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designadas
enquanto
cultivadas,
posto
que
aquele
sensao subjetiva: o lema da l'art pour l'art indica bem a auto-suficincia das
tendncias puramente artsticas.
Da posio do ideal da cultura o caso diferente. O essencial deste
justamente que ele anula a valorizao prpria da realizao esttica, cientfica,
moral, eudemonista e mesmo religiosa, para inseri-las todas como elementos ou
tijolos no desenvolvimento da essncia humana para alm de sua situao
natural; ou mais precisamente: elas so os trechos do caminho que este desenvolvimento percorre. Sem dvida, em cada instante ele se encontra em um
desses caminhos; ele no pode nunca percorr-lo de um modo puramente
formal, sem contedo e em si mesmo. Isso j basta para afirmar que ele no
ainda idntico a este contedo. Os contedos da cultura so constitudos por
aquelas formaes, a cada uma das quais est submetido um ideal autnomo.
Isto, no entanto, observado da perspectiva do desenvolvimento de nossas foras
- sustentado por essas formaes e que adquire movimento por meio delas para alm do que consideramos meramente natural. Na medida em que o
homem cultiva os objetos, faz deles imagens: na medida em que o
desdobramento transnatural das energias destes objetos vlido como
processo de cultura, este constitui apenas o lado visvel ou o corpo para o
mesmo desdobramento de nossas energias.
A esta discusso do conceito geral de cultura contraponho agora uma
relao especial no mbito da cultura da atualidade. Comparando, por exemplo,
com a situao de cem anos atrs, pode-se dizer - reservadas muitas excees
individuais - que as coisas que envolvem e preenchem objetivamente nossa
vida, como aparelhos, meios de transporte, produtos da cincia, da tcnica e da
arte, so incrivelmente cultivadas, mas a cultura dos indivduos, pelo menos nas
classes mais altas, de maneira alguma progrediu, em muitos casos at regrediu.
Esta uma relao que no carece de comprovao especfica. Saliento,
portanto, apenas alguns aspectos. As possibilidades de expresso lingstica,
tanto no alemo como no francs, enriqueceram-se e ganharam nuances nos
ltimos cem anos; no apenas a linguagem de Goethe nos foi presenteada,
como houve ainda o acrscimo de uma grande quantidade de refinamentos,
matizaes e individualizaes da expresso. No obstante, observando a fala e
a escrita dos indivduos, percebe-se que no todo ela se toma sempre mais
incorreta, mais indigna e mais trivial. E no que diz respeito ao contedo, apesar
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normas
sem que
almas
especficas
se
desenvolvessem
na
alma
estmulos
sensitivos,
ento
temos,
decerto,
como
lhador produz com material prprio, seu trabalho permanece no mbito de sua
personalidade, e somente a obra concluda desvincula-se dele por ocasio de
sua venda. Na impossibilidade de aproveitar seu trabalho desta maneira, o
trabalhador o coloca disposio de um outro ao preo de mercado, separandose assim dele a partir do instante em que este deixa sua fonte. O fato de o
trabalho partilhar agora com todas as demais mercadorias seu carter, seu
modo de valorizao e seu desenvolvimento significa exatamente que, em
relao ao prprio trabalhador, o trabalho tomou-se algo objetivo, no apenas
algo que ele no mais, mas, com efeito, algo que ele no tem mais, pois assim
que uma quantidade potencial de trabalho aplicada em uma atividade
produtiva, ela no mais pertence ao trabalhador, cabendo-lhe apenas seu
equivalente em dinheiro, enquanto o trabalho propriamente dito pertence a um
outro, ou mais precisamente: a uma organizao objetiva do trabalho. O fato de
o trabalho tomar-se mercadoria constitui apenas um lado do abrangente
processo de diferenciao, que separa da personalidade seus contedos
especficos, para lhe antep-los como objetos com determinao e movimento
autnomos. Finalmente o resultado deste destino dos meios de produo e das
foras produtivas mostra-se em seu produto. O produto da poca capitalista
um objeto autocentrado, com leis de movimento prprias, cujo carter
estranho ao prprio sujeito produtor. Este fato adquire sua representao mais
reveladora no momento em que o trabalhador tem a necessidade de comprar o
produto de seu prprio trabalho, caso ele deseje t-lo.
Isto apenas um esquema geral do desenvolvimento, cuja validade
excede muito a esfera do trabalhador assalariado. A monstruosa diviso do
trabalho acarreta, por exemplo, na cincia, o fato de rarssimos pesquisadores
poderem criar eles prprios as pr-condies de seu trabalho; mister acolher
de fora incontveis fatos e mtodos simplesmente como material objetivo, como
uma propriedade espiritual de outros, na qual o trabalho prprio se perfaz. Para
a rea da tcnica, bom ressaltar que, ainda no comeo do sculo - quando,
especialmente na indstria txtil e siderrgica, as mais grandiosas invenes
sucediam-se rapidamente -, os inventores precisavam construir, com as prprias
mos e sem ajuda de outras mquinas, no apenas as mquinas que eles
conceberam, mas, na maioria das vezes, ainda imaginar e fabricar eles mesmos
as ferramentas necessrias para tal construo. A situao na cincia pode ser
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como
as
mquinas
industriais,
que,
pela
sua
prpria
coisas que nos circundam nos ser, no fundo, indiferente, em razo - em termos
especificamente financeiros - de sua gnese impessoal e de sua fcil substituio. O fato de a grande indstria nutrir o pensamento socialista baseia-se
no apenas nas relaes entre seus trabalhadores, mas tambm na condio
objetiva de seus produtos: o homem moderno de tal modo rodeado por coisas
impessoais que a concepo de uma ordenao da vida absolutamente antiindividual se aproxima cada vez mais dele - o que certamente tambm vlido
para a concepo oposta a tal ordenao da vida. Os objetos da cultura tendem
cada vez mais a um mundo coerente em si, que se liga a um nmero cada vez
menor de pontos na alma.subjetiva, com sua vontade e sentimento. E esta
coerncia sustentada por uma certa mobilidade prpria dos objetos. J se
salientou que o comerciante, o artfice e o letrado tm hoje menos mobilidade
que, por exemplo, ao tempo da Reforma. Objetos materiais e espirituais movemse agora autonomamente, sem o recurso de um portador ou de um
transportador pessoal. Coisas e homens esto separados. O pensamento, o
esforo do trabalho e a habilidade alcanaram, pelo seu crescente investimento
em formaes, livros e mercadorias objetivos, a possibilidade de um movimento
prprio, para o qual o progresso moderno dos meios de transporte constitui
apenas a execuo ou a expresso. Somente pela sua prpria mobilidade
impessoal, a diferenciao entre objetos e o homem se perfaz em um
encadeamento auto-suficiente. A mquina automtica corporifica o exemplo
cabal deste carter mecnico da economia moderna; com ela, agora tambm no
comrcio mido, no qual a venda ainda se fazia por uma relao de pessoa para
pessoa, a mediao humana inteiramente descartada e o equivalente em
dinheiro trocado mecanicamente pela mercadoria. Em um outro nvel, o
mesmo princpio j atua tambm nos sacoles e nas lojas do tipo, nas quais o
processo econmico-psicolgico no parte da mercadoria, ao preo, mas do
preo mercadoria, pois, neste caso, em funo da igualdade prvia do preo
de todos os objetos, so eliminadas toda sorte de reflexes e ponderaes da
parte do comprador e toda espcie de esforos e explicaes da parte do
vendedor, de modo que o ato econmico percorre rpida e indife-, rentemente
suas instncias pessoais.
A
diferenciao
sucessiva
leva
aos
mesmos
resultados
desta
especiais,
uma
sintaxe
especial
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para
expressar
vida,
ele
massa dos impulsos neste sentido. At que esse ponto seja atingido, as
energias econmicas individuais suplantam a organizao objetiva da produo.
Deste esquema decorrem muitas motivaes para o movimento feminista. Os
progressos
da
tcnica
industrial
moderna
deslocaram
um
nmero
concede-lhe
uma
possibilidade
de
desenvolvimento
objetivamente superior, ele tambm lhe nega, por outro lado, perfeies que
justamente s se realizam pela sntese de energias em um nico sujeito.
O Estado, especialmente o Estado moderno, constitui o exemplo mais
abrangente deste caso. Quando o racionalismo rotulou de logicamente
contraditrio o fato de o monarca - que seria apenas um nico homem - reinar
sobre uma quantidade enorme de outros homens, ele no levou em
considerao que os ltimos no so absolutamente "homens" no mesmo
sentido que o monarca o , na medida em que eles justamente constituem esse
Estado sob o monarca. Eles alocam apenas uma certa frao de seu ser e de
suas foras no Estado, outras eles estendem a outros crculos, de modo que a
totalidade de sua personalidade no aambarcada por nenhum crculo. J o
monarca emprega a totalidade de sua personalidade na relao com o Estado,
estando, portanto, mais vinculado a ele que cada um de seus sditos por si.
Enquanto o regime for ilimitado, no sentido de o mandatrio poder dispor
imediatamente sobre as pessoas em toda abrangncia de seu ser, existir
aquela desproporcionalidade. O moderno Estado de direito, ao contrrio,
delimita exatamente a circunscrio na qual as pessoas penetram na esfera do
Estado. Ele diferencia aquela esfera do poder, para constituir-se a partir de
certos elementos retirados dela. Quo mais decisiva for essa diferenciao,
mais o Estado se colocar perante o indivduo como uma formao objetiva,
desligada da forma do que prprio do plano da alma individual. O fato de ele
ser uma sntese de elementos diferenciados dos sujeitos o toma algo cuja
essncia tanto sub como suprapessoal.
Uma relao idntica a esta que observamos com respeito ao Estado dse com todas as formaes do esprito objetivo, que surgem mediante a juno
de realizaes individuais diferenciadas, pois, no obstante essas formaes do
esprito objetivo excederem cada intelecto individual em contedo espiritual
objetivo e em capacidade de desenvolvimento, ns as percebemos - na medida
em que aumentam a diferenciao e o nmero de elementos oriundos da diviso
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com
desenvolvimento
elas,
de
sem
nossa
prejuzo
de
uma
interioridade; se
certa
probabilidade
homem
moderno,
de
sob
pela
existncia,
assegurao
dos
bens
econmicos
Extrado de: Souza, Jess e ELZE, Berthold. 1998. Simmel e a modernidade. Braslia:
UnB. p. 41-77.
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