Filosofia 2

QUINTO SEMESTRE.
TRONCO COMN
TERCERA PARTE: INFLUENCIA DEL

CRISTIANISMO EN LA FILOSOFA
UNIDAD I DE LA CONTEMPLACI
CONTEMPLACION HACIA LA
OBSERVACI
OBSERVACIN.
MODULO 1 LA MSTICA DE ECKART
1. La filosofa
La filosofa
se define como un saber de
contemplacin reflexiva de los primeros
fundamentos de las cosas.
Tiene como caractersticas:
Ser la contemplacin reflexiva que alimenta el
quehacer cultural
es perenne
es ritmo, tensin constante
es una constante histrica (pgina 19 , ideas 1.31.5)
2. Posicin pantesta
Esta una postura filosfica que afirma que Dios es
todas las cosas de la naturaleza, es decir, queas
como las cosas son una extensin de l.: Dios
est en cada una de las cosas y cada una de las
cosas forma parte de l. (pgina 26, idea 1.24)
3. Limite entre filosofa griega y teologa
La diferencia radical entre la filosofa griega y la
filosofa religiosa de Eckart es que la filosofa
griega trata un Ser Supremo que es creador de la
Pgina 1
TEXTOS FILOSFICOS II
naturaleza su saber es resultado del esfuerzo

racional humano por alcanzar ese ser, y Eckart
afirma que la filosofa es revelada por la fe en
Dios, y es Dios quien crea la naturaleza y el saber.
(pgina 23, idea 1.14)
Filosofa de Eckart
1. Su teora consiste en dar un
rumbo
gnoseolgico a la filosofa porque concibe al Dios
como Inteligencia pura, como un ser que basa su
saber en el Ser.
3. Su posicin se define como la La frase:

contemplacin religiosa que permite reconocer
la identidad que existe entre Dios y Ser
significa que l. La esencia de Dios entonces ,
consiste
en
ser
enten
lo XIII, originada por San Francisco de Ass, que
tiene como fundamento espiritualizar al mundo y a
la naturaleza para glorfificar al Ser Supremo,
creador del universo. A: afirmar que Dios est en
todo ser vivificndolo y glorificndolo. Alaba a
Dios como creador de la naturaleza y ve en cada
parte de esa natura un elemento divino.
2. San Francisco de Ass dijo en su poema

cntico del sol lo siguiente:
Loado seas mi seor, por nuestrara hermana
madre tierra,
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QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN
la cual nos sustenta y gobierna,

y produce diversos frutos con coloridas flores y
hierbas...
3.El poema afirma que el hombre debe practicar

la fraternidad que la rodea y buscar la explicacin
de un fenmeno a travs de sus causas eficientes,
mediante la observacin. Para Eckart, el mundo
terreno cobra vida de la sustancia divina que la
envuelve. (pgina 33, idea 2.1-2.4)
Algunos de los naturalistas franciscanos son: Dante
Alighieri, Giotto y Nicols de Pisa
El humanismo de los fFranciscanos

Los
naturalistas franciscanos fueron los
precursores del humanismo. Esta corriente
afirmaba que
el hombre se encuentra situado como mediador
entre Dios y la Naturaleza. (pgina 35, idea 2.8)
unidad II. en las races del espritu moderno

MODULO 3 EL IDEAL MATEMTICO Y LA OBSERVACION DE
LA NATURALEZA.
4. Desarrollo de la ciencia
Un hecho importante para el desarrollo de la
ciencia en el siglo XVIII fue la utilizacin de las
matemticas para explicar mejor los fenmenos
Pgina 3
naturales, atendiendo a las finalidades que las

producen o a donde van. El pensamiento de esta
poca se revela . contra la tradicin aristotlica, y
considerar a la observacin como el medio de
conocimiento. Los filsofos aplicaron desde
entonces un mtodo positivo al estudio de las
ciencias naturales. (pgina 51, idea 3.8)
5. Filosofa de Grossesteste.
1. Estudia las propiedades fsicas de la luz y
propone la teora de la formacin de las nueve
esferas a partir de la reflexin de la luz en el
horizonte del universo. (pgina 47, idea 3.1)
2. Su teora inicia con la afirmacin de que el cielo
no es infinito ni tampoco tiene lmites. Afirma que
la verdad y el saber se revelan mediante la actitud
de observacin. (pgina 49, idea 3.4)
6.
Filosofa de Roger Bacon

1. Roger Bacon es un precursor del pensamiento
moderno y creador de la ciencia experimental.
Afirma que mediante el saber matemtico se
pueden demostrar las cosas y conocer su origen
verdadero, as como el conocimiento absoluto
de los fenmenos del universo.. mediante el
saber matemtico (pgina 51, idea 3.9)
2. Bacon divide a la filosofa en la filosofa
primera (luego llamada Metafsica) y filosofas
scentistas, que son las filosofas especiales, las
cuales (luego posteriormente seran llamadas
ciencias.(pgina 53, idea 3.11)
)
Pgina 4
7. La utilidad universal de la matemtica segn

Bacon.
1.Propone la posibilidad de aplicar l as
matemticas al estudio humano, pues permite al
hombre la explicacin exacta de la naturaleza y
sus fenmenos. (pgina 52, idea 3.10)
2
. Mientras que en la filosofa griega, las cosas
eran tomadas desde sus causas finales (en la
razn de ser), Bacon buscaba las causas
eficientes (en la utilidad de las mismas) (pgina
51, idea 3.8).
3. Bacon afirma que la nocin de las cosas
incorpreas se alcanza mediante la argumentacin
y el estudio de las cosas corporales y de las
cantidades. Lo que trata de decir Bacon es que el
conocimiento de lo espiritual se alcanza mediante
el estudio de la materia y del nmero. (pgina 51,
idea 3.8)
MODULO 4
EL CONFLICTO ENTRE NATURALISMO CONTEMPLATIVO

RELIGIOSO Y LA ACTITUD DE OBSERVACIN
El problema constante de la Filosofa

1. La primera constante de la filosofa en su
continuidad histrica es ontolgico: el estudio del
Ser en general en tanto ser. Es decir, el estudio
del Ser Supremo en sus causas finales y de los
Pgina 5
fundamentos que la hacen ser. Aunque en En el

siglo XIII, la evolucin del pensamiento resulta
desdecambia su tendencia a la consideracin del
Ser como Dios, (naturalismo religioso), hasta a
la nocin de la naturaleza (naturalismo de
observacin). (pgina 61, idea 4,3)
2.
La segunda constante es el problema

gnoseolgico, es decir, la precisin del
conocimiento. Antiguamente los griegos hablan
de la contemplacin reflexiva, como medio de
conocimiento de la finalidad para lo cual fueron
hechas las cosas. pero los filsofos del siglo
XIII proponen, en cambio, el conocimiento a
travs de la observacin. (pgina 62, idea 4.4)
8. Filosofa de Duns Scotto
1. Consiste en la consideracin del Ser individuoal
como una cosa singular que contiene como ncleo
lo universal, al cual se le aade la forma concreta.
En todos los objetos existe un gnero, el ncleo
de las cosas singulares, que la hace ser en lo que
es;, adems de las haeccecitas, las especificaciones
singulares. (pgina 63, ideas 4.6-4.7)
2. Scotto Aafirma que hay dos tipos de
demostraciones: A priori y a posteriori. A priori es
una demostracin del pensamiento antes de la
experiencia, y a posteriori, despus de la
experiencia, mediante la observacin. (pgina 64,
idea 4.11)
Pgina 6
CUARTA PARTE. ELEMENTOS DE

GNOSEOLOGA
UNIDAD III EL SENTIDO CRTICO DE LA
FILOSOFA
MODULO 5 ANTECEDENTES RENACENTISTAS
9. Factores Histricos del Renacimiento.
Lucha de poder temporal de la iglesia contra el
Estado
Diversas modalidades de hereja
Lucha de la aristocracia feudal contra la
burguesa, quien se haba rebelado contra la
monarqua europea.
Se leen las obras clsicas para aplicar sus
valores en la sociedad de la poca.
Idealismo y renovacin clsica (pgina 81, idea
5.4)
10. Filosofa de Nicols de Cusa
1. Su filosofa emplea el concepto "docta
ignorantia" para demostrar que el hombre no
posee la verdad puesto que la busca
constantemente. El hombre es entonces
imperfecto, pues a pesar de todo lo que conoce,
su ignorancia permanece. (pgina 86, idea 5.16)
2. Nicols de Cusa afirma que Dios es la fuente
del conocimiento, donde se renen y armonizan
todos los contrarios, Dios como el eje del
universo cuya esencia est determinado la
totalidad de todo cuanto existe; sita a. l
hombre como la creeatura ms excelente entre
Dios y el Mundo. (pgina 87, idea 5.17)
Pgina 7
3.- La razn se encuentra entre lo que se conoce y

lo que an no conoce y el hombre debe
encontrarse a s mismo como un intelecto, como
un entendimiento. (pgina 87 idea 5.16)
11. La Filosofa de Guillermo de Occam
1 Para Occam, existen dos tipos de conocimientos:
El conocimiento abstracto, que
consiste
nicamente en relacionar ideas y conocimiento
intuitivo, que consiste en darse cuenta
directamente de las cosas. (pgina 84, idea 5.10)
En
2. En su teora del nominalismo, Occam sostiene
que los objetosconceptos que tenemos por las
cosas meros nombres que fuera de la conciencia
carecen de realidad. Las palabras con las cuales
definimos al universo son slo trminos de la
mente humana, sin existencia propia.
Lo
verdadero para l estaba en las cosas concretas y
singulares. (pgina 84, idea 5.12)
12. El Humanismo.
Es la corriente intelectual que investig y revis
los valores universales clsicos (grecolatinos) para
aprovecharlos en la creacin cultural, en la
exigencia espiritual, y en las condiciones sociales
del renacimiento. (pgina 83, idea 5.6)
MODULO 6 motivaciones histricas en el

nuevo rumbo de la filosofa
13. Hechos histricos del siglo XVI
Pgina 8
Ciertos hechos histricos en el siglo XVI

contribuyeron al desarrollo de la crisis europea
tales como
eEl derrumbe del principio de autoridad.
Desaparicin del pequeo comercio a la creacin
de los grandes monopolios.
Desajuste de la produccin feudal
Nuevas posibilidades humanas producto de los
nuevos conocimientos. (pgina 102, ideas 6.3-6.6)
.La Filosofa Europea durante el siglo XVI

1. Esta filosofa emplea un procedimiento para
llegar al conocimiento del comportamiento del
mundo fenomnico, que es el mtodo de la
observacin y la experimentacin.
Estos
sustituyen a la contemplacin reflexiva de los
griegos. (pgina 104, idea 6.9)
2. En este siglo, se dio el paso de la nocin de
infinidad del orden divino al orden cosmolgico,
es decir, de la nocin acerca de un Dios creador de
la naturaleza, a la nocin de una naturaleza
autosuficiente. (pgina 104, idea 6.9)
3. Tambin se trata del asunto de la tensin entre
el concepto griego de lo finito y limitado, y finito,
al concepto moderno de lo infinito, lo eterno e
ilimitado:
Existen
realidades
naturales
infinitamente pequeas e infinitamente grandes?
(pgina 107, idea 6.16 - 6.18).
Pgina 9
4. Una tesis que demuestra el nuevo rumbo del

pensamiento filosfico del siglo XVI es aquella en
la que el hombre es el conjunto de las relaciones
sociales.
Esto
introduce
el
problema
antropolgico, la cual se refiere a la meditacin
del hombre sobre el hombre, de modo tal de
conocer al ser humano, en cuanto a su origen y
destino. (pgina 108, idea 6.21-6.24)
unidad IV descartes y el cartesiano
EN
OTRO
TEMA,
EL
PROBLEMA
ANTROPOLGICO SE REFIERE A LA
MEDITACIN DEL HOMBRE SOBRE EL
HOMBRE, DE MODO TAL DE CONOCER AL
SER HUMANO, EN CUANTO A SU ORIGEN Y
DESTINO.
14.
MODULO 7 descartes
15. Descartes
Fue un filsofo y cientfico alemn quien afirma la
verdad evidente en la frase Cogito, ergo sum
(pienso, luego existo).
Su filosofa inicia desde el momento en que aplica
su teora acerca de la duda metdica, en la cual
desconfa de toda opinin popular o cientfica. As,
pretende rechazar toda autoridad que no sea la
razn para descubrir y fundamentar los
conocimientos. Considera incluso falsos los
conocimientos de los sentidos, dado que estos
Pgina 10
rganos tambin engaan con apariencias de la

realidad. (pgina 130, idea 7.21)
16. Duda metdica
No acepta como Verdad cosa que no se conoce con
evidencia en lo que es, ni comprender en sus
juicios nada que no se presente en su forma clara y
distinta a su espritu.
Al descubrir que nada es comprobable ni tiene
fundamento, Descartes busca una verdad evidente
y la solucin a su bsqueda lo llev a un proceso
de evolucin racional. (pgina 130, idea 7.22)
Sntesis de la evolucin del pensamiento de

Descartes
1 Descartes entendi que los conocimientos que le
haba proporcionado la filosofa no eran seguros;
entonces inici la bsqueda de un principio
evidente por s mismo.
2 Para hallar esa certeza puso en duda todo su
conocimiento, incluso la existencia del mundo
exterior y de su propio cuerpo. Pero esa duda le
permiti evidenciar que si se duda es porque se
piensa, y quien no duda, cree sin pensar.
3 Se reconoci as, como un ser pensante (Cogito,
ergo sum) El sentirse ser pensante permiti abrir
una nueva reflexin filosfica, en la medida en
que el pensamiento se haca, objeto de su propia
reflexin.
4 Se descubre entonces como un alma que puede
apreciar las ideas innatas, adventicias y ficticias;
entre las ideas innatas se encuentra la perfeccin,
que al no ser producto de un ser imperfecto como
Pgina 11
l, solo puede provenir de un Ser Supremo.

5 Esta evolucin en su pensamiento le permite
demostrar que la Substancia pensante es quien
busca a la Substancia divina para justificar a la
Substancia extensa.
6 Esto ltimo, le demostraba a Descartes la
existencia de Dios, y en consecuencia, las dudas
que tena sobre el mundo y los conocimientos
carecan de sentido, pues Dios se converta ahora
en garanta de la creacin y de la posibilidad de
alcanzar el conocimiento verdadero. (pgina 136,
idea 7.37)
17. E
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27. El
problema de la comunicacin de las
sustancias.
1. Descartes haba propuesto que existan tres
sustancias en el universo: la sustancia pensante (el
alma) la sustancia absoluta (Diosel hombre) y la
sustancia extensa (la naturaleza). (pgina 143, idea
7.55)
2.
l propuso que el principal problema era el

Pgina 12
contacto contacto o interaccin entre lo corpreo

(La la naturaleza ) y la materia pensante (el alma),
formulada como Cmo es que mi ser es al mismo
tiempo pensante y extenso.
La solucin que propuso era que haba la glndula
pituitaria que era donde se conectaban ambas
sustancias. Preguntas que derivan de
entre
problema son:
Cmo los procesos fisiolgicos pueden
originar sentimientos humanos?
Cmo es que el ser es al mismo tiempo
pensante y corpreo?
Cmo es posible que lo espiritual y lo material,
siendo de naturaleza distinta, armonicen en el
hombre?
Cmo puede el hombre congeniar el cuerpo y
el espritu? (pgina 144, ideas 7.58-7.59)
Tipos de ideas.
Una idea innata: Es una idea eterna, no obtenido
de la experiencia, que hace posible la existencia de
un ser en s mismo. No debe tener forma,
fenmeno fsico ni corporal. Por ejemplo: crculo
Una idea ficticia: Es una idea creada o recreada
por la imaginacin del autor. Por ejemplo: pegaso,
minotauro, ngel
Una idea adventicia: es una idea que surge de los
sentidos y de la percepcin, sujeta a error. Por
ejemplo ocano, baln, casco, mesa, todo el color,
Pgina 13
olor y el sonido. (pgina 133, idea 7.30)
MODULO 8 el problema cartesiano de la

comunicacin de las sustancias.
28. El racionalismo cartesiano o moderno
Las concepciones racionalistas de la filosofa del
siglo XVI se pueden considerar en general, que el
mundo tiene una estructura racional. Algunas de
estas consideraciones son:
1*
Este gran mecanismo que es el mundo, en donde
todo tiene un porqu y un para qu, donde todo tiene una causa y
un efecto, se muestra siempre a nuestro entendimiento para ser
ledo por los ojos del espritu .
2*
Cualquier suceso natural es producido por una red
necesaria de relaciones causales.
3*
Todo cuanto existe ha sido determinado por la
voluntad de la naturaleza divina, no solo a existir, y a obrar de
una cierta manera, por lo que nada puede existir de manera
contingente
4*
El hombre se esfuerza
para determinare
matemtica y racionalmente los procesos naturales.
5*
El mundo natural tiene una esencia y un mecanismo
que le siguen leyes, los cuales pueden ser aprehendidos por la
mente humana. De esta manera, el hombre puede manejar y
dominar la realidad.
6*
Si todos hemos sido nios antes de ser hombres, si
han sido los meros apetitos sensitivos y los preceptores los que
han gobernado vuestra vida en su primer perodo, y si unos y
otros nos han aconsejado muchas veces, si no peor tampoco lo
Pgina 14
mejor, claramente se ve la imposibilidad de vuestros juicios sean

tan puros y slidos como seran de haber estado en el entero uso
de vuestra inteligencia y de habernos guiado siempre por sus
dictados (pgina 156, idea 8.4,8.5)
La postura filosfica de Leibniz

1. Leibniz inicia con la teora de las mnadas.
SegnSegn L Spinozaleibniz, el mundo est
constituido por una infinidad de sustancias
conscientes en una armona preestablecida por
Dios.
2. Las mnadas son sustancias indivisibles e
incomunicadas, las partculas ms simples que
existen; todo fenmeno natural y humano se
produce por estas unidades sempiternas, eternas y
simples, que conforman el mundo sensible. Con
ello se opone a las concepciones ontolgicas de
Spinoza sobre el pantesmo. (pgina 170, idea
8.41)
29. Tesis de Malebranche

1 Postula la tesis del ocacsionalismo, la cual
afirma que la sustancia pensante (alma) y extensa
(mundo) son armonizadas de antemano por un
ser superior (Dios) por encima de todo ser para
que funcionen sincrnicamente. Dios cre al
mundo y al hombre en un momento determinado
y por nica vez, de modo que Dios es la causa de
todas las cosas y de todas las ideas. (pgina 161,
idea 8.13)
30. Spinoza
Pgina 15
1. Su tesis coincide con Descartes en su

concepcin de Dios cuando postula que este Ser es
la sustancia nica que abraza y se funde con todo.
2. Su teora se ha denominado Pantesta, pues
concibe que todo cuanto existe est creado yy
existe como
es una extensin de Dios, e
inmediatamente por El se concibe
la nica y
verdadera causa de todos y cada uno de las cosas.
3 Su teora se denomina ms bien panenteista ,
dado que el panteismo es la identificacin de un
Dios con la naturaleza (todas las cosas son una
extensin) y el panenteismo es sobre que Dios,
Naturaleza y Hombre son formas de concebir al
Dios supremo. (pgina 164, idea 8.23)
4 Spinoza propone que Dios como naturanaturans es una sustancia inmutable cuya
existencia depende y se concibe por s mismo,
como la causa libre de todo. Esta causa se expande
como Natura-naturata, como las cosas y atributos
de todos los seres, que no son sino un atributo de
Dios. (pgina 165, idea 8.28-8.29)
3. Spinoza resuelve el problema de la
comunicacin de las sustancias al decir que hay
una nica sustancia en la cual el alma y el cuerpo
son atributos de una y la misma realidad verdadera.
Pgina 16
unidad v filosofa crtica y teora del

conocimiento
MODULO 9 SOBRE EL CONOCIMIENTO EN GENERAL
31. El conocimiento
El saber es la comprensin abarcadora que da
sentido a las cosas y abarcadora de la existencia y
el conocer es la sntesis mental de la pluralidad
de las cosas. Conocimiento es tener una sntesis
o representacin mental (imagen o idea) de los
objetos de modo que podamos identificarlo,
definirlo y distinguirlo de otros (pgina 192, idea
9.5)
32. Elementos del conocimiento

Sujeto: el que conoce, mediante la capacidad de
razonamiento
Objeto: lo que es conocido, es la cosa como
elemento del conocimiento.
Representacin del objeto: El conocimiento
acerca de algo, lo que inmediatamente surge de
la conciencia
Los requisitos esenciales para que se d el
conocimiento es la relacin de un Sujeto
cognoscente y un objeto por indagar. Y en ese
proceso el sujeto es quien cambia su materia
pensante y no el objeto.
En el acto del conocimiento la elaboracin de una
imagen (o concepto en la conciencia del sujeto
permite a ste
Pgina 17
aprehender las propiedades del objeto.(pgina 194,

idea 9.12-9.14)
33. Tendencias segn el conocimiento
Tomando el conocimiento globalmente, es posible
darse cuenta de que es un fenmeno que puede ser
apreciado desde diferentes puntos de vista:
Psicologismo:
Cuando
se
interroga
el
conocimiento desde el punto de vista del sujeto.
lgico: Cuando interrogamos el origen del
conocimiento, centrando la atencin en las
relaciones entre los conceptos.
Ontolgico, cuando se interroga el conocimiento
desde los objetos. (pgina 197, idea 9.21)
34. Gnoseologa
Es la disciplina filosfica que trata de las
interrogantes sobre el origen y la esencia del
conocimiento. El problema del conocimiento se
refiere a la pregunta Es posible adquirir el saber
concreto sobre el mundo? (pgina 192, idea 9.7);
35. El problema gnoseolgico.
La filosofa del siglo XVIII (poca moderna) se
basa en el problema del conocimiento, es decir, en
el problema de que si es posible conocer y como
se conoce. Este problema se enfoca en las
siguientes cuestiones:
Posibilidad del conocimiento:
El sujeto es susceptible de aprehender al sujeto?
Origen del conocimiento
Qu dado por la razn o por la sensibilidad?
Pgina 18
Cul es la fuente ms confiable del

conocimiento?
La esencia del conocimiento
El sujeto es quien determina el saber o los
objetos?
La forma del conocimiento
El conocimiento es discursivo o inmediato?
MODULO 10 EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y HUME.
36. Realismo
Postura filosfica la cual afirma que la realidad
concreta y sensible es la nica forma posible de
conocer la realidad. Segn esta teora, todos los
humanos nacen sin conocimiento a priori, como si
la mente fuera un papel en blanco en el cual se
forman las ideas a partir de la sensibilidad. La
mente, entonces, es un receptculo en la cual se
forman las ideas a partir de lo que uno vive en la
realidad. Diversas frases explican esta teora:
A travs de la percepcin de los entes concretos

(cosas) la mente acumula datos necesarios para
formar imgenes o conceptos claros y
complejos (pgina 211, idea 10.10)
37. Idealismo
Tendencia filosfica la cual afirma que el intelecto
posee las cualidades necesarias para estructurar el
conocimiento y producir imgenes creadas a partir
de un prototipo incorpreo de perfeccin (ideas
innatas). Para el idealismo, la produccin de
sensaciones en nuestras mentes no puede ser razn
Pgina 19
para suponer sustancias corpreas. (pgina 211,

idea 10.10)
38. Tesis de Locke
1 Su tesis sobre el empirismo psicolgico revela
que la fuente del conocimiento es la experiencia
sensible. Por tanto, el hombre es capaz de
acercarse a la verdad empleando su razn natural
sin necesidad de conocimientos innatos. (pgina
214, idea 10.16)
2 Las ideas son simplemente sensaciones del
mundo externo, y originados por la experiencia.
Se clasifican en primarias y secundarias. Las
ideas primarias son las de figura y extensin,
como el crculo en una manzana, y un cono en un
pino. Las ideas secundarias son dadas en un solo
sentido como el sonido, el color, etc., que
dependen del receptor sensible del objeto. (pgina
217, ideas 10.23-10.24)
39. Tesis de Berkeley
Afirma en su idealismo psicolgico que los seres
slo existen en tanto son percibidos, por lo que
niega toda posibilidad de ideas innatas. Su frase
El Ser es ser percibido indica que por lo que
hace o por lo que se ha dicho de la existencia
absoluta de cosas no pensantes sin ninguna
relacin a su ser percibido es totalmente
ininteligible. Para que algo exista, es necesario
que sea percibido por un sujeto cognoscente; de lo
contrario no es real. (pgina 219, idea 10.31)
Pgina 20
40. Tesis filosfica de Hume

1 En su teora afirma que un acto de
conocimiento es un proceso psquico en el que
interviene la actividad sensorial, pero el producto
del conocimiento es un asunto lgico en el que
interviene la actividad racional. Todo indica un
proceso psquico de recoger sensaciones e
interpretarlas con la Razn. (pgina 220, idea
234)
2 Plante que Las impresiones son sensaciones
captadas con fuerza en los sentidos. Las ideas son
imgenes aparentes creadas por las impresiones
sensibles cuando stas son puestas bajo el
pensamiento y la razn. (pgina 220, idea 234)
3 Las ideas son producidas por emociones y
estn basadas en estas tres leyes de asociacin:
semejanza, dada por similitud a otros seres
contigedad, por su cercana a otros objetos
causalidad, por la causa o el efecto de las ideas.
(pgina 221, idea 10.35)
4 El alma, para Hume, es entonces, una hiptesis
construida por un conjunto de sensaciones
momentneas a partir de datos sensibles, y no
como un ser independiente y libre. (pgina 224,
idea 10.46)
Pgina 21
unidad VI filosofa crtica trascendental de

KAnt
MODULO 11 KANT
41. Tesis de Kant
1 Kant, en contraposicin a Hume, piensa que el
origen del conocimiento est tanto en la razn
como en la experiencia. Ambas constituyen las
fuentes para la formacin de conceptos porque
cree en las ideas innatas y en las sensibles.
2. Critica la tesis del realismo emprico en la que

la sntesis de conocimientos que no se origina en
las cosas sino en el sujeto que lo examina. Segn
Kant, es cierto que el acto de conocer es un
proceso psquico que se da en el tiempo y
comienza con la experiencia, pero no es cierto que
todo su conocimiento tenga su fuente en la
experiencia. (pgina 246, idea 11.29)
42. La razn pura
La razn pura se caracteriza por efectuar
sntesis mentales (conceptos) a priori de todas las
cosas, en el sujeto cognoscente e independiente de
toda experiencia. Es un saber absolutamente a
priori que crea las condiciones del conocimiento.
(pgina 241, idea 11.14)
43. Crtica trascendental

La crtica trascendental de Kant consiste en
investigar las condiciones, los lmites y alcances
de conocimiento; y su propsito fundamental es
Pgina 22
fundamentar la metafsica sobre principios slidos

(pgina 238, idea 11.19)
44. Conceptos trascendentales
Son reglas sapientes que
sobrepasan toda
experiencia y que orientan el entendimiento hacia
el saber absoluto. (pgina 242 idea 11.17)
45. Juicios analticos y sintticos.
Un juicio analtico es aquella en la que se nombra
algo esencial e inherente al mismo objeto, sin
tomar en cuenta las particularidades. (pgina 249,
ideas 11.39-11.41)
Ejemplos:
* la geometra analtica utiliza dos
coordenadas
* La parte es menor que el todo
* La circunferencia es una curva cerrada
cuyos puntos equidistan de otro
llamado centro.
* el azcar es dulce
Un juicio sinttico segn Kant es aquella en la que
se afirma una idea obvia, intranscendente y
superficial de las cosas, producto de las
apariencias. (pgina 249, idea 11.42)
Ejemplos: *La manzana es roja
* la esfera es pequea
Un juicio sinttico a priori es un juicio de validez
universal y producto de la experiencia contingente.
Es usado por las ciencias y la matemtica. (pgina
254, idea 11.55)
Pgina 23
MODULO 12 ESTTICA TRASCENDENTAL DE KANT

46. La intuicin y conceptualizacin
El concepto es la unidad, de mltiples
representaciones, una sntesis de cualidades y es
obtenido a travs de un proceso discursivo.
(pgina 270, idea 12.11)
A diferencia del concepto, la intuicin es un
conocimiento de tipo instantneo, un saber directo
acerca de los objetos, sin intermediar la razn ni
los sentidos. (pgina 270, 12.10)
47. La sensibilidad
La sensibilidad participa en el conocimiento
regulando la experiencia. Para Kant la sensibilidad
es trascender de la conciencia sin uso de la
experiencia, para proyectar sobre las cosas las
intuiciones a priori de espacio y tiempo. Es una
caracterstica del entendimiento que nos conduce a
la estructuracin de las ideas. (pgina 270, idea 12.7)
48. Esttica trascendental.
Es el saber que se caracteriza por efectuar sntesis
conceptuales, mediante el concepto analtico del
espacio, tipo de intuicin pura, bsico para el
estudio de la geometra. (pgina 269, idea 12.4)
El espacio es un elemento a priori, una intuicin
pura representada como magnitud infinita que
rodea las cosas, y que stas no pueden vivir sin
ella. Es una condicin previa de la geometra.
Pgina 24
49. El tiempo
El tipo de juicios que constituyen bsicamente la
matemtica son Juicios sintticas a priori. El
tiempo es la condicin necesaria para tener la
intuicin del Yo interno (es decir, el vehculo para
percatarnos de nosotros mismos) y es condicin
previa de todo procedimiento aritmtico (pgina 274,
idea 12.19)
MODULO 13 LGICA TRASCENDENTAL

50. Lgica trascendental
Es el anlisis del conocimiento tal como ser da en
la fsica, que implica la experimentacin y
observacin de la naturaleza. Es el tipo de
conocer de la ciencia, y todo conocimiento
cientfico es resultado de sus facultades como son
la sensibilidad y el entendimiento.(pgina 293,
idea 13.9)
51. La naturaleza
La naturaleza es el ordenamiento, la uniformidad
y la estaticidad que el hombre da a las cosas para
comprenderlas. (pgina 294, idea 13.13 y 13.21)
La lgica trascendental estudia los fenmenos.
Estos constituyen lo objetivado por la experiencia.
(pgina 295, ideas 13.16-13.18)
52. Categoras.
Son conceptos puros de entendimiento o
conceptos a priori que el sujeto proyecta sobre los
objetos y hechos del mundo externo y se
Pgina 25
convierten en fenmenos. (pgina 299, idea

13.26)
Tipos de categoras:
Cantidad: unidad, pluralidad y totalidad
Cualidad: realidad negacin, limitacin
Modalidad: posibilidad-imposibilidad, existenciano existencia, necesidad-contingencia.
Relacin: inherencia y subsistencia, causalidad
dependencia, comunidad y reciprocidad. (pgina
301, idea 13.33)
MODULO 14 DIALCTICA TRASCENDENTAL Y CRTICA DE
LA RAZN PRCTICA
53. la metafsica
1 La Metafsica queda fuera del campo cientfico
porque sus objetos de estudio estn fuera del
mbito de la sensibilidad y a la experiencia.
Postula que la cosa (llamado Noumero para
Kant) en s no es capaz de conocerse por el
hombre. En realidad los sujetos nunca se pondrn
en contacto con los objetos reales, sino con sus
fenmenos nicamente. (pgina 315, idea 14.1)
54. Las ideas segn Kant
Una idea es una norma de la razn que est ms
all de la experiencia, Son formas del saber,
determinantes esenciales y necesarios de lo
meramente perfecto, por encima de todo lo
sensible (pgina 317, idea 14.9)
55. Crtica de la razn prctica.
1. La crtica de la razn prctica es el camino
Pgina 26
de la Metafsica hacia el perfeccionamiento

humano. En este sentido, distingue dos tipos de
conciencia: la conciencia moral y la conciencia
cognoscitiva. (pgina 321, idea 14.22)
2. La conciencia moral se manifiesta en las leyes
que rige nuestra conducta; es el sentido tico del
hombre. Se orienta al bien supremo, en todos los
valores de la razn prctica. Para Kant, el deber y
la libertad son elementos esenciales de esta
conciencia. (pgina 322, idea 14.23)
3 La libertad es la orientacin del hombre a la
perfeccin humana. El deber es la expresin de la
exigencia espiritual manifiesta de la voluntad libre
hacia todo aquello que permita la perfeccin.
56. Tipos de imperativos.
Un imperativo hipottico Es la afirmacin que
est condicionado a un hecho para que se realice.
(pgina 323, idea 14.29)
Ejemplos:
7*
Trabaja y logrars una buena cosecha;
8*
ama para que te amen.
9*
Da de comer a tu hermano para que te
lo agradezca
10*
Respeta a los dems para cumplir con
tu deber
Un imperativo categrico es el mandamiento que
no est sujeto a ninguna condicin. Implican
absoluto respeto al deber, una voluntad pura que
nos conecta con la perfeccin suprema.
Pgina 27
Ejemplos
Haz el bien sin mirar a quien
Concete a ti mismo (pgina 324, idea 14.31)
57. La voluntad Pura
Segn Kant, la voluntad pura es la capacidad que
tiene el hombre de decidir sus actos
conscientemente y dirigirlos a la bsqueda de
valores superiores; se ejerce cuando se acta
motivado por el logro de su perfeccin y se
demuestra en la persecucin de un ideal. (pgina
323, idea 14.27)
unidad vii los sistemas idealistas del siglo
Xix
MODULO 15 FICHTE Y SCHELLING
FICHTE
58. Teora de la ciencia
Para Fichte, es el saber que se obtiene al
reflexionar sobre la filosofa misma para
autofundamentarse. Es la reflexin filosfica en
busca de un principio rector, a la nica finalidad.
La
filosofa
se
vuelve
entonces
autofundamentacin. (pgina 347, idea 15.9)
59. Idealismo trascendental
Idealismo trascendental, para Fichte, es punto en el que el alma se
eleva por encima de la dualidad sujeto-objeto para ver las
condiciones que la hacen posible. Es un saber de la relacin
recproca entre sujeto y objeto, antes de toda experiencia de
conocimiento; y este saber a priori es lo que constituye la filosofa.
(pgina 349, idea 15.12)
60. Intuicin intelectual

Pgina 28
Es una actitud filosfica para explicar lo que se

presenta a la conciencia, y se contempla a s
misma. Es una conciencia reflexiva que trata de
auto-confirmarse y auto-encontrarse en el mundo
externo. (pgina 350, idea 15.14,15.17)
61. Yo absoluto
Es el Ser que se revela en el hombre como
actividad, como quehacer, como Saber Puro que es
voluntad autnoma, plenamente libre. (pgina 350,
idea 15.15, 15.22)
SCHELLING
62. Intuicin intelectual
La visin espiritual mediante la cual el hombre
obtiene la revelacin de lo Absoluto al identificar
Espritu y Naturaleza; se revela como que-hacer,
saber puro, y voluntad autnoma. Plenamente
libre, toda subjetividad. Es la aprehensin
inmediata del saber absoluto que une lo diverso.
(pgina 358, idea 15.35)
63. Carcter esttico de la filosofa
Segn Schelling, la Filosofa como actividad
creadora que expresa lo universal en conceptos
posee un carcter de tipo esttico: la filosofa es la
bsqueda de la verdad absoluta y el arte es
bsqueda de la verdad sin lmites. (pgina 359,
idea 15.37-15.39)
MODULO 16 HEGEL
64. La filosofa para Hegel
1 Para Hegel la filosofa adquiere un sistema
Pgina 29
cerrado porque es una estructura de ideas

concatenado, en el que se concentra el propio
saber filosfico, el saber a s mismo de la
conciencia, y el saber fundamentador del arte, las
ciencias, la historia, la moral, el derecho y la
religin (pgina 373, idea 16.1)
2 La orientacin a su filosofar llega a ser una

ontologa o metafsica de contenido religioso
pantesta, expresado en un sistema lgico,
conceptual, racional por excelencia (pgina 374
idea 16.4)
3 Segn Hegel, la Filosofa unifica a todas las
dems porque La filosofa es el desarrollo
progresivo de la verdad y las filosofas son los
momentos de dicho desarrollo. La frase siguiente
expone lo anterior:
...Las filosofas no son solamente formas
distintas entre s, sino que se rechazan unas a las
otras, porque son mutuamente incompatibles.
Pero al tiempo su flor natural constituye los
momentos de una sola realidad orgnica...
(pgina 376, idea 16.12 y 16.13)
65. La verdad para Hegel
Es devenir, el avanzar sin fin de un conocimiento a
otro que lo supera. Es el saber que se expande en
los conocimientos para autocomprenderse. (pgina
381, idea 16.23)
66. Dialctica de la autoconciencia, segn Hegel
Pgina 30
Una
autoconciencia
busca
afirmarse
enfrentndose a otra autoconciencia para buscar la
verdad. Cada una de ellas busca la verdad sin
reconocer la verdad de la otra, y se ponen a si
mismos como tesis enfrentando a su opuesta, la
antitesis, en una lucha que lleva finalmente a una
conciliacin: la sntesis. pgina 385, idea 16.32)
Pgina 31
Bibliografa
*Textos filosficos II. Libro de texto. SEP
Mxico D.F. 1983
*Textos Filosficos II. Antologas. Mxico, D.F.
1985.
*H.Essen, Teora del Conocimiento. Ed. Unidos.
3 reimpresin, Mxico, D.F. 1993)
* Lara Ramos, J. Sodi Campos, E. Granja
Castro, D. Filosofa 1
Mdulos 1-3.
Publicaciones Cultural. 1 reimpresin,
Mxico, D.F. 1989
Pgina 32

Filosofia 2

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olor y el sonido. (pgina 133, idea 7.30)

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aprehender las propiedades del objeto.(pgina 194,

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para suponer sustancias corpreas. (pgina 211,

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fundamentar la metafsica sobre principios slidos

MODULO 12 ESTTICA TRASCENDENTAL DE KANT

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MODULO 13 LGICA TRASCENDENTAL

convierten en fenmenos. (pgina 299, idea

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de la Metafsica hacia el perfeccionamiento

60. Intuicin intelectual

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