoas escolhidas, isto , que homens sejam escolhidos para representar os homens e
mulheres para as mulheres.
Escolhidos os representantes o cliente coloca-os no espao um em relao ao outro.
No momento da colocao de grande ajuda que ele os segure com ambas as mos pelos
ombros e assim em contato com eles os posicione em seu lugar. Durante a montagem
permanece centrado, prestando ateno ao seu movimento interior, seguindo-o at sentir
que o lugar para onde conduziu o representante seja o certo. Durante a colocao est em
contato no somente consigo e com o representante, seno tambm com uma esfera,
recebendo da tambm sinais que o ajudaro a encontrar o lugar certo para essa pessoa.
Prossegue assim com os outros representantes at que todos se encontrem em seus lugares.
Durante este processo o cliente est , por assim dizer, esquecido de si mesmo.
Desperta deste esquecimento de si mesmo quando todos esto posicionados.
Algumas vezes de ajuda quando, em seguida, d uma volta e corrige o que ainda no est
totalmente certo. Senta-se, ento. Podemos perceber imediatamente quando algum no se
encontra nesta postura de esquecimento de si mesmo e conteno. Por exemplo, quando
prescreve para cada um dos representantes uma determinada postura corporal no sentido de
uma escultura, ou quando monta a constelao muito depressa como se seguisse uma
imagem preconcebida ou quando se esquece de colocar uma pessoa, ou quando declara que
uma pessoa j est em seu lugar certo sem t-la posicionado de modo concentrado.
Uma constelao familiar que no foi configurada deste modo concentrado termina
num beco sem sada ou de forma confusa.
O terapeuta
O terapeuta precisa tambm se libertar de suas intenes e imagens a fim de que a
colocao de uma constelao familiar tenha xito. Na medida em que se contm e se
expe centrado constelao, reconhece imediatamente se o cliente quer influenci-lo
atravs de imagens preconcebidas ou esquivar-se daquilo que comea a se mostrar. Ento
ele ajuda-o a se centrar e o conduz a um estado de disposio para que se exponha ao que
est acontecendo. Se isso no for possvel, pra com a colocao.
Os representantes
Exige-se tambm dos representantes uma conteno interna de suas prprias idias,
intenes e medo. Isso significa que eles devem observar exatamente as mudanas que se
manifestam em seu estado corporal e seus sentimentos enquanto so colocados. Por
exemplo, que o corao bate mais depressa, que querem olhar para o cho, que se sentem
repentinamente pesados ou leves, ou esto com raiva ou tristes. tambm de grande ajuda
quando prestam ateno s imagens que emergem e que ouam os sons e palavras que
afloram.

Por exemplo, um americano que estava comeando a aprender alemo, ouvia

constantemente durante uma colocao familiar na qual ele representava um pai a sentena
alem: "Diga Albert". Mais tarde ele perguntou ao cliente se o nome Albert tinha algum
significado para ele. "Mas claro", foi a resposta", o nome do meu pai, do meu av e
Albert o meu segundo prenome."
Uma outra pessoa que representava em uma constelao o filho de um pai que
havia morrido em um acidente de helicptero ouvia constantemente o rudo do rotor de um
helicptero. Certa vez este filho tinha sido o piloto de um helicptero em que estava
tambm o pai. O helicptero caiu, mas os dois sobreviveram. Para que essa postura obtenha
resultado so naturalmente necessrias uma grande sensibilidade e uma enorme prontido
para se distanciar de suas prprias idias. E o terapeuta precisa ser muito cauteloso para que
as fantasias dos representantes no sejam captadas como percepes. Tanto o terapeuta
quanto os representantes podem escapar mais facilmente deste perigo quanto menos
informaes tiverem sobre a famlia.
As perguntas
A percepo fenomenolgica obtm melhores resultados quando se pergunta s o
essencial, diretamente antes da colocao familiar. As perguntas necessrias so:
1.. Quem pertence famlia?
2.. Existem natimortos ou membros da famlia que morreram precocemente ? Houve na
famlia destinos especiais, por exemplo deficientes?
3.. Um dos pais ou avs teve anteriormente um relacionamento firme, portanto, foi
noivo(a), casado(a) ou teve de alguma forma um relacionamento longo e significante?
Uma anamnese extensa dificulta, via de regra, a percepo fenomenolgica tanto do
terapeuta como tambm dos representantes. Por isso, o terapeuta recusa tambm conversas
prvias ou questionrios que vo alm das perguntas mencionadas. Pelo mesmo motivo os
clientes no devem dizer nada durante a colocao nem os representantes devem fazer
perguntas de qualquer tipo para os clientes.
Centrar-se em si mesmo
Alguns representantes so tentados a extrair da imagem externa da constelao o
que sentem em vez de prestar ateno sua percepo corporal e ao seu sentimento interno
imediato. Por exemplo, o representante de um pai dissera que se sentia confrontado pelos
filhos porque estes tinham sido colocados sua frente. Entretanto, quando prestou ateno
ao seu sentimento interior imediato, percebeu que estava se sentindo bem. Ele se desviara
de sua percepo imediata por causa da imagem externa. Algumas vezes, quando um
representante sente algo que lhe parece indecoroso, no o menciona. Por exemplo, que ele,
como pai, sente uma atrao ertica pela filha. Ou uma representante no se arrisca a dizer
que ela, como me, se sente melhor quando um de seus filhos quer seguir um membro da
famlia na morte.
O terapeuta presta ateno, portanto, aos leves sinais corporais, por exemplo, um
sorriso ou um retesamento, ou uma aproximao involuntria das pessoas. Quando
comunica tais percepes os representantes podem verificar novamente a sua prpria
percepo. Alguns representantes fazem tambm afirmaes amveis porque pensam que
com isso podero ajudar ou consolar o cliente. Tais representantes no esto em contato
com o que acontece e o terapeuta deve substitui-los por outros imediatamente.
Os sinais
Um terapeuta que no se mantm constantemente durante a situao inteira em sua
percepo centrada, isto , sem inteno e sem medo, levado, muitas vezes atravs de

afirmaes de primeiro plano a um caminho errado ou a um beco sem sada. Com isso os
outros representantes ficam tambm inseguros. Existe um sinal infalvel se uma colocao
familiar est no caminho certo ou no. Quando comea a se perceber no grupo observador
inquietao e a ateno diminui, a colocao no tem mais chance. Nesse caso, quanto mais
depressa o terapeuta interromper o trabalho tanto melhor.
A interrupo permite a todos os participantes concentrar-se novamente e depois de
algum tempo recomear o trabalho. Algumas vezes o grupo observador tambm apresenta
sugestes que levam adiante. Entretanto isto deve ser apenas uma observao. Se tentarem
somente adivinhar ou interpretar, isso aumenta a confuso. Ento o terapeuta tambm deve
parar a discusso e reconduzir o grupo concentrao e seriedade.
A abertura
Tratei minuciosamente destas formas de procedimento e dos obstculos que podem
surgir a fim de por limites s colocaes feitas levianamente. Seno o trabalho com as
constelaes familiares pode cair facilmente em descrdito. Alguns procedem de outra
forma nas constelaes familiares. Se isso ocorrer a partir de uma ateno centrada pode
obter bons resultados. Entretanto, se ocorrer somente por uma necessidade de delimitao
ou para ganhar prestgio a abertura fenomenolgica fica limitada devido s intenes.
A melhor forma de adquirir prestgio quando se tem novas percepes que podem
ser comprovadas pelos resultados e nas quais se deixa tambm outros participarem. Se,
entretanto, a delimitao segue idias tericas ou influenciada por intenes e medos que
se recusam em concordar com a realidade que se mostra, isto leva perda da prontido para
apreender, com as respectivas conseqncias para o efeito teraputico. Se a colocao da
constelao familiar for feita s por curiosidade ela perde a sua seriedade e fora. Restam,
ento, do fogo talvez apenas as cinzas e do vestido apenas a cauda.
O incio
De volta agora ao trabalho com as constelaes familiares. A questo que o
terapeuta deve decidir, em primeiro lugar, :
Coloco a famlia atual ou a de origem?
Deu bons resultados comear com a famlia atual. Pois, dessa maneira, pode-se
colocar mais tarde aquelas pessoas da famlia de origem que ainda agem fortemente na
famlia atual. Obtm-se assim uma imagem em que as influncias que sobrecarregam e
curam atravs das vrias geraes ficam visveis e podem ser sentidas. Unicamente quando
os destinos da famlia de origem so especialmente trgicos que se comea com a famlia
de origem.
A prxima pergunta :
Com quem comeo a colocao?
Comea-se com o ncleo familiar, portanto, pai, me e filhos. Se existe um
natimorto ou uma criana que morreu precocemente, coloca-se esta criana mais tarde para
poder ver qual o efeito que tem na famlia quando est vista. A regra comear com
poucas pessoas, deixar-se conduzir por elas e desenvolver passo a passo a constelao.
O procedimento
Quando a primeira imagem configurada d-se ao cliente e aos representantes um
pouco de tempo para que se exponham ela, deixando-a atuar. Muitas vezes os
representantes comeam a reagir espontaneamente, por exemplo, comeam a tremer ou
chorar ou abaixam a cabea, respiram com dificuldade ou olham com interesse ou
apaixonadamente para algum. Alguns terapeutas perguntam aos representantes muito

depressa como eles esto se sentindo, impedindo ou interrompendo dessa maneira este
processo.
Quem faz perguntas aos representantes apressadamente, utiliza este procedimento
facilmente como substituto para a sua prpria percepo, tornando os representantes
inseguros tambm. O terapeuta deixa, em primeiro lugar, a imagem atuar tambm sobre ele.
Freqentemente v imediatamente qual a pessoa que est mais carregada ou em perigo. Se,
por exemplo, ela foi colocada de costas ou de lado, o terapeuta v que ela quer partir ou
morrer. Apenas precisa, sem perguntar nada a ningum, dirigi-la uns poucos passos frente
na direo em que est olhando e prestar ateno ao efeito que esta mudana provoca nela e
nos outros representantes.
Ou se todos os representantes olham para uma mesma direo o terapeuta sabe,
imediatamente, que algum deve estar na frente deles: uma pessoa que foi esquecida ou
excluda. Por exemplo, uma criana que morreu precocemente ou um noivo anterior da me
que morreu na guerra. Ento ele pergunta ao cliente quem poderia ser e coloca a pessoa no
quadro antes que qualquer um dos representantes tenha dito algo.
Ou quando a me est cercada pelos filhos dando a impresso de que eles esto
impedindo a sua partida, o terapeuta pergunta ao cliente imediatamente: O que aconteceu
na famlia de origem da me que possa esclarecer esta atrao por partir. Ento ele procura,
em primeiro lugar, um alvio e soluo para a me antes de continuar a trabalhar com os
outros representantes.
O terapeuta desenvolve, portanto, os prximos passos a partir da colocao inicial e
busca informaes adicionais do cliente para o prximo passo, sem fazer ou perguntar nada
alm do que ele precise para este passo. Com isso a constelao mantm a concentrao no
essencial e a sua especial densidade e tenso. Cada passo desnecessrio, cada pergunta
desnecessria, cada pessoa adicional que no seja necessria para a soluo diminui a
tenso e desvia a ateno das pessoas e dos acontecimentos importantes.
Constelaes familiares densas
Freqentemente suficiente colocar somente dois representantes, por exemplo, a
me e o filho com aids. O terapeuta nem precisa ento dar maiores instrues. Deixa os
representantes seguir os movimentos que resultam do campo de foras entre eles, entretanto
sem nada dizer. Assim ocorre um drama mudo, no qual vem luz no somente os
sentimentos das pessoas participantes mas tambm emerge um movimento que mostra
quais os passos que so possveis ou adequados para ambos.
O espao
Aqui se apresenta o mais surpreendente efeito da postura fenomenolgica e sua
forma de procedimento. A conteno centrada do terapeuta e do grupo participante cria o
espao no qual relacionamentos e emaranhamentos vm tona. Eles se movimentam em
direo uma soluo dando a impresso de que os representantes so movidos por uma
fora poderosa exterior.
Esta fora serve-se deles e deixa parecer muitas das usuais suposies psicolgicas
e filosficas insuficientes e falhas.
A participao
Em primeiro lugar v-se que existe obviamente um conhecimento atravs da
participao. Os representantes comportam-se e se sentem como as pessoas que
representam embora nem eles nem o terapeuta possuam informaes prvias que vo alm
dos fatores e acontecimentos externos mencionados anteriormente. Muitas vezes o cliente
fica estupefato que os representantes expressam as mesmas coisas que conhece das pessoas

reais ou que mostram os mesmos sentimentos e sintomas que as pessoas reais tm. Por isso
pode-se concluir que os membros reais da famlia tambm possuem este conhecimento
atravs da participao de modo que nada de significativo permanece oculto sua alma.
H pouco tempo uma conhecida de uma mulher relatou que o seu pai era judeu e
que tinha ocultado este fato de seus filhos, batizando-se. Ela tomara conhecimento disto
pouco antes de sua morte. Nesta oportunidade soube tambm que o pai tinha ainda duas
irms que haviam morrido em um campo de concentrao. Esta mulher tivera muitas
profisses, uma atrs da outra. Primeiro tinha sido uma camponesa, depois foi restauradora
de velhos mveis antes de escolher a sua atual profisso de terapeuta. Quando ento
pesquisou sobre as circunstncias da vida de suas duas tias mortas veio tona que uma
delas administrara uma fazenda e a outra uma loja de antigidades. Sem ter conhecimento
isto tinha seguido as duas atravs de suas profisses, ligando-se desse modo a elas.
O campo de foras
O esclarecimento para isso permanece um mistrio. Rupert Sheldrake provou
atravs de observaes e muitas experincias que ces demonstram atravs de seu
comportamento que sentem imediatamente quando seu dono ou dona que esto ausentes se
pem a caminho de casa e que percebem imediatamente quando este caminho
interrompido. Sentem tambm, algumas vezes, atravs dos continentes. Portanto, deve
existir um campo de foras atravs do qual ambos esto diretamente ligados.
Os mortos
Nas constelaes familiares torna-se ainda mais evidente atravs do
comportamento dos representantes e com isso, naturalmente, atravs do comportamento e
dos destinos dos membros reais da famlia que eles esto ligados s pessoas que j
faleceram h muito tempo. Como poder-se-ia de outra forma ser esclarecido que numa
famlia, durante os ltimos 100 anos, trs homens de vrias geraes tenham se suicidado
com 27 anos de idade no dia 31 de dezembro e pesquisas revelaram que o primeiro marido
da bisav tinha falecido com 27 anos no dia 31 de dezembro e tinha sido provavelmente
envenenado pela bisav e seu segundo marido?
A alma
Aqui atua mais do que um campo de foras. Aqui atua uma alma comum que liga
no somente os vivos mas tambm os membros falecidos da famlia. Esta alma abarca
somente certos membros familiares e ns podemos ver pelo alcance de sua atuao quais os
membros da famlia que foram por ela abrangidos e tomados a seu servio.
Comeando pelos descendentes so os seguintes:
1.. os filhos, inclusive os natimortos e os falecidos,
2.. os pais e seus irmos,
3.. os avs,
4.. algumas vezes ainda um ou outro av ou av e tambm ancestrais que esto
ainda mais longe
5.. todos - e isto especialmente significativo - aqueles que deram lugar para a
vantagem dos membros mencionados anteriormente, principalmente parceiros anteriores
dos pais ou avs, e todos aqueles que atravs de sua infelicidade ou morte a famlia teve
vantagem ou lucro.
6.. as vtimas de violncia ou morte causadas por membros anteriores dessa famlia.
Sobre os dois ltimos grupos mencionados gostaria de comunicar o que
experincias recentes trouxeram luz. Nas colocaes das constelaes familiares de
descendentes de pessoas que acumularam uma grande riqueza, chamou-me a ateno que

netos e bisnetos tm tido destinos terrveis que no podem ser entendidos somente pelos
acontecimentos dentro da famlia.
Somente depois que as vtimas cuja morte ou infelicidade havia sido o preo para
esta riqueza foram colocadas na constelao veio tona a extenso da atuao dos destinos
destas pessoas na famlia. Exemplos para estes casos: trabalhadores que morreram na
construo de ferrovias ou sondagens de petrleo, cuja contribuio para a riqueza e bemestar dos industriais no tinha sido reconhecida e valorizada. Em muitas colocaes de
descendentes de assassinos, por exemplo, agressores nazistas do 3 Reich pde-se ver que
os netos e bisnetos queriam se deitar junto s vtimas e com isso corriam extremo risco de
se suicidar.
A soluo para ambos os grupos era a mesma. As vtimas devem ser vistas e
respeitadas por todos os membros da famlia. Todos devem reverenci-las, inclinando-se
diante delas, sentir tristeza e chorar por elas. Depois disso, os ganhadores e agressores
originais devem se deitar ao lado das vtimas e os outros membros da famlia devem deixlos a. S assim os descendentes ficam livres. Aqui fica evidente que os membros da
famlia se comportam como se tivessem uma alma comum e como se fossem chamados a
servio por uma instncia comum preordenada e como se esta instncia servisse uma certa
ordem e seguisse um certo objetivo.
O amor
Em primeiro lugar podemos ver que a alma liga os membros da famlia uns aos
outros. Isso vai to longe que a alma de uma criana anseia seguir na morte o pai que
morreu cedo ou a me que morreu cedo. Pais ou avs tambm desejam s vezes seguir na
morte um(a) filho(a) ou um(a) neto(a). Podemos observar esse anseio tambm entre
parceiros. Se um deles morre o outro freqentemente tambm no quer mais viver.
O equilbrio
Em segundo lugar, podemos ver que existe em uma famlia uma necessidade de
equilbrio entre o ganho e a perda que abarca vrias geraes. Isto , os que ganharam s
custas de outros pagam com uma perda compensando assim o que ganhou. Ou, se no caso
dos ganhadores se tratarem de agressores, geralmente no so eles que pagam, seno os
seus descendentes. Estes so escolhidos pela alma da famlia para compensar no lugar de
seus antecedentes, freqentemente sem que tenham conscincia disso.
A precedncia dos antecedentes
A alma da famlia, portanto, d preferncia aos antecedentes em relao aos
descendentes, sendo este o terceiro movimento ou a ordem que a alma da famlia segue.
Um descendente ou est disposto a morrer por um antepassado se achar que com isso pode
evitar a morte dele ou est disposto a expiar a culpa pendente de um membro familiar
anterior. Ou uma filha representa a mulher anterior de seu pai e se comporta em relao ao
pai como se fosse a sua parceira e como rival em relao me. Se a mulher anterior foi
injustiada, ento a filha apresenta os sentimentos dessa mulher perante os pais.
A totalidade
Aqui podemos ver tambm o quarto movimento e a ordem que a alma da famlia
segue. Ele vela para que a famlia esteja completa e restaura a sua totalidade com o auxlio
de descendentes para representar os que foram esquecidos, rejeitados ou excludos. Resumi
aqui, de modo sucinto, os movimentos da alma da famlia, as leis e as ordens que ela segue.
Eu os descrevo minuciosamente em meu livro " Die Mitte fhlt sich leicht an" ("No centro
sentimos com leveza") nos captulos "Culpa e Inocncia em Sistemas", "Os Limites da
Conscincia" e "Corpo e Alma, Vida e Morte" assim como em meu livro "Ordnungen der

Liebe" ("As Ordens do Amor") no captulo "Do Cu que provoca Doenas e da Terra que
cura".
As solues
As questes so as seguintes:
Como o terapeuta encontra uma soluo para o cliente?
O que aqui o procedimento fenomenolgico?
Ele vai do prximo ao distante e do estreito ao amplo. Isto , em vez de olhar
somente para o cliente o terapeuta olha para a sua famlia e, em vez de olhar somente para o
cliente e sua famlia ele olha para alm deles, para um campo de foras e para a alma que os
abarca. Pois evidente que o indivduo e sua famlia esto integrados em um campo de
foras maior e em uma grande alma e so usados e tomados a seu servio.
Da mesma forma que o reconhecimento do problema e as solues possveis s
surgem freqentemente atravs da ligao com algo maior. Por isso se quero ajudar a alma
do cliente eu a vejo governada pela alma da famlia. Mas se olhar aqui somente para o
cliente e sua famlia, reconheo, talvez , as ordens e leis que levam a emaranhamentos.
Entretanto, somente apreendo onde esto as solues se encontro um acesso ao campo de
foras e dimenses da alma que ultrapassam o indivduo e a sua famlia.
No podemos influenciar estas dimenses da alma. Ns podemos somente nos
abrir. Porque quando se tratar de algo decisivo, a compreenso das imagens, frases e passos
que solucionam e curam nos ser presenteada por esta alma. O terapeuta abre-se para a
atuao desta grande alma atravs do recolhimento total de suas intenes e sua
considerao pelo que ele talvez receie, inclusive o receio de fracassar. Ento surge
repentinamente uma imagem ou uma palavra ou uma frase que lhe possibilita dar o
prximo passo. No entanto sempre um passo no escuro.
Apenas no final que se releva se foi o passo certo que inverte a necessidade.
Atravs da postura fenomenolgica entramos, portanto, em contato com estas dimenses da
alma. Isto , mais atravs da no-ao centrada do que atravs da ao. Atravs de sua
presena centrada o terapeuta ajuda tambm o cliente a adquirir esta postura, a
compreenso e a fora que da advm. Muitas vezes o cliente no agenta esta
compreenso e se fecha a ela novamente. O terapeuta tambm concorda com isso, atravs
de seu recolhimento. Tambm aqui ele no se deixa envolver nem atravs de uma
reivindicao interna nem externa no destino do cliente e de sua famlia.
Pode parecer duro, mas o resultado da experincia mostra que cada compreenso
que foi presenteada desta forma incompleta e temporria, tanto para o terapeuta quanto
para o cliente.
Retorno, no final, ao comeo " diferena entre o caminho do conhecimento cientfico e do
fenomenolgico". Eu a sintetizei num poema que escrevi j h alguns anos atrs. Ele se
chama:
Duas maneiras de saber
Um erudito perguntou a um sbio,
como as partes se unem num todo
e como o saber sobre as muitas partes
se diferencia do saber sobre o todo.
O sbio respondeu:
O disperso se agrega num todo

quando encontra seu centro

e passa a atuar.
Pois s tendo um centro, o muito torna-se Essencial
e real,
e o todo ento se nos revela como algo simples,
quase como pouco,
como fora serena que segue adiante,
uma fora que tem peso
e est contgua quilo que sustenta.
Assim, para conhecer
ou transmitir o todo,
no preciso
saber,
dizer,
ter,
fazer
tudo em detalhe.
Quem quer entrar na cidade
passa por uma nica porta.
Quem d uma badalada num sino
faz retinir, com esse nico som, muitos outros.
E quem colhe a ma madura
no precisa averiguar a sua origem.
Ele a segura na mo
e a come.
O erudito no concordou: quem quer a verdade,
tem que conhecer tambm todos os detalhes.
Mas o sbio contestou.
Sabe-se muito apenas sobre a verdade que nos foi legada .
A verdade que leva adiante
nova,
e ousada.
Pois ela contm o seu fim
assim como, uma semente, a rvore.
Portanto, aquele que ainda hesita em agir,
porque quer saber mais
do que lhe permite o prximo passo,
no aproveita o que atua.
Ele toma a moeda
pela mercadoria,
e transforma em lenha

as rvores.
O erudito acha
que essa s pode ser uma parte da resposta
e pede-lhe
um pouco mais.
Mas o sbio se recusa,
pois o todo , no princpio, como um barril de mosto:
doce e turvo.
E precisa fermentao durante um tempo suficiente,
at ficar claro.
Ento, aquele que o bebe em vez de degust-lo,
passa a cambalear embriagado