DESARROLLO MORAL

ETICA
Ao de la Produccin la Industria Responsable Y Compromiso Climtico.

UNIVERSIDAD
NACIONAL
DE UCAYALI
1

Escuela Profesional
De Ingeniera Civil

DESARROLLO MORAL
Integrantes:

Salazar Lpez, Besly Ruth.

Renzo Lucio Arenales Chero
Oscar Antonio Salvatierra Daz
Roberto Estrada Villalobos
Mery Luz Quispe Lozano
Liz
Hernamo
dalila

Docente: Ing. ROY ROJAS.

Curso:ETICA
Ciclo: II
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ETICA

INTRODUCCION

2
Nuestra forma de actuar, nuestra forma de dirigirnos por la vida es una carta de
presentacin ante la sociedad. Como respondemos ante cierta cuestin o situacin son
las principales reas que describen nuestra forma de ver y vivir la vida. Que somos el
espejo ms lujoso del hogar, que somos el reflejo de nuestros padres, que hasta nuestro
carcter est influenciado por los genes y los temperamentos nada cambiantes. Que la
moralidad esta en el subconsciente, que actuamos casi sin pensar pero basado en lo que
sabemos y creemos. Nuestra forma slida forma de realizar las cosas reflejar lo que
creemos, pues es con el ejemplo con el que se predica, las palabras puede llevrselas el
viento ms la obra no. Moral o no moral, argumentamos bastante, sin embargo, es la
razn del argumento lo ms importante
No hay la menor duda que cada cosa tiene su tiempo, an la moral; algunas personas se
han dedicado a encontrar diferentes etapas que el ser humano vive hasta llegar a la
plenitud de su conciencia moral. Personajes como Piaget, Selman, Turiel, entre otros,
han realizado distintas teoras donde tratan de explicar el proceso de la adquisicin de la
moral por parte del ente humano; se basan fundamentalmente desde el nacimiento del
individuo hasta la plenitud de la vida, pasando por los aprendizajes adquiridos en el hogar,
sociedad, escuela y otros contextos en los que convive ste.

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CAPITULO I
DESARROLLO MORAL SEGN PIAGET

Este psiclogo propone que hay tres factores

que influyen sobre el desarrollo moral: el
desarrollo de la inteligencia, las relaciones entre
iguales y la progresiva independencia de la
coaccin de las normas de los adultos. El primer
factor, el desarrollo de la inteligencia, es el ms
importante, ya que es el que permite a los otros
dos actuar.
Piaget intenta en sus teoras explicar el
funcionamiento interno de nuestras estructuras
psquicas y no se contenta con explicar el
aprendizaje nicamente a partir de la influencia
exterior. Elabor en este sentido una teora del
desarrollo y el funcionamiento de la inteligencia,
donde defiende la existencia de fases o estadios
en el desarrollo de la misma. Estos estadios
dependeran, por una parte, de la maduracin
biolgica del individuo y, por otra, de la
influencia del medio social que proveera de las experiencias adecuadas para aprovechar
esta maduracin.

La teora de Piaget sobre el desarrollo moral propone tambin la existencia de estadios en

el mismo. Estos corresponderan a los del desarrollo intelectual a partir de los dos aos de
edad, ya que antes, segn este autor, no podemos hablar de moral propiamente dicha.
Primer estadio:
moral de presin
adulta.

Segundo estadio:

De los dos a los seis aos los nios son capaces de

representar las cosas y las acciones por medio del lenguaje,
esto les permite recordar sus acciones y relatar sus
intenciones para el futuro. Sin embargo, no pueden an realizar
razonamientos abstractos, por lo que no pueden comprender el
significado de las normas generales. Esto hace que las vean
como cosas concretas imposibles de variar que se han de
cumplir en su sentido literal. Estas normas son, adems,
exteriores a los nios, impuestas por los adultos, por lo tanto
la moral se caracteriza en esta fase de desarrollo por la
heternoma.
De los siete a los once aos, los nios adquieren la capacidad de

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moral de
solidaridad entre
iguales.

Tercer estadio:
moral de equidad.

realizar operaciones mentales con los objetos que tienen delante.

No pueden an hacer generalizaciones abstractas pero se dan
cuenta de la reversibilidad de algunos cambios fsicos y de las
posibilidades del pensamiento para detectar relaciones entre las
cosas. Las normas dejan de ser vistas como cosas reales que
tienen su origen en una autoridad absoluta y exterior -los adultos- y
comienzan a basarse en el respeto mutuo entre los compaeros de
juego, los iguales. De aqu surge la nocin de la convencionalidad
de las normas o reglas de los juegos, que son vistas como
productos de acuerdos entre los jugadores. Surgen sentimientos
morales como la honestidad -necesaria para que los juegos
funcionen- y la justicia. El respeto a las normas se deriva del
respeto al grupo y la necesidad de un cierto orden en el mismo para
el mantenimiento del juego, sin embargo, la aplicacin de estas
normas y de los conceptos y sentimientos morales es poco flexible.
Las normas no son ya cosas, pero siguen estando ligadas a las
cosas y situaciones concretas, probablemente porque la capacidad
intelectual de los nios no ha llegado an al desarrollo del
pensamiento abstracto y de la generalizacin
De los doce aos en adelante los nios sufren cambios biolgicos y
psicolgicos radicales. Se produce la maduracin sexual, pero
tambin una maduracin biolgica general que potencia el
desarrollo intelectual y moral. Los nios, en esta etapa, se
convierten en adolescentes y sus estructuras de conocimiento
permiten ya las generalizaciones y la realizacin de operaciones
mentales abstractas. Los conceptos se integran en sistemas de
proposiciones y se aprende a pasar de lo particular a lo general y
de lo general a lo particular.
En esta etapa surgen sentimientos morales personalizados, como la
compasin o el altruismo, que exigen la consideracin de la
situacin concreta del otro como un caso particular de la aplicacin
de las normas. Gracias a esto, la rigidez de aplicacin de las
normas y conceptos morales, propia del estadio anterior,
desaparece, completndose el paso de la presin adulta al control
individual de la propia conducta. El adolescente formula principios
morales generales y los afirma de un modo autnomo frente a las
normas exteriores. El respeto a estas ltimas se realiza de un modo
personal.

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CAPITULO II
DESARROLLO MORAL SEGN SELMAN

Selman se centr en la relacin existente

entre el desarrollo moral y la capacidad para
asumir un rol; es decir, la capacidad para
asumir el punto de vista de otra persona.

Dado que la moralidad implica una

preocupacin por el bienestar de los dems,
el desarrollo de la capacidad para imaginar
cmo podra pensar y sentir otra persona, se
relaciona con la capacidad para emitir juicios
morales.

Selman dividi el desarrollo de la capacidad

para asumir el rol en cinco etapas:

Etapa 0 (entre 4 y 6 aos)

Los nios son egocntricos, piensan que su propio punto de vista es el nico posible y
juzgan de acuerdo con ello. Por ejemplo, se les cuenta la siguiente historia: "una nia
haba prometido a su padre no trepar a los rboles, pero vio a un gatito atrapado en un
rbol, qu debera hacer la nia?". Los nios de esta edad piensan que como ella quiere
el gato, todos estarn de acuerdo en que suba al rbol para salvarlo.

Etapa 1 (entre 6 y 8 aos)

Los nios comprenden que otras personas pueden interpretar la situacin de manera
diferente. Piensan que si el padre no sabe por qu la nia trep al rbol se pondr furioso,
pero si sabe por qu lo hizo se sentir orgulloso. En esta etapa ya comprenden la
importancia de la intencin y que el punto de vista del padre puede ser diferente al de la
nia.

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Etapa 2 (entre 8 y 10 aos)

En esta etapa el nio desarrolla la conciencia recproca. No solo sabe que las dems
personas tienen otros puntos de vista, sino que comprende que los dems saben que ella
tiene otro punto de vista. En la historia del ejemplo, dicen que adems de hablarle al
padre sobre el gatito deber decirle que ella no olvid su promesa.

Etapa 3 (entre 10 y 12 aos)

Los nios pueden tener en cuenta la perspectiva de una tercera persona, teniendo en
cuenta puntos de vista diferentes.

Etapa 4 (adolescencia o posterior)

A esta edad entienden que la capacidad para asumir un rol no siempre soluciona las
disputas. Algunas discrepancias no se pueden resolver.

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CA PITULO III
DESARROLLO MORAL SEGN TURIEL
Turiel y sus colaboradores, han realizado,
desde la dcada de 1970, una gran
cantidad e investigaciones sobre el
conocimiento social infantil explorando
aspectos como la comprensin de las
normas sociales en diversos contextos
(escolar, familiar, etc.); el papel que
atribuyen a padres, maestros y otras
figuras de autoridad en su promulgacin y
cumplimiento; los limites en el ejercicio de
la autoridad; las ideas infantiles acerca de
la obligacin de obedecer normas de
distinta naturaleza (desde las puramente
convencionales hasta las morales) y los
juicios sobre la posibilidad de cambiar o
eliminar ciertas normas.
Adems, han estudiado su razonamiento
frente a situaciones hipotticas muy
variadas. Unas implican actos de agresin
a otra persona, o de robo; otras se
refieren mas bien a los usos o costumbres
o a conductas relacionadas con la prudencia, o con ciertas decisiones personales.
Adems de evaluar esos actos, los nios deben juzgar si existe o no una norma que los
regule, si (en caso afirmativo) tal norma se podra modificar o eliminar, si en todos los
lugares del mundo es semejante, si la transgresin de esa norma implica un castigo, si
una figura de autoridad puede eliminar esa regla o incluso obligar que se incumpla, etc.
Turiel ha encontrado que los nios pequeos razonan sobre asuntos sociales
manifestando una comprensin mucho mayor de la predicha por Piaget y Kohlberg. Por lo
menos desde los cuatro aos, los nios son capaces de discriminar entre acontecimientos
y normas sociales de diferente naturaleza y evaluar la importancia de una norma o la
gravedad de su transgresin de acuerdo al mbito al que pertenecen. En segundo lugar,
el pensamiento social infantil no est dominado exclusivamente por la obediencia a la
autoridad y a las reglas; mas bien, los resultados de estos estudios muestran que los
nios pequeos reconocen lmites en el poder de al autoridad y juzgan de forma crtica
sus mandatos.

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Segn el, la experiencia social del nios es, desde muy pronto, extremadamente rica y
variada.
Participa en interacciones sociales que difieren cualitativamente en muchos sentidos y de
las que es capaz de extraer consecuencias diversas. As, por ejemplo, hay acciones que
tienen un efecto directo en el bienestar o la integridad de las personas, ya sea
favorecindolas o perjudicndolas. Otras, sin embargo, no tienen consecuencias
intrnsecas pues su significado depende del contexto. Transgredir esas normas tiene
consecuencias distintas que transgredir las que implican un dao a otro o un acto de
injusticia (que, por lo general, va acompaado de la queja por parte de la vctima y de
respuestas sociales ms intensas).
Turiel defiende que el nio, lejos de mantener una nica orientacin hacia todas esas
experiencias, las interpreta y organiza en tres dominios conceptuales diferenciados: el
personal, el socio-organizativo (o convencional) y el moral, cada uno regido por sus
propios principios. El primer dominio es, como su nombre indica, jurisdiccin de cada
persona, es el mbito en el que uno tiene derecho a elegir o decidir. Desde pequeos, los
nios muestran tanto inclinaciones positivas hacia las personas y hacia las normas, as
como conductas de oposicin y resistencia a algunos aspectos de las normas culturales
que revelan su necesidad de preservar su propia autonoma en ciertas decisiones. As
empiezan a construir desde pronto el dominio o jurisdiccin de lo personal.
Los dominios convencional y moral remiten a un sistema de regulacin de las
interacciones sociales entre las personas, pero difieren en la naturaleza de las relaciones
propias de cada uno. Las convenciones son uniformidades de conducta que sirven para
coordinar la vida social pero que son susceptibles de ser alteradas. As pues, lo que
define el mbito de las convenciones son las propias normas consensuadas por un grupo
social y, por eso, su variabilidad puede ser muy grande de un contexto social a otro o de
una poca a otra. Por el contrario, el mbito de la moralidad no se define por el consenso
del grupo social: las normas morales priven actos que violan el bienestar, la integridad y
los derechos de las personas y, por ello, no son alterables de un contexto a otro ni
tampoco como resultado de un acuerdo.
Los estudios llevados a cabo por Turiel y colaboradores muestran que los nios empiezan
a construir muy pronto estos dominios de juicio social, evaluando de modo diferente los
acontecimientos y normas morales frente a los de naturaleza socio-convencional. Los
progresos mas significativos, segn Turiel, se producen dentro de cada dominio de
conocimiento y en la creciente capacidad para coordinarlos. En otras palabras, si el nio
debe evaluar un acontecimiento en el que entran en conflicto aspectos morales u no
morales no es improbable que se centre en un solo aspecto descuidando otros, y juzgue
que la solucin de esa historia es, por ejemplo, obedecer al padre. Sin embargo, esto no
significa que el nio no sea capaz de hacer consideraciones morales (como la injusticia de
la decisin del padre) y distinguirlas de otras razones (pragmticas, como evitar el castigo;
de autoridad, como obedecer; o incluso razones basadas en el afecto, como "lo hace
porque quiere a su padre"). De hecho, cuando se plantean situaciones en las que no hay
conflictos entre componentes morales y no morales, los pequeos son capaces de juzgar
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las acciones de acuerdo con el mbito al que pertenecen. Lo que progresa con la edad,
pues, es la capacidad para considerar los distintos aspectos de una situacin y resolver
los conflictos que se producen entre stos.

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CAPITULO IV
i.

ACTOS MORALES

Qu es un acto moral?, Es el proceso

mediante el cual un sujeto moral
realiza un comportamiento susceptible
de ser valorado bajo un sentido moral
(bueno o malo). Se discute si hay
algn acto humano que no sea ni
moralmente bueno, ni malo, sino
moralmente indiferente. La opinin
ms admitida es que, aunque en
abstracto se pueda pensar en un acto
moral indiferente, pero en concreto,
todo acto moral o es bueno, o es malo.
Un acto adquiere el calificativo de moral cuando ha sido realizado en forma libre y
consciente. De esta manera, la libertad es una condicin fundamental y necesaria en la
esencia del acto moral. El acto de un individuo que ha sido realizado bajo una coaccin
interna o externa no cae en la esfera de la moral.
Segn John Dewey en su obra Teora de la moral, los requerimientos que debe poseer un
sujeto para realizar un acto moral son:
a) debe saber lo que est haciendo.
b) debe escoger ese acto y escogerlo por
c) el mismo (libertad)
d) debe ser acto moral la expresin de un carcter formado y estable.
El acto debe ser voluntario, manifestar una eleccin como expresin de la tendencia y
disposicin general de la personalidad 1

ELEMENTOS QUE INTERVIENEN EN EL ACTO MORAL

Dewey, J. Teora de la Moral, Mxico, 1965.

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Siguiendo los lineamientos que presenta el maestro Adolfo Snchez Vsquez (1998), se
pueden distinguir los siguientes elementos:
1.- SUJETO MORAL: Es un individuo, dotado de conciencia moral.
2.- MOTIVOS O INTENCIONES: Cuando nos preguntamos qu es lo que nos lleva a
actuar o a perseguir un determinado fin, nos estamos refiriendo a los motivos o
intenciones de nuestros actos.
3.- CONCIENCIA DEL FIN QUE SE PERSIGUE: Se entiende por ello la anticipacin ideal
del resultado que se pretende alcanzar. La conciencia del fin le da al acto moral el
carcter de voluntario
4.- DECISION: La decisin le otorga al acto moral su carcter autnomo y voluntario, ya
que la decisin debe ser expresin de la propia voluntad y responsabilidad del sujeto.
5.- CIRCUNSTANCIAS: Se entiende por esta las diversas situaciones que rodean al acto
moral.
En el acto moral concurren todos estos elementos o momentos. Todos ellos deben ser
cumplidos de manera positiva para que nuestro comportamiento sea moralmente bueno y
en forma plena.

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ii.

ESTRUCTURAS MORAL

Para la mejor comprensin del acto moral, podemos distinguir los siguientes elementos
que integran el acto moral:
A. El sujeto moral: El sujeto moral es el individuo dotado de conciencia moral. Este
sujeto no es un ente abstracto o ideal, sino un ser concreto, ubicado en una
determinada circunstancia histrica y social. Por ello tambin se le llama sujeto
real
B. Motivos o intenciones: Cuando nos preguntamos qu es lo que nos lleva a
actuar o a perseguir determinado fin, nos estamos refiriendo a los motivos o
intenciones de nuestros actos. Podemos decir que un mismo acto puede
realizarse por diferentes motivos: buenos o malos, cocientes o inconscientes.
Pero, en todo caso, los motivos inconscientes son desterrados del mundo moral,
por lo que el acto moral, se centrar solamente en los motivos consientes del
sujeto.
Los motivos o intenciones constituyen uno de los factores ms interesantes del
acto moral por las discusiones que han suscitado. Por ejemplo las teoras
motivistas o ticas de los motivos o de las intenciones consideran que lo bueno de
una accin descansa en los motivos del sujeto. Como representante de esta
postura tenemos a Kant. Segn la teora motivista, podemos hablar de los actos
que son realizados pero cuyos resultados no son por diversas circunstancias,
buenos o positivos. En cambio, se puede hablar de actos que son realizados con
malas intenciones y cuyos resultados a la postre, son exitosos y hasta juzgados
como buenos. Sin embargo, como estos actos no surgieron de una intencin o
motivacin positiva, debemos calificarlos como malos.
C. Conciencia del fin que se persigue: Se entiende por ello la anticipacin ideal del
resultado que se pretende alcanzar. La conciencia del fin del acto moral el
carcter de voluntario. El sujeto moral tiene capacidad para sopesar los alcances,
las consecuencias, las secuelas que pueda traer consigo su acto moral y de esa
manera poder prever con anticipacin situaciones indeseables que en muchos
casos pueden ser graves. Cabe sealar que este momento del acto moral es de
vital importancia para cualquier sujeto moral, puesto que todava no se ha
realizado efectivamente el acto, pudiendo, as, orientarlo hacia un sentido ms
positivo.
D. Decisin: La decisin le otorga al acto moral su carcter autnomo y voluntario,
ya que la decisin debe ser expresin de la propia voluntad y responsabilidad del
sujeto, y no de una voluntad ajena (heteronoma). Podramos definir la decisin

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como la capacidad que tiene el sujeto para actuar por s mismo, en concordancia
con lo que cree que es la mejor eleccin o alternativa.
E. Eleccin: La decisin implica una eleccin entre varios fines posibles. En un acto
moral uno siempre se pregunta: cules son los fines preferibles para llevar a
cabo el acto? Como el hombre est condenado a ser libre, no puede sustraerse
de la eleccin. Solo que no hay una gua o norma necesaria que nos sirva de
apoyo para realizar cada eleccin. La eleccin descansa en la pura libertad del
sujeto.
F. Medios: Se necesita, adems, la conciencia de los medios para realizar el fin
elegido. Los medios deben ser

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iii.

CONCIENCIA MORAL

Todo lo que hemos dicho hasta aqu, la capacidad del ser humano para comportarse
moralmente, llevando a cabo actos elegidos de forma libre, reflexionados racionalmente,
asumiendo la responsabilidad de sus consecuencias, etc. es gracias a que el ser humano
posee lo que se conoce como conciencia moral, una capacidad exclusivamente humana
que nos hace capaces de distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo,
etc. Nuestra conciencia moral es capaz de juzgar nuestros propios actos, nos permite
saber ntimamente, si actuamos bien o no, produciendo sentimientos de satisfaccin o
remordimientos y es la que nos hace sentirnos responsables de las consecuencias de
nuestras acciones.

Parece claro para ciencias como la Psicologa que la conciencia moral existe, ya slo
por el hecho de experimentar remordimientos o satisfaccin despus de realizar ciertas
acciones no es posible dudar de esta capacidad humana. Ahora bien, en lo que no hay
acuerdo es en su origen:

Para unos pensadores, llamados naturalistas, la conciencia moral forma parte de

la propia naturaleza racional humana, la cual es capaz de reflexionar sobre sus
propios actos, valorarlos y darse a s misma normas de conducta. Desde este
punto de vista, nacemos ya con ciertas inclinaciones hacia lo bueno o lo malo, etc.

Para otros, los llamados convencionalistas, la conciencia moral se van formando

poco a poco a lo largo de la vida como resultado de la influencia de la factores
sociales como la familia y la educacin o los amigos, polticos, econmicos, los
medios de comunicacin, etc.

Desde esta postura, pues, no nacemos buenos o malos "por naturaleza", sino que lo
vamos aprendiendo y hacindolo parte de nuestra personalidad, poco a poco. Este
desarrollo moral, sera comn a todos los seres humanos, independientemente de la
sociedad o de la poca en que han nacido, es, ante todo, una cualidad especficamente
humana, como lo es la racionalidad o la capacidad de elegir libremente, cualidades que
nos diferencian del resto de animales

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iv.

CONDUCTA MORAL

Conjunto de acciones de
las que tenemos que
responder, justificndolas
responsablemente.
Ser
moral
o
tener
una
conducta moral significa
no solo evitar el mal, sino
tambin hacer el bien.
Para ello en ocasiones es
necesario tener el valor de
enfrentamos al cdigo
moral de nuestro entorno
cultural el ser humano
decide lo que tiene q
hacer en cada situacin.

La accin de ser libre y responsable significa que desde nuestra inteligencia respondemos
a los estmulos con conductas que elegimos segn nuestros criterios y escala de valores
responsabilidad trata de construirnos nuestra vida y ser libres los seres humanos por ser
libres somos responsables seriamos irresponsables si no furamos capaces de vencer el
egosmo
la
pereza..
Conciencia es la facultad de decidir segn las propias convicciones, segn las reglas y
principios que uno tenga por vlidos. Es tambin esta nuestra definicin? Porque a
simple vista parece adaptarse a todo tipo de creencias y planteamientos vitales.
Entendida como facultad de decidir, la conciencia aparece como una herramienta mental
perfectamente neutra, sin ningn contenido ideolgico previo. Reconocer y reivindicar, por
tanto, tal facultad de decidir sera el principal requisito para una convivencia social plural y
democrtica.
Voluntad es la propiedad que expresa la personalidad, emergiendo en mayor o menor
grado (y por lo tanto, marcando un ndice de sufrimiento, dependiente de este grado) por
la capacidad de la razn y la memoria de realimentar la motivacin que permita a la mente
estructurar un futuro con una lnea de accin que ponga de nuestra mano la capacidad de
expresar un trabajo que culminar en un xito previamente calculado.
Es fundamental para el ser humano, pues dota de capacidad para llevar a cabo acciones
contrarias a nuestras tendencias inmediatas en un momento dado. Sin ella, no somos
capaces de hacer lo que realmente se necesita, tampoco podemos conseguir los objetivos

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que planeamos. Es uno de los conceptos ms difciles y debatidos de la filosofa,
especialmente cuando los filsofos investigan cuestiones sobre el libre albedro.
Si esto no es lo bastante difcil, existe la cuestin adicional de si puede simultneamente
observar lo que desea hacer y adems tener conocimiento de las razones por las que
elige hacer eso y no otra cosa. Las cuestiones ms profundas sobre la existencia humana
giran a menudo alrededor de las cuestiones sobre la voluntad. Segn podemos, la
voluntad es el poder de eleccin de la conciencia, el sentir y la accin dirigida por ellos.
La responsabilidad es un valor que est en la conciencia de la persona, que le permite
reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el
plano de lo moral. Una vez que pasa al plano tico (puesta en prctica), persisten estas
cuatro ideas para establecer la magnitud de dichas acciones y afrontarlas de la manera
ms propositiva e integral, siempre en pro del mejoramiento laboral, social, cultural y
natural.
El cumplimiento responsable a nuestra labor humana, sea cual fuere, se regira por
principios como:
1. Reconocer y responder a las propias inquietudes y las de los dems.
2. Mejorar sin lmites los rendimientos en el tiempo y los recursos propios del cargo
que se tiene.
3. Reporte oportuno de las anomalas que se generan de manera voluntaria o
involuntaria.
4. Planear en tiempo y forma las diferentes acciones que conforman una actividad
general.
5. Asumir con prestancia las consecuencias que las omisiones, obras, expresiones y
sentimientos generan en la persona, el entorno, la vida de los dems y los
recursos asignados al cargo conferido.
6. Promover principios y prcticas saludables para producir, manejar y usar las
herramientas y materiales que al cargo se le confiere.
7. Difundir los conocimientos e informacin que el mismo cargo le confecciona, para
no caer en la idea "La informacin y el aprendizaje es poder".
Se llama juicio moral a aquel acto mental que afirma o niega el valor moral ante una
situacin determinada o un comportamiento del que somos testigos, es decir, el juicio
moral que se da como resultado se pronunciar especficamente sobre la presencia o
ausencia de tica en un hecho o actitud.
Los juicios morales son posibles gracias al sentido moral que cada ser humano posee.
Este sentido moral es el resultado de los esquemas, normas y reglas que hemos ido
adquiriendo y aprendiendo a lo largo de nuestra vida. En primera instancia ser la familia,
los padres, los abuelos, quienes nos transmitirn esa informacin y preceptos, luego, las
instituciones educativas en las cuales intervengamos y en ltima instancia el medio
ambiente en el cual nos desenvolveremos, el cual tambin nos ir diciendo e indicando

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qu est bien, qu est mal, nos guiar sobre lo bueno, sobre lo malo, entre otras
cuestiones.
El trmino tica, etimolgicamente, deriva de la palabra griega "ethos", que significa
"costumbre". La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones
que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad. Aristteles dio la primera versin
sistemtica de la tica.
Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal.
Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre ms persona". Se
refiere a una decisin interna y libre que no representa una simple aceptacin de lo que
otros piensan, dicen y hacen.
Las normas ticas nos indican cmo debemos actuar con nosotros mismos, con nuestros
semejantes y con toda la realidad. Nos ayudan a obrar bien, y su cumplimiento nos hace
sentir bien. Pero tal cumplimiento depende de cada uno de nosotros: podemos seguir o no
estas normas, a diferencia del animal que inexorablemente aplica sus instintos. Por otra
parte, si bien estas normas son naturales al ser humano, se cultivan en la interaccin
social o con sus semejantes.
De esta manera, cada ser humano construye consciente y activamente su propia vida,
sirvindose de las pulsiones instintivas a las cuales puede incluso refrenar- y de los
valores o normas ticas. Contrariamente a los seres no personales o sin razn, la persona
humana puede o no alcanzar el objetivo de su vida, an disponiendo de todas las
posibilidades para hacerlo, porque tiene la facultad y la necesidad de elegir su destino. Y
no alcanzar el objetivo de la vida humana quien no cumpla con los imperativos morales.
De todo lo dicho hasta aqu, resulta fcil deducir que la clarificacin de valores seala que
la voluntad del individuo es autnoma, pero entiende esta autonoma no en el sentido de
aceptacin libre, inteligente y personal de la ley moral, sino en un sentido ciertamente
diferente. Para la clarificacin de valores la voluntad humana de cada sujeto es creadora
de normas morales. Por eso, la educacin debe perseguir un deseable neutralismo, como
si tal utopa fuese posible. Cada individuo va a establecer subjetivamente su cdigo de
conducta moral vlido exclusivamente para l. Es decir, la conciencia va a ser, en efecto,
un juicio del intelecto prctico que va a dictaminar sobre la bondad o malicia de los actos
concretos personales, pero sin referencia ninguna a norma objetiva concreta68. Cada uno
deber crear su propia norma moral sin pretender generalizarla. Asimismo, esa libertad de
conciencia, heredera del representacionismo y, en ltima instancia del inmanentismo
gnoseolgico, conducir, pretenden, a un respeto absoluto a las decisiones ajenas y a
una deseable tolerancia. En fin, un relativismo tico que lo abarcar todo, excepto su
propia mxima relativa, que deviene, paradjicamente, absoluta e indiscutible. Una
tolerancia que, por otra parte, se mostrar beligerante e intolerante contra todo intento de
sostener una moral objetiva. Es decir, una tolerancia intolerante ante cualquier posible
discusin del sacrosanto dogma de la autonoma de la voluntad y de la libertad de
conciencia, reduciendo al que pretende cuando menos matizar tan sagradas afirmaciones

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a un ser intolerante y retrgrado extrado de la noche de los tiempos, ligados a
obscurantistas concepciones religiosas, que imponen una moral heternoma.

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CONCLUSION

Llegamos a la conclusin siguiente:

La accin de ser libre y responsable significa que desde nuestra inteligencia

respondemos a los estmulos con conductas que elegimos segn nuestros criterios
y escala de valores responsabilidad trata de construirnos nuestra vida y ser libres
los seres humanos por ser libres somos responsables seriamos irresponsables si
no furamos capaces de vencer el egosmo la pereza

Para nosotros, la idea no es estimular la crtica hacia las posturas presentadas,

sino ms bien, propiciar un espacio de reflexin sobre el rol del ser humano y la
aplicacin de las premisas planteadas, sobre todo cuando asumimos el rol de
cuestionador o evaluador de ciertas circunstancias que se nos presentan en la
vida.

Nuestra conciencia moral es capaz de juzgar nuestros propios actos, nos permite
saber ntimamente, si actuamos bien o no, produciendo sentimientos de
satisfaccin o remordimientos y es la que nos hace sentirnos responsables de las
consecuencias de nuestras acciones.

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