Reflexes heideggerianas na clnica: por uma tica

cotidiana
Heideggerian reflections on clinic: by an everyday ethics
Danielle de Gois Santos1
UFS
Resumo: O presente artigo incentiva uma discusso a respeito da tica no
contexto clnico-psicolgico. A tica destacada como modo de ser
constitutivo do homem; esta postura levanta reflexes quanto ao modo de
como os homens, cotidianamente, vivenciam suas experincias socialmente
resgatadas na clnica. Metodologicamente, o caminho escolhido envolve
articulao entre homem-tica-mundo, fundamentada na perspectiva
fenomenolgico-hermenutica. Diferentes modos de psicoterapia,
vislumbrados atravs da perspectiva fenomenolgico-hermenutica, do
filsofo Martin Heidegger, apresentam-se oportunos para a reflexo do
modo de ser do homem na atualidade. Acrescentem-se as proposies
sugeridas nos escritos de Heidegger (1970/1998; 1927/1999; 1949/2005),
adicionadas a proposies de diferentes pensadores como Friedrich
Nietzsche (1883/2011; 1882/2012), Albert Camus (1942/1997), Alexandre
Cabral (2009), Zeljko Loparic (2004), Roberto Novaes (2009). Deste modo,
as reflexes contribuem para reestabelecer a relao entre homem e seu
constituinte ser-no-mundo-com-o-outro. O artigo provoca reflexes que
envolvam uma responsabilidade tica, articulando um exerccio permanente
de compreenso e integrando o homem s suas experincias, sua condio
de finitude e de ser-no-mundo.
Palavras-chave: tica; homem; clnica; fenomenologia; hermenutica.
Abstract: This article encourages a discussion about ethics in clinicalpsychological context. Ethics is highlighted as a way of being constitutive
of man, this posture raises questions as to how the men, every day,
experiencing their experiences socially redeemed at the clinic.
Methodologically, the chosen path involves articulation between grounded
in phenomenological-hermeneutic perspective man-ethics-world. Different
modes of psychotherapy glimpsed through the phenomenologicalhermeneutic perspective, the philosopher Martin Heidegger, we present
timely to reflect the mode of being of man today. Adding the suggested
propositions in the writings of Heidegger (1970/1998; 1927/1999;
1949/2005) added to propositions of different thinkers as Friedrich
Nietzsche (1883/2011; 1882/2012), Albert Camus (1942/1997), Alexandre
Cabral (2009), Zeljko Loparic (2004), Roberto Novaes of S (2009). Thus,
the reflections contribute to restore the relationship between man and his
constituent being in the world-with-others. The article provokes reflections
involving an ethical responsibility articulating a permanent comprehension
exercise integrating the man to their experiences, their condition of finitude
and being in the world.
Keywords: ethical, man, clinic, phenomenology; hermeneutics.

Mestre em psicologia pela UFF; Professora substituta no departamento de psicologia da UFS.

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Introduo

O presente artigo incentiva uma discusso a respeito da tica no contexto clnicopsicolgico, aproximando-a de um modo de ser que constitui o homem. Comumente, a
tica referida equivalendo a um tipo de avaliao moral. Ao contrrio dessa ideia
comum, o presente artigo apresenta a tica a partir da fundamentao fenomenolgicohermenutica. Este vis fenomenolgico no serve para garantir tica, funes que
digam aquilo que os homens devem fazer ou como regulamentar suas vidas em
sociedade. A tica, aqui, discutida aproximada ao modo originrio ser-no-mundo do
homem, apresentado pelo filsofo Martin Heidegger, por volta de 1927, ano de
publicao de Ser e tempo (Heidegger 1927/1999).
O ponto de partida para que se d a presente articulao entre homem-ticamundo fundamenta-se na perspectiva fenomenolgico-hermenutica. importante
ressaltar que o filsofo Heidegger no se detm, especificamente, em seus escritos,
propondo a tica como temtica ou ttulo de livros. Desta forma, a aproximao
homem-tica-mundo revela-se mediada pelo existencial cuidado, apresentado por
Heidegger em Ser e tempo (1927/1999) e em Carta sobre o humanismo (1949/2005),
como um modo de ser constitutivo aos homens.
Um exemplo dessa mediao pode ser encontrado ao apresentar o cuidado no
sentido existencial, no pargrafo 42 de Ser e tempo (1927/1999). Para Heidegger
(1999), o ser-a aberto, medida que cultiva o mundo que habita; ,
constitutivamente, abertura e acolhimento; cura; cuidado; cuidado consigo, com o
mundo e com os outros. Pensar o fazer clnico e o compromisso tico do homem
demanda uma compreenso quanto ao existir humano, alm de incentivar para
atentarmos s possibilidades de ser homem cotidianamente.
Por sua vez, retoma-se, atravs da presente discusso, um exerccio de cuidado,
que constitutivo ao humano, e no voluntarista, como poderamos imaginar. O
cuidado foi apresentado por Heidegger (1949/2005) em Carta sobre o humanismo,
como um dos princpios norteadores da correspondncia homem-mundo, tornando-nos
perenemente ocupados e preocupados conosco e com os demais entes. Essa verso
existencial do cuidado abre precedentes para discutirmos a noo comum que
utilizamos para cuidado, que equiparada a uma cautela ou a uma espcie de tutela.
Nesta oportunidade cientfica, foram abertos precedentes para pensarmos,
contemporaneamente, o lugar do cuidado na psicoterapia. A psicoterapia apresentada
de modo distante do entendimento corriqueiro, que remete a um cenrio teraputico. Em
outras palavras, a psicoterapia assemelha-se a uma chave, a um caminho, no qual se
pode falar de assuntos que no encontram espao em nosso cotidiano. O cuidado na
relao teraputica se aproximaria de um dos modos constitutivos do homem, o que nos
permite pensar o homem como um ser de cuidado, independente se suas aes
convergirem noo social de cuidado, construdas pela sociedade.
A psicoterapia, vislumbrada na perspectiva fenomenolgico-hermenutica,
apresenta-se como um caminho oportuno para a reflexo do modo de ser do homem,

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contribuindo para que se possa reestabelecer sua relao de constituinte ser-no-mundocom os-outros (Heidegger 1927/ 1999).
Na clnica, surgem narrativas envolvendo atitudes ticas do terapeuta e do cliente.
Nessas circunstncias, atitudes frente s tomadas de deciso podem se confrontar com o
desaparecimento do humano, que se d como um desdobramento, por exemplo, do uso
indiscriminado de diagnsticos.

tica como prtica de vida

Atualmente, a psicologia e os processos psicoteraputicos encontram-se

envolvidos com diferentes requisies a respeito da tica em suas prticas. Existe uma
exigncia social e cientfica, para que seus profissionais sejam ticos nas prticas
clnicas e institucionais. Estas exigncias, por sua vez, distanciam-se da possibilidade de
reflexo sobre a tica, utilizando-a como mecanismo de regulamentao dos modos de
vida.
O presente artigo provoca reflexes que envolvam uma postura tica, articulandoa a um entendimento de proximidade quanto ao exerccio permanente entre a
compreenso do homem com suas experincias, com sua condio de finitude2 e de serno-mundo.
O trabalho ressalta a finitude humana como um constituinte do homem que no se
resume morte, associando ainda morte a algo que no deve ser desejado. Para tanto, o
exerccio compreensivo de finitude, por exemplo, apresentado por Heidegger, mostra-se
um elemento chave para viabilizar o processo aqui desenvolvido. Assim, o filsofo nos
permite refletir a questo da finitude distanciada de subordinaes humanas a regras e
convenes sociais.
Heidegger (1998), em Herclito, destaca algumas observaes quanto vivncia
da tica entre diferentes povos. Entre os gregos, por exemplo, no existia uma assertiva
que vinculasse a tica aos moldes de uma lei. Ao invs de uma obrigatoriedade tica,
seguindo criteriosamente convenes programadas por um grupo, pensemos na tica
como viabilizadora da abertura existencial.
A obrigatoriedade que envolve as temticas relacionadas tica, no senso comum
e no campo cientfico, na maioria das vezes, se refere a um consumo do que seria ser
tico. De algum modo, assemelhar-se-ia a um desgaste ou a um empobrecimento
relacionado ao modo como vivemos; a questo envolveria abdicarmos a possibilidade
de executar atitudes ticas para nos valer de convenes de como agir em uma situao
especfica.
Loparic (2004), em Heidegger, contribui para essa formulao de pensamento, na
medida em que ressalta o processo de desertificao do homem. O filsofo
contemporneo auxilia-nos nas problematizaes a respeito do desaparecimento do
humano. Para Loparic (2004), vivenciamos experincias de desertificao, ameaando o
humano, decorrentes dos modos como temos nos relacionado em sociedade.

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Termo utilizado por Heidegger em Ser e tempo, que diz respeito ao existencial ser-para-a-morte.

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A desertificao mais poderosa que a destruio, mais estranha do que a

aniquilao. A destruio elimina to-somente o que at agora cresceu e
foi construdo, enquanto a desertificao pe amarras ao crescimento
futuro e veda toda construo. A aniquilao elimina isso ou aquilo, mas
a desertificao encomenda e espalha a prpria amarrao e vedao
(LOPARIC, 2004, p.28).

A desertificao no uma questo de eroso, mas, principalmente, a

possibilidade de banimento da necessidade humana. O que nos aproxima da condio de
objeto, est em sua dinmica de funcionamento. O funcionamento, especificamente
citado, diz respeito aos padronizados socialmente como modos mantenedores da vida
em grupo, por exemplo: leis, teorias, cdigos de tica entre outros.
A desertificao funciona como um tipo de objetivao requisitada pelos homens,
tendo em vista, no uso comum, uma padronizao de tica e dos modos de vida
promovendo, desta maneira, sistematizaes.
Alguns leitores podem estar se perguntando: por que pensar se a tica potente
frente a um contexto contemporneo de desertificao? Em primeiro lugar, destacamos
desertificao como um termo emprestado das discusses de Loparic, em sua obra
Heidegger. Em segundo lugar, a argumentao cresce tomando elementos nos quais, na
sobrevivncia contraposta objetivao e na desertificao, h presena de um
fenmeno tico e de condutas ticas, que tentam superar as padronizaes, as
regularizaes, em que envolvemos nossas vidas.
Esse movimento pode ser visto quando, no processo teraputico, as noes, as
tcnicas e os instrumentos possveis de serem manuseados entram em questo, a partir
de um centro que o paciente. Outro exemplo, que se acrescenta ao anterior, diz
respeito a permanente atividade de reservar um lugar de destaque fala, ao tempo e s
compreenses ativas pelo paciente.
O que pode ser ressaltado para a viabilizao de superaes da condio de
extrema objetivao e paralizao do homem, frente s suas experincias cotidianas?
Trazer vida experincia que no se resigna padronizao; oferecer
psicoterapeuticamente possibilidades de ressignificaes, de narrativas que saiam do
nvel da falao3 e, uma vez resgatadas, deem-se apropriaes a respeito dos modos de
vida. Assim, os homens podem viver suas narrativas transformando-as em exerccios de
reflexo e de compreenso, formas de prticas hermenuticas, exerccios compreensivos
e envolvidos de formulaes de sentidos.
Alguns modos de padronizao poderiam ser exemplificados, a fim de contribuir
para o exerccio de aproximao do homem s suas experincias cotidianas. O que no
quer dizer que diante de fenmenos como os de adoecimento esteja garantida uma
aproximao os homens e suas experincias cotidianas. Muitas vezes, experincias de
adoecimento servem para padronizarmos suas caratersticas a formas fechadas de
compreenso. Nas experincias de adoecimentos, recorremos a tcnicas, a mtodos, ao
manuseio de medicamentos, entre outros, deixando de lado o exerccio de reflexo sobre
o que est sendo vivido.

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Heidegger fala a este respeito como um modo de ser do homem em Ser e tempo.

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Em Seminrios de Zollikon, Heidegger (1987/2009) levanta questionamentos a

respeito das padronizaes das experincias de adoecimento e do uso de medicamentos.
Outro modo de vislumbrarmos a relao proposta por Heidegger refere-se ao exerccio
de pensamento, por ele suscitado na conferncia A questo da tcnica (Heidegger,
1953/1997), ao se referir ao modo como vivemos nos dias de hoje; nossa relao com a
tcnica que, ao mesmo tempo, ignora a essncia da tcnica.
Em A questo da tcnica, Heidegger (1953/1997) questiona relaes, por
exemplo, entre tcnica, experincia e representao, trazendo elementos para um
paralelo entre a condio do adoecer e aquilo que recorrentemente representamos a este
respeito. Logo que comeamos a experimentar a leitura em Heidegger (1953/1997),
encontramos o dilema do que compe a essncia da tcnica.
Ao nos questionarmos a respeito de essncia da tcnica, poderamos despertar
indagaes quanto essncia daquilo que experimentamos. Deste modo, por essncia,
no tomemos algo que possa ser entendido como representativo, como fixo, que se
mantm entre outras opes. Segundo Heidegger, a essncia da tcnica no , de forma
alguma, nada de tcnico (HEIDEGGER, 1953/1997, p.11). Por lidarmos com o
tcnico, no quer dizer que iremos experimentar a essncia da tcnica. Por sua vez, por
lidarmos com adoecimento, patologias, no quer dizer que iremos experimentar a
essncia da tcnica.
Recorrentemente, prendemos nossa liberdade em favor da tcnica e no da
essncia da tcnica, e o fato de existirem tentativas de negar o tcnico, no quer dizer
que estamos diante da essncia da tcnica. Entre nossas tentativas de lidar com a
tcnica, temos que admitir que a relao em que nos colocamos diante da tcnica, como
se esta no existisse, uma forma de nos afastarmos da essncia da tcnica.
Por essncia, tomamos aquilo que alguma coisa ; ento, se iremos perguntar
sobre a essncia da tcnica, estamos perguntando sobre o que ela . De acordo com
uma antiga lio, a essncia da alguma coisa aquilo que ela . Questionar a tcnica
significa, portanto, perguntar o que ela (HEIDEGGER, 1953/1997, p.11). Em outras
palavras: questionar aquilo o que experimento, o que ? Como faz parte da minha vida?
E assim por diante.
J em Seminrios de Zollikon (Heidegger, 1987/2009), nfase ao seminrio 21 de
janeiro de 1965, Heidegger se v confrontado a debater com os participantes a questo
da representatividade da sade e da doena. Aps contnuas intervenes, nas quais os
participantes requerem do filsofo formas esquemticas, para solucionar os
adoecimentos que no encontravam causa unicamente orgnica, Heidegger intervm.
Heidegger responde as investidas dos participantes, colocando em questionamento
o porqu das perguntas surgirem e de serem requisitadas. Nos seminrios do dia 8 de
julho de 1965, o filsofo se reporta s questes de objetivao propostas pela cincia e
que enfrentam, na psicossomtica, um caminho ausente de pistas quanto ao modo como
os cientistas deveriam proceder.
A pista heideggeriana conduz os participantes ao mtodo. O mtodo, inicialmente,
conduziu o interesse dos participantes s problemticas heideggerianas, mas, ao mesmo
tempo, o que fazer?, como fazer? no estavam claros para os iniciados ao mtodo
fenomenolgico hermenutico.
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Heidegger, no seminrio de 3 de maro de 1972, esclarece que o problema das

experincias psicossomticas que o como questionar passa pela construo e um
mtodo misto. Alm disso, no h uma esquematizao prvia que permita aos
cientistas confirmarem o que causa esta relao, ou seja, de onde partiria uma possvel
desregulao com a condio anteriormente estabilizada: seriam os aspectos somticos?
Seriam os aspectos psquicos? Por no se tratarem de apenas uma soma, conforme,
sinalizado, mas uma relao. Esta indeterminao causa temor para os cientistas que
buscam estabelecer os princpios causadores e depois quais as estratgias de reverso do
quadro.
Faz-se oportuno destacar a normalizao: como os medicamentos esto fazendo
parte de nosso cotidiano ao lado de um frequente entendimento de psicoterapia como
um lugar de cura. Este movimento seria semelhante ao que Heidegger (1987/2009) foi
requisitado, em Seminrios de Zollikon, a trazer solues.
Os processos psicoteraputicos no se resumem com uma escuta tranquilizadora,
o banimento de enfermidades de cunho subjetivo ou um melhor ajustamento nos grupos
sociais, no agendamento e comparecimento sesso de terapia. A psicoterapia, alm de
ser um espao para reflexo, mostra-se relevante quanto possibilidade de
acompanhamento do processo de mudanas vivido pelo paciente, na relao paciente e
terapeuta, bem como, quanto ao modo de como o paciente passa a lidar com seus modos
de se relacionar, entre outros.
Ao longo do processo teraputico, a presena do existencial cuidado, incialmente
abordado neste artigo, faz-se presente na mediao entre homens. Esta assertiva diz
respeito a uma aposta de problematizao da tica na clnica, entendendo que possvel
pensar em um modo tico envolvendo paciente, terapeuta, porque h um modo
diferenciado de cuidado no que se refere a seu uso corriqueiro, aproximando-o de um
tipo de amor, como fez Ludwig Binswanger. Binswanger foi corrigido por Heidegger
(1987/2009) em Seminrio de Zollikon, seminrio de 8 de maro de 1965.
Como cuidado visto meramente como constituio fundamental de um
Dasein como sujeito isolado e concebido como uma mera determinao
antropolgica do Dasein, ele se mostra, com boas razes, como uma
interpretao unilateral do Dasein, sombria, que necessita de uma
complementao atravs do amor. Mas o cuidado, compreendido
corretamente, isto , de modo ontolgico-fundamental, nunca pode ser
diferenciado do amor, mas sim, ele o nome da constituio ekstticotemporal do trao fundamental do Dasein, a saber, como compreenso do
ser (Heidegger, 1987/2009, p.227).

Aps atentarmos a um estudo do ser, que no quer dizer o mesmo do que um

estudo antropolgico do homem em suas relaes, outro ponto, que no pode ser
deixado de lado, a mediao da relao teraputica no apenas pelo cuidado, no
sentido existencial heideggeriano, como props o filsofo, mas como uma forma de
criao.
S auxilia em nossas reflexes a respeito do lugar para a compreenso do ser na
clnica; a partir de sua assertiva, conduzimos esse pensamento que compreende o ser
como uma forma de cuidado existencial. Conforme S (2009), a vinculao

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heideggeriana entre o homem e a compreenso do ser, no pretende subordinar esta ao

homem, ao contrrio, trata-se antes de desembaraar a compreenso do que o homem
de qualquer determinao metafsica, teolgica, biolgica ou psicolgica (S, 2009,
p.68). O homem abertura existencial, a mesma que o impulsiona a relacionar-se, pois
o homem no se encontra completamente fechado em si mesmo e em seus ideais de
representao.
O existencial cuidado no se revela isoladamente, encontramos acompanhando
um modo tico de vivenciar e de criar. Essa vivncia caracteriza uma espcie de
eticidade (uma condio de atitude tica), que se revela um campo dinmico, de
incertezas e no prescritivo que, ao invs de limitar os homens em suas experincias,
abre-os para uma responsabilizao de suas escolhas.
Quanto s incertezas referidas no pargrafo anterior, cotidianamente, ao falarmos
de incertezas, reconhecemos seu carter negativo e depreciador. Entretanto, o carter
das incertezas, conforme a no previsibilidade dos atos e das escolhas, recebe uma nova
leitura. Este carter objetivo e ganha consistncia na medida em que sentidos para as
experincias esto sendo construdos.
Os investimentos, que chamam ateno a respeito da tica, entram em contato
com o dado no concreto, sem que este fato signifique um problema, e caracterizam-se
por um contnuo, um modo de expresso e um exerccio de vida.

Nas relaes humanas h o resgate cotidiano da tica

Nas relaes humanas, coexistem exerccios de criao e exerccios de vida que

so modos de resgate cotidiano da tica. Neste momento, discute-se a presena da tica
com base nos estudos do filsofo Heidegger, sem experimentar aqui uma disposio
favorvel do filsofo para conceitos como o de Humanismo.
Na literatura, possvel encontrar anlises que se referem a Heidegger como um
filsofo que no se ocupou da tica, no entanto, possvel, por meio deste filsofo,
adentramos na problemtica da tica, principalmente, em sua obra Carta sobre o
Humanismo, Heidegger (1949/2005). No se trata de um registro no qual encontramos
uma discusso explicita sobre tica.
A tica perpassa os textos heideggerianos, envolvida por outras discusses
como, por exemplo, a poltica, com destaque aos acontecimentos, aos modos de agir do
homem.
A reflexo ontolgica, que Heidegger (1927/1999;1949/2005) nos convoca em
seus estudos, envolvida por um carter de problema tico. Para falar a respeito da
tica, o filsofo nos convida a refletir de forma ainda mais radical, tomando a tica
como uma espcie de eticidade. Esse modo de compreender a tica, conforme uma
eticidade, um exerccio tico, constitui-se na presena de existenciais em sua raiz e em
seus fundamentos. Desta forma, uma dinmica de vida, que envolva posicionar atitude
de sentido para fundamentar prticas e outros significados, um modo de condensar o
que seria a eticidade.

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Heidegger provoca pensarmos, a respeito da tica, a partir das anlises do ethos

grego. Nos raros momentos em que Heidegger se refere tica, ele no experimenta
falar sobre ela de forma adjetiva. tica, a partir da fundamentao fenomenolgica
hermenutica, no uma ferramenta para qualificar os homens e os modos como os
homens so no mundo, mas se revela uma componente da vida, constituindo a abertura
existencial de todo ser-no-mundo.
A aposta por reflexo de nossas experincias, nem sempre bem recebida nos
discursos cotidianos, faz com que as discusses psicoterpicas transformem-se em
locais privilegiados. Nas entrelinhas dos estudos filosficos, propostos por Heidegger,
h uma questo ontolgica, na qual a tica pode ser pensada como uma eticidade que
compe nossos modos de ser.
A questo da eticidade diz respeito ao modo como o homem se encontra em seu
carter de ser-no-mundo. A tica pensada no um sentido moralizante, porm voltada
ao exerccio de compreenso daquilo que vivenciamos diariamente.
A obra Carta sobre o humanismo a porta de entrada para a discusso da tica em
Heidegger (1949/2005). A carta compe uma resposta de Heidegger a indagaes feitas
pelo filsofo francs Jean Beaufret. As perguntas destinavam-se leitura feita pelo
filsofo francs da obra heideggeriana Ser e tempo (1927/1999). Em Ser e tempo,
Heidegger (1927/1999) destaca discusses em torno da aproximao, pensamento e
tcnica, implicando um afastamento das questes sobre o sentido do ser.
Heidegger menciona suas anlises a respeito dos humanismos a fim de investir
severas crticas. Em um momento da obra, Heidegger interpelado a respeito da
necessidade de escrever uma tica. Esta requisio pode ser interpretada como uma
proposio indicativa de regras referentes ao modo como o homem experimentado
para viver em sua existncia. Heidegger (1927/1999) afirma que o homem s necessita
de regras na medida em que ele est entregue ao domnio do ente e distante das questes
que povoam o sentido do ser.
O ente diz respeito noo de ntico, discutida em diferentes obras
heideggerianas. Como se caracteriza o pensamento ntico do real? O pensamento ntico
no se atm somente a negligenciar o ser, mas, muitas vezes, volta-se representando o
real. Como pensar essa condio de representaes de tal modo que ela no recaia no
esquecimento do ser? O pensamento ntico cego para aquilo que o possibilita, por isso
nos exige esforo, esforo para que o homem no recaia na superficialidade de
explicaes que se afastam do exerccio de pensamento, de sentido e de reflexo.
O pensamento ntico ou representativo recai, na maioria das vezes, nos elementos
citados no pargrafo anterior. Ser est presente na condio possibilitadora de toda e
qualquer representao, desta forma, onde se encontra o perigo reside algum modo de
abrandamento. A tentativa de abrandar refugia-se nas proposies de resgate ao
pensamento originrio. O que um pensamento originrio? aquele que diz o ser em
uma em sua apario com ou junto dos entes (Cabral, 2009, p.33).
O uso do termo tica pode confundir as pessoas, pois, em nosso cotidiano, tica se
afasta das discusses a respeito de uma ontologia. como se a tica, em nosso
cotidiano, fosse lembrada e requerida, justamente, no momento em que o pensamento se
iguala tcnica, no momento em que se d o esquecimento do sentido do ser. Deste
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modo, temos, na vivncia do esquecimento do sentido do ser, uma oportunidade para as

requisies de uma tica no carter metafsico.
A tica, usualmente mencionada, a tica que se coloca inclusive cientificamente
como propositora de apaziguamentos, explicaes e regulamentaes da forma como as
pessoas vivem.
Assim, recorrendo tica de forma objetivamente voltada a assegurar explicaes
e regularizaes, a histria do pensamento ocidental passa a ser a histria do
esquecimento do ser. Essa hiptese baseia-se no que foi afirmado por Heidegger como
um dos pontos que o mobilizavam a discusso: o esquecimento do sentido do ser em
nossas prticas cotidianas.
Neste artigo, esta ltima provocao, no pargrafo anterior, sugere que, em prol
da segurana cientfica de mtodos baseados, por exemplo, nas cincias naturais, so
vislumbradas representaes e definies como princpio para mudanas nas
experincias cotidianas. A pergunta mais importante no dirigida como estamos
vivendo?, mas qual o nome do que experimento?, o que posso fazer para viver
mais? etc.
No contexto clnico, no to diferente. Existem diversas tcnicas que
contribuem para assegurar a existncia de modelos de vida, modos de nos representar e
outros. Contudo, a psicoterapia, conforme prope o mtodo heideggeriano
fenomenolgico-hermenutico, aproxima os homens ainda mais das reflexes e das
compreenses quanto ao sentido de suas experincias.
Uma ressalva deve ser proferida: por mais evidncias encontradas nas falas dos
pacientes sobre o esquecimento do sentido de suas aes, mesmo assim, h a
possibilidade de se refletir a respeito de suas experincias. Isto quer dizer que o
processo de cuidado j se iniciou; antes mesmo de encontrar o terapeuta, o carter
reflexivo apresenta seus primeiros passos no cotidiano.
Neste panorama, a proposta de um trabalho fenomenolgico-hermenutico cresce
e amplia a noo de tica, nos processos psicoteraputicos, que enfocam histrias dos
entes, distanciando homens de sua condio de se ser-no-mundo.
Esta amplificao chama ateno para priorizarmos menos ticas voltadas para
validar conhecimentos generalizantes ou o enaltecimento de cincias do
comportamento.
Cotidianamente, so construdas aproximaes entre tica e moral. Nesta
oportunidade, tica se dissocia de seu sentido original grego de ethos, que significa
costume, morada, diferente de moral, palavra latina que significa normas (Heidegger,
1949/2005).
tica aproximada do sentido heideggeriano oposta ideia de regras morais. O
homem que se questiona sobre o sentido de sua existncia no se volta,
primordialmente, busca por regras que regulem suas relaes. Este fato contribuiria
para sua massificao e o domnio da noo de ente em relao aos assuntos da
existncia.
Na origem da palavra grega, conforme Heidegger, em Carta sobre o Humanismo,
encontram-se subsdios para pensar a tica heideggeriana. O ethos apresenta-se com

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uma conotao de tica como uma morada do homem, onde ele habita sua condio de
ser-no-mundo, de acordo com sua tica originria.
O filsofo, ao pesquisar nas tragdias de Sofcles, em Carta, encontra pistas para
pensar a tica. A tica meditao habitao do homem. E depois no apenas tica,
mas ontologia, a se pensa sempre at o ente em seu ser. J a ontologia fundamental
pensa dentro da verdade do ser. A ontologia crtica porque no conhece a verdade do
ser. Segundo Heidegger, o pensar que questiona a verdade do ser e nisto determina o
lugar essencial do homem, a partir de ser em direo a ele, no nem tica nem
ontologia (HEIDEGGER, 1949/2005, p.75).
Para Heidegger, pensar trabalha na edificao da casa do ser... (HEIDEGGER,
1949/2005, p.76). O prprio ser se encontra em conflito, em sua casa; em sua morada,
coexiste tambm a origem essencial do nadificar, um tipo de existencial heideggeriano.
Conforme Heidegger, aquilo que permanece como algo que deixa a existncia,
responde ao apelo do nadificar clarificado (HEIDEGGER, 1949/ 2005, p.78).
Em todo dizer das narrativas clnicas, como se recasse em um modo de
reconhecer a prpria morada. Quando nos referimos ao nadificar no sentido de clarear
este repouso de se encontrar em casa, em reconhecer caractersticas ontolgicas.

Ethos e psicoterapia: como habitamos o mundo

Na sesso anterior, introduzimos o que seria o ethos, continuemos sob este olhar.
Como Heidegger fundamenta o ethos? O filsofo prope anlises para o ethos, no
fragmento 119 de Herclito (Heidegger, 1970/1998), traduzido como a individualidade
o demnio do homem (Heidegger, 1970/1998, p.53). O ethos se contrape
individualidade, como se esta fosse um objeto. O ethos diz sobre um modo de significar,
que transita em torno do sentido originrio de ser homem.
O ethos vai significar, em Herclito, lugar de morada, espao aberto que habita o
homem (Heidegger, 1970/1998, p.53). na tica que o homem permanece mais
prximo dele, mais prximo de sua condio de abertura do ser que vivncia, ao mesmo
tempo em que significa e compreende tudo aquilo que vem ao seu encontro.
Mais tarde, em Carta, Heidegger discute a respeito dessa ideia de habitao ou
permanncia. Nessa oportunidade, seus esclarecimentos nos leva a considerar que, onde
o homem reside, a relao que ele estabelece com ele e com o mundo uma relao de
abertura e de construo de significados. Percebam: o homem no regido por uma
instncia superior, mas por aquilo que o constitui, seus modos de se relacionar ser-com,
permanentemente.
Nas palavras de Heidegger, homem no o senhor do ente. O homem pastor do
ente (HEIDEGGER, 1949/2005, p.52). Isso reconsidera nossas prerrogativas de
referncias de homem e onde ele se encontra localizado. Portanto, o homem,
ontologicamente discutido no contexto clnico, que primeiramente parece representado
por seus sintomas ou por uma dinmica de diagnsticos, d lugar a um homem que se
familiariza de sua condio existencial, re-significando experincias. Heidegger afirma:

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o homem vizinho do ser (HEIDEGGER, 1949/2005, p.52) e, assim, pode

movimentar-se para acompanhar o seu modo de ser mais prximo.
O Heidegger, que afirma a respeito da vizinhana do homem com o ser, o
mesmo que declara: o humanismo que pensa a humanidade do homem desde a
proximidade do ser... (HEIDEGGER, 1949/2005, p.53). Esta proximidade com o ser
exige vigilncia e cuidado.
Na relao de abertura, que sua forma de morada, associa-se ao Dasein. Deste
modo, podemos pensar na abertura que relao com o mundo e com o outro. Esta
abertura no algo absurdo, diferenciado, mas, justamente, o comum. Herclito chama
ateno para esta relao to comum que, muitas vezes, velada pelo domnio do ente.
O comum rendido pelas tentativas de explicarmos comportamentos, na prescrio de
diagnsticos e de medicamentos.
Heidegger designa ao ethos o status de lugar de morada do homem, distante de
uma doutrina de regras e prximo de um lugar de abertura do Dasein, isto , lugar de
abertura de suas relaes com o mundo. A proposta de Heidegger voltar para o que h
de mais originrio no pensamento.
Por espao de abertura, os leitores devem se deixar guiar pela noo de clareira.
Na abertura, o homem convive com a possibilidade, que lhe originria, de estar
lanado no mundo; a que o homem pode se compreender e se construir. O homem
que pensa, que reflete, diante da totalidade do ente, encontra-se determinado pelo ethos.
Para Heidegger, em sua obra Herclito (1970/1998), o homem aquele ente, em meio
totalidade de entes, cuja essncia se distingue pelo ethos (Heidegger, 1970/1998,
p.228). Esta distino acerca do ethos destaca a manifestao dos modos de ser
compreensiva e significativa.
Para Heidegger (1970/1998), um dos desafios propostos ao homem o de que ele
o nico ente que se atm aos entes em sua totalidade. Ele se relaciona, a partir de sua
clareira do ser, pelo seu ethos, que abertura e morada. Atentar para aquilo que a
tradio metafsica acredita se tratar de manifestaes do ser - os comportamentos, por
exemplo- no quer dizer que sejam os comportamentos redues do sentido do ser.
Ao mesmo tempo, no so os comportamentos os responsveis por identificar
homens a modelos esperados. Quando nos fixamos a comportamentos e investimos
ateno em descrev-los e explic-los, corroboramos com o ocultamento, o
empobrecimento, a desertificao da dinmica da vida e das expresses de modos de ser
dos homens.
A tica originria, por conseguinte, atua diferentemente da tradio metafsica
inspiradora das cincias modernas - por exemplo, a Psicologia - e que se relaciona com
o carter de racionalidade ao homem, conforme Heidegger (1953/1997) trouxe em A
questo da tcnica, quando discute pensamento meditante e pensamento calculante.
De um lado, no pensamento calculante, almejam-se representaes que possam se
estender ao mrito de gerenciar modos de vida. Do outro, o pensamento meditante
prope um exerccio compreensivo de pensamento admitido como reflexivo das
experincias dirias. Este ltimo se aproxima do zelo proposto para a psicoterapia, em
que se resguardam a abertura existencial e a tica originria em um panorama de era

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Tcnica, como afirmou Heidegger (1953/1997), na qual so predominantes as

representaes.
A tica originria privilegia uma tica que se refira tanto sua condio de
pastor do ser, um reconhecimento de sua abertura, bem como quanto aos modos como
se relaciona com os outros seres, como se do os cuidados de suas relaes: um ethos
que resgata a abertura existencial do homem.

A tica viva em nosso cotidiano

A tica no poderia ser entendida como algo distante e presente apenas nos livros.
Cabral (2009), em Heidegger e a destruio da tica, prope o resgate da raiz filosfica
da tica. O autor indica uma tica que seja contempornea partindo da fenomenologia
heideggeriana.
Cabral (2009) adverte que de toda relao emerge uma nova tica; todavia, os
leitores podem se questionar: em que sentido? Algo do tipo - uma nova forma de se
relacionar. A tica originria, em um primeiro momento, a do respeito. A tica
transformar-se-ia em sinnimo de responsabilidade; no se trata de um encontro de
pessoas ou de grupos, mas estabelecer como se daria relacionar-se, que implica direitos
e deveres. A tica que nasce se sustenta e se transforma na relao.
A proposta de Cabral (2009) a desconstruo da tica forte e a instaurao da
tica frgil (Cabral, 2009, p.187), ideia decorrente de suas anlises de Ser e tempo, em
que a relao entre os entes formam a totalidade do existir-no-mundo: a existncia
humana configurando uma relao, visto que somos um ser-aberto.
Em um segundo momento, encontraramos a tica da relao com o ns, com o
si-mesmo, que no uma proposta individualizante, , contudo, como nos relacionamos
e nos implicamos questionando nossas aes, sem que para isso partamos de uma
estrutura socialmente definida.
Concomitantemente, no deixa de ser uma tica que passo para nos
relacionarmos com as normas. Este um caminho possvel para alcanarmos a
convivncia em grupo. A tica faz-se presente inclusive como finalidade de dar
dinamismo s normas.
A tica no os cdigos, mas justamente aquilo que mexe com eles, que se
encontram envolvidos por uma temporalidade particular. Entretanto, para funcionar,
precisamos estar abertos para os movimentos do humano. Uma tica, sem movimento e
sem ateno s relaes humanas, endurece e retoma uma doutrinao das cincias
naturais na busca por uma natureza.
Por que no pensar uma tica que no se espelhe em representaes da perfeio
de uma natureza? Seria compatvel a alcanar os dilemas contemporneos de encontrar
perfeio lado a lado dos movimentos de autodestruio e de cobrana.
A tica do homem ocidental nasce da destruio de seus valores. O que vigora no
homem ocidental contemporneo? Um vestgio de iconoclastia, ou seja, um apego a
imagens, a representaes palpveis, concomitantemente, a possibilidade crescente de
no se submeter a nada. O cristianismo iconoclasta um exemplo: soma esforos para

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rejeitar e criticar a todos que no se colocam devotados a determinadas representaes.

A tica do homem ocidental nasce da destruio de seus valores, de representaes j
conhecidas. Modos de ser, voltados para autodestruio, so tempos da lgica do caos,
aos moldes do que Nietzsche (1883/2011) afirmou em Assim Falou Zaratrusta.
O pensamento moderno levou ao extremo a ideia do eu quero; paralelamente,
homens, obrigatoriamente revolucionrios, segundo Albert Camus (1942/1997), em O
estrangeiro, so criados. J no cabem discusses entre bem e mal. O que esse
Ocidente a que tanto nos referimos? Ele no apenas oposio ao Oriente ou ainda
delimitao geogrfica. Ocidente como um modo possvel de existncia do ente
Heidegger. No Ocidente, as diversas culturas encontradas tm em comum um modo
particular de homem-real. A relao homem-real diferenciada trata-se de colocar, de
antemo, a racionalidade.
Uma crise do Ocidente significa uma crise da tica. Esta formulao toma como
base as discusses propostas por Husserl (1935/2008), em uma de suas ltimas obras, A
crise da cincia e da humanidade europeia. Nessa obra, Husserl no direciona a crise
vivida pelas cincias a uma crise da tica, no entanto, o filsofo levanta questes quanto
ao espao que a racionalidade ganha nas experincias. A diversidade com que se
encontra mencionada a tica levanta pistas quanto a uma rara homogeneidade racional
no Ocidente.
Ento, se no existe uma suposta homogeneidade, uma questo se formula: em
qual crise vivemos? Um marco das crises, segundo Nietzsche (1882/2012), no aforismo
125 de A gaia cincia, a morte de Deus e uma consequente derrocada de um velho
mundo. Nietzsche (1882/2012) aforismo 343, com o surgimento da modernidade que
Deus morre, uma morte que no natural. Acrescentando no aforismo 125, Nietzsche
(1882/2012), ns matamos e na morte de Deus encontramos a dilacerao da
totalidade dos valores. A morte de Deus ilustrada na afirmao nietzscheana funcionaria
como uma analogia perda de referncia.
No lugar de Deus, o cientificismo. Mas, esta troca no foi suficiente para garantir
segurana ao ocidental. A lgica cientfico-capitalista cresce e com ela uma lgica de
lucro, produtividade e funcionalidade. Tudo passa a ser produto. O existir d lugar
satisfao do ente conforme manuteno da lgica capital. Aqui, retomamos aquele
sentido mobilizado por Heidegger a suas discusses sobre o sentido do ser.
A consequncia da morte de Deus a evidenciao do niilismo (Nietzsche,1882/
2012, p.28). Presena do nada, no Ocidente, guia outra questo: para onde vamos agora?
Nesse momento, deparamo-nos com um grande deserto.
Quando surge o eu penso, surge uma morte consequentemente. no
racionalismo como centro que o niilismo tico tem sua origem. O problema da tica
acontecendo no Ocidente ganha maiores propores, pois atinge diversas formas
ocidentais de compreenso do real.
O que tnhamos em meio s crises e que ressurge revitalizada so as noes de
tica. Isso porque o homem no se satisfaz com a tomada da razo como centro e novos
investimentos so urgentes. O caminho sugerido, aps as discusses, investe nas
reflexes que priorizam um homem constituindo-se na relao homem-mundo, no
restrito a representaes conceituais, por exemplo, sobre homem, mundo e tica.
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Consideraes Finais

As proposies de Heidegger por um ethos, uma tica originria, assemelham

tica a um encontro com os sentidos construdos pelos modos de ser dos homens. O
filsofo contribui para construirmos novos olhares sobre a tica. Desta forma, tica
afasta-se de um carter moralizante passando a uma tica que se proponha a
manuteno da abertura existencial. Em meio aos questionamentos que podem conduzir
pessoas a psicoterapia, por exemplo, questionamento quanto s experincias vividas,
encontramos, no mtodo fenomenolgico-hermenutico, uma proposio compreensiva
quanto aos sentidos construdos. Clinicamente, uma postura tica fundamentada na tica
originria revela-se um direcionamento possvel e problematizadora do modo como
estabelecemos entendimentos a respeito de tica e de terapia.

Referncias Bibliogrficas

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Paulo Csar de Souza. So Paulo. Editora Companhia das letras. (Original
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de Souza. So Paulo. Editora Companhia das Letras. (Original publicado em
1882).
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reflexes fenomenolgicas. IX Simpsio Nacional de Prticas Psicolgicas em
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Instituies Ateno Psicolgica: Fundamentos,

Universidade Catlica de Pernambuco, p.63-74.

pesquisa

Prtica.

Submetido em outubro de 2013

Aceito em maio de 2014

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