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Estamir

a, nova forma
de existncia - Parte I

[1] Clio Garcia

Estamira portadora de sofrimento mental. Psictica, ela foi atendida pelo


servio de sade mental. Medicada, ela est sob efeito de psicofrmacos.
Mas, isso no diz tudo. Todos esses procedimentos no esgotam a questo
suscitada por Estamira. H algo mais. Estamira faz sua trajetria, ela
inventa seu territrio, e por onde passa com ela leva seu sofrimento mental
que dura. Ele tem uma durao, a durao da vida, mas no crnico.
A vida passa, mesmo que seja um tempo lento (como o tempo dos
pobres). Seno vejamos.
Ela no permaneceu internada por longo perodo, nem em hospital, nem em
unidade de substituio (lar abrigado ou moradia teraputica).
Ela foi atendida num momento de urgncia, bem verdade, mas ela no
cumpriu a trade "urgncia - emergncia - ambulatrio". Foi outra a
temporalidade que ela estabeleceu.
O termo territrio serve para situar por onde andou Estamira. No seu caso, o
territrio fsico, socio-comunitrio (laos, famlia, companheiros no lixo),
territrio discursivo (delrio de fundo religioso). Tudo isso formava o seu
quotidiano. Vamos chegar a uma Clnica para Estamira.
Primeira anotao margem no nosso caderno, no servio de sade mental
onde ela foi atendida: o sofrimento de Estamira teria sido bem maior se ela
permanecesse adstrita ao servio, seu permetro, suas regras, seus
procedimentos, sua temporalidade (Urgncia - Ambulatrio - Convivncia).
Segunda anotao: melhor teria sido se o lugar onde est localizado o
servio de sade mental abrisse espao incorporando o territrio de
Estamira; permevel, ele se deixasse existir sem as imposies, restries,
marcaes (horrio, diviso em especialidades) que esperam o paciente e o
profissional quando chegam ao servio de sade. Mas, isso teria sido muito
difcil.
Eu bem sei. Alis, sem percorrer o territrio de Estamira, no corremos o
risco de ser surpreendido por Estamira. Esse territrio tem sua angstia,
bem verdade, mas, para chegar at l, temos que ir para alm do biomdico, onde ficam as "novas formas de existncia", uma Clnica para
Estamira.

Um filme
A anotao acima diz respeito ao filme documentrio brasileiro "Estamira"
que conta a histria de uma portadora de sofrimento mental na baixada
fluminense (prximo ao Rio e Janeiro) que tirava o sustento para sua vida
como catadora no lixo. Ela esteve internada por ocasio da crise, sendo
logo liberada, como preconiza a Reforma Psiquitrica. S que o diretor
Marcos Prado sem preocupao direta com nossos debates, nos mostra uma
"nova forma de existncia" para uma pessoa que no passa por
hospitalizao em grandes ou pequenas unidades, nem por conteno a no
ser a medicao posta a sua disposio pela gama de psicofrmacos
existentes atualmente.
Alm dessa idia "novas formas de existncia", trago considerao que me
tem sido til no trabalho. Estamira me leva a trs anotaes:
1) o filme de Marcos Prado nos mostra o territrio de Estamira, ou Estamira
em seu territrio do qual ela no saiu.
2) A experincia da carncia criou condies para a criatividade de que fez
prova Estamira na sua forma de existncia.
3) A necessidade em pensar uma Clnica da Carncia.

Por uma clnica da carncia:


1. A perda da experincia na modernidade.
2. Os irregulares, aqueles que do testemunho da perda, ao mesmo tempo
em que nos dizem como continuar.
3. O resto, o fragmento, o refugo, de que se apropriam os irregulares.
4. ACS: personagem crucial para abordar a carncia, sua patologia.
5. A lgica de que faz uso o irregular: a no predicao.

A modernidade e a experincia
[Para este pargrafo tive como referncia Adorno].
O recorte que ponho em destaque, aponta para a modernidade e
consequentemente a perda do que chamvamos experincia.
Um primeiro testemunho, encontrado no poeta que espairecia nas ruas
conhecidas de todos e por ele preferidas, agora na era da nossa
modernidade, pego de surpresa passava ele a ser o flaneur passivo na
multido alvoroada (Vai trabalhar desocupado! Passou a dizer a multido).

A escrita do poeta passou a ser, com o acontecimento modernidade,


resultado de uma luta, um combate, um confronto com os inumerveis
choques sofridos pelo homem na grande cidade. O poeta responde com um
grito na tentativa de "apropriao da irrealidade".
O poeta foi um dos primeiros a ter conscincia da mudana de estatuto na
sociedade moderna caracterizada pela privao da experincia. Agora no
mais experincia, muito menos vivncia. Perdio da realidade, experincia
cada vez mais esvaziada, real impenetrvel, s restavam a mercadoria e o
alvoroo das grandes cidades.
Com a perda da experincia perdemos a rememorao, j no h mais lugar
para as festas, nem tradio. O slogan resgate da tradio, nos deixa
desconfiado de que alguma coisa j no existe, j foi deixada para trs. O
folclore tem um ar de programa do governo, museu de costumes.
Lembro esse monumento prximo da cidade de Hamburgo na Alemanha,
feito para ser um lugar de memria do desastre obscuro que foi a II guerra
mundial; a cada ano o monumento se enterra alguns centmetros,
desaparecendo em nosso horizonte, se afastando de nossa convivncia.
Foi atual o artista ao nos fazer entender que os monumentos representam a
memria, a tradio, a experincia que pouco a pouco desaparecem.
Os primeiros pacientes de Freud falavam dessa conflagrao entre
modernidade e experincia que j no encontra. Como sabemos,
frequentemente eram esses pacientes do Dr. Freud poetas e artistas do
incio do sculo XX confrontados pela modernidade.
A Psicanlise nos momentos de melhor inspirao sempre esteve disposta a
considerar a psicose como experincia radical, por isso mesmo exposta a
desvios da razo, sem que necessariamente tivssemos que ver nessa
experincia sinais de dficit ou defeito.
Freud pensava que o delrio era uma tentativa de cura, nova ordenao do
mundo a partir de premissas inusitadas. Vamos considerar o delrio a partir
de um livro "Lire le dlire. Alinisme, rhtorique et littrature en France au
XIXme sicle" de Juan Rigoli : a produo na psicose.
Assim era o caso do presidente Schreber, nomeado para alto grado na
instncia judiciria, cujas memrias foram objeto de leitura por parte de
Freud e Lacan no campo da Psicanlise; sem esquecer outros leitores como
Elias Canetti, e filsofos ou literrios que viram no texto de Schreber um
enredo sobre o que acontecia na poca, viso de acontecimentos polticos,
histricos.
Pareceu-me interessante ler o livro de Rigoli, pois sua documentao expe
as tentativas dos primeiros psiquiatras de darem conta do fato delirante.
Uma primeira tentativa consistiu em adivinhar o pensamento do delirante,
"ler no pensamento" do alienado.

Ns que viemos depois de Freud, j no tnhamos essas referncias e


entendemos como sendo simplesmente o conhece-te a ti mesmo o que
levava aquelas testemunhas da modernidade a procurarem Dr. Freud. Essa
atitude, essa disposio de volta para si mesmo no sobreviveria
implantao hegemnica da modernidade.
Tampouco a volta para si do conhece-te a ti mesmo daria conta do que ser
a aventura empreendida por Dr. Freud, j que a Psicanlise no se reduzia a
um experimento de pensamento, expresso encontrada em filsofos cuja
reflexo os levava a questes na vizinhana da Psicanlise.
At chegarmos a Foucault que nos propunha como sada, considerar a
experincia como contrapartida da cincia, cincia que havia levado
perfeio a experimentao, retirando dela, precisamente, seus aspectos
subjetivos.
A experincia da loucura em nossa modernidade j no existe. As
instituies especializadas, os especialistas, cada um em sua especialidade
(doena mental, velhice, deficientes fsicos) tratam de isolar e proteger tais
experincias retirando-as do olhar incomodado do pblico.
Voltemos a nossas questes atuais: vejam o que aconteceu com Lugares de
memria, assim chamados na Frana, em comemorao de fastos da
Repblica, do Antigo regime.
Recentemente li que tericos j propunham que poderamos deixar para a
histria o encargo de registrar esses fastos e nefastos.
Tratava-se de um debate sobre o que fazer com a memria de Auschwitz.
Se j no h experincia, no h tradio, nem tampouco sabemos mais o
que nos comum. At bem pouco tempo, sabamos o que tnhamos em
comum com as pessoas com quem nos relacionvamos, ou que
conhecamos, ou que reconhecamos como sendo nossos... (faltou-me a
palavra). Fiquei impressionado com a pobreza do meu vocabulrio no
assunto.
Depois retomei a respirao, e disse que talvez nenhum dos termos que me
ocorreram para preencher o vazio deixado na minha frase me parecia hoje
em dia indicado.
Antes qualquer um de ns saberia dizer "so nossos parentes" (laos
familiares), "somos conterrneos" (laos de nacionalidade, de origem
geogrfica), "pertencemos mesma religio" (origem religiosa ou cultural),
"estamos inscritos no mesmo partido" (logo lembrvamos as campanhas
que havamos feito juntos, em prol de um mesmo candidato, de um mesmo
programa poltico, do mesmo sindicato).

At servio militar servia para nos fazer sentir que tnhamos algo em
comum com tal pessoa conhecida na idade jovem agora reencontrado na
idade adulta.
Em vez dessas referncias, somos atualmente chamados a responder pelo
nosso
em-comum atravs de (1) a mdia e sua pesquisa ibope, (2) atravs do
espetculo propiciado pelos polticos em vsperas de eleio, (3) atravs de
apelo vindo de dois campos (naes do bem e naes do mal) que se
formam diante de nossas mentes e coraes estarrecidos, (4) atravs do
discurso ecolgico apressadamente formulado em tom de ameaa, (5)
quando se trata de preveno em sade pblica que nos identifica
simplesmente pelo sintoma ou pelo atestado de uma doena.
Nenhum dos apelos nos convence.
Desacreditados o social e seu lao, ficou o vazio, e com o vazio descobrimos
novas dimenses para o em comum. O despojamento dos significantes que
pesavam em nossas identificaes nos libera para uma outra dimenso.
Vamos anotar a pergunta: em que medida a nomeao/significantes
identificatrios esto comprometidos com a lgica da predicao, com seus
rtulos,
atributos,
diagnsticos?
Poderamos chegar a uma prtica poltica / clnica sem estarmos ancorados
na nomeao/significantes identificatrios ?
A experincia e as minorias: a soluo comunitarista.
"Agora eu sou algum!" depois que comeou a frequentar tal (igreja)
comunitarista.
"O pastor e cada um dos presentes zelam por mim", acrescentava.
Declaraes semelhantes podemos colher junto a participantes de grupos
de atendimento comunitarista como AA para alcoolistas, assim como para
drogaditos; a mesma declarao colhida por parte de apenados em
prises. Temos que admitir que h algo de verdadeiro em tais declaraes.
Vamos examin-las com a ateno que elas merecem.
Ao tratar como pura diferena os particularismos representados pelas
minorias, logo reificadas pelo reconhecimento a elas atribudo, a
modernidade contempornea consegue homogeneiz-los, ao mesmo tempo
que reparte a situao em sub-conjuntos articulados burocraticamente.
O saldo da operao vem a ser um "novo contratualismo universalista"
pretensamente
garantidor
de
uma
realizao
de
totalizao
(mundializao).

Quanto a ns, desde sempre soubemos da tenso entre universal e


particular; soubemos do lugar negativo cuja marca deixada pelo
particular, se pretendemos defini-lo.
Soubemos que ao negar o universal, o particular o realiza, demonstrando
assim impossibilidade de totalizao.
Qual o real unificador dessa promoo da virtude cultural dos
subconjuntos oprimidos, desse louvor da linguagem dos particularismos
comunitrios (os quais em ultima instncia remetem para alm da nao, da
religio ou sexo)?
O unificador evidentemente a abstrao mercadolgica, cujo falso
universal aceitaria perfeitamente particularidades comunitaristas.
E no ser renunciando ao universal concreto das verdades para afirmar o
direito das "minorias" raciais, religiosas, nacionais ou sexuais, que se
amortece a devastao j causada. A lgica identitria que sustenta as
minorias, longe de se orientar em direo a uma apropriao dessa
tipologia, no prope seno uma variante do vu de encobrimento
capitalista. Ela polemiza contra todo conceito genrico da arte e o substitui,
por sua prpria conta, pelo de cultura, concebida como cultura do grupo,
cimento subjetivo ou representativo de sua existncia, cultura destinada a si
mesmo e potencialmente no universalizvel. Ela no hesita, alm disso,
em deixar claro que os elementos constitutivos dessa cultura no so
plenamente compreensveis, a no ser sob a condio de uma pertinncia
ao subconjunto considerado. De onde os enunciados catastrficos do
gnero: s um homossexual pode "compreender" o que um homossexual!
Um "careta" no sabe o que seja consumir drogas!
Com esses dois depoimentos, batemos s portas da clnica.
Os consumidores de sintoma ("consumos fatdicos") encontrados em grupos
AA, drogaditos, se acomodam ao paradigma das leis do mercado. Assim
tambm os profissionais encarregados do atendimento aos que os
procuram. Com o abandono dos velhos ideais, o progresso das cincias e
seus novos objetos tecnolgicos parecem promover o imperativo de usufruir
do gozo do consumo ao sepultar a especificidade do desejo.
Com isso, a repartio burocrtica do espao subjetivo atravs de critrios
estranhos situao tem conseqncias na prtica clnica. O particularismo
e sua gesto comunitria tm trazido conseqncias notveis ao nvel do
atendimento clnico, quando resulta em repartio do espao subjetivo em
funo de critrios particularistas (falsamente identificatrios, ou
identificatrios as custas de rtulos, ou diagnsticos que valem como
estigmas ou emblemas classificatrios). Esvaziam-se as questes trazidas
pelo pblico que procura o profissional "psi" ao desviar-se a demanda
enigmtica, orientada agora em termos unicamente de queixa. Refiro-me
expressamente aos grupos de atendimentos denominados grupos de
portadores de LER (leso por esforo repetitivo), grupos de toxicmanos,

grupos de hipertensos, grupos de diabticos, grupos de mes em tais ou


quais condies...e assim por diante.
Quanto s minorias, trata-se de um problema delicado, pois no basta
passar de uma situao de excluso a uma "autonomizao comunitarista".
H de fato, na matria, duas concepes: uma pensa a questo visando a
consolidao do dispositivo comunitarista, o que certamente traz efeitos
positivos que tem a ver com defesa de direitos e acompanhamento de
prticas sociais discriminatrias.
Ao mesmo tempo, essa concepo traz um inconveniente fundamental.
Transforma o pas em um mosaico de minorias, onde cada um defende sua
identidade sem que isso traga melhorias ao que poderamos chamar
igualdade poltica no espao pblico. Defender direitos, a prpria
identidade, sem articulao maior quanto ao espao de decises gerais, no
garante a defesa dos direitos das minorias, inclusive os direitos culturais,
pois no a inclui uma circulao geral onde se situa a prtica poltica.
De que, efetivamente, se compe nossa atualidade?
O cruzamento entre a ideologia culturalista e a concepo do homem como
vtima faz sucumbir todo acesso ao universalismo, o qual no tolera ser
consignado a uma particularidade, nem guarda relao direta com o
estatuto dominante ou tpico de vitima.
A lgica globalizante e o fanatismo da identidade associados, graas a uma
inseparvel cumplicidade, constri a comunitarizao do espao pblico, a
renncia neutralidade transcendente da lei; com isso, o Estado pretende
ser o guardio da identidade atestada daqueles de quem ele se encarrega.
De um outro lado, h um processo de fragmentao em identidades
fechadas, implementado pela ideologia culturalista e relativista que
acompanha essa fragmentao.
Esses dois processos so perfeitamente intrincados, pois cada identificao
(criao ou montagem de identidade) cria uma figura que fornece matria
para seu investimento pelo mercado. Nada de mais cativante para o
investimento mercadolgico, nada que oferea mais para a inveno de
novas figuras da homogeneidade monetria que uma comunidade e seu ou
seus territrios. preciso a aparncia de uma no equivalncia para que a
equivalncia seja, ela prpria, um processo. Qual melhor fonte de
investimentos, inesgotvel que para o mercado, que o surgimento na
cena, em forma de comunidade reivindicativa e de pretensa singularidade
cultural, das mulheres, dos homossexuais, do grupo de jovens, dos que
foram classificados como "terceira idade", dos toxicmanos? A cada vez
uma imagem social autoriza produtos novos, lojas especializadas, centros
comerciais adequados, rdios, TVs, redes publicitrias direcionadas para
seus nichos, e enfim, "debates de questes sociais" em horrios de grande
audincia.
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H lugar ainda para a clnica? Seria possvel uma clnica da carncia, da


precariedade (inventiva e criativa de novos usos) em contrapartida
posio de vtima ou miserabilidade? Para tanto, tratar-se-ia de fazer surgir
significao de fragmentos em pedaos resultantes de destruio da
experincia.
Em que podem nos interessar esses fragmentos?
Sendo o inconsciente atemporal, as conexes entre um fragmento e outro
no obedecem a restries de tempo ou marca cronolgica; podemos
acrescentar que (nos sonhos, por exemplo) referidos fragmentos so
provenientes de diversas origens. Na verdade eles so reempregados, ou se
preferirem reciclados a cada vez.
No h, portanto cadeia, mas conexo entre os elementos ou fragmentos.
A Prtica poltica igualmente, ela formada de seqncias finitas (vejam a
contrapartida memria e/ou lugares de memria para comemorar fastos e
nefastos de antigos e outros regimes), seus recursos provem do reemprego
de elementos de diversas fontes, tal, como no inconsciente.
Em vez de identidade, de grandes oposies, de ideais, trabalhamos com a
mnima diferena; a identidade tem sido fonte e origem de descriminao,
segregao, precisamente a partir de critrios trazidos pela tcnica em seu
estgio atual.
O sujeito perdido na grande cidade poder sempre ser confrontado
resposta que o constituiu como sujeito. Ele j deu a resposta quando ns o
atendemos. Nesse item encontramos o tema da responsabilidade, mas
agora liberado da sua carga moral, do seu feitio jurdico.

2. A "irregularidade" do grafiteiro-pichador: o corpo da sua escrita


No sculo XIX (precisamente, na poca em que a Modernidade se impunha
fazendo desaparecer a experincia) a arte dos loucos, a arte das crianas,
as artes ditas primitivas, eram reunidas num conjunto onde os crticos viam
deficit e maladresse.
O conjunto formado por essa produo era avaliado de acordo com normas
e cnones que deveriam nos fazer ter acesso ao belo atravs de julgamento
esttico universal, privilgio de quem havia passado pela experincia agora
em fase de destituio.
O arcaico, o selvagem, o infantil, repentinos arroubos regressivos e/ou
balbucios de um incio por ser vivido, eram considerados por uma Europa
colonialista, em oposio a evoludo, civilizado. Produes artsticas devidas
a portadores de sofrimento mental nos levaram a reconhecer por vezes, o
gnio na loucura. Essa produo era encontrada no somente em hospitais

e asilos, mas era devida a pessoas por vezes excntricas e marginais,


frequentemente mal adaptadas sociedade tal como ela era.
Algumas exposies ousaram mostrar o novo acervo. Surge ento uma
questo:
Que classificao adotar na preparao de um catlogo como de praxe
nas circunstncias?
A reviravolta se deu no sculo XX quando passamos a valorizar a
imaturidade, o inacabado, o primitivo.
Em 1921, em Frankfurt "os desenhos patolgicos" foram agrupados em trs
grupos:
1) quadros que lembram obras expressionistas;
2) quadros que lembram desenhos de criana;
3) quadros que lembram obras de civilizaes extintas.
No entanto, a classificao deixava a desejar. A analogia com arte primitiva
no satisfaz, pois ela sem fundamento; quanto arte moderna, seja ela
expressionista, cubista, ou futurista, obedece ela lgica, atende a alguma
problemtica, inscreve-se por seu lado como uma resposta plstica na
histria do academismo europeu.
O termo "arte bruta" j foi lembrado; pareceu-me ele mais prximo do que
encontramos na produo grfica de grafiteiros deixados nos muros e
painis, estes ltimos quando disponibilizados por alguma instituio.

Grafiteiro / Pichador. Um caso para ilustrar


Examino o caso de um grafiteiro/pichador levado por necessidade interior
incoercvel que o fazia produzir inscries que ilustravam situaes
traumticas vividas por ele, tomado por impulso que invade seu corpo
dando a ele elasticidade e agilidade insuspeitadas. Os rabiscos carregados
habitados por expresso plstica inusitada, inseparveis de uma cena sem
palavras, articulam grafias e cones, com tendncia a ocupar todo o espao
disponvel, criando proliferao inconveniente.
Tal arte eu a colocaria do lado dos "irregulares", e nunca do lado das
crianas ou dos primitivos, como havia pensado o crtico de arte diante das
obras de arte chamada "irregular" no sculo XIX.
Espontneos e instintivos l esto os irregulares na periferia das grandes
cidades, nos arrabaldes do planeta, frequentemente ligados tradio oral,
msica hip-hop ou rap, dana. No caso do Brasil encontro no ballet da

capoeira de Angola a expresso plstica cuja partitura seriam os grossos


riscos, traado enftico, deixados nos muros, paredes, monumentos
(infrao considerada em nosso cdigo penal passvel de medida socioeducativa, tal como prestao de servios comunidade), monumentos cuja
memria sem pensamento j no reconhecida pelo jovem
grafiteiro/pichador.
A abordagem aqui proposta, por enquanto denominada "arte irregular", ao
ser pensada pode retirar o jovem de seu gueto, minoria, ou bando como
queiram chamar; retirar quer dizer lan-lo em direo ao grande
movimento de produo artstica que vai pelo mundo afora. At ento eles
eram e sero mantidos na periferia das cidades, mesmo freqentando
concursos ou cursos que viesses regularizar a atividade de grafiteito.
O mesmo diria em se tratando do catador de papel a quem se desse como
referncia o grande movimento ecolgico que perpassa o mundo, desde a
Alemanha onde o Partido Verde (Die Grne) j fez parte do governo de
coalizo, at o Green Peace em suas intrpidas aventuras no mar, nos ares,
na terra. Uma exposio de objetos reciclados no basta; ficam faltando
uma clinica e seu pensamento.

3. O resto, o fragmento, o refugo


Estamira, com quem fomos aprender os primeiros passos da presente
reflexo, era catadora de lixo no Aterro Sanitrio, de onde tirava seu
sustento, onde encontrava seus companheiros e com eles praticava sua
filosofia. Vamos refletir sobre essa face de Estamira.
Certa vez dando superviso para profissionais psi em Unidade de reciclagem
de material coletado na grande cidade, anotei:
Estamos comprometidos com maior eficincia (Triagem e Gesto do
material coletado, a ser reciclado), mas no esquecemos a "coleta porta-aporta", e com ela a flexibilidade, o informal, todos eles itens e aspectos da
carncia/precariedade definida como fonte de criatividade e inveno cujo
alcance nos remete, nem mais nem menos, aos problemas da humanidade
neste sculo XXI.
A triagem feita j pelo catador que separava minimamente os objetos
coletados necessariamente heterclitos, alguns em fragmentos, outros
estragados, outros em bom estado prontos para serem reutilizados, j nos
oferecia uma viso trazida pelo catador aps sua ronda pela cidade,
enquanto ela cidade grande se representava como racionalmente ordenada,
ordeira em seus passeios retilneos, sua limpeza pblica.
Consultei "Gestion des dchets et Education lenvironnement". Depois li
um pouco sobre a filosofia (como se diz!) do material:

Lixo, resto, refugo, porcaria..., so noes a serem definidas neste campo


especfico do saber com recortes tecnolgicos, antropolgicos, filosficos.
O resto, o que posto de lado, por vezes para ser esquecido, por vezes
contem o sentido original o qual queiramos ou no, prolifera no mundo. De
fato, a perda e suas diversas modalidades nos remetem matria, o
material, sua capacidade de recuperao, volta ao ciclo natural das coisas.
O lixo o que rejeitado, parte ruim no produto to bem embalado, antes
consumido, agora motivo de nojo, de desprezo. Sabemos confusamente que
o lixo pode se acumular, para isso criamos em portugus o termo lixo na
tentativa de isol-lo no aterro. At chegar porcaria que nos faz prximo da
natureza na sua suposta baixeza, nos faz reconhecer intimidade com as
excrees, secrees, a decadncia fsica, a morte.
O refugo que nos faz dispensar o intil, o ridculo, o insignificante. To pouco
que no merece ateno por parte de nosso esprito por hbito to distante
da matria, da natureza.
A produo industrial, uma vez atingida a dimenso dita de escala, seu
processo tecnolgico (cego j que desconhece os sujeitos a quem ele se
dirige), por vezes, visto como origem de tudo isso, mas tambm visto
como fonte de solues mgicas.
Gostaramos de pensar numa clnica da carncia (como orientao de
nosso trabalho) como ocasio de reconhecer criatividade e inveno, por
exemplo, na construo de um barraco.
A construo de um barraco na favela teria alguma coisa a nos ensinar?
Pela sua simplicidade? Haveria uma esttica do simples? Ou chegamos ao
simples aps elaborao cientifica?
De alguma maneira, abandonei essas questes, e anotei:
1. Dissociar os usos e os termos objetivantes que os sobrecarregam, at que
uma janela e suas persianas voltem a ser uma abertura para o ar ou para a
luz e sua ocultao, ou uma fileira de colunas possa ser visto como um
muro, ora aberto, ora descontnuo em certos lugares, assim tambm uma
cerca, uma fileira de potes com plantinhas.
2. Novos usos (G. Agamben): objetos lanados pelo marcado podem nos
servir para uso no previsto pelo mercado.
4. Os barracos certamente so construdos de acordo com as necessidades,
mas nada impede que uma invariante de forma (inclinao do teto) faa
surgir uma constante, isto , a geometria se faz presente. A anotao
decisiva vem agora:
o construtor de barraco reunindo numa s figura a concepo, o desenho
seja ele precrio ou sumrio, a construo, finalmente o uso, tira a
Arquitetura de um impasse a que se referem arquitetos entrevistados, j

que estes profissionais sofrem da segmentao da sua arte (estereotipada


entre concepo, desenho a mo, desenho a trs dimenses no
computador, construo e usurio, cada operao a cargo de um
especialista), a um ponto tal que alguns se voltam para experincias na
favela.
Pude refletir com eles sobre a soluo (dialtica?) do impasse encontrada
pelo construtor de barracos. [1]

4. Uma Clnica para o PSF (Programa de sade da famlia)


Duas ou mais pessoas em associao no territrio ser chamada um
coletivo.
A Clnica ser exercida no coletivo.
H uma distino a fazer entre grupo e coletivo. Uma atividade de Grupo
(Grupo teraputico, grupo Operativo) busca justificativa numa certa
legalidade, num certo trajeto previsto desde o incio (inscrio,
pertencimento em virtude de diagnstico, traos culturais ou fsicos) . Os
sintomas em Grupos Mono sintomticos, por exemplo; para entrar no Grupo
precisa ter o sintoma. Um Coletivo traz em si uma legitimidade que o
justifica. Nosso trabalho, quando ele se vale dessa legitimidade, vai alm
dos limites inicialmente estabelecidos.
No atendimento coletivo, a legitimao surgida autoriza um dos
participantes fazer comentrios que dificilmente seriam feitos (com os
efeitos que constatamos) na sala do mdico ou do psiclogo.
O coletivo trata da subjetividade aqui definida como conjugao de Social e
Psicolgico.

Territrio (A referncia aqui o grande gegrafo brasileiro Milton


Santos).
Onde encontrar o territrio? Territrio definido por: ns somos daqui e
queremos ficar aqui. O termo territrio conhecido na Administrao, aqui
ele toma sentido especial. Ele pode crescer, diminuir, pode ir alm, muito
alm (como dizia Estamira convocando o alm em seu discurso delirante).
Na rede, posso lembrar uma sala de espera como um lugar onde h indcios
de territrio. Os gestos, as conversas rolam soltas. A estratgia das falas
pouco tem a ver com o "dilogo" travado quando o paciente chamado na
sala de atendimento. De repente, muda o cenrio, j no o territrio, nem
as falas faladas no territrio.

O que Subjetividade?
A subjetividade poderia ser algo prximo do que entendemos como tpico? O
livro "Macunama, o heri sem nenhum carter" (1928) tem sido lido como
sendo tpico do brasileiro. Na poca (1928), buscava-se definir e orientar o
que deveria ser um tipo brasileiro (capaz de manter o pas unificado, formar
uma nao nica ameaada j pela extenso geogrfica). Era a poca
posterior chegada dos imigrantes em So Paulo. O estrangeiro era visto
como ameaa. O tema (raa, unidade nacional) tambm estava na moda.
Os paises da Europa se inquietavam com o que se preparava na Alemanha
com ascenso do nazismo e do fascismo.
Vamos acompanhar o personagem (Macunama) com suas contradies,
complexidade, mestiagem, que no se coadunam com uma tipologia. Alis,
o ttulo "heri, sem nenhum carter" sugere despojamento, inconstncia de
alma, abandono de significantes identificatrios, assim como atribuies
classificatrias.
Essa a indagao que nos orientou na presente pesquisa.

Perdemos com a subjetividade?


Para a subjetividade, s resta o inevitvel, abraar o destino acontea o que
acontecer? Vamos continuar examinando a questo
Abordvamos a subjetividade atravs da tipologia que pretende ser
taquigrafia da realidade, cone que pretende resumir a complexidade de um
caso.
Macunama o nome dele, dito o tipo do brasileiro. A figura de Macunama
foi vista como um presumido " modo de ser brasileiro" descrito como
luxurioso, vido, preguioso, e sonhador (termos que convm a uma
tipologia toda ela comprometida, de maneira nenhuma inocente),
caracteres que lhe atribua Paulo Prado, em Retrato do Brasil (1926).
Vamos pass-lo ao crivo de multiplicidades e variaes, para indagar se
muitas vezes no passam de esteretipos forjados pelos mitos. Os mitos
nunca so inocentes.
A realidade nunca completa, inexorvel. Por isso mesmo que preferimos
falar do paciente e seu sintoma que acaba trazendo um suplemento que faz
entrar o acaso no universal (da doena). O sintoma do paciente, mesmo
submetido precariedade, duvida, incerteza, propicia alguma
consistncia ao mundo.

Os tipos no
esteretipos.

so

produzidos

pela

subjetividade,

eles

so

Contrariamente tipologia, preferimos dispensar todos os significantes


identificatrios (psicolgicos parentais, culturais, ou simples esteretipos)
reservando lugar para o real da carncia, do traumatismo tal como ele .
O PSF o reconhecimento de que existe um territrio (a ser visitado pelo
mdico e sua equipe), que o pblico no massa, nem classe, mas o
coletivo formado pelas pessoas residindo naquele territrio, naquele beco,
naquele lote freqentemente ocupado por vrias famlias.
H produo de Subjetividade, mesmo em condies desfavorveis para
surgimento do sujeito. Quando algum fala, podemos dizer que ele o faz
partir de um ponto de vista, uma posio. Criar condies para
reconhecimento dessa posio subjetiva, (no caso de Estamira inclui
delrio) significa deixar vir sua voz nua e crua, sem garantia de realidade.

o
a
o
o

Nosso recorte traz caso de homem que queria um atestado que o


dispensaria de trabalho por motivo de sade.
Social tem a ver com associao, ajuntamento, associao nova que
quebra certezas ao introduzir "novos usos" para objetos no campo da
solidariedade, familiar, da sexualidade, da lngua, da propriedade.
Uma associao num territrio ser chamada "um coletivo".
O coletivo d legitimidade. Nosso trabalho quando ele se vale dessa
legitimidade, vai alm dos limites estabelecidos. Onde encontr-la?
O termo territrio conhecido pela linguagem administrativa, mas aqui
ns o empregamos de maneira especial. O territrio pode crescer, pode
diminuir, pode ir alm, muito alm, como dizia Estamira; ele no limitado
como pensa a administrao. Territrio definido por uma frase: ns somos
daqui e queremos ficar aqui.
Na rede de Sade mental posso lembrar a sala de espera como um lugar
onde h indcios de territrio. As conversas rolam soltas, os gestos, a
estratgia das falas pouco tem a ver com o "dilogo" travado quando o
paciente levado para a sala de atendimento. De repente, muda o cenrio.
J no o territrio, nem as falas faladas no territrio.
Uma vez, (no costume), convidamos todos os que esperavam na sala
de espera para entrar na sala de atendimento. Como eram oito ou nove,
cada um trouxe sua cadeira. Era o coletivo e a respectiva legitimao que se
instauravam. Um dos pacientes havia anunciado sua queixa e sua demanda:
um atestado para afastamento do trabalho. Quando ele entrou na sala, uma
mulher a pouco metros, lanou: "Hum um homem to forte!" ou seja, ainda
em condies de produzir filhos e sustentar uma famlia, assumir uma
mulher, d prazer a ela.
O homem que pretendia um atestado para ausentar-se do trabalho,
desistiu da sua demanda, no disse mais nada.

No atendimento coletivo, a legitimao surgida autoriza a paciente fazer


comentrios que dificilmente seriam feitos caso estivssemos na situao
de sala de atendimento. Nesta ltima, muda a sintaxe na fala, muda o
universo semantico-poltico das frases; perde-se a legitimidade.

A Subjetividade
A Clnica do PSF experincia contestadora porque contrapartida para a
especializao no momento atual hegemnica na prtica mdica;
contestadora porque contrapartida s diversas orientaes na abordagem
da psique humana, agora foradas a uma nova viso em virtude da carncia
em que vive a populao.

O ACS (Agente Comunitrio de Sade) personagem crucial


A grande novidade trazida pelo PSF est personificada pelos ACS. Pagos
como terceirizados, por conseguinte no plenamente reconhecidos, como
convm aos que so admitidos sem que o sistema saiba, sem que sistema
queira se dar conta. O sistema (j por fora do avano tecnolgico que
envolve a medicina) s forma especialistas (estudos atuais). A querela
generalista X especialista (apoio) passa a ser menos importante quando o
personagem ACS a resolve indo alm do impasse.
A criatividade advm sem que nenhuma cincia seja avisada. Ele no
tcnico, nem tem diploma, ele agente. O ACS sem nenhuma dificuldade
pratica a abordagem pela subjetividade (mistura de Social e Psicolgico).
O aviso de praxe quando h visita domiciliar no constrangimento para o
ACS. Ele uma espcie de informante, visitador Vicentino, (novo) psi da
Clnica da Carncia, ponte entre o sistema e o povo.
ACS: por quanto tempo?
Logo ele poder ser recuperado, lotado em algum organograma (diploma,
concurso, enquadramento). Mas, no momento atual sua originalidade
assegurada pela improvisao que cerca seu estatuto. No possuindo
diploma (curso superior) ele pode ser visto como algum sem condies de
assimilar a informao, transmitindo a informao de maneira defeituosa
(depoimento de aluna na Universidade). Minha observao vai em sentido
contrrio.

5. Uma lgica no predicativa


Qual a lgica que sustenta o irregular? Ter que ser uma lgica no
predicativa. Onde encontrar uma lgica no predicativa em uso?

a) Vamos encontrar um primeiro exemplo na lgica do conto de Guimares


Rosa "Meu tio Iauaret ou o caador que virou ona" no volume "Estas
Histrias" (1961).
A teatralizao do conto foi levada ao palco anteriormente, aqui ela deu
margem para a proposta que trazemos, ou seja, uma Lgica no
predicativa, ou em contra partida Lgica Predicativa, ou Lgica de
Predicados.
Vejamos como o espetculo era apresentado em Globo Rural de Novembro
de 2004:
"Meu tio Iauaret" um monlogo-dilogo de um bugre contratado para
"desonar" o mundo. Exmio caador, ele comea a liquidar pinimas e
suauranas mas, aos poucos vai se identificando com elas, at se
arrepender, e passar a proteg-las.
Parou de matar".
Na experincia a que me refiro, Gercino, encenador do conto, e Emerentina
Rabelo (assistente social) fizeram comentrio aps a encenao, trazendo
os personagens para nossa situao, j que atendem em uma clnica de
Sade Mental freqentada por jovens portadores de sofrimento mental,
frequentemente em conflito com a lei, em vspera de delinqncia. Disse
Gercino (ele mesmo mestre de capoeira): a ona mata para sobreviver,
assim tambm o macuncoso que virou ona.
E os meninos que atendemos aqui no posto de sade?
E os psiclogos (a quem Gercino se dirigia naquele momento) como vo eles
atender algum que "virou bicho" para sobreviver, tais as dificuldades no
seu diaa-dia, noite adentro, chegando a roubar, at matar para...(No
continuou a frase. Como falar da transformao ao abandonar a lgica da
predicao? Essa a nossa pergunta, a ser levada em conta quando
fazemos uma clnica da carncia).
b). Uma segunda referncia para ns, tem sido a crtica de Ian Hacking
classificao como operao de engessamento das pessoas ("Faonner les
gens" no site eletrnico do Collge de France).
Diz ele: acentuar a importncia de novos nomes para designar novas formas
de trabalho, de novos ofcios, de novas classes sociais, diagnostico, talvez
simplificao excessiva. No falo de um mito construdo tal como no caso de
um "pensamento primitivo", mas da potncia dos nomes na nossa prpria
civilizao. Dem um qualificativo comum a algum, feio ou bonito, e este
ou aquele pode passar a ser feio ou bonito.
A conseqncia banal transparece na observao de Nietzsche: o nome das
coisas importa mais do que tudo que elas posam ser.

Nietzsche coloca este problema nos seguintes termos: a relao paradoxal


entre os nomes e as coisas causa "grande dificuldade". A dificuldade, diz,
de "nos darmos conta". As relaes entre os nomes de tipos de pessoas, e
as pessoas, so para ns, praticantes do saber psi, tambm grande
dificuldade.
Em princpio, dizemos que as coisas so mais importante que seu nome,
mas ns devemos admitir - com consternao - que nomear uma categoria
de pessoa frequentemente problemtico, e que importante para a
prpria concepo que o indivduo tem de si mesmo.
c) "Novos usos" foi noo fundamental para nossas intervenes numa
Clnica da Carncia. O termo proposto por Agamben (no livro "Profanations")
trazido no contexto onde o uso de objetos reservados ao culto e ao
sagrado foi fonte de discriminao. As concesses bastavam aos leigos que
se satisfaziam com o que restava. S assim eles se apropriavam
(profanao) de partes do animal sacrificado que de incio no lhes eram
devidas.
Resgatar objetos de um uso de inicio reservado ao sagrado, essa seria a
tarefa poltica que nos incumbe.
Na atualidade, permitir-se uso em nada consentneo com o marketing seria
demonstrao de criatividade e inveno de que as crianas do prova em
seus jogos. O consumo desenfreado vai contra esse movimento criativo que
se impe como freio e critica a manipulaes de que somos alvo no
supermercado e no shopping de qualquer cidade. Uma sigla, um cone, um
lema expostos na logomarca ou grife de uma marca so ocasio para
reservar / preservar um objeto cujo uso passa a ser codificado.
Em casas de gente com parcos recursos objetos so aproveitados na
cozinha, no quarto de dormir, at na sala. Uma lata, uma caixa, um material
especial, cujo contedo foi alimento ou outra coisa para a famlia sero
utenslio, adorno. Os brinquedos dos meninos eram fabricados com o que
restava dos objetos cujo uso em princpio era reservado.
H at nome para esse tipo de criatividade que virou termo tcnico da
antropologia, quero dizer bricolagem. Mas, em vez de "novos usos" por
vezes, fazemos crtica feroz quando dizemos que "o enfeite e/ou a
decorao kitsch, pensando com isso desclassificar a inveno".
Em nossos dias, em nossas grandes cidades, jovens infratores fazem por
vezes em meio violncia inaceitvel, "novos usos" de objetos sociais,
culturais, morais, amorosos.
Ao ampliar a noo de jovem infrator agora articulada idia de "novos
usos", abro horizonte para buscar entender o que acontece com eles em sua
forma violenta de vida, e preparo abordagem para a clnica de atendimento
do jovem infrator, do jovem em geral com suas maneiras, seu modo de vida
atual. Resumindo, eu digo que eles fazem "novos usos".

d) A lgica do perspectivismo amerndio: situaes do tipo "bicho gente"


foi igualmente contribuio importante para nossa elaborao (Viveiros de
Castro "A inconstancia da alma selvagem" editora Cosac e Naify).
Tudo se d como se os ndios pensassem o mundo de forma inversa nossa,
consideradas as concepes de "natureza e "cultura".
Cada modo de identificao autoriza configuraes singulares (Lgica das
Transformaes), ao redistribuir os seres existentes em coletivos com
fronteiras bem diferentes se temos em mente as fronteiras conhecidas por
nossas cincias humanas (Lgica da Predicao).
Limito-me a trazer algumas frases do antroplogo brasileiro, tais como: "...
no mundo indgena, identidade que uma ausncia de diferena, e no a
diferena uma ausncia de identidade".
Pergunta: em que medida a nomeao/significantes identificatrios
estariam
comprometidos
com
a
lgica
da
predicao?
Poderamos chegar a uma prtica poltica / clnica sem estarmos ancorados
na nomeao/significantes identificatrios ?
Sim, a resposta trazida pela Clnica da carncia a partir de Gercino, o
mestre e capoeira (sem esquecer Guimares Rosa, Viveiros de Castro, Ian
Hacking, Agamben). Com ela conto afastar julgamentos e opinies de
colegas e/ou instituies encontrados em programas de atendimento ao
jovem infrator ou em conflito com a lei. Por exemplo, quando somos
interrogados sobre a periculosidade de um jovem infrator.
[O macuncoso de Guimares Rosa, amigo das onas, tambm passou a ser
perigoso? Indagava Gercino, diante daquele auditrio de psi silenciados
pelos impasses em que vive nossa prtica].
Por tudo isso, chamaria minha proposta Clnica da Carncia onde
encontrei demonstrao de grande criatividade por parte deste pblico a
quem dedico este trabalho. As figuras aqui trazidas 1) Estamira, 2) o
catador de lixo, 3) o jovem infrator (grafiteiro-pixador), 4) o construtor de
barraco, 5) o agente comunitrio de sade, so eles que apontam para o
alcance desastroso dos significantes identificatrios reforados por uma
lgica predicativa, assim como essas mesmas figuras fazem prova de
criatividade que se instala uma vez que estes significantes j no contam
para nada.