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ESTUDO DO PASSE E DO MAGNETISMO

APRESENTAO
Este um trabalho despretensioso, no passando de modesta coletnea de vrias obras espritas
de autores diversos, tanto encarnados como desencarnados, que colocamos disposio de todos os
irmos que desejam aumentar seus conhecimentos em torno do estudo passe espiritual e magntico.
Utilizamos como norte de nossa pesquisa, o livro O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica um
verdadeiro tratado de magnetismo de autoria do ilustre irmo Jacob Melo, bem como outros livros da
lavra do mesmo autor. Nos valemos tambm de outras obras de escritores encarnados e desencarnados,
todas construdas em consonncia com as obras bsicas do espiritismo.
Jacob Melo vem realizando h dcadas incansveis estudos, pesquisas e experimentaes,
obtendo profcuas respostas no tratamento da depresso atravs do magnetismo, alcanando, desse
modo, seu objetivo maior que o alvio e o conforto queles que sofrem.
O presente estudo visa abordar os mecanismos, ao e aplicaes dos passes, os requisitos
morais e fsicos necessrios ao aplicador da bioenergia, alm de outros assuntos imprescindveis para o
treinamento daqueles que desejam ingressar no magnfico trabalho de doao fludica em prol de tantos
irmos desnorteados por enfermidades estranhas que lhes fustigam tanto o corpo quanto a alma, e que
em sua maioria no encontraram respostas satisfatrias no mbito da medicina.
Nossa principal inteno por meio desta singela compilao colaborar para o estudo
sistematizado da teoria esprita, norteando o estudo, a prtica e as tcnicas do passe para os confrades
que sinceramente desejam socorrer nossos irmos abatidos pelas aflies, oferecendo-lhes o blsamo
reparador do passe espiritual e magntico, para alivio de seus sofrimentos fsicos e morais.
DURAO DO CURSO
A durao do curso est prevista para aproximadamente dez meses, ou seja, 82 horas. As aulas
ocorrero uma vez por semana com duas horas de durao, sendo noventa minutos do estudo da teoria e
30 minutos de prtica. O dia e horrio so preestabelecidos e rigorosamente cumpridos, sendo, portanto,
possvel a realizao de um curso anual, de acordo com a estrutura organizacional e o cronograma anual
da Instituio.
METODOLOGIA E RECURSOS UTILIZADOS

A prece de abertura e encerramento dos estudos poder ser feita pelo instrutor ou outra
pessoa por ele indicada.

O instrutor dever controlar a frequncia, esclarecendo continuamente os alunos quanto

aos prejuzos causados a si mesmo e aos futuros beneficirios em face da falta de assiduidade ao curso.

A metodologia adotada deve ser o de estudo dirigido (em grupo), que alm de propiciar a
discusso, estimula a participao e melhor assimilao do contedo pelos alunos que podero desse
modo dissipar suas dvidas. O instrutor ora faz a leitura, ora solicita algum do grupo para faz-lo
conforme disposto na apostila cuidando para que o grupo permanea atento, evitando divagao.

Entretanto, para determinadas aulas, o instrutor poder utilizar-se tambm dos recursos
audiovisuais existentes, elemento importante na construo da aprendizagem.

Caso o instrutor tenha dificuldade em algum aspecto doutrinrio, ser franco e honesto
com o grupo comprometendo-se a pesquisar e trazer a resposta na aula seguinte, lembrando-se que em
Doutrina Esprita somos todos, sem exceo, aprendizes.

O instrutor deve destinar alguns minutos antes de iniciar a aula, na reviso da aula
anterior, de modo que os participantes situem-se efetivamente no prximo tema a ser descortinado.

As aulas prticas devero ser divididas e desenvolvidas em dois momentos: no primeiro

aborda-se o tema da aula atual, em seguida demonstra-se a tcnica.

O instrutor solicitar dos participantes que formem grupos de dois a dois que devero
revezar-se exercitando a tcnica uns nos outros.
2


O instrutor dever incentivar a integrao entre os participantes, motivando os mais
inseguros e inibidos a participarem esclarecendo pacientemente que a fixao da aprendizagem dos
movimentos ocorre gradativamente.

Dever o instrutor esclarecer os alunos inseguros e temerosos, que a preocupao com

aplicao correta das tcnicas desaparece depois de aprendidas e automatizadas pelo crebro. como
dirigir um carro pela primeira vez, preocupa-se mais onde colocarem-se as mos e acionar os ps nos
instrumentos do que pela direo do veculo.

O instrutor deve motivar os alunos a treinarem as tcnicas, pois, alm de possibilitar a

avaliao do aprendizado, propiciar ao aluno a fixao dos aspectos tericos e das tcnicas do passe.

O instrutor deve, entretanto, esclarecer os alunos que na aplicao do passe a posio

mental do passista fundamental, onde colocarmos o pensamento a projetaremos as energias.

O instrutor deve seguir o planejamento do curso de forma criteriosa, de modo a destinar

as ltimas aulas ao treinamento dos participantes que devem a aplicar as tcnicas de forma espontnea e
despida de qualquer preocupao com os movimentos a serem executados.

O instrutor deve esclarecer os alunos que o mais importante no a tcnica em si, mas, o
amor desinteressado pelo nosso semelhante e o sincero desejo de aliviar-lhes os sofrimentos.

PBLICO ALVO
Este curso destinado s pessoas portadoras de conhecimentos bsicos do Espiritismo, que se
mostrem interessadas em aprofundar seus conhecimentos e consequentemente aplic-los a servio do
prximo, levando em considerao a advertncia do insigne codificador: A mediunidade coisa santa,
que deve ser praticada santamente, religiosamente. Se h um gnero de mediunidade que requeira essa
condio, de modo ainda mais absoluto, a mediunidade curadora. 1

KARDEC, Allan. Mediunidade gratuita. In. O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXVI, it. 10.
3

INTRODUO
Cura Real
No trate apenas dos sintomas, tentando elimin-los sem que a causa da enfermidade seja tambm
extinta. A cura real somente acontece do interior para o exterior, do cerne para a forma transitria.
Sim, diga a seu mdico que voc tem dor no peito, mas diga tambm que sua dor dor de tristeza, dor
de angstia.
Conte a seu mdico que voc tem azia, mas descubra o motivo pelo qual voc, com seu gnio, aumenta
a produo de cidos no estmago.
Relate que voc tem diabetes, no entanto, no se esquea de dizer tambm que no est encontrando
mais doura em sua vida e que est muito difcil suportar o peso de suas frustraes.
Mencione que voc sofre de enxaqueca, todavia confesse que padece com seu perfeccionismo, com a
autocrtica, que muito sensvel crtica alheia e demasiadamente ansioso.
Muitos querem se curar, mas poucos esto dispostos a neutralizar em si o cido da calnia, o veneno da
inveja, o bacilo do pessimismo e o cncer do egosmo.
No querem mudar de vida. Procuram a cura de um cncer, mas se recusam a abrir mo de uma
simples mgoa.
Pretendem a desobstruo das artrias coronrias, mas querem continuar com o peito fechado pelo
rancor e pela agressividade.
Almejam a cura de problemas oculares, todavia no retiram dos olhos a venda do criticismo e da
maledicncia.
Pedem a soluo para a depresso, entretanto, no abrem mo do orgulho ferido e do forte sentimento
de decepo em relao a perdas experimentadas.
Suplicam auxlio para os problemas de tireoide, mas no cuidam de suas frustraes e ressentimentos,
no levantam a voz para expressarem suas legtimas necessidades.
Imploram a cura de um ndulo de mama, todavia, insistem em manter bloqueada a ternura e a
afetividade por conta das feridas emocionais do passado.
Clamam pela intercesso divina, porm permanecem surdos aos gritos de socorro que partem de pessoas
muito prximas de si mesmos.
Deus nos fala atravs de mil modos; A enfermidade um deles e por certo, o principal recado que lhe
chega da sabedoria divina que est faltando mais amor e harmonia em sua vida.
Toda cura sempre uma autocura e o Evangelho de Jesus a farmcia onde encontraremos os remdios
que nos curam por dentro.
H dois mil anos esses remdios esto nossa disposio. Quando nos decidiremos?2

LUCCA, Jos Carlos. A cura real. In.: O Mdico Jesus, p. 51, editora EBM, 1 Edio 2009.
4

ESTUDO DO PASSE E DO MAGNETISMO ............................................................................................................................. 9

PRIMEIRO MDULO ........................................................................................................................................................... 9
AULA I MAGNETISMO ......................................................................................................................................... 9
1.

SNTESE HISTRICA ..................................................................................................................................................... 9

1.1.
Magnetismo Mineral ............................................................................................................................................... 9
1.2.
Magnetismo Animal.................................................................................................................................................. 9
1.3.
Outros Estados de Conscincia ................................................................................................................................ 10

AULA II - O PASSE ................................................................................................................................................. 12

O ESTUDO DO PASSE .................................................................................................................................................. 12
1.1.
Porque devemos estudar o passe?............................................................................................................................ 12
2. EM TORNO DO PASSE ................................................................................................................................................. 13
2.1.
Conceito................................................................................................................................................................. 13
3. Definies equivocadas .............................................................................................................................................. 14
a) Em relao ao passe propriamente dito, seriam ele e o magnetismo a mesma coisa? ........................................... 14
c) Existe diferena entre passes e imposio de mos? ............................................................................................. 15
d) Passistas e mdiuns curadores so a mesma coisa?............................................................................................... 15
4. Mediunidade curadora .............................................................................................................................................. 15
5. Benzeduras ................................................................................................................................................................ 16
1.

AULA III OBJETIVOS DO PASSE....................................................................................................................... 17

1. Introduo ................................................................................................................................................................. 17
1.1.
Objetivos do passe em relao ao paciente............................................................................................................ 17
1.2.
Objetivos do passe em relao ao passista............................................................................................................. 18
1.3.
Objetivos do passe em relao ao centro esprita .................................................................................................. 19

AULA IV O PORQU DO PASSE......................................................................................................................... 20

1. O mdium precisa? .................................................................................................................................................... 20
1.1.
Por que os espritos se utilizam dos passistas? ...................................................................................................... 20
2. MECANISMO DA CURA: F, MERECIMENTO E VONTADE..................................................................................... 21
2.1.
Introduo ............................................................................................................................................................. 21
2.2.
F ........................................................................................................................................................................... 22
2.3.
Merecimento.......................................................................................................................................................... 22
2.4.
A vontade .............................................................................................................................................................. 23

SEGUNDO MDULO ................................................................................................................................................ 24

AULA I REQUISITOS PARA A PRTICA DO PASSE ........................................................................................ 24
1.

PREPARO DOS MDIUNS PASSISTAS ....................................................................................................................... 24

1.1.
Condies fsicas.................................................................................................................................................... 24
a) Sade ..................................................................................................................................................................... 24
b) Alimentao ........................................................................................................................................................... 24
c) Higiene e vesturio .................................................................................................................................................. 25
d) Sexo........................................................................................................................................................................ 25
1.2.
Condies mentais .................................................................................................................................................. 26
1.3.
Condies morais.................................................................................................................................................... 27
1.4.
Reforma ntima ..................................................................................................................................................... 28

AULA II RECOMENDAES AOS PASSISTAS................................................................................................. 29

1. Introduo ................................................................................................................................................................. 29
1.1.
Evangelho no lar ................................................................................................................................................... 29
1.2.
A prece .................................................................................................................................................................. 29
1.3.
A corrente medinica ............................................................................................................................................ 30
1.4.
Compromisso e responsabilidade .......................................................................................................................... 31

TERCEIRO MDULO ............................................................................................................................................... 33

AULA I A ENERGIA CSMICA........................................................................................................................... 33
1. Introduo .................................................................................................................................................................. 33
1.2. Matria, Energia, Esprito .......................................................................................................................................... 33

AULA II NOES ELEMENTARES SOBRE OS FLUIDOS ............................................................................... 36

1. Estudo dos Fluidos ......................................................................................................................................................... 36
2. Fluido Csmico Universal ........................................................................................................................................... 37
2.2.
O princpio vital e fluido vital ............................................................................................................................... 37

AULA III QUALIFICAO DOS FLUIDOS........................................................................................................ 39

1. Natureza e propriedade dos fluidos ........................................................................................................................... 39
1.1.
Fluidos espirituais ................................................................................................................................................. 39
2.1.
Como os fluidos se movimentam ........................................................................................................................... 39
3. Os fluidos no magnetismo.......................................................................................................................................... 41

QUARTO MDULO .................................................................................................................................................. 43

5

AULA I ANATOMIA E CORPOS ESPIRITUAIS ................................................................................................. 43

1. Introduo ................................................................................................................................................................. 43
1.1.
Anatomia ............................................................................................................................................................... 43
1.2.
Sistema nervoso ..................................................................................................................................................... 43
1.3.
Corpos na encarnao ........................................................................................................................................... 45
1.4.
Corpo fsico ........................................................................................................................................................... 45

AULA II O DUPLO ETREO ............................................................................................................................... 46

1. Definio .................................................................................................................................................................... 46
1.1.
Constituio........................................................................................................................................................... 46
1.2.
Funes do duplo etrico......................................................................................................................................... 46
2. Aura humana ............................................................................................................................................................. 48

AULA III ESPRITO E PERISPRITO................................................................................................................. 49

1. Esprito ...................................................................................................................................................................... 49
2. Perisprito .................................................................................................................................................................. 49
2.1.
As denominaes do envoltrio material fludico do Esprito ............................................................................... 49
2.2.
Formao............................................................................................................................................................... 50
2.3.
A diversidade de perispritos................................................................................................................................. 50
2.4.
Segunda morte ou ovoidizao .............................................................................................................................. 51

AULA IV AS PROPRIEDADES DO PERISPRITO ............................................................................................. 53

1. Introduo ................................................................................................................................................................. 53
1.1.
Propriedades ......................................................................................................................................................... 53

AULA V DEFORMAES DO PERISPRITO .................................................................................................... 56

1.
2.

Fascinao ................................................................................................................................................................. 56
Teraputica e profilaxia ............................................................................................................................................... 57

AULA VI FUNES DO PERISPRITO.............................................................................................................. 59

1.
2.
3.

Funes ...................................................................................................................................................................... 59
Ao regenerativa do passe........................................................................................................................................... 61
Passe e medicina .......................................................................................................................................................... 62

AULA VII O PENSAMENTO................................................................................................................................ 63

1. O princpio inteligente ............................................................................................................................................... 63
1.1.
O Crebro .............................................................................................................................................................. 63
1.2.
O Pensamento......................................................................................................................................................... 64
1.3.
Ideoplastias e criaes fludicas ............................................................................................................................... 65
1.4.
Ao do pensamento ............................................................................................................................................... 65
1.5.
Pensamento e forma pensamento ............................................................................................................................ 65
1.6.
Influncias do pensamento ...................................................................................................................................... 66
1.7.
Pensamento e virtude .............................................................................................................................................. 66

QUINTO MDULO .................................................................................................................................................... 67

AULA I CENTROS DE FORA ............................................................................................................................ 67
1. Chakras ..................................................................................................................................................................... 67
2. Os plexos.................................................................................................................................................................... 68
2.1.
Funes dos chakras.............................................................................................................................................. 68
2.2.
Circulao das energias......................................................................................................................................... 69

AULA II CENTROS DE FORA E MEDIUNIDADE ............................................................................................. 70

1.
2.
1.

Influenciao recproca dos chakras ......................................................................................................................... 70

Centro de fora umeral ............................................................................................................................................. 72
Centros de fora aps a morte ................................................................................................................................... 73

AULA III OS CHAKRAS E SUAS RELAES COM O PROCESSO SADE/DOENA I.................................. 74

1. Introduo ................................................................................................................................................................. 74
1.1 Inibio e congesto dos chakras no processo sade e doena ..................................................................................... 75

AULA IV OS CHAKRAS E SUAS RELAES COM O PROCESSO SADE/DOENA II................................. 78

1.
2.

Inibio e congesto dos chakras no processo sade e doena .................................................................................. 78

Consideraes finais .................................................................................................................................................. 82

AULA V DESARMONIAS DOS CENTROS DE FORA ...................................................................................... 84

1. Introduo ................................................................................................................................................................. 84
2. Tratamento magntico por atuao nos centros de fora .............................................................................................. 84
3. COLA PSQUICA ............................................................................................................................................................... 85
3.1.
Todo passista portador dessa cola-psquica?...................................................................................................... 86

SEXTO MDULO ...................................................................................................................................................... 87

AULA I O TRABALHO DE PASSES .................................................................................................................... 87
1.

CONDIES PARA DOAO, RECEPO E AMBIENTE PROPCIO PARA O PASSE ................................................. 87

1.1.
Quem pode aplicar passes ..................................................................................................................................... 87
1.2.
Restries na aplicao ........................................................................................................................................... 87
2. Por onde comear ....................................................................................................................................................... 88

3.
a)
b)
c)

O dar e o receber ....................................................................................................................................................... 88

O doador ................................................................................................................................................................ 89
O beneficirio ......................................................................................................................................................... 89
Ambiente propcio para o passe............................................................................................................................... 90

AULA II TIPOS DE PASSE .................................................................................................................................. 91

1.
2.
3.
4.
5.

O passe distncia .................................................................................................................................................... 91

O Autopasse................................................................................................................................................................. 91
Passe individual ............................................................................................................................................................ 92
Passe coletivo................................................................................................................................................................ 92
Manifestaes de espritos na sala de passes....................................................................................................................... 92
a) No paciente .............................................................................................................................................................. 92
b) No passista ............................................................................................................................................................... 93

AULA III COMPLEMENTAES ....................................................................................................................... 94

1.
2.

Locais para aplicar o passe........................................................................................................................................ 94

A ao do passe em situaes e casos especficos ....................................................................................................... 95
a) A gestante como passista ....................................................................................................................................... 95
b) A gestante como paciente ...................................................................................................................................... 95
c) Passes em crianas................................................................................................................................................. 95
d) Passes em idosos .................................................................................................................................................... 96
e) Recebimento do passe por pessoas ausentes.......................................................................................................... 96

STIMO MDULO .................................................................................................................................................... 97

AULA I ORIENTAES DIVERSAS I................................................................................................................. 97
1. Situaes incomuns.................................................................................................................................................... 97
1.1.
Roupas e objetos especiais ..................................................................................................................................... 97
1.2.
Passes antes e depois.............................................................................................................................................. 97
1.3.
O toque fsico no paciente...................................................................................................................................... 98

AULA II ORIENTAES DIVERSAS II.............................................................................................................. 99

Os comentrios com o paciente ..................................................................................................................................... 99
Vinculao Passista/Paciente ........................................................................................................................................ 99
Os encaminhamentos ................................................................................................................................................. 100
Gesticulaes e barulhos durante o passe..................................................................................................................... 100
Durao e quantidade de passes.................................................................................................................................. 101
Ps descalos e mos para cima................................................................................................................................... 101

1.
2.
3.
4.
5.
6.

OITAVO MDULO................................................................................................................................................ 102

AULA I A RESPEITO DAS TCNICAS DO PASSE .......................................................................................... 102
1. Consideraes .......................................................................................................................................................... 102
1.1.
Teria Allan Kardec institudo o passe na Casa Esprita?.................................................................................... 102

AULA II AS CURAS REALIZADAS POR JESUS .............................................................................................. 105

As tcnicas de cura empregada por Jesus na Bblia ................................................................................................ 105
Tcnica: saliva e lodo .......................................................................................................................................... 105
Tcnica: expulso ................................................................................................................................................ 105
Tcnica: toque de Jesus ....................................................................................................................................... 105
Tcnica: toque da paciente .................................................................................................................................. 105
Tcnica: irradiao mental ................................................................................................................................. 106
Tcnica: pelo olhar .............................................................................................................................................. 106
2. Consideraes ........................................................................................................................................................... 106
3. Algumas tcnicas de passes descritas por Andr Luiz................................................................................................. 107
a) Direcionamento do passe por inspirao espiritual................................................................................................. 107
b) Retirada dos maus fluidos ..................................................................................................................................... 107
c) Narrao de Andr Luiz sobre tratamento cardaco .............................................................................................. 107
1.

a)
b)
c)
d)
e)
f)

AULA III TIPOS DE PASSE SEGUNDO A ORIGEM DO FLUIDO.................................................................. 108

Introduo ............................................................................................................................................................... 108
1.1.
Passistas espirituais........................................................................................................................................... 108
1.2.
Passistas magnticos ......................................................................................................................................... 108
1.3.
Passistas mistos................................................................................................................................................. 109
2. Existem tcnicas especficas para o passe? ................................................................................................................. 109
2.1.
O que passe de disperso?................................................................................................................................... 109
2.2.
O que passe de energizao? ............................................................................................................................... 109
1.

AULA IV AS TCNICAS DO PASSE UTILIZADAS NAS REUNIES PBLICAS .......................................... 110

Introduo ............................................................................................................................................................... 110
Tcnicas para um passe padro ensinada por Divaldo Pereira Franco .................................................................. 111
a) Primeiro, o sentido das correntes energticas ..................................................................................................... 111
b) Segundo, a proteo do campo magntico........................................................................................................... 111
2.1.
Terceiro, o ritmo ................................................................................................................................................. 111
1.
2.

2.2.
Quarto, a sintonia ................................................................................................................................................ 112
a) 1 fase: disperso ................................................................................................................................................. 112
b) 2 Fase: Repouso.................................................................................................................................................. 112
c) 3 fase: Doao..................................................................................................................................................... 112
3. Consideraes .......................................................................................................................................................... 113

AULA V FLUIDIFICAO DA GUA .............................................................................................................. 114

1. A gua magnetizada ................................................................................................................................................ 114
1.1.
A Tcnica da fluidificao ...................................................................................................................................... 115
1.2.
A temperatura da gua .......................................................................................................................................... 115
1.3.
Diferena bsica entre fluidificao espiritual e magntica ....................................................................................... 116
1.4.
Objetivos geral e especfico da fluidificao ............................................................................................................. 116
a) Objetivo geral...................................................................................................................................................... 116
b) Objetivo especfico .............................................................................................................................................. 116

NONO MDULO ...................................................................................................................................................... 117

AULA I ALGUNS ASPECTOS DO PASSE MAGNTICO I ............................................................................... 117
1. Relao fludica com o paciente............................................................................................................................... 117
1.1.
Tcnicas para um bom estabelecimento na relao fludica ............................................................................... 118
1.2.
Antipatia, simpatia e empatia fludica ................................................................................................................ 118

AULA II ALGUNS ASPECTOS DO PASSE MAGNTICO II ............................................................................ 119

1. Usinagem fludica ...................................................................................................................................................... 119
1.1.
Congesto fludica ................................................................................................................................................. 119
1.2.
Fadiga fludica....................................................................................................................................................... 119

AULA III ALGUNS ASPECTOS DO PASSE MAGNTICO III ......................................................................... 121

1.
2.

Diagnstico ou tato magntico .............................................................................................................................. 121

Psi-Sensibilidade...................................................................................................................................................... 123

AULA IV AS SENSAES NO PASSE .............................................................................................................. 124

1.
a)
b)

Introduo ............................................................................................................................................................... 124

As sensaes do passe no paciente e seus efeitos ...................................................................................................... 124
Sensaes do passe no mdium ................................................................................................................................ 125

AULA V AS REGRAS DO PASSE....................................................................................................................... 126

1. As duas regras do passe ........................................................................................................................................... 126
2. Influncia dos centros vitais no passe ...................................................................................................................... 127
2.1.
Forma e alcance dos centros vitais ...................................................................................................................... 128

AULA VI SENTIDO, VELOCIDADE E DISTNCIA DA APLICAO ............................................................ 129

1.
2.
3.

Quanto ao sentido da aplicao do passe ..................................................................................................................... 129

Quanto a velocidade da aplicao do passe .................................................................................................................. 129
Quanto a distncia da aplicao.................................................................................................................................. 130

DCIMO MDULO ................................................................................................................................................. 132

AULA I AS TCNICAS DE PASSE I .................................................................................................................. 132
1. As funes dos dispersivos ....................................................................................................................................... 132
1. As tcnicas do passe ................................................................................................................................................. 133
1.1.
A imposio de mos ........................................................................................................................................... 133
1.2.
Os passes longitudinais......................................................................................................................................... 134

AULA II AS TCNICAS DE PASSE II ............................................................................................................... 136

1.3.
1.4.
a)
b)

Os passes transversais ......................................................................................................................................... 136

Os passes circulares ou rotatrios ....................................................................................................................... 137
Pequenos circulares ou rotatrios ....................................................................................................................... 138
Grandes circulares ou afloraes psquicas: ....................................................................................................... 138

AULA III AS TCNICAS DE PASSE III ............................................................................................................ 139

Os passes perpendiculares ....................................................................................................................................... 139
Os sopros ou insuflaes .......................................................................................................................................... 139
3.1.
Consideraes acerca do sopro ....................................................................................................................... 139
3.2.
Duas modalidades de sopro: frios e quentes........................................................................................................ 140
a) Sopros Frios ........................................................................................................................................................ 140
b) Sopros Quentes.................................................................................................................................................... 140
2.
3.

AULA IV CONJUGAO DE TCNICAS ......................................................................................................... 141

1. Recomendaes preliminares .................................................................................................................................. 141
1.1.
Exemplos de tcnicas conjugadas ........................................................................................................................ 141
a) Em casos de contaminao fludica ..................................................................................................................... 141
b) Em casos de imantao espiritual ....................................................................................................................... 142
2. Utilizao do passe magntico nos tratamentos fsico-espirituais ........................................................................... 142

ANEXO I O PASSE NA REUNIO MEDINICA ................................................................................................ 144

ANEXO II TRATAMENTO DA DEPRESSO PELO MAGNETISMO .............................................................. 147
Consideraes finais ........................................................................................................................................................ 159

ESTUDO DO PASSE E DO MAGNETISMO

PRIMEIRO MDULO
AULA I MAGNETISMO
1. SNTESE HISTRICA
A professora aposentada Janice Jacques Weber no livro Manual do estudante magnetizador,
afirma com muita propriedade que em pleno sculo XXI, milhares de pessoas se beneficiam diariamente
do passe e da energia magntica humana sem, no entanto conhecerem suas origens, seus princpios e a
prpria cincia por detrs do ato, tido, por muitos, como sobrenatural e de carter religioso. Diz ainda
que o Magnetismo no se resume ao passe; seu conhecimento imprescindvel para a correta
compreenso de todos os fenmenos da alma humana.
1.1. Magnetismo Mineral
Na rea material, as primeiras notcias a respeito do magnetismo referem-se ao magnetismo
mineral. Foi Tales de Mileto (624 a 584 a.C) quem primeiramente registrou a respeito do conhecimento
que se tinha na poca da existncia de um mineral, o magnetita, (xido de ferro) que continha a
propriedade de atrair pequenas partculas de ferro. A palavra "magnetismo" originou-se daquela pedra
que era abundante na regio da Magnsia, na Tesslia.
Nos tempos romanos, o magnetismo mineral era tambm conhecido, a ele se referindo Lucrcio
Carus, na sua obra "De Rerum Natura".
Por volta do ano 1050 de nossa Era, temos notcia do magnetismo na utilizao de agulhas
magnticas, conforme menciona Shen Kua, um matemtico e inventor chins. A partir de 1100 d.C,
escritores do informaes objetivas do emprego dessas agulhas na navegao (bssola). At aqui, no
entanto, as referncias apenas dizem respeito ao conhecimento e uso do magnetismo mineral.
1.2. Magnetismo Animal
Embora Paracelso e Van Helmont tenham elaborado alguns conceitos, devemos realmente a
Franz Anton Mesmer (1779 1815), formado em medicina pela Universidade de Viena, filsofo,
estudioso profundo de fsica, qumica e fisiologia, telogo, as bases objetivas do desenvolvimento do
magnetismo animal. Alargando a teoria dos fluidos de Paracelso, que admitia que esses fluidos
circulavam por toda parte, pelos astros e corpos celestes, bem como pelos seres vivos, nestes
constituindo o magnetismo animal, de propriedades significativas, com efeitos marcantes na sade
humana.
Desenvolveu a teoria dos princpios da Matria e do Movimento, afirmando que o princpio vital
faz parte do movimento do fluido universal. A doena seria a deficincia desse fluido, por perturbao
no seu movimento, podendo ser recomposta a harmonia atravs da utilizao do magnetismo animal.
Teria, inclusive, capacidade de ativar os tecidos enfermos restaurando o equilbrio orgnico. Esse
fluido animalizado circula abundantemente ao longo das redes nervosas, exteriorizando-se por radiaes
de energia, sobretudo pelo olhar e atravs dos dedos das mos. A vontade aumenta a irradiao dessa
energia. No fenmeno exclusivo do ser humano, pois se encontra em todos os seres vivos.
A jiboia, por exemplo, imobiliza certos animais com que se alimenta, o mesmo fazendo outras
cobras que igualmente com o olhar paralisam algumas aves de pequeno porte.
Mesmer sonhava com mudanas para a medicina, humanizando o atendimento aos enfermos,
pois a cincia h muito tempo mantinha prticas sem embasamento cientfico, prejudiciais sade como
a sangria, o uso do pio e at do p de mmia; aspirava trocar essas bases falsas da arte de curar por
mtodos modernos e cientficos, como convinha a um defensor do movimento de reforma na prtica
mdica iniciado pelo famoso mdico holands Boerhave, criador da clnica mdica.
9

Sua teoria baseava-se na existncia de uma energia que dava vitalidade aos organismos.
Denominou-a de magnetismo animal. Afirmava que atravs da energia vital o magnetizador transmitia
a ao de sua vontade sobre o paciente, auxiliando-o na recuperao da sade, eliminando o
desequilbrio, que a causa da doena. Levando prtica sua teoria, curou vrias pessoas, tanto em
Viena como em Paris. Assim, a cincia do magnetismo animal ganhava um cunho de liberdade social,
em um perodo histrico no qual inexistia mobilidade nas estruturas sociais, estratificadas em clero,
nobreza e a plebe.
Na Frana de 1776, fez discpulos entre os homens mais influentes. E o mesmerismo teve tal
alcance que mesmo depois do sculo XIX, continuou a orientar atitudes e interesses populares.
A crtica das academias de cincia da poca no pouparam o Magnetismo e seu descobridor.
Severamente atacado, processado e acusado de charlatanismo, Mesmer no esmoreceu, nem renegou sua
descoberta. Nunca foi condenado e todas as perseguies lanadas ao seu trabalho resumiram-se a
impossibilidade de provar materialmente a existncia de uma energia vital curadora. Nenhuma de suas
curas foi contestada, apenas o mtodo sofreu sanes.
Vtima de vigorosa reao de alguns profissionais da medicina sofreu a interveno da Academia
Mdica que o acusou de charlato. A teoria de Mesmer tomou o nome de Mesmerismo, despertando
interesse de alguns pesquisadores, pelo que conseguiu muitos adeptos.
Nas dcadas que antecederam o advento do Espiritismo, os discpulos de Mesmer curavam a
populao indistintamente. Proliferaram escolas de magnetizadores, destacando-se na Frana o Journal
du Magntisme, Annaes du Magntisme, Sociedade Mesmeriana, Unio Magntica e Sociedade
Filantrpica Magntica. Em diversos pases da Europa fundaram-se hospitais especializados, os
principais em Londres, Exter, Edimburgo, Dublin e Calcut.
A cura pelo magnetismo animal retomava a solidariedade entre as pessoas, devolvendo-lhes
poder de cura e autocura proposto e usado por Jesus e pelos cristos primitivos, conforme se conhece em
inmeros relatos dos Evangelhos, em especial, recomendamos o estudo de Allan Kardec contido em A
Gnese os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo.
Durante o perodo revolucionrio na Frana e pode-se dizer em uma poca pr-kardequiana
muitos magnetizadores exploravam o mundo espiritual utilizando como instrumento os sonmbulos.
1.3. Outros Estados de Conscincia
Em 1787, o Marqus de Puysgur quando magnetizava um campons, jovem de 18 anos,
chamado Vitor Race, que se encontrava enfermo, surpreendeu-se ao v-lo adormecer num tipo de sono
profundo, em perfeito grau de sonambulismo, estado em que se apresentou dotado de notvel
clarividncia, sendo capaz de identificar o rgo que se encontrasse doente e sugerir, inclusive, a
medicao recomendvel para o caso.
Nasce a o perodo do sonambulismo, da sugesto mental, da viso distncia atravs de corpos
opacos.
A descoberta de outro estado de conscincia impressionou muitos daqueles que se interessavam
pelo psiquismo humano, surgindo novos horizontes no tratamento das doenas nervosas e mentais.
A partir de ento, temos o surgimento de magnetizadores de renome, como Deleuse, Bruno,
Baro de Potet, Charles Lafontaine, Jos Custdio de Farias, etc. Alguns mdicos tambm se
interessaram pelo assunto, entre eles o cirurgio ingls James Braid (1841) que, depois de se
impressionar com os trabalhos de Lafontaine, realizou vrias experincias em que obteve sono
provocado, produzindo, inclusive, estados de catalepsia e letargia.
Para esses fatos que ampliaram o magnetismo a outra dimenso, cunhou Braid os termos
"hipnotismo" e "hipnose" (neologismos). Foi atravs desses nomes que o magnetismo passou a ser
tolerado pela medicina oficial. Seguiu-se uma srie de experincias notveis. Cirurgias so realizadas
utilizando-se o hipnotismo, como no caso do mdico ingls James Esdaile, que operou na ndia 260
pessoas sem que sentissem dor. Em 1887, Charcot, faz vrias conferncias em Paris e funda a clnica de
Salptriere, utilizando o hipnotismo no tratamento das histricas.
10

O mtodo hipntico abriu a cortina que ocultava importantes realidades profundas, como a de
que muitas neuroses no eram produto das limitaes ou deficincias dos tecidos orgnicos, isto , causa
fsica, mas tinham a sua origem na mente, concluso a que chegou Charcot atravs de seus experimentos
com a hipnose. Caracterizou-se da o conceito de que muitos sintomas fsicos podem ser meros reflexos
da mente humana, sob a forma de somatizao. E mais, definiu-se a teoria de outro estado de
conscincia, arquivadora das experincias vividas e no lembradas, de outra "memria" subterrnea,
com grande efeito no campo das emoes, a que a psicologia dos fins do Sculo XlX e incio do Sculo
XX deu o nome de "Subconsciente". Contribuiu sobremaneira para o surgimento da teoria da
"Catharsis" (Breuer) e da psicanlise, uma vez que Freud se interessou pelas experincias de Charcot,
tornando-se seu discpulo, dele obtendo excelentes subsdios para a elaborao de sua revolucionria
teoria que provocou sbita mutao nos conceitos da psicologia. Consolida-se, ento, a vitria do
magnetismo, plenamente utilizado nas clnicas, atravs da hipnose.
At aqui, vimos o conhecimento e emprego do magnetismo mineral e animal.
Em paris, no sculo XIX, o Magnetismo tambm atraiu a ateno do pedagogo e homem
dedicado ao estudo de diversas cincias, Professor Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais tarde
conhecido pelo pseudnimo de Allan Kardec. Segundo o Prof. Canuto Abreu, em sua clebre obra O
Livro dos Espritos e sua Tradio Histrica e Lendria, Rivail integrava o grupo de pesquisadores
formado pelo baro du Potet (1796-1881), adepto de Mesmer, editor do Journal du Magntisme e
dirigente da Sociedade Mesmeriana. Dessa obra, depreende-se que o Prof. Rivail frequentou, at 1850,
sesses sonamblicas, nas quais buscava soluo para os casos de enfermidades a ele confiados e que se
considerava um modesto magnetizador.
Os vnculos, do futuro Codificador da Doutrina Esprita, com o Magnetismo, ficam evidenciados
em Obras Pstumas, relatando a sua iniciao no Espiritismo, quando em 1854 interessa-se pelas
informaes que lhe so transmitidas pelo magnetizador Fortier, sobre as mesas girantes.
Mais tarde, ao escrever a edio de maro de 1858 da Revista Esprita, Kardec destacaria: O
Magnetismo preparou o caminho do Espiritismo (...). Dos fenmenos magnticos, do sonambulismo e
do xtase s manifestaes espritas (...) sua conexo tal que, por assim dizer, impossvel falar de um
sem falar do outro. E conclui, no seu artigo Devamos aos nossos leitores esta profisso de f, que
terminamos com uma justa homenagem aos homens de convico que, enfrentando o ridculo, o
sarcasmo e os dissabores, dedicaram-se corajosamente defesa de uma causa to humanitria.
Em 1868, ao escrever A Gnese, abordou a momentosa questo das curas atravs da ao
fludica, destacando que todas as curas desse gnero so variedades do Magnetismo, diferindo apenas
pela potncia e rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o fluido que desempenha o papel de
agente teraputico, e o efeito est subordinado sua qualidade e circunstncias especiais.
Os passes tm percorrido um longo caminho desde as origens da humanidade, como prtica
teraputica eficiente, e, modernamente, esto inseridos no universo das chamadas terapias
complementares.
Tem sido exitosa, em muitos casos, a sua aplicao no tratamento das perturbaes mentais,
patolgica e espirituais, nestas imprescindvel sua utilizao nas atividades de desobsesso. Praticado,
estudado, observado sob variveis nomenclaturas, a exemplo de fluidoterapia, bioenergia, imposio das
mos, tratamento magntico, transfuso de energia-psi, o passe vem notabilizando a sua qualidade
teraputica. 3

WEBER, Jacques Janice. Comentrios traduo. In: Manual do Estudante Magnetizador.

11

AULA II - O PASSE
1. O ESTUDO DO PASSE
1.1. Porque devemos estudar o passe?
Antes de fazermos uma anlise, vamos citar a opinio de alguns autores.

Andr Luiz referindo-se ao trabalho dos tcnicos do passe diz: Na execuo da tarefa que lhes est
subordinada (o passe), no basta a boa vontade, como acontece em outros setores de atuao. Precisam
revelar determinadas qualidades de ordem superior e certos conhecimentos especializados.4

Referindo-se aos tcnicos espirituais do sopro esclarece: Em qualquer tempo e situao, o esforo
individual imprescindvel.... Nossos tcnicos do assunto no se formaram de pronto. Exercitaram-se
longamente, adquiriram experincias a preo alto. Em tudo h uma cincia de comear.5

O estudo e a fixao do ensino esprita coloca-nos em condies de mais amplo discernimento da vida,
dos homens e dos Espritos.6

Referindo-se ao servio metdico de cura esclarece ainda Andr Luiz: (...) em qualquer setor de
trabalho a ausncia de estudo significa estagnao. Esse ou aquele cooperador que desistam de aprender,
incorporando novos conhecimentos, condenam-se fatalmente as atividades de subnvel."7

Sem estudo constante da Doutrina, no se faz Espiritismo, cria-se apenas uma rotina de trabalhos
prticos que do a iluso de eficincia. esclarece Jos Herculano Pires.

Podemos citar ainda, dentre muitas outras, a frase genrica do Esprito de Verdade: espritas, amai-vos,
eis o primeiro ensinamento; instru-vos, eis o segundo.

Jacob Melo, estudioso e pesquisador esprita, especialista neste assunto, citam algumas justificativas
apresentadas por aqueles que se negam ao estudo da tarefa do passe:
a) Foi fulano que me ensinou assim; Esta a tpica desculpa da pessoa que se sente sempre
indisposta e que, portanto, no tem tempo para estudar. Ser que s falta tempo mesmo para o
estudo? E nosso propsito de servir ao prximo no merece de ns mesmo um pouco mais de
esforo e dedicao? Ser que gostaramos de sermos atendidos, por exemplo, por um mdico que
nunca tem tempo para estudar? E ser que a pessoa (ou obra, instituio, curso, etc.) que nos
ensinou, ensinou tudo mesmo, e se ensinou, o fez correto? Como saber reconhecer sem estudar? O
estudo pode fornecer a segurana devida e nos coloca racionalmente ante nossos compromissos para
com os irmos que buscam nossa ajuda.
b) Jesus s impunha as mos e curava, portanto (...); Aqui j no se trata de simples falta de
estudo, mas, de desconhecimento at dO Novo Testamento. H vrias situaes envolvendo a ao
fludico-magntica do Cristo. Veremos que no era s por imposio de mos que Ele agia. Fica,
desde j, a recomendao de que faamos uma leitura daquele livro, para conhecermos mais
proximamente a figura de Jesus e seus exemplos morais e prticos de como atuar nas curas.
c) "J faz tanto tempo que fao assim e d bons resultados". De fato, nada nos impede de
procedermos sempre de uma nica maneira em nossas atividades e, ainda assim, nos sairmos bem;
contudo, isto jamais querer dizer devamos limitar nosso aprendizado no que quer que seja a
apenas um mtodo, a uma s ao, pois, nada h no mundo que seja ou deva ser to restritamente
especializado. Alm do estudo e da pesquisa, nos compete, igualmente, um pouco de empenho e
4

XAVIER. Francisco Cndido. Passes. In: Missionrios da luz, cap. 19, p. 321.
Idem. O sopro. In: Os Mensageiros, cap. 19, p. 105.
6
PERALVA, Martins. Estudar sempre. In: Mediunidade e evoluo, cap. 7.
7
XAVIER, Francisco Cndido. Servios de passes. In: Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 195.
5

12

criatividade (no bom sentido) a fim de favorecermos nosso progresso. Afinal, o que "hoje"
considerado como resultado positivo no descarta a grande possibilidade de, em se melhorando o
mtodo ou as tcnicas, obt-lo mais excelente ainda "amanh".
d) "Como a tcnica dos Espritos, deixo que me utilizem e no atrapalho". Com toda franqueza,
os que assim agem tomam uma postura, no mnimo, ridcula. Se ns evolumos tanto nos Planos
Espirituais quanto na Terra, por que no comearmos nosso aprendizado aqui, para aprimor-lo
quando l estivermos? Por que no pensarmos, a despeito dos Espritos serem os grandes detentores
das tcnicas, que nossos conhecimentos e estudos contribuiro eficazmente nos processos de
atendimentos fluidoterpicos, pois, permitiro que o trabalho se realize de forma mais participativa?
E afinal, queremos ser mdiuns passistas de fato ou simples marionetes nas mos dos Espritos? E os
Espritos Superiores, por sua vez, estaro solicitando nossa participao como meros brinquedos
liberadores de fluidos ou como companheiros efetivos nas atividades fraternas em favor das criaturas
necessitadas? Meditemos; meditemos bem, pois, assim como no nos cabe "atrapalhar" os trabalhos
dos Espritos amigos, compete-nos o dever de darmos e fazermos o melhor de ns mesmos,
sempre!8
Diante das opinies dos Espritos a respeito da preparao dos trabalhadores do passe
desencarnados, ns podemos deduzir que o mesmo seja necessrio para os encarnados que se propem a
exercer a tarefa do passe. Os tcnicos espirituais no se comprazem na falta de conhecimento e
procuram por todas as formas aprender e se exercitar para a boa execuo das tarefas a que se propem.
2. EM TORNO DO PASSE
2.1. Conceito
Esclarece Roque Jacinto no livro passe e passista em seu primeiro captulo, que na falta do
termo passista, to comum na atualidade esprita brasileira, Kardec os denominava magnetizadores, a
fim de diferenci-los dos mdiuns de cura. Na definio de mediunidade curadora dada por Kardec,
este grafou o seguinte: (...) gnero de mediunidade que consiste, principalmente, no dom que
possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso
de qualquer medicao. Para elucidar que h uma ao magntica de natureza humana e outra
espiritual, que se associam na produo das curas, prossegue o Codificador: Dir-se-, sem dvida, que
isso mais no do que magnetismo. Evidentemente, o fluido magntico desempenha a importante
papel; porm, quem examina cuidadosamente o fenmeno sem dificuldade reconhece que h mais
alguma coisa (...). Todos os magnetizadores so mais ou menos aptos a curar desde que saibam
conduzir-se convenientemente, ao passo que nos mdiuns curadores a faculdade espontnea e alguns
at a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo.9
Depois do advento de O Livro dos mdiuns, a Revue Spirite publicou entre 1861 e 1868, vrios
e importantes artigos, frutos de aprofundamento que o Codificador realizou sobre o tema, com o auxlio
de vrias comunicaes medinicas recebidas, ficando como precioso legado posteridade.
Veja-se, por exemplo, o ensinamento oportuno do Esprito Mesmer (Revue Spirite de janeiro de
1864), destacando a interveno divina em socorro mediunidade curadora: (...) Esse socorro que
(Deus) envia so os Bons Espritos que vm penetrar os mdiuns de seu fluido benfico, que
transmitida ao doente. Tambm por isso que o magnetismo empregado pelos mdiuns curadores to
potente e produz essas curas qualificadas de miraculosas, e que so devidas simplesmente natureza
do fluido derramado sobre o mdium.10
Hoje, os magnetizadores so chamados passistas.11
8

MELO, Jacob. guisa de explicao. In: O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, pp. 15 a 17.
KARDEC, Allan. Mdiuns curadores. In: O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 175.
10
Mdiuns curadores. Revista esprita Jan. 1864.
11
ROQUE, Jacintho. Passe diferente. In: Passe e passista, cap. 1, p. 10.
9

13

Em suas anotaes, Andr Luiz afirma que O passe uma transfuso de energias, alterando o
campo celular. (...) Na assistncia magntica, os recursos espirituais se entrosam entre a emisso e a
recepo, ajudando a criatura necessitada para que ela ajude a sim mesma. (...) O passe, como
reconhecemos importante contribuio para quem saiba recebe-lo, com o respeito e a confiana que
o valorizam.12
Em artigo da revista esprita de 1858 consta a seguinte observao de Kardec que afirma: O
Magnetismo preparou o caminho do Espiritismo (...). E prossegue mais adiante: Se tivermos que
ficar fora da cincia do magnetismo, nosso quadro (espiritismo) ficar incompleto (...). A ele nos
referimos, pois, seno acessoriamente, mas suficientemente para mostrar as relaes intimas das duas
cincias que, na verdade, no passam de uma.13
Esta citao por demais importantes, entre outras, dela podemos tirar uma concluso bvia:
pela maneira como foi considerado o magnetismo, a Cincia Esprita no pode ficar sem o contributo
daquela outra, sob o risco de termos o Espiritismo de forma incompleta. Entretanto, ressalta das
palavras de Kardec que se trata de uma mesma cincia pelo fato de uma estar inserida na outra e no
que sejam simetricamente iguais.14
3. Definies equivocadas
Analisemos agora alguns equvocos em subitens, ou seja, na forma de perguntas e respostas para
ficarem mais didticos.
a) Em relao ao passe propriamente dito, seriam ele e o magnetismo a mesma coisa?
R A resposta negativa, pois, se para o magnetismo o passe uma tcnica de movimentao
de mos, para o passe (esprita) o magnetismo uma fonte de tcnicas de transferncias fludicas.
Atentemos, todavia, para o que nos diz Allan Kardec:
O conhecimento dos processos magnticos til em casos complicados, mas no
indispensvel 15; isto nos sinaliza, inclusive, que nem sempre o passe se recorre do magnetismo como
tcnica.
Esclarece Adilson Mota, editor do jornal O Vrtice, Passe pode-se dizer, encerra um
conjunto de tcnicas utilizando a energia humana e/ou espiritual como instrumento curativo das
enfermidades. O Codificador ao se referir ao assunto utilizou-se quase sempre do termo Magnetismo e o
estudou na sua mais ampla acepo. Vamos encontrar, desta forma, cerca de 350 vezes a palavra
magnetismo no conjunto das suas obras. O Magnetismo, tendo sido reduzido a simplesmente passes
perdeu muito do seu contedo e do seu valor, transformando-se em prtica de pequeno alcance, pois,
desligado dos conceitos magnticos se criou o bordo no precisa estudar, basta boa vontade que os
Espritos fazem o resto.
Da derivou-se para os passes pblicos, passes extremamente rpidos, condies precrias das
salas de passes, etc.
O Magnetismo abrange, alm das tcnicas de passes, todos os fenmenos anmicos e suas interrelaes com a cura. uma verdadeira cincia da alma. Estes conhecimentos faziam parte da
preparao dos magnetizadores e Kardec os conhecia mesmo antes do surgimento da Doutrina Esprita.
Assim, Magnetismo toda uma cincia com intensas relaes com o Espiritismo como fez
questo de ressaltar, o Codificador, em vrios dos seus livros e na Revista Esprita. Entendido desta
forma, automaticamente somos remetidos ao estudo terico e prtica, observao, experimentao e
pesquisa, contribuindo para a qualidade do trabalho de tratamento esprita e melhorando enormemente
o seu alcance e eficincia.16
12

XAVIER, Francisco Cndido. Servios de passes. In: Nos Domnios da mediunidade, cap. 17, pp. 199 a 200.
Magnetismo e Espiritismo Revista Esprita, mar. 1858, p. 94 nota de rodap nr. (1).
14
MELO, Jacob. Definies equivocadas. In: O passe, seu estudo, suas tcnicas, cap. 1, pp. 29 a 34.
15
Da Mediunidade curadora. Revista Esprita, set. 1865, p. 254.
16
MOTA, Adilson. Passe e magnetismo so a mesma coisa? In.: Jornal O vrtice, p. 7, Ano 1, n 12, maio de 2012.
13

14

b) o magnetismo humano (animal), o mesmo dos ms ou do resultante das correntes

eltricas?
R - No. No magnetismo humano se percebe e se constata a existncia de um componente
anmico que no participa das outras modalidades de magnetismo.
c) Existe diferena entre passes e imposio de mos?
R - Em termos espritas, passes tanto pode ser entendido como o conjunto de recursos de
transferncias fludicas levadas a efeito com fins fluidoterpicos, como uma das maneiras pela qual se
faz tais transferncias. No primeiro caso, a imposio de mos seria um dos recursos; no segundo, uma
das maneiras. De forma literal, passe e imposio de mos no a mesma coisa; em termos de uso,
contudo, tem-se a imposio de mos como uma tcnica de passe. Tanto que comum se falar de um
querendo-se dar a entender o outro. De outra forma, observemos a ponderao de nossa contempornea
Dalva Silva Souza, em excelente artigo publicado em Reformador: A palavra (passe) um deverbal
de passar, verbo que, sem dvida, transmite a ideia de MOVIMENTO17. Por outro lado, imposio de
mos j deixa bem induzido que se trata de atitude esttica, sem movimento, posto que, derivado do
verbo impor, imposio, nesse sentido, quer dizer: ato de fixar, estabelecer.18
d) Passistas e mdiuns curadores so a mesma coisa?
R Se bem possam, em determinadas situaes, se confundirem, no so necessariamente a
mesma coisa, pois o passista nem sempre um mdium curador no sentido maior do termo, enquanto
que todo curador, posto que sempre usa alguma tcnica de passe, passista, ressalvando-se, contudo
que aqui importa distinguir passista de passista Esprita.19
Quando Allan Kardec definiu mdiuns curadores, disse que esses so Os que tm o poder de
curar ou de aliviar o doente, pela s imposio das mos, ou pela prece..
Essa faculdade no essencialmente medinica: possuem-na todos os verdadeiros crentes,
sejam mdiuns ou no. As mais das vezes, apenas uma exaltao do poder magntico, fortalecido, se
necessrio, pelo concurso de bons Espritos20
4. Mediunidade curadora
Acerca desse assunto, nosso confrade, Divaldo Pereira Franco esclarece-nos o seguinte:21 Ao se
referir mediunidade curadora, Allan Kardec grafou22 o seguinte conceito: (...) Este gnero de
mediunidade consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque,
pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer medicao.
Para elucidar que h uma ao magntica de natureza humana e outra espiritual, que se associam
na produo das curas, prossegue o Codificador:
Dir-se-, sem dvida, que isso no mais do que magnetismo. Evidentemente, o fluido
magntico desempenha a importante papel; porm, quem examina cuidadosamente o fenmeno, sem
dificuldade reconhece que h mais alguma coisa (...). Todos os magnetizadores so mais ou menos
aptos a curar desde que saibam conduzir-se convenientemente, ao passo que nos mdiuns curadores a
faculdade espontnea e alguns at a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo.

17

SOUZA, Dalva Silva de. Consideraes em torno do passe. In Reformador, jan. 1986, p. 16.
MELO, Jacob. O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica. Os objetivos do passe, cap. II, pp. 35 e 36.
19
MELO, Jacob. O passe definies. In O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. 1, p. 9.
20
KARDEC, Allan. Dos mdiuns especiais. In O Livro dos Mdiuns, cap. XVI, item. 189.
21
Projeto Manuel P. de Miranda. Mediunidade curadora e cirurgias espirituais. In Terapia pelos passes, cap. 46 a 53.
22
KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In O Livro dos Mdiuns, cap. XIV, item 175.
18

15

A interveno de uma potncia oculta, que o que constitui a mediunidade, se faz manifesta
em certas circunstncias, sobretudo se considerarmos que a maioria das pessoas que podem com razo
ser qualificada de mdiuns curadores recorre prece, que uma verdadeira evocao.
Em ensinamento oportuno, o Esprito Mesmer (Revue Spirit, Janeiro de 1864) destaca a
interveno divina em socorro mediunidade:
(...) Esse socorro que (Deus) envia so os Bons Espritos que vm penetrar os mdiuns de seu
fluido benfico, que transmitido ao doente. Tambm por isso que o magnetismo empregado pelos
mdiuns curadores to potente e produz essas curas qualificadas de miraculosas, e que so devidas
simplesmente natureza do fluido derramado sobre o mdium. Grifamos
Em seguida mensagem, a Redao da Revista comenta que sem estas condies o concurso
espiritual obtido a partir da prece e invocao, que por sua vez dependem da f e da humildade o
magnetizador, privado da assistncia dos Bons Espritos, fica reduzido s suas prprias foras, por
vezes insuficientes, ao passo que com o concurso deles, elas podem ser centuplicadas em poder e em
eficcia. Mas, no h licor, por mais puro que seja, que no se altere ao passar por um vaso impuro;
assim como o fluido dos Espritos Superiores, ao passar pelos encarnados. Da, para os mdiuns nos
quais se revela essa preciosa faculdade, e que querem v-la crescer e no se perder, a necessidade de
trabalhar o seu melhoramento moral. Grifamos.
O carter, pois da mediunidade curadora, na sua legtima expresso, o aumento da
potencialidade magntica do doador encarnado e Kardec afirma que o mdium emite pouco do seu
fluido para servir de condutor ao dos Bons Espritos associada capacidade de atrair fluidos
espirituais de alto teor curativo, canalizando-os para os enfermos. uma transferncia de elementos
regenerativos em que o mdium, no por um conhecimento tcnico especfico, mas por fora de uma
doao de amor, utilizando uma predisposio natural, faz-se mensageiro da sade e da esperana,
distribuindo misericrdias.
Foi em razo desse conceito que o mestre lions, referindo-se natureza santa da mediunidade,
assim se expressou nas pginas do Evangelho Segundo o Espiritismo: Se h um gnero de
mediunidade que requeira essa condio de modo ainda mais absoluto a mediunidade curadora.
5. Benzeduras
Esta questo foi formulada a Emmanuel:
As chamadas benzeduras conhecidas nos meios populares ser uma modalidade de
passe?
- As chamadas benzedura to comuns ao ambiente popular, sempre que empregadas com
caridade, so expresses humildes do passe regenerador, vulgarizado nas instituies espiritistas de
socorro e assistncia. Jesus nos deu a primeira lio nesse sentido, impondo as mos sobre os enfermos
e sofredores; no que foi seguido pelos apstolos do Cristianismo primitivo. Toda boa ddiva e dom
perfeito vem do alto dizia o apstolo na profundeza de suas explanaes. A prtica do bem pode
assumir as frmulas mais diversas, sua essncia, porm, sempre a mesma diante do Senhor.23

23

XAVIER, Francisco Cndido. Cincias aplicadas. In O Consolador, cap. V, questo 100, p. 68.
16

AULA III OBJETIVOS DO PASSE

1. Introduo
Mesmo sendo o passe uma das circunstncias medinicas mais comuns nas Instituies Espritas,
precisamos reconhecer, tanto pelo estudo quanto pela vivncia, quais seus verdadeiros objetivos para, a
pretexto de desconhecimento de causa, no virmos amanh a desvirtuar-lhe os fins utilizando-nos de meios
antidoutrinrios ou ainda atravs dos meios mais corretos, desvalorizarmos os fins, por impertinentes. Afinal,
se fazer uma obrigao, saber fazer um dever; e faz-lo correto, no tempo, momento e lugar certo, buscar
a perfeio. No sendo outro o motivo de nosso estgio aqui na Terra seno o de buscarmos, pelos meios ao
nosso alcance. Entretanto, Reconhecemo-nos numa posio que, pelo nvel, ainda nos solicitar muito
esforo, trabalho, vidas, renncias, estudos e sacrifcios, at atingirmos o grande desiderato.
Divaldo Pereira Franco esclarece que (...) No Universo tudo e atrao. Em sntese, a manifestao
do amor universal sustentando a vida atravs de trocas incessantes.
Quando duas mentes entram em sintonia, uma ativa e outra em estado de passividade formam-se
entre ambas, correntes de fora que lembram a ao eletromagntica, estabelecendo-se as condies para que o
agente doador transmita ao beneficirio, via centros de fora ou chakras, benefcios vibratrios de vria ordem,
seja para dispersar energias congestionadas, sejam para doar-lhe um novo suprimento, a fim de sustentar o seu
inventrio em dficit. O ato dispersar tanto pode significar uma movimentao de energias congestionadas
(paradas, semelhana de ingurgitamentos) como um processo de assepsia para extrair componentes
adulterados e, portanto, prejudiciais economia da vida..
um tanto mais difcil desbloquear fluidos oriundos das grandes mazelas da alma, dos grandes
conflitos que ficam entranhados nas camadas profundas do inconsciente. Todavia, mesmo a o passe faz-se
auxiliar vigoroso quando em associao com a terapia da palavra e do Evangelho, que so solventes poderosos
a diluir, juntamente com o sofrimento, esses quistos impeditivos passagem da luz divina.
Poderamos sintetizar o objetivo do passe na frase de Andr Luiz, quando afirma: O passe no
unicamente transfuso de energias anmicas. o equilibrante ideal da mente, apoio eficaz de todos os
tratamentos (...). E mais adiante: Se usamos o antibitico por substncia destinada a frustrar o
desenvolvimento de microrganismos no campo fsico, por que no adotar o passe por agente capaz de impedir
as alucinaes depressivas, no campo da alma? (...) Se atendemos assepsia, no que se refere ao corpo, por
que descurar dessa mesma assepsia no que tange ao esprito?.24
Por isso mesmo, os objetivos do passe ficam bem categorizados como elementos a serem alcanados
em dois campos: materiais e espirituais, a se refletirem no paciente, no passista e na Casa Esprita.
1.1. Objetivos do passe em relao ao paciente
O passe esprita objetiva o reequilbrio orgnico (fsico), psquico, perispiritual e espiritual do paciente.
Chega-se fcil a esta concluso pela observao de que:
-

Quando um paciente procura o passe, ele busca, com certeza, melhora para o seu comportamento
orgnico, psquico e/ou espiritual, o que j representa uma afirmativa desse objetivo;
Quando os mdiuns sentem-se doando energias e, por vezes, se fatigam aps as sesses de passes,
deixam claros indcios de que houve transferncias fludicas em benefcio do paciente;
Na comprovao das melhoras ou curas dos pacientes, novamente se confirma a tese;
No estudo dos mais variados tratados e obras sobre o assunto, no h quem discorde desse objetivo.

No se deve, porm, confundir o objetivo do passe com o seu alcance. Erroneamente, comum se
deduzir do fato de algum no ter sido curado num determinado tratamento fluidoterpico, este deixa de ter sua
objetividade definida. Tal raciocnio equivaleria a se condenar a Medicina, tomando como base os casos que
no tiveram soluo possvel, ou se acusar um mdico pelo fato de um paciente no responder a certos
medicamentos. O passe, como os medicamentos, tem seus objetivos bem definidos, mesmo que no sejam
24

XAVIER, Francisco Cndido, VIEIRA, Waldo. O passe. In: Opinio esprita, cap. 55, pp. 180 e 181.
17

alcanados satisfatoriamente. Isso, entretanto, no os descaracteriza. Os motivos so vrios e de vrias ordens,

mas devemos sempre que oportuno, esclarecer o paciente de que no basta tomar o passe para resolver seus
problemas. S o passe no resolve.
Andr Luiz enfatiza a necessidade da confiana por parte do assistido afirmando "Renovemos o
pensamento e tudo se modificar conosco. Na assistncia magntica, os recursos espirituais se entrosam entre
a emisso e a recepo, ajudando a criatura necessitada para que ela ajude a si mesma. A mente reanimada
reergue as vidas microscpicas que a servem, no templo do corpo, edificando valiosas reconstrues. O
passe, como reconhecemos, importante contribuio para quem saiba receb-lo, com o respeito e a
confiana que o valorizam." 25 Para reforar que os objetivos alcanam as reas das influncias Espirituais, eis
a palavra de Kardec: s vezes, o que falta ao obsidiado fora fludica suficiente; nesse caso, a ao
magntica de um bom magnetizador lhe pode ser de grande proveito.26
Conclui ento Jacob Melo em o Passe: Fica definido, desta forma, que o primeiro objetivo do passe
para a pessoa ou para o Esprito que carece e procura esse notvel agente de cura, o socorro que lhe
proporciona o reequilbrio orgnico, psquico, perispiritual e espiritual.27
1.2. Objetivos do passe em relao ao passista
Numa importante mensagem do Abade Prncipe de Hohenlohe (Esprito), intitulada Conselho a
Mediunidade Curadora, encontramos farto material para a definio do passe: Em geral os que buscam a
faculdade curadora tm como nico desejo o restabelecimento da sade material, de obter a liberdade de ao
de tal rgo, impedido nas suas primcias, e de maneira inteiramente rudimentar, lhe conferir este nico papel
(...). No: a faculdade curadora tem misso mais nobre e mais extensa! (...) Se pode dar aos corpos o vigor da
sade, tambm deve dar s almas toda pureza de que so susceptvel, e somente neste caso que poder ser
chamada curativa, no sentido absoluto da palavra.
(...) O aparente efeito material, o sofrimento, tem, quase sempre, uma causa mrbida e material,
residindo no estado moral do esprito. Se, pois, o mdium curador ataca ao corpo, s ataca ao efeito; e a causa
primeira do mal continuando, o efeito pode reproduzir-se, quer sobre a forma primordial, quer sobre qualquer
outra aparncia.
(...) necessrio que o remdio espiritual ataque o mal em sua base, como fluido material o destri
em seus efeitos; numa palavra, preciso tratar, ao mesmo tempo, o corpo e a alma28
Mediante tal ponderao, percebemos que o objetivo do passe em relao ao passista tem estreita
afinidade com os definidos aos pacientes. Porm, podemos (e devemos) entender o servio do passe como uma
tarefa muito mais ampla que limitada a uma simples cura material. Se os pacientes, inadvertidamente, buscam
to s a cura de suas mazelas orgnicas ou a soluo de seus mal-estares, compreendamos e auxiliemo-los.
Afinal, muitos deles, e por que no dizer a maioria, quase sempre chegam ao tratamento fluidoterpico
buscando essas coisas j em ltima instncia, visto que, alegam, fulano quem me recomendou (e dizem
isto fazendo feies de desdm). Entretanto, ns, os mdiuns espritas, jamais deveremos entender nossa ao
como sendo uma mera aventura no campo da matria e dos fluidos, buscando solues fantsticas e
miraculosas, pois, parafraseando Allan Kardec, preciso aplicar e usar o passe como quem lida com uma
coisa santa, tratando-o e recebendo-o de maneira religiosa, sagrada, a fim de seus reais objetivos, de cura
material e, sobretudo, psco-espiritual, sejam atingidos em sua plenitude.
(...) Como mdiuns passistas devemos ser conscientes de que temos uma oportunidade sagrada de
praticar a caridade sem mesclas, desde que imbudos do verdadeiro esprito cristo, sem falar da beno de
podermos estar em companhia de bons espritos que, com carinho, diligncia, amor, compreenso e humildade
se utilizam de nossas ainda limitadas potencialidades energticas, em benefcio do prximo e de ns mesmos.
(...) Pelo fato de ser simples, no se deve doar o passe a esmo, nem, tampouco, a fim de dar
aparncias graves aos mesmos, alimentar ideias errneas que induzam ao misticismo ou que venham a criar
mistrios ao seu respeito. Por isso mesmo nos convida Andr Luiz: Espritas e mdiuns espritas, cultivemos
25

XAVIER, Francisco Cndido. Servios de passe. In. Nos domnios da mediunidade, cap. 17.
KARDEC, Allan. Da obsesso. In O Livro dos Mdiuns, cap. 23, item 251.
27
MELO, Jacob. Os objetivos do passe. In O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. II, pp. 36 a 38.
28
KARDEC. Allan. In Revista Esprita, out. 1867, I parte.
26

18

o passe, no veiculo da orao, com o respeito que se deve a um dos mais legtimos complementos da
teraputica usual 29, induzindo-nos, assim, a responsabilidade que devemos ter como mdiuns passistas
espritas.
1.3. Objetivos do passe em relao ao centro esprita
Na continuidade dos objetivos do passe, esclarece Divaldo Pereira Franco: Para o objetivo maior da
Casa Esprita, a implantao da atividade de passes representa a oportunidade de concretizar o ensino
evanglico do "amai-vos uns aos outros" e aquela outra recomendao quanto tarefa bsica dos cristos:
"curai...", "ressuscitai...", "purificai...", conforme apontamentos de Mateus, no seu Evangelho, capitulo 10,
versculo 8. por esse compromisso que os "Espritos do Senhor" sero atrados aos Centros Espritas para,
juntamente com os homens, levarem adiante o plano de libertao da Terra das sombras do mal, pela ao da
caridade.30
No queremos, todavia, inferir que o servio do passe seja a atividade mais importante da Casa
Esprita. Mas sua simplicidade aliada ao seu reconfortante alcance, principalmente quando utilizado de forma
concomitante a doutrinao e a elucidao evanglico-doutrinria, de tamanha envergadura que no se
deveria deixar jamais de pratic-lo nas Instituies Espritas. Afinal, no Mundo Espiritual os Mentores que
orientam essas mesmas instituies formam equipes especializadas para atendimento aos encamados.
Seno ouamos Andr Luiz: Em todas as reunies do grupo (...) vrios so os servios que se
desdobram sob a responsabilidade dos companheiros desencarnados. (...) Um desses servios era o de passes
magnticos, ministrados aos frequentadores da casa. (...) Todas as pessoas, vindas ao recinto, recebiam-lhes o
toque salutar e, depois de atenderem aos encarnados, ministravam socorro eficiente as entidades infelizes do
nosso plano (...).31
No mesmo tom, anotemos o registro que Manoel Philomeno fez das palavras do Dr. Lustoza
(Esprito): - Como existem Prontos-Socorros para os males fsicos e assistncia imediata para os alienados
mentais em crise, j tempo que a caridade crist, nas Instituies Espritas, crie servios de urgncia
fluidoterpica e de consolao para quantos se debatem nos sofrimentos do mundo, e no tm foras para
esperar datas distantes ou dias exclusivos para o atendimento. Espritas esclarecidos, imbudos do sentimento
de caridade, poderiam unir-se neste mister, reservando algum tempo disponvel e revezando-se num servio
de atendimento caridosamente programado, a fim de mais amplamente auxiliar-se o prximo, diminuindo a
margem de aflies no mundo.32 Meditemos sobre isso!
Chamamos a ateno para o fato de que a Espiritualidade, antes mesmo do inicio das atividades
materiais da Casa, j est presente e atuante, pelo que nosso respeito e reto comportamento devem ser uma
constante, notadamente nos recintos da Instituio.
"Cabe ao Centro Esprita no apenas utilizar-se de seus mdiuns para os servios do passe, mas
igualmente renovar os conhecimentos dos mesmos atravs de estudos, simpsios e treinamentos, buscando
formar equipes conscientes e responsveis e se eximindo da limitao to perniciosa de se ter apenas um
mdium dito "especial", ou, o que no menos grave, contar com pessoas portadoras apenas de boa vontade
ao servio, mas sem nenhum interesse em estudar, aprender ou reciclar conhecimentos, limitadas, quase
sempre, s prticas do "j faz tanto tempo que ajo assim" ou "meu guia quem me guia e ele no falha nunca".
"Afinal, j sabemos que tempo de prtica, considerado isoladamente, no confere respeitabilidade ao
passe, assim como a tarefa, no campo da individualidade, do mdium e no de guias que o isente de
participao e responsabilidade.
"Conscientizemos nossos passistas de suas imensas e intransferveis responsabilidades, pois se em
todas as atividades de nossas vidas somos ns, direta e insubstituivelmente, responsveis por nossos atos, que
se h de pensar daquela vinculada a to nobilitante tarefa!"33

29

XAVIER, Francisco Cndido, VIEIRA, Waldo. O Passe. In Opinio Esprita, cap. 55, p. 131.
PROJETO, Manoel P. de Miranda. Objetivos, mecanismos de ao e resultados. In: Terapia pelos passes, cap. 5, p. 62.
31
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 320.
32
FRANCO, Divaldo Pereira. Socorros espirituais relevantes. In Painis da Obsesso, cap. 26, p. 215.
33
MELO, Jacob. Os objetivos do passe. In: O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. II, pp. 40 a 43.
30

19

AULA IV O PORQU DO PASSE

Segundo Jacob Melo, o passe essencial pelo muito que nos pode oferecer tanto em bnos
quanto em oportunidades de servio, o que tambm uma bno. Mas comum, na prtica, deturparse um pouco esta concluso; enquanto alguns julgam serem imunes necessidade dele para si mesmos,
outros caem no vcio de tom-lo tantas vezes sejam possveis e no apenas quantas necessrias.
1. O mdium precisa?
Sem dvida que sim, pois sendo o esprita um ser humano normal, sujeito a todas as
necessidades e vicissitudes da vida, est, por isso mesmo, exposto aos mesmos problemas e males que
toda humanidade (...).
Noutro aspecto da questo, recordamos advertindo que Os sos no precisam de mdico, e, sim,
os doentes 34. Como espritas, sob o angulo do conhecimento e da consolao, no somos os doentes,
mas, pelas vias orgnicas e crmicas, muitas vezes somos dos mais necessitados. Da nossa necessidade
da profilaxia do passe. Mesmo porque se, como espritas, no fizermos uso da fluidoterapia, como
poderemos apresent-la aos no espritas como uma bno divina disposio de todos os homens? Se
no lhes aceitamos as evidncias, como ensin-las e distribu-las ao prximo?
No se deve, contudo, da inferir a generalizao do passe pelo passe, sem medir-lhe a real
necessidade. Recordemos o Esprito Emmanuel quando, dando-nos orientao sobre o uso deste recurso
divino disposio dos homens, recomendou No abusar daqueles que te auxiliam. No tomes o lugar
do verdadeiro necessitado, to-s porque os teus caprichos e melindres pessoais estejam feridos35.
(...) No entendamos, contudo, deva os passistas buscar receber passes aps o terem aplicado,
no sentido de se reabastecerem. Tal prtica apenas indica o pouco entendimento que tm as pessoas
com relao ao que fazem. Quando aplicamos passes, antes de atirarmos as energias sobre o paciente
(...), ficamos envolvidos por essas energias, por essas vibraes, que nos chegam dos Amigos
Espirituais envolvidos nessa atividade, o que indica que, antes de atendermos aos outros, somos ns, a
princpio, beneficiados e auxiliados para que possamos auxiliar, por nossa vez. 36
1.1. Por que os espritos se utilizam dos passistas?
Kardec, sempre atento, nos d uma indicao muito interessante: Os Espritos vm ajudar o
desenvolvimento da cincia humana, e no suprimi-la.37 A patenteia-se a Sabedoria dos Espritos
que contam com nossa participao no intuito de nos ajudar a percorrermos os longos caminhos da
evoluo.
De acordo com o Livro dos Espritos questes 64 a 67/93 e 94, o princpio vital um dos
elementos originados do fluido csmico universal, indispensvel animalizao da matria (orgnica),
ou seja, a matria no pode viver sem esse agente. Por sua vez, o Esprito envolvido por uma
substncia chamada perisprito que quele retira do fluido universal de cada globo (...).
Fazendo uma analogia entre corpo fsico e perisprito, constatamos que ambos so formados
pelo Fluido Csmico Universal (que veremos adiante).
Desse modo fica evidenciado que o princpio vital (fluido modificado) que d vida energtica
ao corpo fsico o mesmo fluido vital que d vida energtica ao perisprito que considerado tambm
matria (sutil). Podemos ento concluir que somente os Espritos encarnados so dotados desse fluido
vital.
assim que nos trabalhos de passe em que se verifica a comunho entre as duas esferas de vida,
os benfeitores espirituais necessitam da participao dos mdiuns junto a Espritos encarnados e
desencarnados para os trabalhos socorristas, em razo da diferena de qualidade nos fluidos
(magnticos).
34

MATEUS, IX, v. 12.

XAVIER, Francisco Cndido. O passe. In Segue-me, p. 134.
36
FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, J. Raul. Passes. In Diretrizes de Segurana, cap. 7, questo 80, p. 70.
37
KARDEC, Allan. Cura de uma fratura pela magnetizao espiritual. In Revista Esprita. Set. 1865.
35

20

2. MECANISMO DA CURA: F, MERECIMENTO E VONTADE

2.1. Introduo
A condio para ser mdium curador est relacionada a dois aspectos importantes: as
qualidades morais e a passividade. A primeira, para no comprometer a qualidade fludica emanada dos
Bons Espritos um vaso impuro contamina a substncia que por ele passa e a segunda, para no reter
ou diminuir fora e vaso dessas energias que eles precisam transmitir atravs do mdium para os
carentes.
O mecanismo aqui no diferente dos outros tipos de mediunidade quando so exigidos
moralidade, para sintonizar com os Benfeitores Espirituais, e controle do automatismo ou educao
medinica, para que as expresses do mdium no desfigurem as comunicaes transmitidas. Na
mediunidade curadora, todavia, a sintonia e a passividade se evidenciam claramente atravs dos fatos
concretos, incontroversos, que so as prprias curas, quando efetivamente acontecem.
Outro aspecto importante a entender-se sobre esse gnero de mediunidade o seu mecanismo
de funcionamento: enquanto na psicofonia ou na psicografia o Esprito comunicante se acopla ao
organismo medinico perisprito a perisprito assumindo certos comandos da comunicao, no
exerccio da cura o Esprito Benfeitor derrama seus fluidos sobre o mdium, ou seja, irradia, projeta
suas energias nos campos psicossomtico do mdium que a seu turno as passar para o beneficirio.
Outra forma de ser da mediunidade curadora o circuito inverso em relao ao anteriormente
apresentado, ou seja, ao invs de o mdium absorver as energias do Esprito Benfeitor para transmiti-las
ao doente, o Benfeitor Espiritual que coleta as energias do mdium principalmente emisses de
ectoplasma para agir diretamente no perisprito da pessoa que quer beneficiar.
Trata-se de uma automtica em que o mdium encarnado funciona como fonte supridora de
energias para os Bons Espritos operarem diretamente.
H outro tipo de trabalho de cura que merece algumas consideraes: o realizado por mdium
incorporado para o exerccio do receiturio ou das cirurgias, algumas destas ltimas feitas ao nvel do
perisprito e outras atingindo as estruturas do corpo fsico, na intimidade dos tecidos e clulas.
Esses no deveriam ser classificados como mdiuns curadores, embora agindo na rea da
sade. Seria mais adequado chama-lo de mdiuns receitistas ou mdiuns cirurgies porque, em verdade,
so mdiuns de transe que emprestam as reas motoras de sua instrumentalidade medianmica para o
exerccio da psicografia receitista ou da cirurgia, com ou sem o fornecimento do ectoplasma. Esta nossa
opinio se baseia em conceito do Codificador, conforme o expressa na Revue Sipirit de setembro de
1865, ao afirmar: Os mdiuns que recebem indicaes de remdios, da parte dos Espritos, no so o
que se chama mdiuns curadores, pois eles prprios so o que se chama mdiuns escreventes que tm
uma aptido mais especial que os outros, para esse gnero de comunicaes (...).
O raciocnio semelhante com relao aos que fazem cirurgias mediunizados (no abordados
por Kardec por no existirem na sua poca). Conclui o Codificador no mesmo artigo: (...) A
mediunidade curadora exercida pela ao direta do mdium sobre o doente, com o auxlio de uma
espcie de magnetizao de fato, ou pelo pensamento.
Finalizando, citaremos duas afirmativas de autoria do mestre lions merecedoras de profundas
reflexes a respeito da mediunidade curadora: (RE-Set/1865).
A experincia prova que, na acepo restrita da palavra, entre os melhores dotados no h
mdiuns curadores universais. Este ter restitudo a sade a um doente e nada far sobre outro; aquele
ter curado um mal numa pessoa e no curar o mesmo mal uma outra vez, no mesmo doente ou em
outro; aqueloutro ter a faculdade hoje e no a ter amanh (...).
Se a mediunidade curadora pura privilgio das almas, a possibilidade de suavizar certos
sofrimentos, mesmo os de curar, ainda que no instantaneamente (...) a todos dada (...).38

38

PROJETO Manuel Philomeno de Miranda. A mediunidade curadora e cirurgias espirituais. In: Terapia pelos passes,
cap. 4, pp. 52 a 59.
21

2.2. F
O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao magntica; por seu intermdio,
o homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso por
assim dizer irresistvel. Da decorre que aquele que, a um grande poder fludico normal, junta ardente
f, pode, s pela fora da vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenmenos de cura e
outros, tidos antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei natural. Tal o motivo
por que Jesus disse a seus apstolos: Se no o curastes, foi porque no tendes f. 39
Desnecessrio, portanto, dizer que a ausncia da f, por parte do passista, a anulao prtica de
seu poder e, no paciente, a falta do catalizador fundamental da cura.
No podemos dizer que ter f seja fcil ou difcil, mas, sem dvida, adquirvel, conforme
esclarece Kardec: Entende-se como f a confiana que se tem na realizao de uma coisa, a certeza de
atingir determinado fim. Ela uma espcie de lucidez (...). Entretanto, Cumpre no confundir a f
com a presuno. A verdadeira f se conjuga a humildade40, ao que refora as palavras de Chico
Xavier, ensinando-nos como consegui-la: A conquista da f, a nosso ver, se faz menos penosa, quando
resolvemos ser fiis, por ns mesmos, s disciplinas decorrentes dos compromissos que assumimos41.42
2.3. Merecimento
Para se entender o merecimento em maior profundidade faz-se necessrio recorrer-se teoria
reencarnacionista. (...) A questo do merecimento est diretamente vinculada aos dbitos do passado,
tanto desta quanto de outras vidas, como aos esforos que vimos empreendendo para nos melhorarmos
fsica, psquica, moral e espiritualmente
Se na vida anterior sujeitamos nosso corpo a pesados e indevidos desgastes, no s o teremos
comprometido como igualmente nosso perisprito ter assimilado as consequncias de tais mazelas. Em
decorrncia, nosso rgo perispiritual transferir ao novo corpo as deficincias localizadas, as quais,
dependendo da extenso e gravidade dos delitos, se demoraro a normalizar, ensejando-nos o
aprendizado da valorizao das reais finalidades orgnicas.
Por outro lado, se temos problemas pulmonares devido ao fumo e queremos nos tratar, mas no
abandonamos o cigarro, por mais ingentes sejam os esforos fludicos empregados para a cura, tudo
redundar em falhas ou ineficincia. Num outro exemplo, se queremos tratar algum problema,
sobretudo se psquico ou perispiritual (crmico), e no nos esforamos por melhorar nosso mundo
mental, nosso padro vibratrio, nosso campo psquico, dificilmente conseguiremos atingir nosso
desiderato. Situaes tais, vulgarmente chamadas de ausncia de merecimento, so fatores a se
considerar no tratamento fluidoterpico.
Como a situao da falta de merecimento est vinculada diretamente nossa inferioridade,
poucos so os que aceitam tal explicao com tranquilidade, pois, mesmo sendo quem somos
(mdiuns), acreditamo-nos melhores do que na realidade o somos e, por isso mesmo, queremos
driblar a Espiritualidade fazendo rpidas e curtas boas aes, com isso imaginando adquirir a senha
do merecimento. (...) No esqueamos que: O merecimento est estabelecido em leis de justia e
amor, vinculado tanto ao presente quanto ao passado espiritual de cada um.
Como reforo, observemos uma das muitas citaes extradas das obras de Andr Luiz onde
vemos a importncia do merecimento nos tratamentos: Em todo lugar onde haja merecimento nos que
sofrem e boa vontade nos que auxiliam, podemos ministrar o benefcio espiritual com relativa
eficincia 43
(...) Num outro aspecto do merecimento, o mdium Chico Xavier lembra, quando consultado
sobre a possibilidade de algum receber uma cura mesmo sem f, que (...) os Espritos aconselham um
39

KARDEC, Allan. A f transporta montanhas in: O Evangelho segundo o Espiritismo, cap 19, item 5.
KARDEC, Allan. A f transporta montanhas. In O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 19, itens 3 e 4.
41
XAVIER, Francisco Cndido e ARANTES, Hrcio Marcos C. Questes de atualidade. In Encontros no tempo, cap. 3,
pergunta 28, p.30.
42
MELO, Jacob. Quem quem no passe. In O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. V, pp. 105 a 107.
43
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 168
40

22

Esprito de aceitao. Primeiramente, em qualquer caso da doena que possa ocorrer em ns, em
nosso mundo orgnico, o esprito de aceitao torna mais fcil para o mdico deste mundo ou para os
benfeitores espirituais do outro atuar em nosso favor.
Agora, a nossa aflio ou a nossa inquietao apenas perturbam os mdicos neste mundo ou no
outro, dificultando a cura. (...) Muitas vezes temos conosco determinados tipos de molstias, que ns
mesmos pedimos, antes da nossa reencarnao, para que nossos impulsos negativos ou destrutivos
sejam treinados. Muitas frustraes que sofremos neste mundo so pedidas por ns mesmos, para que
no venhamos a cair em falhas mais graves do que aquelas em que j camos em outras vidas44
Se o merecimento diz respeito ao paciente, j com a f diferente. A necessidade da f para
ambos (...).45
2.4. A vontade
Alm da f, o passista necessita da vontade firme para operar com o passe.
Iniciemos seu estudo com Kardec: Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos
os fenmenos do magnetismo. Porm, como se h de explicar a ao material de to sutil agente? (...)
A vontade atributo essencial do Esprito (...). Com o auxlio dessa alavanca, ele atua sobre a matria
elementar e, por uma ao consecutiva, reage sobre seus compostos, cujas propriedades ntimas vm
assim a ficar transformadas. E continua: Tanto quanto do Esprito errante, a vontade igualmente
atributo do Esprito encarnado; da o poder do magnetizador, poder que se sabe estar na razo direta
da fora de vontade. Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a matria elementar, pode do mesmo
modo mudar-lhe as propriedades, dentro de certos limites.46 E, na palavra dos Espritos que lhe
responderam, j vimos que Se magnetizas com o propsito de curar (...) e invocas um bom Esprito
(...), ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d as qualidades necessrias. 47
A clareza e a objetividade destas palavras so irreprochveis. Tratam desde a origem, a sede da
vontade, at seu alcance, sua desenvoltura, ligando-lhe a intensidade aos sucessos magnticos da cura.
A vontade, no podendo ser confundida como uma tcnica em si a propulsora da ao fluidoterpica
por excelncia, tanto em nvel de emisso fludica como de recepo.
Voltemos a Kardec: Mas se a vontade for ineficaz quanto ao concurso dos Espritos,
onipotente para imprimir ao fluido, espiritual ou humano, uma boa direo e uma energia maior. No
homem mole, distrado, a corrente mole, a emisso fraca; o fluido espiritual para nele, mas sem que
o aproveite; no homem de vontade enrgica, a corrente produz o efeito de uma ducha. No se deve
confundir vontade enrgica com teimosia, porque esta sempre resultado do orgulho ou do egosmo,
ao passo que o mais humilde pode ter a vontade do devotamento.48 (...).
Por outro lado, o paciente precisa receber o passe como aquele que deseja se curar. Sem esta
vontade, atravs do desnimo da mente, o passe no consegue atingir os seus objetivos j que o
necessitado, sem querer sua prpria melhora, por si s repele as energias positivas que poderiam
benefici-lo.
Faz-se necessrio, portanto, a compreenso do mecanismo da cura para no incorrermos no erro
de prometer curas a fulano ou a beltrano, pois a cura completa da enfermidade estar sempre
subordinada s leis amorosas e sbias de Deus, mas o mau resultado do trabalho do passista est muitas
vezes vinculado falta de preparao do mesmo tanto em termos tcnicos quanto morais.
Alguns fatores concorrem para uma maior ou menor eficincia no resultado do passe. Dentre
estes fatores encontram-se o merecimento, a f e a vontade.49

44

SILVEIRA, Adelino da. Merecimento e aceitao. In Chico, de Francisco, 2 parte, PP. 86 e 87.
MELO, Jacob. Quem quem no passe. In O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. V, p. 107 a 110.
46
KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In O Livro dos Mdiuns, cap. 8, item 131.
47
KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 176, questo 2.
48
Da mediunidade curadodra. Revista Esprita, set. 1865, p. 253.
49
MELO, Jacob. Quem quem no passe. In: O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. V, pp. 105 a 113.
45

23

SEGUNDO MDULO
AULA I REQUISITOS PARA A PRTICA DO PASSE
Com serenidade conclumos que no campo do passe h espao para todos.
Recordemos, todavia, a advertncia de Emmanuel que: Ser mdium ser ajudante do Mundo
Espiritual. E ser ajudante em determinado trabalho ser algum que auxilia espontaneamente,
descansando a cabea dos responsveis.50
1. PREPARO DOS MDIUNS PASSISTAS
1.1. Condies fsicas
a) Sade
A sade fsica do passista algo essencial, visto que no podemos doar o que no possumos. Assim
se expressa Michaellus: Um corpo sem sade no pode transmitir aquilo que no possui; a sua irradiao
seria fraca, ineficaz e mais nociva do que til, para si e para o paciente. Deve-se, entretanto, distinguir
entre uma pessoa incessantemente doente (...) da que apenas atingida de uma doena local, um mal do
estmago, dos rins, etc., embora de carter crnico51
Ns sabemos hoje, com a Doutrina Esprita que a maioria das doenas fruto dos desequilbrios da
nossa alma. Da, ser necessrio cuidarmos tanto de um como da outra para podermos transmitir os fluidos
benficos aos pacientes que nos buscam para o alvio.
Afinal, como o fluxo magntico provm no s do corpo seno essencialmente da alma, desta que
devemos cuidar em primeiro lugar. S que indissocivel o cuidar de uma sem o zelar da outra.
Muitas vezes, no conseguimos evitar o acometimento de certas doenas em ns mesmos, visto
podermos ingerir algo deteriorado sem percebermos. Ou ento, aquelas epidemias que de tempos em tempos
aparecem e ns contramos. Uma gripe por exemplo. At a est relativamente justificado o problema da
verificado em nossa sade, sem, com isso termos comprometido nossa moral.
Jacob Melo52 esclarece que Logicamente, existem excees por que, apesar da sade do passista ser
muito necessria ao passe, no representa tudo para ele. Se o aspecto moral no est envolvido, ento, isto
no desqualifica em nada os seus passes. H passistas que, mesmo estando enfermos, conseguem transmitir
timas energias, pois conseguem sobrepor-se morbidez do seu organismo fsico, devido s suas qualidades
morais.
b) Alimentao
Mas, existem outras situaes, que no nos exime das responsabilidades decorrentes.
Gurgel53 esclarece que Atravs da alimentao ingerimos os componentes nutritivos de que o nosso
organismo necessita, mas, alm deles, assimilamos tambm uma significativa carga fludica que,
incorporando-se ao nosso duplo etrico, vai influir na qualidade da energia que irradiamos.
O Esprito Alexandre adverte-nos que: A fiscalizao dos elementos destinados aos nossos
armazns celulares indispensvel, por parte do prprio interessado em atender as tarefas do bem. O
excesso de alimentao produz odores ftidos, atravs dos poros, bem como das sadas dos pulmes e do
estmago, prejudicando as faculdades radiantes, porquanto provoca dejees anormais e desarmonias de
vulto no aparelho gastrintestinal, interessando a intimidade das clulas. O lcool e outras substncias

50

XAVIER, Francisco Cndido. Ser mdium. In. Seara dos mdiuns, p. 138.
MICHAELLUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, pp. 51 e 52.
52
MELO, Jacob. Outros usos e hbitos. In O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. X, pp. 315 a 330.
53
GURGEL, Carlos de M. O passista. In O passe esprita, cap. III.
51

24

txicas operam distrbios nos centros nervosos, modificando certas funes psquicas e anulando os
melhores esforos na transmisso de elementos regeneradores e salutares.54
Esta colocao do Esprito Alexandre nos adverte para alguma das coisas que devemos ter cuidado, a
fim de no comprometermos nosso corpo somtico nem o trabalho de assistncia via passes.
Afinal se no exemplo anterior poderamos ser catalogados, de certa forma como vtimas das
circunstncias, agora somos os agentes dos distrbios, por no vigiarmos ou por agirmos em desacordo com
os cuidados requeridos.
Acrescenta ainda Gurgel: A est uma das razes porque o passista necessita manter-se atento
quanto ao tipo, quantidade e horrio de sua alimentao, pelo menos nas 24 horas que antecedem o trabalho
do passe.
Uma outra razo que justifica os cuidados do passista com a sua alimentao o fato de que certos
alimentos so de difcil digesto, enquanto outros apresentam componentes txicos, o que, num caso ou
noutro, ir sobrecarregar os aparelhos digestivos e excretor.
Dentre os alimentos que se apresentam com as caractersticas acima descritas podemos destacar:
- Bebidas alcolicas (totalmente inconvenientes);
- Carne (sendo a dos mamferos a mais inadequada e a dos peixes a menos problemtica);
- Chocolate, caf e feijo (admissveis se ingeridos moderadamente).
No dia do trabalho de passes a alimentao deve ser moderada, evitando-se inclusive qualquer tipo
de alimento nas duas ou trs horas que antecedem ao servio.
c) Higiene e vesturio
Gurgel explica que A higiene corporal outro fator que requer ateno do trabalhador do passe.
Um banho se possvel, deve ser sempre includo como preparao para o passe diz Gurgel. Um corpo
sem higienizao, exalando odores desagradveis, fere a sensibilidade dos pacientes, alm de que prejudica
a qualidade das suas energias radiantes. Deve, ainda, evitar tudo que signifique perda ou desgaste
desnecessrio das suas energias, devendo resguard-las para o uso necessrio aos pacientes.
Acerca do vesturio esclarece Jacob Melo: Outro aspecto importante a ser ressalvado at onde
devemos ou podemos usar determinados trajes e/ou adereos quando da aplicao do passe. No se trata de
falso puritanismo ou cdigo de censura; fato que o passista deve se vestir coerentemente, sem agredir o
paciente com o uso de roupas extravagantes, superdecotadas, justas demais (dificultam a circulao) ou que
denotem caractersticas de exibicionismo. O bom senso nos ensina quando e onde devemos vestir o qu,
inclusive a nvel de modismos.
Quanto aos braos cheios de joias e os dedos repletos de anis, recomendamos parcimnia no uso
desses enfeites para quem aplique passes, pois seu uso exagerado provoca alguns inconvenientes: barulhos
e chocalhos excessivos devido movimentao das mos e dos braos, dificultando a concentrao por parte
do paciente e dos demais passistas. (...) equivocado, entretanto, pensar que as joias no devam ser usadas
por motivo de um falso poder de atrao magntica que elas possuiriam.
Para o servio do passe afirma tambm Gurgel: devem-se usar roupas limpas, simples, folgadas,
sempre de acordo com o clima. O uso de joias, perfumes no recomendado.
d) Sexo
Nas palavras de Emmanuel, temos que: Sexo esprito e vida, a servio da felicidade e da
harmonia do Universo e mais: Atravs dele dimanam foras criativas, s quais devemos, na Terra, o
instituto da reencarnao, o templo do lar, as bnos da famlia, as alegrias revitalizantes do afeto e o
tesouro inaprecivel dos estmulos espirituais.
Andr Luiz, por sua vez, esclarece que: (...) o instituto sexual no apenas agente de reproduo
entre as formas superiores, mas, acima de tudo, o reconstituinte das foras espirituais, pelo qual as
54

XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 323.

25

criaturas encarnadas ou desencarnadas se alimentam mutuamente, na permuta de raios psquicosmagnticos que lhes so necessrios ao progresso.
Esclarece Gurgel que, No h, pois qualquer incompatibilidade entre sexo e a prtica assistencial
do passe, desde que seja fundamentado na responsabilidade, no amor e no respeito pelos sentimentos e
individualidade do parceiro.
E ainda: Por ocasio do ato sexual, ocorrem descargas intensas de energia, que so,
parcialmente, absorvidas pelos parceiros, bastando que, naquele momento, exista entre eles uma profunda
sintonia vibratria. Esta sintonia vibratria s se estabelece a partir de confiana, afetividade e equilbrio.
Como consequncia dessas descargas energticas, o organismo pode vir a apresentar-se, durante
intervalo de tempo, num estado de relativo esgotamento energtico. Esse esgotamento , entretanto,
progressivamente eliminado, sendo que, em geral, dele no se observar mais qualquer vestgio num
intervalo de 24 a 36 horas. Dentro deste intervalo de repouso energtico do organismo, a capacidade para
o servio assistencial do passe ir apresentar-se um pouco diminuda, embora, de forma alguma, tal
atividade se ache inviabilizada. A inviabilidade, como j vimos, ir ocorrer, isso sim, toda vez que nos
deixarmos conduzir a situaes de desequilbrio, ligados ou no ao sexo.
Alertamos apenas que o sexo pode, para alguns, vir a caracterizar-se como fonte de desequilbrios,
da mesma forma que para outros esta fonte pode ser a alimentao, o vesturio, a conversao ou at o
convvio no lar.
1.2.Condies mentais
No devemos forar a prtica medinica em pessoas dbeis, pois a perda de fluidos pode lhes ser
danosa. Diramos at que no se dever forar, no sentido literal da palavra, qualquer prtica medinica em
qualquer criatura. Mas, seguindo com Kardec, desse exerccio Cumpre afastar, por todos os meios
possveis, as que apresentem sintomas, ainda que mnimos, de excentricidade nas ideias, ou de
enfraquecimento das faculdades mentais, porquanto, nessas pessoas, h predisposio evidente para a
loucura, que se pode manifestar por efeito de qualquer sobreexcitao. (...) o que de melhor se tem a fazer
com todo indivduo que mostre tendncia ideia fixa dar outra diretriz s suas preocupaes, a fim de lhe
proporcionar repouso aos rgos enfraquecidos.55
De incio, portanto, j conclumos com Allan Kardec que aquelas criaturas com limitaes mentais
no so indicadas as tarefas medinicas. Entretanto, as implicaes no se restringem a esse aspecto.
Voltando ltima citao do Esprito Alexandre, encontramo-lo, um pouco mais adiante, agora sob outro
ngulo: Falaremos to-s das conquistas mais simples e imediatas que deve fazer (o mdium), dentro de si
mesmo. Antes de tudo, necessrio equilibrar o campo das emoes. No possvel fornecer energias
construtivas a algum (...) se fazemos sistemtico desperdcio das irradiaes vitais. Um sistema nervoso
esgotado, oprimido, um canal que no responde pelas interrupes havidas. A mgoa excessiva, a paixo
desvairada, a inquietude obsidiente, constituem barreiras que impedem a passagem das energias
auxiliadoras56
Outra observao de impedimento s prticas da mediunidade nos colocada pelo Esprito Andr
quando nos sugere Interdizer a participao de portadores de mediunidade em desequilbrio nas tarefas
sistematizadas de assistncia medinica, ajudando-os discretamente no reajuste posto que Um doentemdium no pode ser um mdium-sadio.57 Mais claro e objetivo impossvel.
Nossa posio psquica de vital importncia para conseguirmos o fruto desejado nas lides
fluidoterpicas. O cultivo de mente pura nosso dever, j que ela o filtro por onde passam as benesses que
favorecero nosso prximo e, por conseguinte, a ns mesmos. Afinal, A energia transmitida pelos amigos
espirituais circula primeiramente na cabea dos mdiuns 58.
55

KARDEC, Allan. Inconvenientes e perigos da mediunidade. In O Livro dos Mdiuns, cap. 18, item 22.
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 323.
57
VIEIRA, Waldo. Do dirigente de reunies doutrinrias. In Conduta Esprita, cap. 3 p. 24.
58
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 165.
56

26

1.3.Condies morais
Requisitos morais: Eis o que o Codificador nos indica a respeito: Se o mdium, do ponto de vista
da execuo, no passa de um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral.
(...) A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de repulso, conforme o grau da
semelhana existente entre eles. (...) As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: a
bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor ao prximo, o desprendimento das coisas
materiais. Os defeitos que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a
sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem a matria 59.
Alm disso, a porta que os espritos imperfeitos Exploram com mais habilidade o orgulho,
porque a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido muitos mdiuns dotados das
mais belas faculdades (...)60.
Na Revista Esprita de outubro de 1867 Kardec publicou uma mensagem do Abade Prncipe de
Hohenlohe muito interessante: (...) Conforme o estado de vossa alma e as aptides do vosso organismo
podeis, se Deus vo-lo permitir, tanto curar as dores fsicas quanto os sofrimentos morais, ou ambos.
Duvidais de ser capaz de fazer uma ou outra coisa, porque conheceis as vossas imperfeies. Mas Deus no
pede a perfeio, a pureza absoluta dos homens da terra. A esse ttulo, ningum entre vs seria digno de ser
mdium curador. Deus pede que vos melhoreis, que faais esforos constantes para vos purificar e vos leva
em conta a vossa boa vontade. (...) Melhorai-vos pela prece, pelo amor do Senhor, de vossos irmos e no
duvideis que o Todo-Poderoso no vos d as ocasies frequentes de exercer vossa faculdade medinica. (...)
At l orai, progredi pela caridade moral, pela influncia do exemplo (...)61.
Noutra oportunidade o Codificador indagou ao Esprito Annonay, sonmbula de uma lucidez
notvel, a qual ele conhecera quando encarnada:
27 - O poder magntico do magnetizador depende de sua constituio fsica?
- Sim; mas muito de seu carter. Numa palavra: depende de si prprio.
30. - Quais as qualidades mais essenciais para o magnetizador?
- O corao; as boas intenes sempre firmes; o desinteresse.
31. - Quais os defeitos que mais o prejudicam?
- As ms inclinaes, ou melhor, o desejo de prejudicar62.
A moral daqueles que compem o grupo definir o xito ou o fracasso do trabalho. Observemos,
agora, o que nos diz o Esprito Alexandre: (...) O missionrio do auxlio magntico, na Crosta ou aqui em
nossa esfera, necessita ter grande domnio sobre si mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos,
acendrado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda confiana no Poder
Divino.63
O passista que se esfora em crescer moralmente atrai para si a companhia e o auxlio dos Bons
Espritos aumentando assim o seu potencial energtico e a sua capacidade de cura.
E Martins Peralva quem cita alguns "requisitos no menos importantes para os que operam no
setor de passes em instituies. So os seguintes:
1.
2.
3.
4.

Horrio
Confiana
Harmonia interior
Respeito.

59

KARDEC, Allan. In O Livro dos Mdiuns, cap. 20 item 227

KARDEC, Allan. In O Livro dos Mdiuns, cap. 20 Item 228.
61
Dissertaes Espritas, III, pp. 320-321
62
SRA. REYNAUD. Revista Esprita, mar. 1859, p. 80.
63
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19. P 321.
60

27

O problema da pontualidade fundamental em qualquer atividade humana, mormente se essa

atividade se relaciona e se desenvolve em funo e na dependncia da Esfera Espiritual.
Nem um minuto a mais, nem a menos, para incio dos trabalhos.
Recordemos que os supervisores (Espritos) de centros e de grupos medinicos no esperam,
indefinidamente, que, com a nossa clssica displicncia, resolvamos iniciar as tarefas.
Se insistimos na indisciplina, eles passaro adiante procura de ncleos e companheiros que
tenham em melhor apreo a noo de responsabilidade.
(...) Secundando a confiana, o fator harmonia interior se apresenta tambm imprescindvel a
um excelente processo de filtragem dos fluidos salutares.
E, por fim, o respeito ante a tarefa assistencial que se realiza atravs do passe.
Respeito ao Pai Celestial, aos instrutores espirituais e queles que lhe buscam o concurso.
Pontualidade, confiana, harmonia interior e respeito so, evidentemente, virtudes ou
qualidades de que no pode prescindir o mdium passista.64
1.4. Reforma ntima
Sob a inspirao dos Espritos Superiores, dentro de uma anlise racional do Evangelho, Allan
Kardec instituiu ou deduziu o lema da Doutrina Esprita: Fora da caridade no h salvao.65 .
Nada exprime com mais exatido o pensamento de Jesus, nada resume to bem os deveres do
homem, como essa mxima de ordem divina.66
Aquilo que na Doutrina Esprita se convencionou chamar de reforma ntima o objetivo
primordial da experincia humana. Crescer, desenvolver-se, aprimorar-se em conhecimentos e na
conduta. O sucesso do passe depende em grande parte deste fator, que deve estar presente no esforo
tanto do passista quanto do paciente.
No paciente, a reforma ntima far com que seus organismos fsicos e perispiritual consigam
assimilar e bem aproveitar os recursos energticos ganhos na terapia do passe a lei de sintonia em
ao - bem como, atravs da lei de merecimento, graas sua transformao para melhor, a reforma
interior far com que o seu carma cesse, ou seja, interrompido e o mal seja suspenso.
J no passista, o esforo de renovao indispensvel qualificao das energias que ele doar
ao paciente bem como para que ele sintonize com Bons Espritos na execuo da tarefa.
Diz o Esprito Emmanuel: S o trabalho de auto-evangelizao, porm, firme e imperecvel.
S o esforo individual no Evangelho de Jesus pode iluminar, engrandecer e redimir o esprito,
porquanto, depois de vossa edificao com o exemplo do Mestre, alcanareis aquela verdade que vos
far livres. E mais adiante ele complementa: por essa razo que os espiritistas sinceros devem
compreender que no basta acreditar no fenmeno..., pois a obrigao primordial o esforo, o amor
ao trabalho, a serenidade nas provas da vida, o sacrifcio de si mesmo, de modo a entender plenamente
a exemplificao de Jesus-Cristo, buscando a sua luz divina para a execuo de todos os trabalhos que
lhes competem no mundo.67
Desta forma, resta-nos fazer o esforo de melhorar os nossos sentimentos, aparando
paulatinamente as arestas que ainda nos mancham; no s para termos melhor qualidade na tarefa do
passe, mas por que este o objetivo de existirmos como seres encarnados e tambm como Espritos
imortais que somos.

64

PERALVA, Martins. Passes. In Estudando a mediunidade, cap. XXVI, pp. 145 e 146.
KARDEC, Allan. O Mandamento Maior. In O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XV, item 5.
66
KARDEC, Allan. O Mandamento Maior. In O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XV, item 10.
67
XAVIER, Francisco Cndido. In O Consolador pelo Esprito Emmanuel, cap. IV, perg. 219-220.
65

28

AULA II RECOMENDAES AOS PASSISTAS

1. Introduo
Como j vimos, o passe modalidade de socorro, ao fludica de amor. Para se aplicar o passe,
faz-se necessrio atender algumas recomendaes bsicas, a fim de que se obtenham os resultados
almejados.
Embora o trabalho assistencial seja executado em horrio determinado, iniciemos nossa unio com
o Plano Superior desde o amanhecer atravs da prece. Cultivemos a meditao a todo o momento e
entre um afazer e outro, mentalizemos Jesus, abenoando com pensamentos de paz todos nossa volta e
agradecendo sempre, mesmo nas horas difceis.
1.1. Evangelho no lar
O culto do Evangelho no Lar um recurso valiosssimo a todos aqueles que busquem a
iluminao interior. No somente para o socorro de si prprio e da sua famlia, como tambm para o
equilbrio espiritual, o esclarecimento das lies evanglicas, o suporte emocional e espiritual, enfim,
uma gama de providncias a favor de todos.
Quando o Evangelho estudado dentro do lar, em reunio familiar, os laos da famlia se
fortalecem, pois todos esto a se reunir em torno de algo edificante e nobre.
O exemplo cristo perante os prprios filhos faz parte dos deveres dos pais.
A melhor escola ainda o lar, onde a criatura deve receber as bases do sentimento e do
carter. Os estabelecimentos de ensino, propriamente do mundo, podem instruir, mas s o instituto da
famlia pode educar. por essa razo que a universidade poder fazer o cidado, mas somente o lar
pode edificar o homem.68
O Esprito Andr Luiz cita o caso de uma famlia reunida para a realizao do Culto do
Evangelho no Lar onde havia grande respeito em todos os desencarnados presentes e analisa as
consequncias espirituais de um lar em bases crists: Esperemos que esses celeiros de sentimentos se
multipliquem (...). O mundo pode fabricar novas indstrias, novos arranha-cus, erguer esttuas e
cidades, mas, sem a bno do lar, nunca haver felicidade verdadeira. E mais adiante: bem
aventurados os que cultivam a paz domstica (...). Os elementos mais baixos no encontram, neste
santurio, o campo imprescindvel proliferao. Temos bastante luz para neutralizar qualquer
manifestao da treva!. 69.
Sendo assim, cultivemos a prece como elemento de sustentao, equilbrio e iluminao do
nosso lar e da nossa mente.
1.2. A prece
A prece, especialmente, representa elemento indispensvel para que a alma do passista
estabelea comunho direta com as foras do Bem, favorecendo, assim, a canalizao, atravs da mente,
dos recursos magnticos das esferas elevadas.
De Kardec transcrevemos que Pela prece sincera, que uma magnetizao espiritual para
curar pela ao fludica, os fluidos mais depurados so os mais saudveis; desde que esses fluidos
benficos so dos Espritos superiores, ento o concurso deles que preciso obter. Por isso a prece e
a evocao so necessrias. Mas para orar e, sobretudo, orar com fervor, preciso ter f. Para que a
prece seja escutada, preciso que seja feita com humildade e dilatada por um real sentimento de
benevolncia e caridade. (...) Sem essas condies o magnetizador, privado da assistncia dos bons
Espritos, fica reduzido s suas prprias foras.70

68

XAVIER, Francisco Cndido. In O Consolador pelo Esprito Emmanuel, cap. V, perg. 110.
XAVIER, Francisco Cndido. No Santurio Domstico. In Os Mensageiros pelo Esprito Andr Luiz, cap. 37, p. 194.
70
Mdiuns curadores. In revista esprita, jan. 1864, p. 9.
69

29

Recordemos ainda Kardec quando nos esclarece que: A prece em tudo um poderoso auxlio.
Mas, crede que no basta que algum murmure algumas palavras, para que obtenha o que deseja.
Deus assiste os que obram, no os que se limitam a pedir. , pois, indispensvel que o obsidiado faa,
por sua parte, o que se torna necessrio para destruir em si mesmo a causa da atrao dos maus
Espritos.71
a prece o elo que liga o passista aos benfeitores espirituais, facilitando a canalizao, atravs
da mente, dos recursos magnticos das esferas superiores.
Por ela, consegue o passista duas coisas importantes e que asseguram o xito de sua tarefa:
a) "Expulsar do prprio mundo interior os sombrios pensamentos remanescentes da
atividade comum, durante o dia de lutas materiais;
b) Sorver do plano espiritual "as substncias renovadoras" de que se repleta, "a fim de
conseguir operar com eficincia, a favor do prximo".72
Na questo acima, Andr Luiz descreve a preparao para o trabalho de dois mdiuns, Clara e
Henrique que se encontravam banhados de luz, quase desligados da matria e espiritualmente mais
livres, em contato mais perfeito com os benfeitores espirituais.
Mas precisamos lembrar que a prece no movimento mecnico de lbios, nem disco de fcil
repetio no aparelho da mente. vibrao, energia, poder. A criatura que ora, mobilizando as
prprias foras, realiza trabalhos de inexprimvel significao. Semelhante estado psquico descortina
foras ignoradas, revela a nossa origem divina e coloca-nos em contato com as fontes superiores.
Dentro dessa realizao, o Esprito, em qualquer forma, pode emitir raios de espantoso poder.73
Averiguamos ento que para se aplicar o passe, faz-se necessrio atender algumas
recomendaes bsicas, a fim de obtermos os resultados almejados. Dentre elas, a prece sincera.
Atravs dessa fonte de bnos e, sintonizados com os orientadores espirituais categorizados para a
tarefa haurimos foras revigorantes na intimidade de nossas almas que nos mantm o Esprito em
comunicao com invisvel e profundo manancial de energia.
A f consciente, o pensamento firme e continuado no propsito de servir, so condies
fundamentais.
1.3. A corrente medinica
No livro dos mdiuns vamos encontrar a seguinte questo proposta por Kardec aos Espritos
acerca da necessidade de se formar corrente para facilitar o intercmbio com a espiritualidade: Ser
conveniente a preocupao de se formar cadeia, dando-se todos as mos, alguns minutos antes de
comear a reunio?
Responde ento os Espritos Superiores: A CADEIA um meio material, que no estabelece
entre vs a unio, se esta no existe nos pensamentos; mais conveniente do que isso unirem-se todos
por um pensamento comum, chamando cada um, de seu lado, os bons Espritos. No imaginais o que se
pode obter numa reunio sria, de onde se haja banido todo o sentimento de orgulho e de personalismo
e onde reine perfeita e mtua cordialidade.74
A esse respeito esclarece tambm Pastorino As vibraes, as ondas, as correntes utilizadas na
mediunidade so as ondas e correntes de pensamento. (...) O que eleva a frequncia vibratria do
pensamento o amor desinteressado; abaixam as vibraes tudo o que seja contrario ao amor: raiva,
ressentimento, mgoa, tristeza, indiferena, egosmo, vaidade, enfim qualquer coisa que exprima
separao e isolamento.75

71

KARDEC, Allan. Da interveno dos Espritos. In O Livro dos Espritos cap. 9, questo 479.
XAVIER, Francisco Cndido. Servios de passes. In Nos domnios da mediunidade, cap. 17, p. 192.
73
XAVIER, Francisco Cndido. A Orao. In Missionrios da Luz, pelo Esprito Andr Luiz, cap. 6, p.p 66-67.
74
KARDEC, Allan. Das evocaes. In: O Livro dos Mdiuns, cap. XXV, item 282, n 15.
75
PASTORINO, Torres C. Correntes de Pensamentos. In: Tcnicas da mediunidade, p. 15.
72

30

O saudoso Herculano Pires em seus estudos e pesquisas faz esclarecimentos oportunos acerca de
prticas equivocadas e muito utilizadas em grupos espritas com pouco conhecimento doutrinrio: As
encenaes preparatrias: mos erguidas ao alto e abertas, para suposta captao de fluidos pelo
passista, mos abertas sobre os joelhos, pelo paciente, para melhor assimilao fludica, braos e
pernas descruzados para no impedir a livre passagem dos fluidos, e assim por diante, s serve para
ridicularizar o passe, o passista e o paciente. A formao das chamadas pilhas medinicas, com o
ajuntamento de mdiuns em torno do paciente, as correntes de mos dadas ou de dedos se tocando
sobre a mesa condenadas por Kardec nada mais so do que resduos do mesmerismo do sculo
passado, inteis, supersticiosos e ridicularizantes.76
A viso de Edgar Armond consoante com Kardec: Chama-se corrente ao conjunto de
foras magnticas que se forma em dado local, quando indivduos de pensamentos e objetivos idnticos
se renem e vibram em comum, visando a sua realizao.
Nessa corrente, alm da conjugao de foras mentais, estabelece-se o contato entre as auras,
casam-se os fludos, harmonizam-se as vibraes individuais, ligam-se entre si os elementos psquicos e
forma-se uma estrutura espiritual da qual cada componente um elo vivo, vibrante, operante,
integralizador do conjunto. Um pensamento ou sentimento discordante individual, afeta toda a
estrutura, dissocia-a, desagrega-a e prejudica o trabalho, assim como o elo quebrado de uma corrente
a torna fraca ou imprestvel. (...) A formao de uma boa corrente magntica, , pois, a condio
primria para a realizao de todo e qualquer bom trabalho espiritual, qualquer que seja o objetivo da
reunio. (...) Ambiente agitado, tumultuado, sinnimo de corrente imperfeita, mutilada, no
harmonizada nos dois planos e em corrente dessa espcie no pode haver manifestao de Espritos de
hierarquia elevada, e nada de bom podemos dela receber.77
Eis a o verdadeiro sentido da corrente magntica, muito bem esclarecidas desde Kardec aos
dedicados e iluminados estudiosos da Doutrina Esprita, fazendo luz ao nosso entendimento para que
no venhamos a deturpar o Espiritismo, inserindo-lhe prticas equivocadas fruto de nossa ignorncia
conceitual.
1.4. Compromisso e responsabilidade
Gurgel esclarece que Um trabalho sem continuidade, sem responsabilidade, revela uma pessoa
descompromissada com a tarefa. Na continuidade explica que:
A disciplina importantssima para todo aquele que pretenda exercer o passe esprita de modo
srio e responsvel. Em primeiro lugar, porque, para podermos contar sempre com a assistncia de
uma determinada entidade espiritual que se afine conosco, necessrio que exeramos o servio
regularmente, se possvel com dia, hora e local determinados. S nestas condies, o nosso
companheiro espiritual poder incluir essa atividade na sua agenda de compromissos e, assim,
garantir sua presena ao nosso lado. Quando o passista desempenha suas atividades com assiduidade e
responsabilidade, vai-se estabelecendo uma sintonia, cada vez mais perfeita, entre ele e o assistente
desencarnado, de forma que as orientaes necessrias passam a fluir com facilidade, conduzindo
sempre a resultados harmoniosos e eficazes.78
Nesse sentido, seria importante, antes de comear a tarefa, perguntar: Por que eu quero trabalhar
com o passe? Quais so os meus motivos? O que me levou a procurar este tipo de tarefa? Se a resposta
for: o desejo de servir a quem necessita, estaremos no caminho correto, pois o faremos de boa
vontade, com amor e dedicao.
Coisas como assiduidade, pontualidade, recolhimento, prece e meditao, so fundamentais para
este trabalho. A Espiritualidade amiga sempre estar a esperar, nos dando a concesso de participar com
eles de trabalho to nobre, mas isto requer esforo prprio.
76

PIRES, J. Herculano. O passe, suas origens, aplicaes e efeitos. In: Obsesso, o passe, a doutrinao, cap. I, p. 35.
ARMOND, Edgar. Adaptao psquica. In Mediunidade seus aspectos, desenvolvimento e utilizao, cap. 21, p. 172.
78
GURGEL, Carlos de M. O passista. In O passe esprita, cap. III, p. 137.
77

31

O dia de aplicar o passe um dia em que devemos estar em nossa melhor forma, em todos os
sentidos: fsica, mental, emocional, espiritual e moral. Apesar de que esta uma condio que devemos
buscar em todos os dias e instantes, conforme nos assevera a equipe do Projeto Manoel P. de Miranda,
quando falamos em disciplinas preparatrias no estamos nos referindo providncias de ocasio,
cuidados to somente para o dia da reunio. Nos referimos a conquistas intelecto-morais,
incorporao de hbitos de vida saudveis a fim de que o trabalhador esteja sempre pronto para o
trabalho."79
A falta ao trabalho justificada quando o motivo que a proporcionou seja mais elevado ou
urgente. Para fazermos a distino entre um e outro, reflitamos neste exemplo: algum bate nossa
porta pedindo um socorro que somente ns podemos lhe fornecer. Se o mandarmos embora afirmando
que no podemos por que temos que ir a uma festa, ou a um aniversrio, estaremos corretos? Se o
despedirmos por que estamos sentindo uma dorzinha de cabea ou por que o futebol est passando na
televiso, estaremos agindo com sentimento cristo?
Assim, tendo em conta a frase do Esprito de Verdade, contida no Evangelho Segundo o
Espiritismo que reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral, e pelos esforos
que faz para dominar suas ms inclinaes,80 no podemos esperar a perfeio para comearmos a
fazer o bem. Ao mesmo tempo, entendemos que se faz necessrio nos esforcemos para modificar a
nossa maneira de ser e de agir, transformando as nossas ms inclinaes para que, cada vez melhor,
possamos pautar a nossa existncia dentro dos padres do Evangelho.
Ainda em relao ausncia do passista no dia do trabalho de passe, encontramos um
questionamento interessante feito por Conrado, amigo de Andr Luiz ao instrutor ulus quando os dois
visitavam um trabalho de assistncia magntica realizado em determinado templo esprita na Terra:
- Quer dizer que, numa casa como esta, h colaboradores espirituais devidamente
fichados, assim como ocorre a mdicos e enfermeiros num hospital terrestre?
- Perfeitamente. Tanto entre os homens como entre ns, que ainda nos achamos longe da
perfeio espiritual, o xito do trabalho reclama experincia, horrio, segurana e responsabilidade do
servidor fiel aos compromissos assumidos. A Lei no pode menosprezar as linhas da lgica.
- E os mdiuns? So invariavelmente os mesmos?
- Sim, contudo, em casos de impedimento justo, podem ser substitudos, embora nessas
circunstncias se verifiquem, inevitavelmente, pequenos prejuzos resultantes de natural desajuste.81
Segundo Lysei, o comprometimento com a tarefa de aplicar o passe de extrema importncia:
Existem muitas pessoas que, mesmo com propsitos nobres, abarcam mais responsabilidades do
que podem dar conta. A tarefa do passe, como outras, exige presena assdua de seus colaboradores,
assim como dedicao sempre que possvel aos estudos para melhoramento individual do passista.
Normalmente prefervel no contar com um passista, do que contar com ele apenas raramente. A
disciplina alavanca do progresso.82

79

PROJETO, Manoel Philomeno de Miranda. Normas e Procedimentos. In Reunies Medinicas, item 11.
KARDEC, Allan. Os bons espritas. In O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 4.
81
XAVIER, Francisco Cndido. Servios de passes. In Nos domnios da mediunidade, cap. 17, pp. 191 e 192.
82
LYSEI, Jr. Eugnio. In O passe resposta s perguntas mais frequentes, questo 41, Ed. Casa do caminho Sabar 1
Edio. 1998.
80

32

TERCEIRO MDULO
AULA I A ENERGIA CSMICA
Para entendermos os mecanismos do passe, importante estudarmos os fluidos e suas leis, o que
inclui a anlise do perisprito, suas funes, suas propriedades. Tudo isso se encontra exposto nas obras
bsicas de Allan Kardec, notadamente no captulo 14 de A Gnese, bem como em outras obras srias, como
as de Andr Luiz, Lon Denis, Yvonne Pereira, Philomeno de Miranda, etc.
1. Introduo
Para um bom entendimento acerca do passe desde sua conceituao at sua aplicao,
indispensvel possuirmos conhecimento sobre os fluidos e suas influncias no mundo material e espiritual.
Todos vivemos em um universo constitudo de partculas, raios, ondas, energias e fluidos que
no conseguimos perceber normalmente.
Estamos imersos em um mundo de matria sutilizada, refinada, invisvel, porm, real. Que tem
como fonte primeira, uma substncia que denominada Fludo Csmico Universal (FCU).
1.2. Matria, Energia, Esprito
Segundo Edgar Armond,83 na criao universal, a vida se manifesta sob trs aspectos, cujas
limitaes desconhecemos: como Matria, representada pela Forma; como Energia, representada pelo
Movimento, e como Esprito, representado pela Inteligncia e sentimento.
O Esprito, utilizando-se da Energia, age sobre a Matria, provocando reaes e transformaes
de inmeros aspectos e natureza.
No dicionrio Aurlio, podemos encontrar energia como sendo a maneira como se exerce uma
fora ou a propriedade de um sistema de realizar trabalho. A energia pode ter vrias formas (calorfica,
cintica, eltrica, eletromagntica, mecnica, potencial, qumica e radiante) transformveis uma nas
outras e cada uma capaz de provocar fenmenos bem determinados e caractersticos nos sistemas
fsicos. Em todas as transformaes h completa conservao dela, a energia no pode ser criada, mas
apenas transformada (primeiro princpio da termodinmica).
A matria, em si mesma, nada mais que energia condensada a vrios graus e todas as
transformaes que nela se operam so resultados de correntes vibratrias mais rpidas, finas e
elevadas, que a desagregam ou modificam. A energia est sempre em movimento, condensando-se ou
expandindo-se.
Encontramos de maneira geral o conceito de energia como sendo o princpio fundamental e
original da vida, tambm chamado de fludo csmico universal. O Esprito, utilizando-se da energia, age
sobre a matria, provocando reaes e transformaes de inmeros aspectos e naturezas.
A energia est sempre em movimento, condensando-se ou expandindo-se, formando correntes;
no caso dos passes, o mesmo fenmeno se d: o operador projeta correntes de fluidos mais finos e
poderosos, que provocam transformaes no movimento especfico dos agrupamentos celulares do
perisprito.
O fluido csmico universal ou fundamental ou ainda energia csmica , nas palavras de Kardec na
Gnese, a matria elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel
variedade dos corpos da natureza. Em outras palavras: a matria primitiva bsica a partir da qual
todas as outras se formam. A energia csmica tem muitos nomes, manifesta-se de muitas formas,
conquanto seja sempre a mesma em essncia e fundo.

83

ARMOND, Edgar, in.: Passes e radiaes, cap. 4, pp. 63 e 64, 33 edio. So Paulo, ed. Aliana, 1997.
33

Armond (1997), afirma: A energia, condensando-se para criar a Forma, assume inmeras
modalidades e aspectos; ao atingir seu ponto mximo de involuo, quando o impulso inicial,
encontrando resistncia, estaca na disseno, eis que surge a forma, se estabiliza e, ao mesmo tempo,
adquire uma tenso especial, fundamental; ao estacionar, a massa de energia condensada passa a vibrar
na sua caracterstica prpria, de forma, de tom, de cor e de luz.
Nos corpos mais simples, essa tonalidade uniforme, unssima, mas, nos compostos, resulta do
amlgama de todas as tonalidades parciais, pertencentes aos diversos elementos individuais que formam
o conjunto.
Assim, como h uma tonalidade musical caracterstica de cada grau vibratrio numa determinada
escala, h tambm uma tonalidade fisiolgica pertencente a todos os corpos e seres orgnicos e
inorgnicos.
No corpo fsico do homem ou do animal, cada clula, rgo aparelho ou sistema, possui sua
tonalidade prpria e o conjunto de todas elas, amalgamadas, fundidas num s, forma a tonalidade
individual orgnica. Como o corpo formado de clulas vivas, inteligentes e especializadas que, por
afinidades, se agrupam para formar rgos, aparelhos e sistemas, cada um possuindo tonalidade
vibratria individual, o conjunto de todas estas vibraes uma verdadeira e maravilhosa orquestrao,
em que o ouvido apurado do Esprito evoludo distingue e separa os sons parciais, os regionais e, por
fim, a harmonia total, caracterstica do conjunto.
(...) E assim, como sucede no corpo humano, que estamos citando como exemplo, e que um
universo em miniatura, tambm sucede no macrocosmo, no conjunto universal da criao, no qual cada
corpo celeste possui sua tonalidade prpria, que concorre formao de tonalidade global do sistema
planetrio a que pertence.
Na criao de Deus tudo som, luz, cor e movimento e tudo resulta das inmeras transformaes
que a todo instante ocorrem nos setores do Esprito, da Energia e da Matria.84
Materialmente falando, seriam classificados como fluidos todos os lquidos e gases da Natureza, ou
seja, as substncias que possuem fluidez. Por isso, popularmente falando, designamo-lo como sendo a fase
no slida da matria, a qual se pode apresentar em quatro subfases: pastosa, lquida, gasosa e radiante,
tendo sido esta ltima apresentada Cincia por um de seus mais estudiosos sbios, o ingls Sir William
Crookes.
No conceito Esprita, fluido algo muito mais genrico, como assevera Jacob Melo no livro O
Passe. Para ns, fluido tudo quanto importa matria, da mais grosseira mais difana, variando em
multiplicidade infinita a fim de atender a todas as necessidades fsicas, qumicas e inclusive vitais daquela,
bem como de sua intermediao entre os reinos material e espiritual. o fluido no apenas algo que se move
a exemplo dos lquidos ou gases, mas a essncia mesma desses lquidos, gases e de todas as matrias,
inclusive aqueles ainda inapreensveis por nossos instrumentos fsicos ou mesmo psquicos.
Oliveira cita que apesar de o fludo csmico universal ser de natureza pouco conhecida, sabe-se
de maneira geral que est sujeito s leis universais da fsica. Podendo apresentar-se em estados que vo
desde a eterizao at a materializao, diferencia-se da matria que conhecemos, mas a ela d origem,
desempenha papel intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita, sendo componente
importante do perspirito e duplo etreo, e d origem a mundos, objetos e organismos materiais.85
A Gnese nos esclarece que o Fluido Csmico Universal assume dois estados distintos: o da
eterizao ou de imponderabilidade, que se pode considerar como o estado normal primitivo, e o da
materializao ou de ponderabilidade, podendo ser este uma consequncia daquele. O ponto
intermedirio o da transformao do fluido em matria tangvel; mas ainda a, no h transio brusca,
porque se podem considerar nossos fluidos imponderveis como um termo mdio entre os dois
estados.
Cada um destes dois estados d, necessariamente, lugar a fenmenos especiais: Ao primeiro
pertencem os do mundo invisvel, ao segundo os do mundo visvel. Os chamados fenmenos materiais
so da alada da cincia propriamente dita; os outros qualificados de fenmenos espirituais ou
psquicos, porque se ligam mais especialmente existncia dos espritos, esto nas atribuies do
84
85

ARMOND, Edgar. In.: Passes e radiaes, cap. 4, pp. 67 e 68, 33 edio. So Paulo, ed. Aliana, 1997.
OLIVEIRA, Terezinha. In.: Fluidos e passes. CEAK Depto. Editorial. 5 ed. Maro, 2000.
34

espiritismo; mas como a vida espiritual e a vida corprea esto em contato incessante, os fenmenos
destas duas ordens se apresentam com frequente simultaneidade. O homem no estado de encarnao,
no pode ter a percepo seno dos fenmenos psquicos que se ligam a vida corprea. O fluido etreo
para as necessidades do esprito o que o oxignio para as necessidades dos encarnados.86
Segundo Armond (1997), como quer que ele se chame, sempre o mesmo fluido csmico
fundamental, do qual uma das manifestaes mais teis e poderosas o magnetismo, visto que pode ser
utilizado em forma simples e acessvel aos homens, na cura de molstias. A absoro dessa fora pelo
corpo humano realizada pelo aparelho respiratrio, pela pele, e pelos alimentos que vo ter ao
aparelho digestivo.
Podemos aumentar essa absoro:
- Praticando exerccios respiratrios;
- Selecionando os alimentos com prevalncia de vegetais e frutas;
- Mantendo a pele em perfeitas condies de limpeza, flexibilidade e arejamento;
- Captando a energia pela evocao e pela prece diretamente do reservatrio universal;
- O corpo humano tem um ponto certo de equilbrio, de estabilidade, e qualquer interferncia no
esprito que o habita ou de foras ou entidades do ambiente exterior produz alteraes,
desarmonias, distrbios ou molstias.

86

KARDEC, Allan. Os fluidos. In.: A Gnese, cap. XIV, pp. 273 e 274.
35

AULA II NOES ELEMENTARES SOBRE OS FLUIDOS

1. Estudo dos Fluidos
Na Terra, os estudos dos fluidos comearam com as experincias do Baro de Reichenbach
(1788-1869), na Alemanha. Tendo este cientista observado que um poderoso im atraa pregos e at
levantava pesos, demonstrando assim manifestaes fora do comum, concluiu que esse fenmeno era o
resultado de uma fora desconhecida. (...)
Desdobrando as pesquisas, empregou-se posteriormente, o cristal de rocha, compostos qumicos,
cristais salinos e outras substncias que os sensitivos viam cercados de chamas de colorao variadas.
Prosseguindo, o baro mostrou ainda que as plantas quando se desenvolvem, emitem
constantemente pequenas chamas coloridas de vrios matizes que lhes formam uma aura circundante.
Voltando as suas pesquisas para o homem, o baro descobriu que tambm existe uma aura bem
definida, um eixo de polarizao, um polo positivo e outro negativo, conseguindo uma srie de outros
fatos muito interessantes, considerou ele essas chamas ou essa aura como uma fora, pois que no im o
ferro atrado e deu-lhe o nome de fra-dica. Tais so os resultados obtidos pelo baro de
Reichenbach, o verdadeiro pioneiro do domnio das pesquisas cientficas.
As publicaes deste cientista, observadas por muitos, despertaram grande curiosidade na
Europa e muitas inteligncias deram novas orientaes ao pensamento.87
De acordo com Gurgel, na natureza existe um grupo de substncias denominadas
genericamente de fluidos, que apresentam propriedades comuns bem caractersticas, as quais so
possveis devido facilidade de deslocamento entre suas molculas. Os fluidos podem diferir bastante,
desde quanto sua consistncia e colorao at quanto sua utilidade especfica e efeitos que podem
causar no organismo humano.
(...) Os Espritos vieram nos revelar a existncia de outras substncias de natureza fludica at
hoje desconhecidas da cincia oficial, embora muitas delas j se encontrem referidas de alguma forma
nos ensinamentos das antigas religies orientais.88.
A palavra fluido, no meio esprita, designa tipos de matria ultra-rarefeita e formas de energia,
apesar de este no ser o melhor termo para designar estas substncias.
Na poca de Kardec, o estudo dos lquidos e gases levou os cientistas a superestimarem o papel
dos fludos, sendo este termo utilizado como soluo para tudo que fosse invisvel ao olho humano.89
Os espritos que colaboraram na codificao da doutrina utilizaram o termo que era melhor
compreensvel para a poca, embora conhecessem explicaes mais corretas para o entendimento destes
processos.
Nos dias de hoje necessitamos conhecer as teorias relativistas e qunticas para compreender a
natureza destas substncias, teorias estas inexistentes naquela poca e que hoje devem ser por ns
estudadas e compreendidas para um maior aprofundamento de nossos conhecimentos nas questes
relativas ao passe.
medida que se rarefaz, a matria ganha novas propriedades, entre elas uma irradiao
progressivamente maior, tomando a forma de energia. Conceitos modernos da fsica derrubaram as
diferenas entre matria e energia, considerando-as substancialmente a mesma coisa, em graus de
concentrao e estrutura diferentes.
No presente estudo, daremos nfase para as seguintes substncias de natureza fludica:
-

Fluido csmico universal

Princpio vital e Fluido vital
Fluidos espirituais
Natureza, propriedade dos fluidos.

87

ARMOND, Edgar. Estudo dos fluidos. In.: Passes e curas espirituais, lio quinta, pp. 86 a 87.
GURGEL, Luiz Carlos de M. Os fluidos. In.: O Passe esprita, cap. II, pp. 71 e 72, FEB. 1 edio, 1991.
89
OLIVEIRA, Terezinha. Fluidos e passes. CEAK Depto. Editorial. 5 ed. Maro, 2000.
88

36

Os fluidos so substancias neutras, que podem adquirir propriedades prprias segundo o meio
em que se encontram ou so elaboradas, e ainda atravs da ao do pensamento de espritos encarnados
ou no.
2. Fluido Csmico Universal
Kardec perguntou se h dois elementos gerais no Universo: matria e Esprito, ao que os Espritos
responderam: Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria
constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material se tem que
juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria
propriamente dita, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre ela. Embora, de
certo ponto de vista, seja lcito classific-lo como elemento material, ele se distingue deste por propriedades
especiais. Se o fluido universal fosse positivamente matria, razo no haveria para que tambm o Esprito
no o fosse. Est colocado entre o Esprito e a matria; fluido, como a matria matria, e suscetvel,
pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do Esprito, de produzir a infinita variedade das
coisas de que apenas conheceis uma parte mnima. Esse fluido Universal, ou primitivo, ou elementar, sendo
o agente de que o Esprito se utiliza, princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso
e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d.
E perguntou mais: Esse fluido ser o que designamos pelo nome de eletricidade?.
Dissemos que ele suscetvel de inmeras combinaes. O que chamais fluido eltrico, fluido
magntico, so modificaes do fluido universal, que no , propriamente falando, seno matria mais
perfeita, mais sutil e que se pode considerar independente90.
2.2. O princpio vital e fluido vital
Denominamos princpio vital o principio da vida material e orgnica, qualquer que lhe seja a
origem, e que comum a todos os seres vivos, desde as plantas at o homem. Podendo existir vida sem
depender da capacidade de pensar, o princpio vital assim uma propriedade distinta e autnoma.
O princpio vital uma propriedade da matria, um efeito que se produz achando-se a matria em
dadas circunstancias. Ele reside em um fluido especial, universalmente espalhado e do qual cada ser
absorve e assimila uma parcela durante a vida, tal como os corpos inertes absorvem a luz. Esse seria
ento o fluido vital ao qual tambm se do os nomes de fluido magntico, fluido nervoso, etc.
Os seres orgnicos tem em si uma forma intima que determina o fenmeno da vida, enquanto
essa fora dure; que a vida material comum a todos os seres orgnicos e independente da
inteligncia e do pensamento; que a inteligncia e o pensamento so capacidades prprias de algumas
espcies orgnicas; e que enfim, entre as espcies orgnicas dotadas de inteligncia e de pensamento,
h uma que dotada de um senso moral especial que lhe da uma incontestvel superioridade sobre as
outras: a espcie humana.91
Acompanhemos agora a resposta dos Espritos dada seguinte questo: Que feito da matria
e do princpio vital dos seres orgnicos, quando estes morrem?
A matria inerte se decompe e vai formar novos organismos. O princpio vital volta massa donde
saiu92.
O fluido vital, quando o organismo vive, est ativado pelo princpio vital que d quele e a todas
as suas partes uma atividade que as pe em comunicao entre si, nos casos de certas leses, e
normaliza as funes momentaneamente perturbadas. Mas, quando os elementos essenciais ao
funcionamento dos rgos esto destrudos, ou muito profundamente alterados, o fluido vital se torna
impotente para lhes transmitir o movimento da vida, e o ser morre.93
90

KARDEC, Allan. Esprito e matria. In O Livro dos Espritos, parte I, cap. 2.

KARDEC, Allan. Introduo: A alma. In O Livro dos Espritos, cap. II, p. 9. Traduo de J. Herculano Pires 1 edio.
92
KARDEC, Allan. A vida e a morte. In. O Livro dos Espritos, parte I, cap. IV, questo 70.
93
MELO, Jacob. Assuntos complementares. In: O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. IV, p. 60.
37
91

Desse modo, no h atividade orgnica sem fluido vital e vice-versa. esse princpio que
distingue, d propriedades, diferenciando matria orgnica das substncias inorgnicas. A Qumica que
decompe e recompe a maior parte dos corpos inorgnicos, decompe tambm corpos orgnicos,
porm, no chega a reconstituir uma folha morta, prova simples, mas evidente que h no ser vivo, o que
quer que seja, algo, inexistente nos outros.
Fluido Vital, princpio vital no tem existncia prpria, mas integrado no sistema de unidade do
elemento gerador, uma das modificaes do Fluido Csmico, que criao divina.
Gurgel afirma que "apesar de j contarmos, ao nascer, com certa quantidade de fluido vital, o
nosso corpo precisa ser constantemente suprido deste fluido, em razo da sua constante utilizao,
principalmente nos processos ligados ao metabolismo. , contudo, caracterstica dos seres vivos a
capacidade de produzir fluido vital, continuamente, a partir do fluido csmico universal, como tambm
a capacidade de absorv-lo diretamente, a partir dos prprios alimentos. Uma outra possibilidade de
absoro do fluido vital atravs da transfuso fludica. Kardec refere claramente essa possibilidade
quando afirma que: O fluido vital se transmite de um indivduo a outro.94 justamente essa
propriedade, caracterstica do fluido vital, um dos fundamentos em que se baseia o passe."
No mesmo captulo da obra de Kardec, citada acima encontramos ainda a informao: A
quantidade de fluido vital no a mesma em todos os seres orgnicos: varia segundo as espcies, e no
constante no mesmo indivduo, nem nos vrios indivduos de uma mesma espcie. Realmente, na
infncia, a capacidade de processar o fluido csmico para a produo do fluido vital muito acentuada.
Essa capacidade se mantm mais ou menos inalterada durante a juventude, mas a partir de certa idade
ela torna-se bastante reduzida, fato este que leva a uma diminuio progressiva da vitalidade do
indivduo, levando ao envelhecimento geral do organismo. A morte ocorre quando o organismo perde a
capacidade de produzir e reter uma certa quantidade mnima de fluido vital , morte natural , ou
quando uma leso mais sria no corpo fsico provoca uma taxa de escoamento desse fluido em
quantidade superiores sua capacidade de produo morte acidental.
Os seres do mundo espiritual, por no possurem fluido vital, que necessitam do nosso
concurso, como indispensvel, para muitas das tarefas assistenciais a que se prope.95
Como vimos, a fora vital uma forma sutil de energia eletromagntica. Pode ser imaginada
como um campo de energia circulando e penetrando o corpo. Flui atravs do organismo como se
estivesse seguindo uma corrente circulatria invisvel carregando todas as clulas em sua trajetria.
Esse fluido magntico forma em torno do corpo uma atmosfera caracterstica do indivduo e no
sendo impulsionada pela vontade, no age sobre os indivduos que nos cercam; porm, desde que a
vontade do esprito o impulsione e dirija, ele se move com toda a fora que se lhe imprima.
Embora as radiaes se propaguem de aura a aura, as mos do passista colocadas prximas ao
corpo do assistido, criam para elas um caminho mais curto, de mais fcil penetrao e, portanto de
maior escoamento.
O pensamento e a vontade constantemente ativos aceleram a emisso desses fluidos, que seguem
o trajeto dos condutores naturais, os braos e os dedos, que iro atingir os rgos sobre os quais se
pretende atuar.

94
95

Idem. KARDEC, Allan. Do princpio vital. In: O Livro dos Espritos, cap. IV, questo 70
GURGEL, Luiz Carlos de M. Os fluidos. in: O passe esprita, cap. II, p. 74.
38

AULA III QUALIFICAO DOS FLUIDOS

1. Natureza e propriedade dos fluidos
1.1. Fluidos espirituais
A faixa energtica donde os Espritos tiram o material sobre os quais operam foi designado por
Allan Kardec, como fluidos espirituais, ou seja, os fluidos utilizados pelos Espritos, constituindo a
atmosfera dos seres espirituais. Mas o Codificador faz uma advertncia, na obra A Gnese, a fim de
evitar confuso ou desentendimentos:
A qualificao de fluidos espirituais no rigorosamente exata, pois que, em definitivo, se
trata sempre de matria mais ou menos quintessenciada. Nada h de realmente espiritual seno a alma
ou princpio inteligente. Eles so assim designados por comparao, e, sobretudo em razo de sua
afinidade com Espritos.96
Gurgel esclarece que apesar dessa advertncia de Kardec, costuma-se agrupar, sob o ttulo de
fluidos espirituais, os fluidos emitidos pelos Espritos e caractersticos do mundo espiritual, todos eles
originados, em ltima anlise, a partir do fluido csmico universal.
Os fluidos ditos espirituais so produzidos a partir de uma transformao que sofre o fluido
csmico universal por ao do magnetismo associado aos pensamentos e sentimentos do Esprito, quer
esteja ele encarnado ou desencardo. O magnetismo polariza o fluido csmico, dando-lhe propriedades
caractersticas novas. De um modo figurativo, como se nos encontrssemos imerso em gua lmpida
o fluido csmico e passssemos a desprender do nosso organismo uma tintura qualquer os nossos
pensamentos e sentimentos que iria tingindo a gua ao nosso derredor. A cor da tinta liberada
representaria os nossos sentimentos e pensamentos do momento.
(...) Os fluidos espirituais podem ser produzidos por qualquer entidade espiritual, mesmo que
encarnada. Assim, cada um de ns est continuamente emitindo vrios tipos diferentes de fluidos para
o ambiente que nos envolve, sempre caracterizados pelos nossos pensamentos e sentimentos.97
A esse respeito nos esclarece Kardec: Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas as
que adquirem no meio em que se elaboram; modificam-se mediante eflvios desse meio, assim como o
ar se modifica com as exalaes desse ambiente, e a gua mediante os sais das camadas que percorre.
(...) Com respeito a parte moral, trazem o cunho dos sentimentos de dio, inveja, cime, orgulho,
egosmo, violncia, hipocrisia, bondade, benevolncia, amor, caridade, doura, etc. Com respeito ao
lado fsico, so excitanes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, suavisantes, soporferos,
narcticos, txicos, reparadores, expulsores, tornam-se fora de transmisso, de propulso, etc. O
quadro dos fluidos seria, pois, o de todas as paixes, virtudes e vcios da Humanidade e o das
propriedades da matria, correspondente aos efeitos que produzem.98
2.1. Como os fluidos se movimentam
Agora que sabemos a existncia de to vasta quantidade de tipos diferentes de fluidos, vamos
procurar identificar os fatores principais que determinam seus deslocamentos, isto , pesquisar como
eles se comportam aps serem produzidos e lanados no meio ambiente. Ser que ficam
permanentemente em torno da pessoa que os produziu? Ser que podem ser atrados ou repelidos por
ao de nossa vontade?
Para obtermos respostas a essas perguntas, reportemo-nos, mais uma vez, s obras da
Codificao. Em A Gnese vamos encontrar: Os fluidos se unem em razo da semelhana de sua
natureza; os fluidos dissemelhantes se repelem; h incompatibilidade entre os bons e os maus fluidos,
como entre o azeite e a gua.99
96

KARDEC, Allan. Elementos fludicos. In: A Gnese, cap. XIV, item 5.

Idem. GURGEL. In: O passe esprita, pp. 75 a 76.
98
KARDEC, Allan. Os fluidos. In. A Gnese, cap. XIV, it. 17.
99
KARDEC, Allan. Qualidade dos fluidos. In: A Gnese, cap. XIV, item 21.
97

39

Se meditarmos um pouco vamos observar que a Lei Fundamental dos Fluidos, conforme acima
apresentada, de uma sabedoria realmente superior. Veja-se que se o nosso esprito levado, por
exemplo, a emitir vibraes magnticas de harmonia, atravs de uma ao consciente ou no, estas
vibraes iro agir sobre o fluido csmico universal, que estamos continuamente a absorver,
modificando-o, de modo a produzir fluidos polarizados100 em harmonia. Atravs deste mecanismo,
colocamo-nos na condio de verdadeira fonte de fluidos de harmonia.
Esses fluidos, liberados pelo nosso organismo, vo se acumulando em torno de ns e, ao cabo de
alguns momentos nos envolvero completamente. Neste estado, em vista da Lei Fundamental dos
Fluidos, passaremos a atrair outros fluidos de harmonia mesmo tipo existentes no ambiente.
De modo anlogo ocorrer quando as vibraes magnticas originadas do nosso esprito forem,
por exemplo, de dio, inveja, ou qualquer outro sentimento. Assim conclui-se que somos
bombardeados, inexoravelmente, pelo mesmo tipo de fluido que estamos a emitir. Em resumo, ao nos
colocarmos na condio psquica necessria para produo de um determinado tipo de fluido, estaremos
nos colocando, tambm, na condio vibratria prpria para atrair, e absorver, aquele mesmo tipo de
fluido. Este um exemplo perfeito que serve para demonstrar a ao da Lei de Causa e Efeito, pois
estaremos recebendo exatamente aquilo que estamos a dar, inclusive na mesma intensidade.
Vale antecipar aqui que, conforme veremos mais adiante, uma parcela desses fluidos absorvida
pelo nosso prprio organismo. Eles, quando deletrios, causam verdadeiras intoxicaes, com
consequncias severas ao organismo como um todo.
Um outro aspecto importante relativo aos fluidos refere-se ao fato de que eles tambm podem
ser deslocados por ao magntica. Em Roustaing vamos encontrar que os fluidos se renem pela ao
do magnetismo. Lembrando que o nosso pensamento exteriorizao da nossa vontade
magnetismo, fica fcil concluirmos que os fluidos podem ser deslocados, tambm, por ao direta da
nossa vontade. Para atingir esse objetivo , contudo necessrio manter-se o pensamento fixo,
firmemente a mentalizar essa ideia, durante alguns momentos. importante notar que outras foras iro
tambm agir, simultaneamente com a nossa, sobre os fluidos que nos propomos deslocar, inclusive,
muitas vezes, com objetivos opostos. O nosso intento, por isso mesmo, pode ser atingido ou no, a
depender da relao de foras que se estabelea. Quando se est a aplicar um passe, vrias foras
encontram-se atuando sobre os fluidos que se pretende deslocar, sendo apenas uma delas a produzida
pela vontade do passista. H, contudo, uma outra que no se deve menosprezar, pela sua grande
relevncia, que aquela exercida pelo posicionamento mental do paciente.
Mesmo reconhecendo o papel que o pensamento desempenha nas movimentaes de fluidos,
no devemos, esquecer que, em todas as situaes imaginveis, a Lei Fundamental dos Fluidos estar
presente e em razo dela que muitas vezes os maiores esforos mentais para deslocar fluidos podem
mostrar-se totalmente infrutferos. Um exemplo disso o caso de algum que pretenda deslocar fluidos
deletrios com o objetivo de atingir uma outra pessoa, estando esta ltima bem equilibrada e a produzir
fluidos opostos. Os fluidos deletrios endereados sero automaticamente repelidos sem atingi-la, e
provavelmente no deixaro qualquer vestgio de sua passagem. 101
A respeito da influncia mental exercida entre as criaturas, Jacob Melo expressa o seguinte: Os
Espritos podendo propagar, atravs dos fluidos, um pensamento, conseguem, igualmente interagir com
outro Esprito e influenci-lo. E essa ao direta no perisprito. uma comunicao de perisprito a
perisprito. Inferimos ser possvel a um Esprito com pensamentos malsos exercer sua ao nefasta
sobre outros, surgindo ento a possibilidade dos processos obsessivos, o que se daria atravs de sintonia
vibratria, a lei das afinidades. Mas o que facilita a ideia do mal, pode tambm funcionar na
recuperao da sade espiritual, atravs da ao da prece e do passe, recriando-se o ambiente vibratrio
positivo e equilibrado atravs de ao associada reforma ntima. de considerar ademais, que do
Fluido Csmico Universal, atravs de suas modificaes, que se origina o princpio vital, responsvel
pela vitalidade dos seres vivos e extinguindo-se com a morte ou desencarnao.

100
101

Concentrar-ser (para um determinado objetivo)

GURGE, Luiz Carlos de M. Os fluidos. In: O passe esprita, cap. II, pp.76 79.
40

3. Os fluidos no magnetismo
Vimos, sucintamente, registrar as observaes feitas por Michaelus, a partir de diversos
magnetizadores (Deleuze, Gauthier, Du Potet e Ed. Bertholet, entre outros), e que importam ao
magnetismo. Aditaremos apenas alguns breves comentrios, colocando-os entre parnteses.
1. O fluido magntico, que se nos escapa continuamente, forma em torno do nosso corpo uma
atmosfera. No sendo impulsionado pela nossa vontade, no age sensivelmente sobre os indivduos que
nos cercam; desde, porm, que nossa vontade o impulsione e o dirija, ele se move com toda a fora que
lhe imprimirmos.
(...) Casos h em que pela excessiva sensibilidade algum pode sentir e registrar as emanaes
fludicas de outra pessoa, sem que seja necessariamente acionado o dispositivo da vontade do emissor;
so os sensitivos em ao.)
2. O fluido penetra todos os corpos animados e inanimados.
3. O fluido possui um odor, que varia segundo o estado de sade fsica do indivduo, dos seus
dotes morais e espirituais, e do seu grau de evoluo e pureza. (...) O odor e a colorao do fluido esto
na razo direta do estado de evoluo da alma ou do Esprito. (...) O quadro dos fluidos seria, pois, o de
todas as paixes, das virtudes e dos vcios da Humanidade e das propriedades da matria,
correspondentes aos efeitos que eles produzem.
4. O fluido visto pelos sonmbulos como um vapor luminoso, mais ou menos brilhante, e
que pode tomar outras coloraes (...).
5. (...)
6. O fluido se propaga a grandes distncias, o que depende, entretanto, da qualidade e da
fora do magnetizador, e igualmente da maior ou menor sensibilidade magntica do paciente.
7. O fluido est tambm sujeito s leis de atrao, repulso e afinidade (...)
8. Precisamente porque o fluido varia de indivduo a indivduo, de notar-se que certos
magnetizadores tm mais facilidade em curar determinadas molstias do que outras. Sob esse aspecto,
porm, convm no esquecer que, alm do fluido propriamente humano, outros fluidos, dotados de
diferentes propriedades, que ainda no conhecemos, podero intervir na ao magntica.
(...) Constatamos que certos mdiuns no tm grande fora ou impulso magntica de per si,
mas, passam a produzir com fartura quando submetidos assistncia Espiritual evocada e consentida,
confirmando como a ao da parte dos Espritos no s de grande proveito, mas, diramos,
indispensvel.)
9. - (...)
10. A quantidade de fluido no igual em todos os seres orgnicos, variando segundo as
espcies, e no constante, quer em cada indivduo, quer nos indivduos de uma espcie. Alguns h,
que se acham saturados desse fluido, enquanto outros o possuem em quantidade apenas suficiente. A
quantidade de fluido se esgota, podendo tornar-se insuficiente para a conservao da vida, se no for
renovada pela absoro e assimilao das sustncias que o contm.102
11. So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo com as
circunstancias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado; doutras vezes rpida, como
uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam curas instantneas nalguns doentes,
apenas por meio da imposio das mos, ou, at, exclusivamente por ato da vontade. O fluido pode
fornecer princpios reparadores ao corpo. (...) Depende ainda das intenes daquele que deseje realizar a
cura, seja homem ou Esprito. Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias
medicamentosas alteradas.
12. A ligao entre o fluido magntico e os corpos que o recebem to ntima que nenhuma
fora fsica ou qumica pode destru-lo. Os reativos qumicos e o fogo nenhum efeito tm sobre ele.
(...).

102

KARDEC, Allan. A vida e a morte. In. O Livro dos Espritos, cap. 4, qt. 70.
41

13. Por ltimo, no demais repetir que o magnetismo ensaia os seus primeiros passos e que
muito pouco sabemos sobre o seu principal veculo o fluido -, e que s o estudo e a experimentao
podero um dia descortinar o vasto e ilimitado caminho a percorrer.103
Esta a parte mais bvia disso tudo, infelizmente, poucos tm dado a ateno que devida a
to fascinante estudo.104
No passado, os magnetizadores s dispunham da experincia prtica para adquirirem o
conhecimento necessrio a operar nesta rea, no possuindo eles o conhecimento a respeito da vida
espiritual, da influncia dos espritos, do perisprito e de todos os outros princpios que o Espiritismo
hoje disponibiliza para ns.
Infelizmente, maioria dos espritas, apesar do conhecimento terico citado acima, falta-lhes o
conhecimento prtico, atravs da experincia, da anlise e da pesquisa no campo dos passes.

103
104

MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 6, pp. 46 a 50.

MELO, Jacob. Assuntos complementares. In O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. IV, pp. 67 e 68.
42

QUARTO MDULO
AULA I ANATOMIA E CORPOS ESPIRITUAIS
1. Introduo
A equipe Manoel P. de Miranda destaca que outra matria de estudo indispensvel a do corpo
humano, porque tornar o doador de energias mais consciente quanto ao funcionamento dessa maravilhosa
mquina com que lidar em seu trabalho de cura.105
De igual modo recomenda Andr Luiz: O estudo da constituio humana lhes naturalmente
aconselhvel, tanto quanto o aluno de enfermagem, embora no seja mdico, se recomenda a aquisio de
conhecimentos do corpo em si. E do mesmo modo que esse aprendiz de rudimentos da Medicina precisa
atentar a assepsia do seu quadro de trabalho, o mdium passista necessitar vigilncia no seu campo de
ao, porquanto de sua higiene espiritual resultar o reflexo benfazejo naqueles que se proponha socorrer.
Eis por que se lhe pede a sustentao de hbitos nobres e atividades limpas, com a simplicidade e a
humildade por alicerces (...).106
1.1. Anatomia
conceito geral que a origem da vida ocorre no momento da unio do vulo com o
espermatozide. Acredita-se que neste instante o esprito une-se a esta clula inicial, originando o
processo encarnatrio; sendo que o perisprito permanece unido a este novo organismo clula por
clula, formando todos os tecidos, rgos e sistemas do corpo fsico, alm de organizar os processos
responsveis pelo desenvolvimento e manuteno da vida at que ocorra o processo desencarnatrio.
A unidade bsica de formao do corpo humano chamada de clula, sendo esta denominada de
unidade morfolgica e fisiolgica dos organismos vivos. As clulas em seu processo de
desenvolvimento embrionrio sofrem processos de diferenciao adquirindo funes especializadas.
Estas especializaes do origem a agrupamentos de clulas chamadas tecidos. Estes ao se
desenvolverem formam os mais diversos rgos com funes especficas. Da unio de diferentes rgos
temos o surgimento dos diversos sistemas que do sustentao, funcionamento e manuteno aos
organismos vivos.
De modo geral temos os sistemas digestrio, circulatrio, respiratrio, excretor, esqueltico,
muscular, genital, endcrino e o nervoso. Todos so de importncia fundamental para a manuteno da
vida, mas daremos nfase neste trabalho ao sistema nervoso, devido sua estreita correlao com os
processos de transmisso e transformao de energias que ocorrem durante a aplicao do passe
esprita.
1.2. Sistema nervoso
O sistema nervoso o mais complexo dos sistemas orgnicos, apresenta inmeras funes no
processo de manuteno da vida, coordenando todos os movimentos voluntrios e involuntrios de
maneira geral; exerce controle e manuteno de algumas glndulas; responsvel pela percepo e
reao aos estmulos que chegam ao organismo proveniente do meio externo atravs da viso, olfato,
paladar, audio, tato, dor e alteraes de temperatura.
Apesar de inmeras e importantes funes o sistema nervoso constitudo basicamente de um
nico tipo de clula os neurnios clulas estas com especializao mpar, as quais se interligam
formando as vias nervosas e os centros ou plexos nervosos.
Com a finalidade de estudo e melhor compreenso este sistema pode ser dividido de duas
maneiras: Anatomicamente em sistema nervoso central e sistema nervoso perifrico e funcionalmente

105
106

Equipe do projeto Manoel Philomeno de Miranda. O dar e o receber. In Terapia pelos passes, p. 70.
XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 22, p. 146.
43

ou fisiologicamente em sistema nervoso de relaes e sistema nervoso autnomo. Do ponto de vista

anatmico pode-se dividir o sistema nervoso em:
-

Sistema nervoso central, composto pelo encfalo (constitudo pelos rgos que se encontram no
interior da caixa craniana - crebro e cerebelo) e medula espinhal que se localiza no interior da
coluna vertebral.

Sistema nervoso perifrico constitudo das fibras nervosas que se distribuem por todo o
organismo e so classificadas em vias sensitivas ou motoras. As vias sensitivas enviam os
estmulos das regies perifricas para os centros nervosos e as vias motoras levam os estmulos
dos centros nervosos para todo o organismo.

A outra classificao colocada acima, refere-se ao seu funcionamento ou fisiologia, sendo

dividido em sistema nervoso de relaes e sistema nervoso autnomo.
O sistema nervoso de relaes compreende os mecanismos de percepo do meio ambiente
(percepes sensoriais) e os comandos das reaes da decorrentes, como o comando dos movimentos
voluntrios, por exemplo.
O sistema nervoso autnomo tambm chamado de sistema nervoso visceral ou sistema nervoso
da vida vegetativa. Ele reage a estmulos originados das condies funcionais do prprio organismo.
este sistema que controla as funes viscerais do corpo. Ele ajuda, por exemplo, a controlar a presso
arterial, a motricidade e secrees do sistema digestivo, a produo da urina, a sudorese, a temperatura,
etc. Suas aes ocorrem principalmente atravs dos centros nervosos localizados na medula e no nvel
enceflico inferior (cerebelo).
O sistema nervoso autnomo costuma ser dividido em sistema simptico e parassimptico, sendo
que estes dois segmentos sempre trabalham em oposio, isto , comandando aes contrrias sobre
cada um dos rgos em que atuam. Por exemplo: o simptico age sobre a pupila do olho provocando a
sua dilatao; o parassimptico estimula sua contrao. O simptico aumenta a frequncia dos
batimentos cardacos; o parassimptico, sua reduo.
As aes do simptico ocorrem atravs de fibras nervosas que se originam na medula e formam
duas cadeias ganglionares uma em cada lado da coluna vertebral que se estendem desde o pescoo
at as ndegas.
No parassimptico, as fibras nervosas deixam o sistema nervoso central atravs de vrios nervos
que partem do encfalo principalmente o vago e, tambm, atravs de outros que tem origem na
medula.
Gurgel107 divide as funes do sistema nervoso em trs grandes categorias:
-

Aes provocadas por estmulos que chegam aos centros nervosos e que se originam em razo
das condies do ambiente onde est o organismo interao com o meio;

Aes provocadas por estmulos decorrentes das condies funcionais do prprio organismo
ao visceral;

Aes provocadas a partir da atividade intelectual ao intelectiva, esta sendo considerada a

mais nobre atividade em que se envolve o sistema nervoso, embora, do ponto de vista esprita o
sistema nervoso seja, neste caso, apenas acessrio. Considera-se que a parte realmente essencial
do fenmeno se desenvolve ao nvel do esprito. As aes viscerais do sistema nervoso so
sempre muito rpidas e ocorrem sem que sejam percebidas pelo indivduo. J as interaes com
o meio ambiente produzem respostas que podem ser lentas ou rpidas a depender de contarem
ou no com a participao do intelecto.
Com relao aos centros nervosos envolvidos, Gurgel classifica as reaes do sistema nervoso

em:
Reao medular
Reao enceflica inferior
107

GURGEL, Luiz Carlos de M. Sistema Nervoso. in.: O passe, cap. VI, pp. 45 a 54
44

Reao enceflica superior ou cortical

As reaes nervosas ao nvel medular reflexos acontecem em resposta a certos estmulos

especficos, como a dor, por exemplo, e caracteriza-se por respostas muito rpidas, que produzem,
entretanto, movimentos bastante simples. Mesmo ocorrendo reflexo medular, uma parcela do estmulo
recebido pela medula enviada ao crebro que pode vir a comandar movimentos mais complexos.
As reaes ao nvel enceflico inferior so mais complexas que as reaes medulares, sendo neste
nvel que se estabelece o controle da maioria das atividades subconscientes do corpo, tais como:
respirao, presso arterial, equilbrio, salivao, etc. Neste nvel tambm so controladas algumas
atividades conscientes menos elaboradas, como, por exemplo, a raiva, a excitao sexual, as reaes
dor, etc. Mesmo nas aes comandadas pelo enceflico inferior, a medula sempre requisitada a operar
de forma complementar.
O encfalo superior constitui a regio mais externa do crebro, o crtex cerebral, e justamente
por isso que essas reaes so tambm chamadas de reaes corticais. Nestas reaes o esprito
desempenha um papel fundamental. Nelas, os diferentes estmulos sensoriais que atingem o crtex so
transmitidos ao perisprito, permitindo assim, ao esprito, ter conhecimento delas. No perisprito as
informaes sofrem um complexo processo de integrao, de forma a que venham possibilitar um
adequado delineamento da ocorrncia vivenciada, pelo indivduo. Tem-se a a sensao de dor e
informao visual, alm da informao sobre a contrao muscular j comandada pela medula, mas
sempre com base em experincias anteriores.
Cabe ao Esprito, aps anlise e julgamento da situao, emitir, ou no, comandos a serem
viabilizados, no corpo fsico, atravs de estmulos motores a serem gerados pelos centros nervosos
corticais. Mesmo nestas, os centros nervosos da medula so requeridos a agir de modo auxiliar, como
tambm certos centros do encfalo inferior.
O esprito julga quanto necessidade de serem adotadas medidas complementares para a efetiva
proteo do organismo. Caso julgadas necessrias essas medidas sero comandadas, ao nvel do corpo
fsico, pelo crtex cerebral.108
1.3. Corpos na encarnao
O ser humano como conhecemos atualmente um sistema de grande complexidade, o qual foi
evoluindo e modificando-se ao longo da evoluo do planeta terra visando a sua adaptao e
sobrevivncia durante milhares de anos.
De maneira geral do ponto de vista cientfico, normalmente considera-se no estudo do corpo
humano, apenas o corpo fsico, sua fisiologia e correlaes com tudo que o cerca. Do ponto de vista do
espiritismo e outras doutrinas e religies, consideram-se tambm outras estruturas anlogas que so
responsveis pelo surgimento, manuteno e evoluo da vida, estruturas estas das quais pouco ainda se
sabe. Acredita-se que sete corpos esto envolvidos neste complexo sistema. Neste estudo daremos
nfase aos quatro corpos considerados pela doutrina esprita, no entendimento do processo de evoluo
da vida que so: O corpo fsico, o duplo etreo, o perisprito e o esprito.
No estudo destes quatro corpos didaticamente descreve-se o duplo etreo e o perisprito como um
revestimento do corpo fsico, mas no devemos perder a ideia de que eles interpenetram-se de maneira
dinmica.
1.4. Corpo fsico
O corpo fsico a estrutura mais conhecida dos corpos aqui considerados, sendo formado por
clulas, as quais do origem aos tecidos e estes aos rgos. Alguns conjuntos de rgos formam
sistemas e estes interagem para o perfeito funcionamento do corpo humano referindo-se assim matria
menos sutil do ponto de vista energtico.
Neste trabalho, no item 2, descreve-se de maneira geral o corpo fsico, dando-se maior nfase ao
sistema nervoso devido a este estar diretamente correlacionado com os outros corpos.
108

SBEE Sociedade brasileira de estudos esprita, p. 22.

45

AULA II O DUPLO ETREO

1. Definio
O duplo etreo um corpo ou veculo provisrio, espcie de mediador plstico ou elemento de
ligao entre o perisprito e o corpo fsico do homem. Duplicata mais ou menos radiante da criatura humana.
Segundo Lysei, o duplo etreo pode ser considerado um corpo fsico menos denso, energtico, de onde
dimanam as doaes fludicas animais (fluido animal) que o passista realiza durante a tarefa do passe.109
Pode ser chamado tambm de duplo etrico, duplo astral, corpo astral ou corpo etreo. A energia
que ele irradia varia em cor e intensidade nos diferentes indivduos e pode mesmo variar em diferentes
pontos do corpo, dependendo da sade, alimentao, sentimentos e do estado geral em que este se
encontre. conhecido desde pocas remotas os (hindus j o designavam como prnamyakosha, veculo de
prana), passando a ser, desde o incio do sculo passado, alvo da ateno de renomados cientistas europeus.
1.1. Constituio
Constitudo de princpio vital, parece mais uma duplicata do corpo fsico do que do perisprito,
propriamente dito, mas como ele se organiza simultaneamente,
aglutinando-se no campo ensejado pelo psicossoma, como um
revestimento do perisprito, em carter provisrio o termo foi
empregado num sentido didtico, pois, em verdade, perisprito, duplo
etreo e corpo fsico interpenetram-se dinamicamente, distinguindo-se
aos olhos dos Espritos Superiores por sua qualidade energtica e
densidade.
Gleber110 narra que O duplo etrico tem por estrutura uma
delicada rede de filamentos ou canais energticos, que responsvel
pela interao entre os seus diversos chacras. E essa interao s possvel porque esses filamentos
chamados de nadis pelos indianos - funcionam como canais, permitindo a circulao de energias etricas e
do fluido vitalizante que irrigam os rgos do corpo fsico.
Continuando diz que: Os nadis so muitas vezes obstrudos ou destrudos pelo uso de elementos
txicos e venenosos, o que prejudica diretamente o prprio o duplo etrico.
Destaca ainda Gleber que:
Nos processos de desencarnao, vedada a existncia do duplo etrico no plano espiritual,
devido sua densidade, por pertencer, em sua origem, ao plano fsico, sendo de capital importncia o seu
estudo, principalmente para se compreender o efeito e a funo dele, nos casos de desencarne de suicidas e
daqueles que se mantm apegados aos instintos inferiores da carne, desempenhando, nesses casos,
importante papel, por manter esses espritos prisioneiros das sensaes carnais, enquanto no esgotarem as
reservas de fluidos, prprios do duplo etrico, libertando finalmente o esprito para ingressar numa forma
de vida menos apegada aos fluidos terrestres.
Acrescenta que de fato:
Com a dissoluo das clulas fsicas atravs do desencarne, o duplo dissocia-se igualmente aps
pouco tempo, voltando os seus fluidos a integrar-se na atmosfera do planeta...
1.2.Funes do duplo etrico
atravs do duplo-etrico, com seus recursos vitais disponveis que os centros de fora do
perisprito, compondo um complexo sistema de redes de intercomunicao e interao energtica, sustentam
a organizao somtica, possibilitando que cada clula fsica receba da respectiva clula psicossmica, sua
matriz anatmica e fisiolgica, a energia necessria sua sustentao. Da, a importncia fundamental do
duplo etrico na conservao da vida orgnica.

109

LYSEI, Jr. Eugnio. In O passe respostas s perguntas mais frequentes qt. 7. Ed. Casa do Caminho Sabar, 1 ed.
1998.
110
GLEBER, Joseph. In Medicina da alma p. 43 a 51 1 ed. Contagem editora Casa dos Espritos, 1997.
46

O equilbrio fisiolgico reflete a harmonia que reina no cosmo e o corpo etrico tem por funo
restabelecer a sade automaticamente, sem interferncia da conscincia. Promove, assim, as cicatrizaes de
ferimentos, a cura de enfermidades localizadas, etc..
O duplo etrico funciona como manto protetor natural do encarnado, impedindo o seu contato com o
mundo astral, protegendo-o das investidas de maior intensidade dos habitantes menos esclarecidos do
mundo espiritual. Tal proteo obsta tambm:
O ataque e multiplicao de bactrias e larvas astralinas que, sem a proteo da tela etrica,
invadiriam a organizao, no somente do corpo fsico, durante a encarnao, como tambm a prpria
constituio perispiritual.
Continua Gleber: O desregramento moral e o uso de substncias como lcool, fumo, estimulantes,
drogas fortes e medicamentos dotados de componentes txicos, em conjunto, ou isoladamente, ensejam
verdadeiro bombardeio constituio eterizada do duplo etrico, queimando e envenenando as clulas
etricas, criando brechas por onde penetram as colnias de larvas e vrus do sub-plano astral, normalmente
empregados por inteligncias sombrias nos processos dolorosos de obsesso.
Os indivduos, que com os seus vcios, comprometem os respectivos duplo etricos, passam a
perceber as formas horripilantes, criadas e mantidas pelos seres infelizes que estagiam nas regies mais
densas do plano astralino (p. 47). E isso ocorre porque, ao violentarem o duplo etrico, perdem a proteo
que a natureza os dotou para segura marcha evolutiva.
Nos chamados mdiuns de efeitos fsicos, o duplo se destaca muito facilmente e a matria etrica
constitui ento a base de numerosos fenmenos de materializao.
Durante as sesses de fenmenos fsicos de materializao, o
ectoplasma fornecido pelo mdium em transe atua com xito no limiar do
mundo etrico e fsico, incorporando-se fisiologia do desencarnado atravs
de avanados processos tcnicos e de qumica transcendental. Quando ele
circula por toda a vestimenta perispiritual pela vontade do esprito
comunicante, esta se materializa diante da viso e do toque dos encarnados.
A fotografia ao lado mostra o mdium Antnio Alves Feitosa
fornecendo o seu ectoplasma para materializao da Irm Josepha.
Do lado direito est Francisco Cndido Xavier. Esta fotografia foi feita
por Nedyr Mendes da Rocha no ano de 1965.
O duplo etrico pode ser separado do corpo fsico denso por acidente,
morte, anestesia ou pelo mesmerismo.
Materializao do esprito da Irm Josepha

No caso de anestsicos, a insensibilidade a consequncia forada da

expulso do duplo etrico do corpo fsico, pois o duplo o trao de unio entre o crebro e a conscincia
superior. A matria etrica quando expulsa leva consigo o corpo astral, amortecendo igualmente a conscincia neste veculo.
to estreita a ligao entre o corpo denso e etrico, que uma leso neste se traduz por uma leso
naquele, fenmeno este curioso, conhecido sob o nome de repercusso. Sabe-se que a repercusso
igualmente possvel com o corpo astral; em certas condies, a leso deste ltimo se reproduz no corpo
fsico denso. Convm lembrar que a matria etrica, embora invisvel vista ordinria, , entretanto,
puramente fsica; da ser afetada pelo frio e pelo calor, bem como por cidos fortes.
Algumas pessoas que sofreram mutilao de um ou mais membros de seu corpo se queixam de dores
nesses rgos amputados. Essa sensibilidade ocorre porque a remoo cirrgica no foi efetuada no duplo
etrico, que inacessvel s ferramentas do mundo material. Assim, comum as pessoas sem pernas ou
braos ainda conservarem certa sensibilidade reflexa por algum tempo, transmitida para sua conscincia
atravs de seus correspondentes membros etricos.
O duplo etrico tambm reage de forma instintiva s emoes e aos pensamentos nocivos que
repercutem no perisprito, causando efeitos enfermios no corpo carnal. Este automatismo instintivo lhe
possibilita deter a carga deletria dos aturdimentos mentais que se transfere do perisprito para o corpo
fsico, pois do contrrio, bastaria o primeiro impacto de clera para desintegrar o organismo carnal e romper
sua ligao com o perisprito, resultando no desencarne do ser. Deve-se considerar que os pensamentos
47

desatinados provocam emoes indisciplinadas, gerando raios ou dardos violentos que se lanam da mente
incontrolada para o crebro fsico por meio do duplo etrico, destrambelhando o sistema nervoso. Em
seguida, perturba-se a funo delicada dos sistemas endcrino, linftico e sanguneo, podendo gerar
consequncias fsicas na forma de patologias, como apoplexia, decorrente do derrame de sangue vertido em
excesso pela clera, sncope cardaca, em virtude da conteno sbita da corrente sangunea alterada pelos
impactos do dio, ou a represso violenta da vescula, devido a uma exploso de cime.
2. Aura humana
Aura um nome genrico para as irradiaes energticas que
ocorrem a partir do esprito. O perisprito irradia, o duplo etrico irradia e o
corpo fsico tambm irradia. Este conjunto de irradiaes geralmente
denominado aura.
O Esprito Andr Luiz denomina a aura de "halo vital", ao afirmar
que Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais
complexos, se revestem de um halo energtico que lhes corresponde
natureza.
No homem, contudo, semelhante projeo surge profundamente
enriquecida e modificada pelos fatores do pensamento contnuo que, em se
ajustando s emanaes do campo celular, lhe modelam, em derredor da
personalidade, o conhecido corpo vital ou duplo etreo de algumas escolas
espiritualistas, duplicata mais ou menos radiante da criatura.
(...) A temos, nessa conjugao de foras fsico-qumicas e mentais, a aura humana, peculiar a
cada indivduo, interpenetrando-o, ao mesmo tempo em que parece emergir dele, maneira de campo
ovide, no obstante a feio irregular em que se configura, valendo por espelho sensvel em que todos os
estados da alma se estampam com sinais caractersticos e em que todas as ideias se evidenciam, plasmando
telas vivas (...) A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda comunicao com as rotas
alheias, antecmara do Esprito, em todas as nossas atividades de intercmbio com a vida que nos rodeia,
atravs da qual somos vistos e examinados pelas Inteligncias Superiores, sentidos e reconhecidos pelos
nossos afins, e temidos e hostilizados ou amados e auxiliados pelos irmos que caminham em posio
inferior a nossa. Isso porque exteriorizamos (...) o reflexo de ns mesmos, nos contatos do pensamento a
pensamento, sem necessidade das palavras para as simpatias ou repulses fundamentais111
Jacob Melo112 explica que (...) Quando ela detectada, mostramo-nos exatamente como e o que
somos - fsica, psquica e moralmente , e no o que queremos ser.
Os tecidos doentes mostram sempre uma aura turva, como no caso dos tumores degenerativos; o
tecido sadio est sempre lmpido. Tem-se observado que nas pequenas modificaes, manchas ou
turvaes, em auras de indivduos considerados sadios, com o tempo a doena se instala na zona fsica. Isto
fez que se pensasse que a maioria das doenas fsica teria origem nas desestruturaes dos campos
perispirituais e, o que mais importante, poderia ser anotado antes de sua instalao nas clulas da zona
material. Jorge Andra, do alto de suas concluses, vaticina: Dia haver em que as bipsias sero
coisas do passado (...)113
(...) Outros mtodos de estudo da aura so conhecidos, entre os quais destacamos o tatomagntico e a vidncia medinica. O primeiro ser abordado mais adiante; no tocante vidncia, mesmo
reconhecendo sua importncia nas pesquisas medinicas, fazemos uma ressalva, usando as palavras do Prof.
Herculano Pires: A leitura da aura uma tcnica de avaliao das condies espirituais das pessoas
atravs da vidncia. Mas ponto pacfico no Espiritismo que a vidncia no oferece nenhuma condio de
segurana para servir de instrumento de pesquisa. (...) No h, at o momento, nenhum meio cientfico de
se verificar objetivamente os graus de percepo medinica ou o grau de espiritualidade de uma pessoa.
Alm disso, o vidente que examina a aura de algum sofre as mesmas variaes provenientes da
instabilidade psiorgnica e emocionais.
111

XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade e corpo espiritual. In. Evoluo em dois mundos, cap.
17, pp. 129 e 130.
112
MELO, Jacob. Assuntos complementares. In O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. IV, pp. 77 a 79.
113
ANDRIA, Jorge. Reflexes sobre o campo organizador da forma. In. Enfoques Cientficos na Doutrina Esprita, p. 33.
48

AULA III ESPRITO E PERISPRITO

1. Esprito
O esprito constitudo de matria quintessenciada, ou seja, bastante sutil, no sendo percebido de
maneira geral pelos nossos sentidos, necessitando de outras formaes ou mecanismos para manifestarse em nosso mundo.
Em O Livro dos Espritos, Kardec transcreve a definio de Espritos como os seres inteligentes
da Criao. Eles povoam o universo, fora do mundo material.114 Ele no tem forma definida. Como o
esprito abstrato, para expressar-se necessita revestir-se de corpos que o liguem matria. Esses
corpos fazem de um ser abstrato, um ser concreto e definido.
Gurgel define o Esprito como a fagulha divina, sede da conscincia e da razo, e perisprito, o
envoltrio sutil que o reveste.115
2. Perisprito
O perisprito considerado a matriz do corpo fsico, estando imerso neste clula por clula, sendo
constitudo de matria, ainda que de natureza bastante sutil, praticamente imperceptvel aos nossos
sentidos. Segundo Kardec, no livro dos espritos, o perisprito constitudo de matria vaporosa para os
nossos olhos, mas ainda bastante grosseira para a percepo dos espritos desencarnados.
O Esprito acha-se revestido de um envoltrio fludico ao qual Allan Kardec chamou de
perisprito e que o acompanha na encarnao, funcionando como um lao de unio entre o ser
inteligente e o envoltrio carnal.
o rgo de transmisso de todas as sensaes. Relativamente s que vm do exterior, podese dizer que o corpo recebe a impresso; o perisprito a transmite e o Esprito, que o ser sensvel e
inteligente, a recebe. Quando o ato de iniciativa do Esprito, pode dizer-se que o Esprito quer, o
perisprito transmite e o corpo executa. 116
O homem encarnado , pois, um ser trplice: Esprito, Perisprito e Corpo. Quando desencarna,
perde apenas o corpo bruto, o fsico. O outro corpo, o fludico, acompanha-o passando a constituir-se
um ser duplo. A morte s existe para o envoltrio fsico, que destrudo abandonado pelo Esprito,
como faz a borboleta com a crislida. Da que os Espritos ainda demasiadamente condicionados e
fortemente ligados s coisas do mundo se confundem ao desencarnar, julgando-se vivos, pois sentem
possuir um corpo, embora fludico, mas que para eles tido como se fosse o normal que eles usavam no
mundo, sobretudo se o perisprito se encontra muito adensado, naturalmente diretamente proporcional
sua condio espiritual.
O perisprito ou corpo fludico dos Espritos desempenha um grande papel na magnetizao,
tendo, inclusive, importante papel em todos os fenmenos psicolgicos e, at certo ponto, nos
fenmenos fisiolgicos e patolgicos. Diz-nos Allan Kardec que: quando as cincias mdicas tiverem
na devida conta o elemento espiritual na economia do ser, tero dado grande passo e horizontes
inteiramente novos se lhe patentearo; as causas de muitas molstias sero a esse tempo descobertas e
encontrados poderosos meios de combat-las.117
2.1. As denominaes do envoltrio material fludico do Esprito
Joanna de Angelis esclarece que o perisprito multimilenarmente conhecido, atravessando a
Histria com diversas denominaes. Foi chamado de enormon por Hipcrates, de corpo areo ou
gneo por Plotino, de corpo vital da alma por Tertuliano, de aura por Orgenes, de corpo espiritual e
114

KARDEC, Allan. Dos Espritos. In.: O Livro dos Espritos, questo 76, editora Petit, 1999.
GURGEL, Luz Carlos de M. Esprito e perisprito. In.: O passe esprita, cap. III.
116
KARDEC, Allan. Manifestaes dos Espritos. In. Obras Pstumas, it. 10.
117
KARDEC, Allan. Manifestaes dos Espritos. In. Obras Pstumas, it. 12
115

49

corpo incorruptvel por Paulo de Tarso, de corpo sutil e etreo por Aristteles, de corpo aeriforme por
Confcio, de corpo fludico por Leibnitz, de mano-maya-kosha pelo Vedanta, de kamarupa pelo
Budismo Esotrico, de ka pelos egpcios, de baodhas pelo Zend Avesta, de rouach pela Cabala
Hebraica, de eidlon pelo tradicionalismo grego, de imago pelos latinos e de khi pelos chineses.118
2.2. Formao
De acordo com Kardec, O perisprito, o corpo fludico dos Espritos, um dos mais
importantes produtos do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um foco de
inteligncia ou alma. J vimos que tambm o corpo carnal tem seu princpio de origem nesse mesmo
fluido condensado e transformado em matria tangvel.119
Esclarecendo-nos, que embora tenham origem comum, no mesmo elemento primitivo, as
transformaes moleculares so diferentes nesses dois corpos, dai resultando ser o perisprito
impondervel e dotado de qualidades etreas. Ambos so
matria, mas em estados diversos.
O Esprito forma seu envoltrio perispirtico com os
fluidos retirados do ambiente onde vive. Como a natureza dos
mundos varia com seu grau de evoluo, ser maior ou menor a
materialidade dos corpos fsicos de seus habitantes, e os
perispritos guardam relao, quanto sua composio, com
esse grau de materialidade. Admitindo-se que um Esprito
emigre da Terra, a fica seu envoltrio fludico e toma, no
mundo fsico onde aportar, um outro apropriado ao novo meio.
A natureza do envoltrio fludico est sempre em
relao com o grau de adiantamento moral do Esprito (...).120
condio moral do Esprito corresponde, por assim dizer, uma determinada densidade do
perisprito. Maior elevao, menor densidade fludica. Maior inferioridade, maior densidade, isto ,
perisprito mais grosseiro, com maior condensao fludica. claro que mesmo os envoltrios fludicos
mais grosseiros permanecem imponderveis. Mas, dentro da relatividade das coisas, pode-se admitir um
peso especfico para o envoltrio perispirtico. Os de maior peso especfico chumbam os Espritos s
regies inferiores, impossibilitando-lhes o acesso a planos mais elevados ou a sada para mundos mais
elevados. A acentuada densidade do perisprito de grande nmero de Espritos leva-os a confundi-lo
com o corpo fsico. Por isso, consideram-se ainda encarnados e vivem, na Terra, imaginando-se
entregues a ocupaes que lhes eram habituais.
2.3. A diversidade de perispritos
Como retirado do fluido universal de cada globo, o perisprito de um mundo no idntico
ao de outro. Com isso, mudando de mundo, o Esprito tende a mudar de envoltrio121. Inclusive a
espiritualidade informa que o perisprito pode variar e mudar infinitamente.
A Equipe do Projeto Philomeno de Miranda explica ainda que a densidade energtica de cada
perisprito no igual em todos os homens.122 Porque depender do grau evolutivo do indivduo que
decorrer das suas conquistas morais e de suas experincias e do campo energtico especfico do
mundo a que esteja vinculado.
Destaca Allan Kardec que:
118

DIVALDO, Franco Pereira. Elucidaes psicolgicas luz do Espiritismo. Organizao de Geraldo Campetti Sobrinho.
KARDEC, Allan. Os fluidos. In: A Gnese, cap. XIV, item 7.
120
Idem. Cap. XIV, item 8.
121
KARDEC, Allan. Dos Espritos. In O Livro dos Espritos, cap. I, questes 93, 94 e 94-a.
122
Equipe do Projeto Manoel P. de Miranda. In Terapia pelos passes, p. 30.
50
119

Qualquer que seja o grau em que se encontre, o Esprito est sempre revestido de um
envoltrio, ou perisprito, cuja natureza se eteriza, medida que ele se depura e eleva na hierarquia
espiritual.123
Todavia, no livro Libertao, de Andr Luiz, mais especificamente no captulo 6, so trazidas
lume noes sobre o que se denominou de segunda morte. Conforme se infere do seu texto, h
notcias de Espritos missionrios que galgando planos mais altos, em razo de elevados ttulos na
vida superior perderam o veculo perispiritual.
Tambm explicado nessa obra que o vaso perispirtico tambm transformvel e
perecvel124, de modo que o pensamento impregnado de impulsos inferiores, quando colocado no
centro de interesses fundamentais, faz com que os ignorantes e os maus, os transviados e os criminosos
experimentem um dia a perda da forma perispiritual.
Esses Espritos, que perdem a forma perispiritual em razo da densidade dos seus pensamentos
infelizes, conforme narrado por Andr Luiz na obra em comento, assumem os contornos de pequenas
esferas ovoides, cada uma das quais pouco maior que um crnio humano.
A narrativa de Andr Luiz na obra em questo clara em afirmar que o esprito pode perder o
seu perisprito em razo de agigantados mritos na seara do bem. Contudo, no clara em relao
possibilidade de perda do perisprito em virtude de um nefasto monodesmo, pois, ao tratar dessa
situao, fala em perda da forma perispiritual e no na perda do perisprito.
Ocorre que a perda da forma perispiritual e a perda de perisprito encerram ideias distintas, sem
qualquer ponto de contato. Na primeira situao, o perisprito existe, no entanto, sem a forma originria.
Na segunda, o Esprito apresenta-se despido do seu envoltrio.
Em relao segunda morte dos Espritos infelizes apresenta-se a seguinte hiptese: no h
propriamente a perda do perisprito; h, sim, a perda da forma humana em virtude de sria leso dos
sutis tecidos que integra o psicossoma, leso esta causada por pensamentos dotados de elevada
densidade degenerativa.
2.4. Segunda morte ou ovoidizao
A ovoidizao o processo pelo qual o esprito desencarnado, aps vrios processos de
degenerao da forma perispiritual, toma a forma ovalar, que representa uma espcie de "casulo", um
invlucro para a conscincia em ltimo estgio, antes da perda definitiva de seu corpo perispirtico, ou
da segunda morte.
Quando a conscincia entra num processo de estagnao, devido a uma grave crise interna,
causada por uma grande dose de remorso, inicia uma espcie de circuito fechado de pensamentos e
emoes, de culpas e de autopunies. Para se chegar ao estado de ovoide, necessria que a dor da
culpa seja to imensa a ponto de a prpria conscincia se enclausurar, como se ela prpria se
aprisionasse dentro de um "ovo" astral, onde constantemente rememora seus dbitos para com a
humanidade e a vida, numa espcie de monodesmo autodestrutivo. Pune-se ao ponto de desejar
destruir-se como conscincia e perder sua existncia imortal.
Este "ovo", ou "casulo", a representao dos restos do corpo espiritual, cuja forma est em via
final de deteriorizao. Progressivamente, enquanto a conscincia vai perdendo a sua forma humana,
este despojo residual vai formando em volta do corpo mental uma espcie de capa ou invlucro, dentro
do qual ento hiberna a esprito refm de si mesmo. A forma um corpo mental doente, embora guarde
na memria os registros de todos os rgos de exteriorizao de sua personalidade, de forma anloga ao
registro do DNA na formao de um corpo fsico.
Na maioria dos casos estes espritos infelizes no tem conscincia do que lhes ocorre, mas isso
depender em muito do desenvolvimento intelectual e da atividade mental do indivduo que se projeta
neste estado ovoidal. Imersos em suas culpas, punem-se mentalmente, o que acarreta a perda da forma
perispiritual. Porm, mesmo neste estado, h espritos de grande atividade mental e intelectual que,
123
124

KARDEC, Allan. Da ao dos Espritos sobre a matria. In O Livro dos Mdiuns, cap. I, item 54.
XAVIER, Francisco Cndido. Observaes e novidades. In Libertao, cap. VI, p. 104 e105.
51

mesmo perdendo a forma humana, conservam sua capacidade de raciocinar e agir, embora de forma
fragmentada e algo reduzida. Antes de se tornar um ovoide, o esprito passa por um estgio conhecido
como zumbificao. Ainda detentor de certa lucidez, assiste a cada detalhe da perda progressiva de sua
forma humana, e instintivamente, possui impulsos que o levam a tentar reassumir sua forma que se
esvai aos poucos. Como no rene condies de mant-la por si mesmo, tenta se apossar de outros
seres, como se fosse um zumbi. Arrasta-se pelo solo astral sem nenhum impulso consistente de
modificar-se interiormente, e, antes de se converter em ovoide, o esprito se contorce, geme, rasteja e
vai se extinguindo, semelhante a um ataque epiltico de longa durao, at que enfim sucumbe pelo
peso da prpria rebeldia e culpa. A transmutao do corpo espiritual em ovoide se d de forma lenta, e
no imediata ou direta.
Entretanto, alguns espritos obsessores, como magos negros e cientistas, ao aprisionarem seres
de suas dimenses equivalentes, se utilizam de tcnicas hipnticas premeditadas, que rapidamente
induzem o esprito a transformar-se em ovoide.
Na esmagadora maioria dos casos, porm, as causas da degenerao espiritual podem ser
divididas em trs categorias bsicas:
1. Inexperincia espiritual: esprito primitivo que desconhece por completo a vida aps a morte.
Ao ver-se no plano astral, desenvolve um profundo medo de desconhecido, e retira-se do
convvio com os outros seres deste plano, mantendo seus pensamentos circunscritos vida
material perdida, como se se mantivesse constantemente numa forma de transe ps-morte.
A fixao neste padro de pensamentos acaba comprometendo a estabilidade do corpo
perispiritual. Com a crise interna estabelecida, suas emoes e pensamentos ficam confinados a um
circuito fechado, que, com o tempo, o levar progressivamente perda da forma humana. Sem
estmulos, os rgos psicossomticos se atrofiam, e lentamente vo modificando suas formas e funes
at retrarem-se dentro de uma forma oval.
2. Emoes e Pensamentos Doentios ou Vingativos: o Monodesmo causando a involuo da
forma, num processo de auto hipnose sujeito prpria fora mental da fixao numa s ideia e
pensamento permanente. medida que o estado ntimo de desequilbrio vai se instalando, o
corpo perispiritual vai se decompondo gradativamente. Estes ovoides, em geral, se fixam nas
auras daqueles com os quais mantm afinidade vibracional, causando em ambas as mentes hospedeiro e parasita - um crculo vicioso de culpa, dio, remorso e vingana.
3. Grandes Vilanias: espritos que causaram crimes hediondos contra a humanidade, e depois no
suportam o viso e a lembrana das atrocidades cometidas em desfavor do progresso,
transformando-se em espritos dementes, sob o peso da imensa culpa e do remorso destruidor.
Atormentados com a agressividade e a crueldade de sua prpria alma, fecham-se num
monodesmo enfermio e na hipnose dos sentidos, causando a retrao dos rgos perispirituais,
tal como no segundo caso acima. Em outro processo, estes espritos viles da humanidade
tambm podem ser degenerar, no pelo remorso ou pela culpa, mas pela recusa em reencarnar,
detendo o progresso que fatalmente obteriam, caso reencarnassem. Preferindo manter-se nesse
estado ntimo de ferocidade, fogem indefinidamente s encarnaes.
Devido atrao inevitvel da gravidade terrestre, os tecidos do corpo etrico se degradam
vagarosamente, em etapas, modificando-se sensivelmente ao longo do tempo. Somente atravs da
reencarnao que o esprito que perdeu sua forma fsica espiritual poder plasm-la novamente, de
forma duradoura. (...) importante nos precavermos quanto periculosidade que essas entidades
representam.
Transformam-se em vampiros astrais, buscando seres com os quais possam estabelecer sintonia,
no processo conhecido como simbiose. No quadro das obsesses complexas, so muitas vezes utilizados
por espritos obsessores, que os colhem no ambiente astral, enxertando-os nos corpos espirituais de suas
vtimas, com diversas intenes. www.casamaosdeluz.com.br
52

AULA IV AS PROPRIEDADES DO PERISPRITO

1. Introduo
O Esprito Camilo trazendo-nos interessantes informes acerca dessa organizao ainda bastante
complexa e desconhecida em suas enormes potencialidades para ns Esprito encarnado esclarece:
Revestido o campo energtico plasmador da forma por fluidos mais ou menos sutis, em
consonncia com o progresso alcanado pelo Esprito que dele se utiliza, o perisprito, nas suas
atuaes mais variadas, no terreno da vida, portador de caractersticas prprias que o deixam
melhor compreensvel, em face de tudo quanto nele se observa.
(...) Nessa longa marcha evolutiva, com o aprimoramento e a complexidade do campo
energtico, tal estrutura, por participar da natureza material, em virtude de ser subproduto do fluido
csmico, princpio material que tudo penetra, e da natureza espiritual pela quintessncia, pela
imponderabilidade que o assinala, demonstra umas tantas propriedades, importantssima, responsveis
por enorme gama de fenmenos de profundidade, inexplicados muitos, por causa da ignorncia em
torno delas.125
Em suas pesquisas, Jacob Melo explica que O perisprito, por sua tessitura, organizao,
flexibilidade e expansibilidade, fornece inmeras condies de ao ao Esprito por ser este o
propulsor de toda e qualquer ao.
Continuando diz que Para que essas propriedades se tornem evidentes, necessrio se atenda
s leis dos fluidos, no que tange as suas condies de afinidade, quantidade necessria e qualidade dos
fluidos, alm de, em alguns casos, o conhecimento e a elevao moral da parte do Esprito que
manuseia tais fluidos.126
Sinteticamente teramos assim catalogadas as seguintes propriedades do perisprito: plasticidade
densidade, ponderabilidade, luminosidade, irradiao, penetrabilidade, visibilidade, tangibilidade ou
condensao, sensibilidade global, sensibilidade magntica, expansibilidade ou dilatao, assimilao
ou absoro, biocorporeidade, unicidade, perenidade, mutabilidade, capacidade refletora, odor,
temperatura.
Para o presente estudo, limitaremos ao estudo enfatizado pela Equipe do Projeto Manoel
Philomeno de Miranda, no livro Terapia pelos Passes, bem como as abordagens realizadas pelo
Esprito Camilo no livro Correnteza de luz que destaca algumas das seguintes propriedades
apresentadas pelo perisprito como um corpo penetrvel e penetrante, plasticidade/expansibilidade ou
elasticidade, emissor por excelncia, plstico, absorvente ou assimilao e tangibilidade.
1.1. Propriedades
Penetrabilidade: a capacidade de interpenetrar a matria ou outras estruturas fludicas
organizadas.
Irradiao: a capacidade que o corpo espiritual possui de irradiar-se e formar em torno do
corpo fsico uma atmosfera fludica emanada pelos pensamentos e ideoplastias, constituindo a chamada
aura.
Assimilao ou absoro: a capacidade de absorver fluidos do ambiente em que se
encontrem, inclusive os por ele mesmo qualificado pela sua condio mental. o intermedirio nos
processos de transferncia dos fluidos, de energias, que se verificam nas curas e nos passes.
Plasticidade: alteraes morfolgicas que ocorrem em funo dos contnuos comandos mentais
do Espirito. Em decorrncia desta propriedade temos a plasticidade, que confere expanso e
exteriorizao do perisprito nos fenmenos de desdobramento e doaes fludicas.

125
126

TEIXEIRA, J. Raul. Propriedades do perisprito. In Correnteza de luz, cap. 1, p. 21.

MELO, Jacob. Perisprito. In: O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. IV, pp. 79 a 80.
53

Tangibilidade: a capacidade de se adensar at o ponto de impressionar os sentidos fsicos de

algum observador, podendo inclusive ser visto ou mesmo tocado.
pela caracterstica da penetrabilidade que esse envoltrio do Esprito no encontra barreiras
materiais que no possa ultrapassar, adentrando, assim, ambientes hermeticamente vedados, e pela
mesma razo, atravessado sem dificuldades quaisquer em sua estrutura, pelos corpos materiais.
No aspecto da sua capacidade elstica ou expansividade, concebemos o porqu de estando o
corpo em certo lugar, possa o Esprito deslocar-se, desprender-se munido do seu corpo sutil, viajando
para toda parte, por mais distante, quando ento, se caracterizam os fenmenos de desdobramentos,
desprendimentos conscientes ou no, dos indivduos.
Na rea da irradiao, energias emitidas pela alma sempre ativa, expandem-se em determinada
regio que a circunscreve, sofrendo a sua natural influncia, mais ou menos ampla, de conformidade
com o nvel de desenvolvimento intelectual e moral dessa inteligncia.
Atravs da capacidade absorsiva, o perisprito consegue assimilar essncias materiais finas,
fludicas, encharcando-se com elas, ou penetrando-se de fluidos espirituais os mais diferenciados, que
oferecem ao Esprito, temporariamente, certas sensaes como se estivessem encarnados.
No por outra causa que Entidades desencarnadas ainda em estgios grosseiros de evoluo,
exigem dos que se pem em suas faixas vibratrias, comidas e bebidas para a sua satisfao pessoal,
como recompensa ou pagamento pelas ajudas que prometem prestar.
Outros irmos do Alm, ordenam que se executem sacrifcios de animais, pedem flores e frutos
frescos, ocasies em que podem absorver dos alimentos e do plasma sanguneo o fluido vital que,
durante algum tempo, do Entidade desencarnada um tipo de nutrio que f-la sentir-se
humanizada, gente outra vez... isso lhe faculta mais fcil acesso s suas presas, aos obsessos, e queles
mesmos que lhes fazem tais ofertas e atendem a essas exigncias.
Os espritos no comem, nem bebem, conforme o entendimento humano comum, por faltar-lhes
a aparelhagem orgnica para isso. No obstante, absorvem as essncias finas que entretm a vitalidade e
gozam os prazeres mais estranhos por meio dessas propriedades valiosas que, por enquanto, no sabem
valorizar.127
Apesar de sua composio fludica, Allan Kardec alerta que: O perisprito no deixa de ser uma
espcie de matria, o que decorre do fato das aparies tangveis. () Sob a influncia de certos
mdiuns, tem-se visto aparecerem mos (...) que denotam calor, podem ser apalpadas (...). A
tangibilidade que revelam, a temperatura, a impresso, em suma, que
causam aos sentidos, porquanto se h verificado que deixam marcas na
pele, que do pancadas dolorosas, que acariciam delicadamente, provam
que so de uma matria qualquer. Seus desaparecimentos repentinos
provam (...) que essa matria eminentemente sutil e se comporta como
determinadas substncias que podem passar alternativamente do estado
slido ao estado fludico e vice-versa.128
Tanto matria que, em resposta questo 95 do Livro dos
Espritos, a espiritualidade destaca que alm de assumir a forma desejada
pelo prprio Esprito, o perisprito pode no s se tornar perceptvel como
tambm palpvel aos homens encarnados.
o que demonstra a seguinte foto de materializao da Irm
Josefa, ao lado de Francisco Cndido Xavier e Wanda Marlene:
Foto de Nedyr Mendes da Rocha foi tirada na presena de equipe mdica

127
128

TEIXEIRA, J. Raul. Propriedades do perisprito. In: Correnteza de luz, cap. 1, p.21.

KARDEC, Allan. Da ao dos Espritos sobre a matria. In: O Livro dos Mdiuns, cap. I, item 57.
54

 graas sua plasticidade, entretanto, que o corpo perispiritual logra ter modificadas as suas
formas externas, consoante a ao do psiquismo da Entidade Espiritual. Convertem-se em figuras
dantescas, mesmos irracionais, na hipantropia, na licantropia, ou noutra qualquer expresso zoantrpica,
dentro dos estados da mente enferma e culpada, grotesca, liberada do corpo somtico.129
Kardec nos esclarece que o perisprito para o Esprito o que o corpo para o homem: o
agente ou instrumento de sua ao. desse modo que o Esprito de acordo com seu grau evolutivo,
pode moldar seu perisprito como queira, explica ainda o Codificador: a matria do perisprito no
possui a tenacidade, nem a rigidez da matria compacta do corpo; , se assim podemos exprimir,
flexvel e expansvel, donde resulta que a forma que toma, conquanto decalcada na do corpo, no
absoluta, amolga-se vontade do Esprito, que lhe pode dar a aparncia que entenda, ao passo que o
invlucro slido lhe oferece invencvel resistncia.130
Isso interessante porque explica dentro dos fenmenos de zoantropia, as mais variadas
deformidades apresentadas pelos Espritos que transitam perdidos nos labirintos das zonas de
sofrimento como colocado acima pelo Esprito Camilo.
Conforme lembra Ccero Marcos Teixeira, no seu artigo
O que obsesso?, publicado na revista A Reencarnao n
425, Casos de zoantropia ou comportamento semelhante a
animais, pode ter origem em processos obsessivos (p. 10).
Nesses casos, a ao hipntica exercida pelo agente obsessor
de tal intensidade e extenso que bloqueia a vontade do
obsidiado,
submetendo-o
a
doloroso
processo
de
autocondicionamentos mental-afetivo. (p. 9).
No livro Libertao, Andr Luiz narra um caso de ao
hipntica com a finalidade de transformar a vtima em uma
criatura bestializada.
Zoantropia

Em uma cidade localizada nos domnios das trevas, narra Andr Luiz ter testemunhado um
estranho cerimonial.
Funcionrios trajados moda dos lictores da Roma antiga, carregando a simblica
machadinha (fasces) ao ombro, avanavam, ladeados por servidores que sobraavam grandes tochas a
lhes clarearem o caminho. Atrs vinham sete andores, sustentados por dignatrios diversos, trazendo
os juzes.
Um dos julgadores profere um discurso cujo contedo, alm de repelir qualquer possibilidade
de compaixo, explicitava que cada condenado, em verdade, sofria as consequncias dos seus
desenganos.
Em vigorosa demonstrao de poder, afirmou triunfante, o magistrado:
- Como libertar semelhante fera humana ao preo de rogativas e lgrimas?
Em seguida, fixando sobre ela as irradiaes que lhe emanavam do temvel olhar, asseverou
peremptrio:
- A sentena foi lavrada por si mesma! no passa de uma loba, de uma loba, de uma loba
medida que repetia a afirmao, qual se procurasse persuadi-la a sentir-se na condio do
irracional mencionado, notei que a mulher, profundamente influencivel, modificava a expresso
fisionmica. Entortou-se lhe a boca, a cerviz curvou-se, espontaneamente, para frente, os olhos
alteraram-se, dentro das rbitas. Simiesca expresso revestiu-lhe o rosto.131
Essa sentena foi aplicada a uma mulher que, quando encarnada, havia matado quatro filhos em
tenra idade.
129

Idem. Correnteza de luz, cap. 1, p. 22.

KARDEC, Allan. Da ao dos Espritos sobre a matria. In: O Livro dos Mdiuns, cap. I, item 55 e 56.
131
XAVIER, Francisco Cndido. Operaes seletivas. In: Libertao, cap. V, pp. 68 e 69.
130

55

AULA V DEFORMAES DO PERISPRITO

1. Fascinao
Martins Peralva tecendo consideraes acerca do referido livro estudando a mediunidade de Andr
Luiz , magistralmente lana luzes sobre alguns aspectos da obsesso por subjugao, observando que nada
mais so que uma variao da obsesso por fascinao em seus estgios mais avanados. Assim narra o autor:
Servir-nos-emos de algumas referncias do captulo Fascinao para, aceitando a tese da sua
progressividade, chegarmos Licantropia, fenmeno a que se referiu Bozzano e que foi, igualmente, objeto de
meno pelo Assistente ulus.
Subjetiva ou psicolgica
Fascinao
Objetiva ou orgnica

Fenmenos alucinatrios
Atitudes excntricas
Fanatismo religioso
Licantropia deformante
Licantropia agressiva
Anomalia patolgica

A infortunada senhora, quase que uivando, semelhana de loba ferida, gritava a debater-se no piso
da sala, sob o olhar consternado de Raul que exorava a Bondade Divina em silncio.
Coleando pelo cho, adquiria animalesco aspecto, no obstante sob a
guarda generosa de sentinelas da casa. Sublinhamos, intencionalmente, as
expresses semelhana de loba ferida e coleando pelo cho. Atitudes
realmente animalescas. Mais adiante, explicando o fenmeno, temos a palavra
esclarecedora do Assistente:
Muitos Espritos, pervertidos no crime, abusam dos poderes da
inteligncia, fazendo pesar tigrina crueldade sobre quantos ainda sintonizam
com eles pelos dbitos do passado. A semelhantes vampiros devemos muitos
quadros dolorosos da patologia mental dos manicmios, em que numerosos
pacientes, sob intensiva ao hipntica, imitam costumes, posies e atitudes
de animais diversos.
A simples fascinao de hoje caracterizada por fenmenos
alucinatrios, atitudes ridculas ou absurdas mesmo, pelo fanatismo religioso
pode agravar-se e progredir de tal maneira que se converta na Licantropia de
amanh.
Comprometidos com o passado, atravs de dbitos do nosso
acumpliciamento no mal, com entidades inferiorizadas, com as quais estamos sintonizados no Tempo no
Espao, poderemos ter a nossa vontade submetida ao imprio hipnotizante dessas entidades.
Enquanto a fascinao tem sentido mais psicolgico, a licantropia vai mais alm. Reveste-se de
aspecto mais objetivo, exteriorizando-se na prpria organizao somtica, ou perispirtica, se a vtima for
encarnada ou desencarnada.
H casos extremos de licantropia deformante, em que a pessoa imita costumes, posies e atitudes
de animais diversos, bem assim de licantropia agressiva, que se expressa atravs da violncia, da alucinao
e, at, do crime. A imprensa sensacionalista relacion-los- como fruto de taras, sem maiores explicaes; os
estudiosos do Espiritismo vero nesses casos apenas manifestaes de licantropia agressiva, com poderosa e
cruel atuao do elemento invisvel.
Quando a Medicina e o Direito estenderem as mos ao Espiritismo, os seus mais graves problemas
sero melhormente equacionados.
Anomalias patolgicas, modificadoras da configurao anatmica dos pacientes, observadas
especialmente em hospitais de indigentes ou psiquitricos, via de regra expressam a influncia terrvel de
entidades vingativas junto a antigos desafetos.

56

O Espiritismo anjo tutelar dos infortunados , analisando a causa de tais sofrimentos, ajuda as
vtimas das grandes obsesses a se recuperarem. Trs condies principais podem ser indicadas como
favorecedoras da cura de pessoas que sofrem a atuao dessas pobres entidades, a saber:
a) Estudo (Evangelho e Doutrina);
b) Trabalho (atividade incessante no Bem);
c) Amor no corao (converter a prpria vida em expresso de fraternidade).
Solucionar o Espiritismo, atravs dos seus milhares de grupos medinicos e das dezenas de suas
Casas de Sade, todos os casos de Licantropia? Responder afirmativamente seria rematado leviandade.
Todavia, alm de lhe ser possvel equacionar alguns casos, menos entranhados no passado, levar ao corao
de perseguidos e perseguidores a semente de luz do perdo, para germinao, crescimento, florescimento e
frutificao oportunos.
No Grande Porvir, verdugos e vtimas de hoje estaro, redimidos e irmanados, cultivando nos Planos
Superiores o Sublime Ideal da Fraternidade Legtima. E no podia deixar de ser assim, a fim de que, agora e
por toda a Eternidade, se confirmem, integralmente, as palavras de Nosso Senhor Jesus-Cristo: Nenhuma das
ovelhas que o Pai me confiou se perder.132
Hermnio C. Miranda em Dilogo com as sombras, narra que, ao realizar a regresso de determinado
desencarnado em uma reunio medinica, este regrediu a uma situao na qual lhe fora extirpada a lngua. Foi
necessrio o passe magntico curador para restabelecer a parte perispiritual afetada.
O nobre estudioso esclarece que quando o esprito revive as situaes do passado recente ou mesmo
remoto, mediante regresso, o seu perisprito assume as formas que teve em cada poca. Se a poca revivida
perpassa pela fase infantil, o perisprito adquire a forma de criana. Se reviver uma poca em que possua uma
deformidade fsica, o perisprito a apresentar e assim por diante.
Com relao s deformidades detectadas no psicossoma dos Espritos estacionados nas zonas trevosas,
merece ser explicada que o perisprito, para a mente, uma cpsula mais delicada, mais suscetvel de
refletir-lhe a glria ou a viciao, em virtude dos tecidos rarefeitos de que se constitui.133
desse modo, que na gnese das doenas, encontramos a participao da mente, do perisprito e do
corpo fsico. O indivduo que possui um campo mental constitudo por ondas de baixo teor vibratrio, de
maneira constante, gera um desequilbrio no perisprito, que por sua vez, desequilibra a fisiologia do corpo
fsico.
No entanto, a doena atual da organizao fsica, possui s vezes, origem em encarnaes anteriores.
Condutas negativas originam leses perispirituais, com repercusso no corpo fsico atual, dificultando a cura
pelos processos mdicos habituais. Em outras situaes, as doenas so geradas pelas condutas atuais.
Acerca do perisprito, orienta-nos ainda o instrutor Camilo: (...) sem dvida, em razo dessa
peculiaridade que os Espritos Nobres, que possuem mritos reconhecidos, podem mostrar-se no Alm com
formas joviais ou ancis, externando aspectos variados de reencarnaes prximas ou distanciadas,
metamorfoseando-se de acordo com suas necessidades de trabalho ou dos seus desejos lcidos.134
2. Teraputica e profilaxia
Os casos de licantropia so os mais difceis de serem resolvidos. De acordo com ulus no livro
Domnios da mediunidade: No basta arrancar o joio. preciso saber at que ponto a raiz dele se entranha no
solo com a raiz do trigo, para que no venhamos a esmagar um e outro.
O autor Hermnio C. Miranda afirma que: O trabalho de resgate desses pobres irmos, que chegam
at a perder a conscincia da sua prpria identidade, to difcil quo doloroso, e jamais poder ser feito sem a
mais ampla cobertura espiritual... eles se voltam contra o grupo medinico, que precisa estar preparado,
resguardado na prece e em imaculada pureza de intenes.
Para revertemos esses casos de deformaes do perspirito no so necessrios nenhum produto
farmacutico convencional e sim, somente, o humilde arsenal teraputico da medicina dos espritos que a
132

PERALVA, Martins. Licantropia. In: Estudando a mediunidade, cap. XXXV, pp. 182 a 185.
PINHEIRO, Luiz Gonzaga. In. Dirio de um Doutrinador, p. 71.
134
TEIXEIRA, J. Raul. Propriedades do perisprito. In: Correnteza de luz, cap. 1, p. 22
133

57

prece, o passe, a cooperao dos irmos espirituais, a gua fluidificada, o amor e principalmente a f. O perdo
tambm necessrio nos casos em que a vtima se sente culpada pelos seus dbitos passados e continuam se
sintonizando com aqueles que participaram de seus atos errneos.
O jornal esprita, A REENCARNAO de n 425, traz vrios e interessantes artigos sobre
obsesso em seus variados graus e, concluindo, diz: Kardec enfatiza o valor da prece em todos os casos
negativos de influnciao, reconhecendo-a como o mais poderoso auxiliar contra o Esprito obsessor.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo (cap. V), Santo Agostinho tambm prescreve, para aqueles
que esto atacados por obsesses cruis, um remdio infalvel: a f, o olhar dirigido ao cu. A prece um dos
mais sublimes produtos da f. Atravs dela, unimo-nos ao manancial de onde promana toda a Fora Superior.
importante a utilizao do passe como instrumento teraputico contra a obsesso. Assim como a
transfuso de sangue representa uma renovao das foras fsicas, o passe uma transfuso de energias
psquicas, com a diferena de que os recursos orgnicos so retirados de um reservatrio limitado, e os
elementos psquicos o so do reservatrio ilimitado das foras espirituais, esclarece Emmanuel. (O
Consolador, questo 98).
Jesus impunha as mos sobre os enfermos e sofredores, sobretudo os endemoninhados, curando-os de
seus males. Os apstolos adotaram tambm essa prtica.
Na fluidoterapia, adotada igualmente a magnetizao da gua para favorecer os pacientes.
A reunio prtica de desobsesso, onde se socorre os desencarnados sofredores, pode ser comparada
a uma clnica psiquitrica, funcionando em nome da bondade de N. S. Jesus Cristo, conforme coloca
Efignio S. Vitor em vozes do grande alm, p. 267.
A renovao moral dos pacientes condio fundamental de melhora. Essa renovao inclui
modificao mental e persistente reforma ntima. Aprendemos com Kardec em O Livro dos mdiuns, cap. XX,
que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que atuam
sobre ele. E tambm que todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos maus
Espritos, sendo o orgulho o principal dos defeitos, porque o que a criatura menos confessa a si mesma.
Compreende-se, assim, que o mais poderoso meio de se combater a influncia dos maus Espritos aproximarse o mais possvel da natureza dos bons.
Carlos Toledo Rizzini na introduo do livro Evoluo para o terceiro milnio ressalta o quanto
necessria essa renovao moral para todas as criaturas, detalhando a necessidade do crescimento em estudo e
na prtica das boas obras. A renovao moral fruto do estudo construtivo, com disciplina constante; do
esforo em domar as ms inclinaes e, tambm, da ao incansvel no bem em favor dos outros. Atravs da
leitura e do estudo, a criatura humana amplia sua capacidade de discernir, por suas aes, no campo da reforma
interior, tendo como apoio fundamental a prtica da caridade e do amor, aproxima-se o mais possvel da
natureza dos bons. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII).
Sem dvida, bastante vlida a psicologia do desabafo, quando o paciente expulsa os resduos txicos
de sua vida mental. Nesse sentido, importante o apoio de criaturas dispostas a ouvi-lo, tanto os que o fazem
no atendimento fraterno dos Centros Espritas quanto os especialistas idneos que lhe possibilitam a aquisio
de novas formas-pensamento, amparando seu crebro doente.
Em A Loucura Sob Novo Prisma (p. 164), Bezerra de Menezes tambm ressalta que se deve
procurar elevar os sentimentos do obsediado, incutindo-lhe na alma a pacincia, a resignao e o perdo
para o seu perseguidor, e o desejo humilde de obt-lo, se, em outra existncia, foi ele o ofensor.
A caridade deve ser exercida como norma bsica de sade mental. Servindo a coletividade com
abnegao, o obsedado cresce moralmente e torna-se mais forte que o obsessor, ensinando-lhe o caminho do
perdo.
Certa vez, uma senhora disse a Chico Xavier: Chico, estou com esprito ruim encostado em mim, tira
ele de mim, a resposta veio rpida: Uai, gente, para que tirar o Esprito? Vamos evangelizar-nos todos
juntos, encarnados e desencarnados. (Lies de sabedoria, p. 21).
Essa a proposta a que todos ns devemos estar atentos.
Entre as medidas profilticas, a primordial a de sintonizar durante a nossa estadia no mundo a onda
do Cristo.
No livro Paz e Renovao (p.197), h excelentes indicaes de medidas profilticas contra a obsesso,
tendo como normas bsicas estudar e raciocinar, a fim de se instruir; trabalhar e servir para merecer
58

AULA VI FUNES DO PERISPRITO

O Perisprito tambm o responsvel por funes de extrema importncia nas experincias do
Esprito, como podemos ver:
Define a individualidade;
Serve de ligao, de intermedirio entre o Esprito e o corpo;
Exerce funo de modelador do corpo biolgico, durante o processo reencarnatrio;
Identifica a posio evolutiva do princpio espiritual, j que o Esprito no tem forma;
Exerce a funo reparadora nas clulas do corpo fsico;
Veicula a mediunidade.
1. Funes
Funo Individualizadora Graas sua complexidade, conserva intacta a individualidade, atravs
das inmeras reencarnaes, e se faz responsvel pela transmisso ao Esprito das sensaes que o corpo
experimenta como ao corpo informa das emoes procedentes do Esprito.
Funo de conteno135 Conforme j dito, o Esprito, em virtude da sua natureza de princpio
inteligente, tende a se expandir, sem que possa ser assimilado como uma realidade material. Cabe, portanto, ao
perisprito cont-lo para lhe conferir os contornos e aparncias passveis de percepo.
Mas o perisprito no delimita to-somente o Esprito. Delimita o processo morfogentico da
reencarnao, presidindo a elaborao das formas e disposies do corpo que ser desenvolvido para
alberg-lo. Em outras palavras, o psicossoma conter o corpo, definindo lhe as estruturas e o
funcionamento, conforme estabelecido em seus limites de conteno para aquele exerccio reencarnatrio.
Joanna de Angelis136 informa que o perisprito constitudo por trilhes de corpos unicelulares
rarefeitos, muito sensveis, que imprimem nos genes e nos cromossomos do corpo fsico as caractersticas
necessrias das futuras reencarnaes.
Ensina ainda a veneranda mentora que os distrbios nervosos procedentes dos compromissos
negativos das reencarnaes passadas e as distonias morais conduzidas de uma vida para outra so
transferidas para o corpo biolgico e com isso no s geram os traumas emocionais e as doenas congnitas
como tambm plasmam nos sentimentos as tendncias e as possibilidades de realizao das aspiraes
atinentes beleza, arte, cultura.
Cabe destacar que os distrbios nervosos, as distonias morais e as tendncias tudo isso fruto de
quedas e conquistas acompanham o Esprito nas suas sucessivas reencarnaes porque, fazendo uso das
palavras de Lon Denis: O perisprito preexistente e sobrevive ao corpo material. nele que se registram e
se acumulam todas as suas aquisies intelectuais e lembranas.137
Explica Jacob Melo que pelo fato de ordenar a organizao fisiolgica do corpo que se confere ao
perisprito a denominao de Modelo Organizador Biolgico ou Campo Bioplasmtico.
Funo de ligao O perisprito, atravs dos campos mental e vital, promove as conexes
responsveis em prender o Esprito ao corpo fsico, explica ainda Jacob Melo: na estrutura do perisprito
encontram-se destacados pelo menos dois grandes campos: um que se une ao Esprito, chamado campo
mental e outro que se une ao corpo, chamado campo vital. Seriam, pois, nesses campos que
encontraramos os elos que prendem o Esprito ao corpo.138
O Esprito Camilo explica ainda que:

135

MELO, Jacob. Raciocinando sobre o Perisprito. In: Manual do passista, pp. 43 a 48.
FRANCO, Divaldo Pereira. Elucidaes psicolgicas luz do Espiritismo. Organizao de Geraldo Campetti Sobrinho,
Paulo Ricardo A. Pedrosa Salvador, BA: Livraria Esprita Alvorada, 2002.
137
DENIS, Lon. Provas experimentais. In: O porqu da vida: soluo racional do problema da existncia: que somos, de
onde viemos, para onde vamos, cap. VIII, p. 45.
138
MELO, Jacob. Raciocinando sobre o perisprito. In Manual do passista, p. 46.
136

59

Pelas condies de imponderabilidade, e por representar um subproduto do fluido universal, tem

capacidade de servir como lao de unio entre o essencialmente espiritual, o Esprito, e o que se mostra
essencialmente material, o corpo fsico.139
Funo de intercmbio Em seu Ensaio Terico da Sensao nos Espritos, que consta como
Questo 257 de O Livro dos Espritos, Allan Kardec esclarece que o perisprito, para o encarnado, funciona
como intermedirio entre o Esprito e o corpo, transmitindo as sensaes deste para aquele e a vontade
daquele sobre este.
Aprofundando os estudos iniciados por Allan Kardec, Jacob Melo ensina que: Na verdade, o
perisprito um campo fludico multifuncional, formado de elementos de tessitura e sutileza extremamente
variveis, participando de zonas de altssimas frequncias (onde vibra o princpio espiritual) e alcanando
outras muito baixas (onde vibra o elemento material). Nessa constituio fludica, bem se percebe o
elemento espiritual encontra campo tanto para nele se manifestar e, por assim dizer, habitar, como para por
seu intermdio, atuar plenamente na matria densa.
Ainda segundo Camilo:
Por todos os seus atributos, pelas ligaes clula a clula, conduzindo para a carne os impulsos
internos da alma e para esta as reaes nervosas do corpo fsico, o perisprito presta-se como veculo
imprescindvel para ajudar na exteriorizao da mediunidade, nos parmetros da Terra. pela
intermediao do perisprito, que os mais variados fenmenos da mediunidade se mostram, empolgantes uns,
intrigantes outros, importantes todos...140
Para atuar simultaneamente em zonas de frequncias to diferentes, e, assim, permitir o intercmbio
entre o Esprito e o corpo, diz Jacob Melo:141
A feio de um codificador-amplificador de sinal, monitorado por um potencimetro de dupla via
(que tanto amplifica para um canal quanto reduz a intensidade para outro), o Perisprito traduz ao Esprito as
informaes ocorridas na carne, bem como conduz as respostas do Esprito ao corpo. (ver O Livro dos
Espritos, questo 135a).
O esquema sugere a interao entre os trs elementos
Esprito, Perisprito, Corpo em que ressaltamos dois campos
primordiais: Campo Mental e o Campo Vital.
a) Campo mental
Sabemos que a ao mental, psquica e a vontade do Esprito
interferem de modo excessivo e consistente, nas ocorrncias e no
funcionamento do Campo Vital.
b) Campo vital ou centro vital (chakra)
Centrando nossa observao nesse campo, concluem-se que por
ele transitam - e at estacionam as energias que provm do
Esprito em direo ao corpo assim como acontece em relao s
emanaes oriundas das aes fsico-orgnicas do corpo em
relao ao Esprito.
(...) No Campo Vital esto localizados dois importantssimos
elementos:
O Princpio Vital que o campo de mais alta frequncia do
Campo Vital e o duplo etreo ou etrico. O princpio vital
funciona como uma espcie de interruptor, o que, quando
acionado, faz circular todos os fluidos vitais disseminados no
139

TEIXEIRA, J. Raul. O perisprito e suas funes. In: Correnteza de luz, cap. 2, p. 27.
TEIXEIRA, J. Raul. O perisprito e suas funes. In: Correnteza de luz, cap. 2 p. 27.
141
MELO, Jacob. Raciocinando sobre o Perisprito. In Manual do passista, pp. 46 a 50.
140

60

campo vital. Essa circulao vital que gera o fenmeno vida orgnica.
Esses interruptores so, dentro do Campo Vital, os elementos de mais elevada frequncia, sendo
por intermdio deles que o ser espiritual atua, faz a conexo ou estabelece a imantao de sua essncia com o
corpo ou com a matria. A vida, embora parea funo essencialmente material, s acontece com a
participao do elemento espiritual e isso vlido para todos os reinos, j que ele quem liga o
interruptor vital, princpio vital.
(...) Ao contrrio do princpio vital, o Duplo Etreo a parte mais densa do Campo Vital, vibrando
em baixa frequncia e, por isso mesmo, prestando-se a uma agregao mais estreita com o corpo orgnico.
Tanto que o duplo etreo funciona como filtro das emanaes fsicas, no permitindo maiores transferncias
orgnicas para a sutileza do perisprito propriamente dito.
Obs.: O duplo etreo desintegra-se de 30 a 40 dias aps o desencarne.
no Campo Vital que se d a usinagem dos fluidos magnticos, que so os elementos primordiais do
Passe, em especial do magnetismo. Sendo essas usinagens bastante densas, elas se refletem diretamente no
duplo etreo, repercutindo na aura. Devido a essas densidades fludicas usinadas, e para que uma boa
harmonizao seja obtida, necessrio que os centros vitais estejam em harmonia entre si. Com isso, a
qualidade radiante dos fluidos far-se- mais homogenia, propiciando boas doaes magnticas, sem maiores
repercusses negativas, seja no passista, seja no paciente. Eis porque indispensvel o conhecimento, ainda
que bsico, das funes e das ligaes dos centros vitais ou centros de fora.142
2. Ao regenerativa do passe
Narra Herculano que: O passe esprita prece, concentrao e doao. Quem reconhece que no
pode dar de si mesmo, suplica a doao dos Espritos. So eles que socorrem aqueles por quem pedimos, no
ns, que em tudo dependemos da assistncia espiritual.143
Roque Jacintho esclarece que O magnetismo, considerado em seu aspecto geral, a utilizao, sob o
nome de fluido, da fora psquica por aqueles que abundantemente a possuem.
A ao do fluido magntico est demonstrada por exemplos numerosos e comprobativos que s a
ignorncia ou a m f poderiam hoje negar-lhe a existncia.
Por atuar diretamente sobre o perisprito, ou seja, sobre a matriz onde se funde o nosso organismo
fsico e, por conseguinte, onde se localizam as razes profundas de nossos distrbios somticos, o passe o
mais importante elemento para a promoo do equilbrio perdido ou ainda no conquistado, sempre que todo
e qualquer desajuste se instale ou se revele.144
De posse dessas informaes Lon Dennis escreve O pensamento do homem imprime aos fluidos
universais sua volta as suas caractersticas individuais (...). Atingindo o ponto mentalizado pelo homem,
essa onda poder afinizar-se com o objeto ou pessoa e passar a envolve-la e ser, consequentemente, por ela
absorvido at o limite de sua capacidade, produzindo, em decorrncia, a reao benfica ou malfica do
magnetismo admitido.
A vontade de aliviar, de curar comunica ao fluido magntico propriedades curativas. O remdio para
os nossos males est em ns. Um homem bom e sadio pode atuar sobre os seres dbeis e enfermios, regenerlos por meio do sopro, pela imposio das mos e mesmo mediante objetos impregnados da sua energia.
Opera-se mais frequentemente por meio de gestos, denominados passes, rpidos ou lentos, longitudinais ou
transversais, conforme o efeito, calmante ou excitante, que se quer produzir nos doentes. Esse tratamento deve
ser seguido com regularidade, e as sesses renovadas todos os dias at a cura completa.
A f vivaz, a vontade, a prece e a evocao dos poderes superiores amparam o operador e o sensitivo.
Quando ambos se acham unidos pelo pensamento e pelo corao, a ao curativa mais intensa.
A exaltao da f, que provoca uma espcie de dilatao do ser psquico e o torna mais acessvel aos
influxos do Alto, permite admitir e explicar certas curas extraordinrias operadas nos lugares de peregrinao e
142

MELO, Jacob. Raciocinando sobre o Perisprito. In. Manual do passista, p. 49 e 50.

PIRES, Herculano. O passe, suas origens e aplicao. in: Obsesso, o passe, a doutrinao, cap. I, p. 38.
144
JACINTO, Roque. Passe e mecanismo. In: Passe e Passista", cap. 4, p. 20.
143

61

nos santurios religiosos. Esses casos de cura so numerosos e baseados em testemunhos muito importantes
para que se possa a todos pr em dvida. No so peculiares a tal ou tal religio: encontram-se indistintamente
nos mais diversos meios: catlicos, gregos, muulmanos, hindus, etc.
Livre de todo acessrio teatral, de todo mvel interesseiro, praticado com o fim de caridade, o
magnetismo vem a ser a medicina dos humildes, dos crentes, do pai de famlia, da me para seus filhos, de
quantos sabem verdadeiramente amar. Sua aplicao est ao alcance dos mais simples. No exige seno a
confiana em si, a f no Poder Infinito que por toda a parte faz irradiar a vida e a fora. Como o Cristo e os
apstolos, como os santos, os profetas e os magos, todos ns podemos impor as mos e curar, se temos amor
aos nossos semelhantes e o desejo ardente de os aliviar.
Quando o paciente se acha adormecido sob a influncia magntica e parece oferecer-se sugesto,
no a empregueis seno com palavras de doura e de bondade. Persuadi, em lugar de intimidar. Em todos os
casos, recolhei-vos em silncio e apelai para os Espritos benfazejos que pairam sobre as dores humanas. Ento
sentireis descer do Alto sobre vs e propagar-se ao sensitivo o poderoso influxo. Uma onda regeneradora
penetrar por si mesma at a causa do mal; e demorando, renovando semelhante ao, tereis contribudo para
aligeirar o fardo das misrias terrestres.
O magnetismo no se limita unicamente ao teraputica; tem um alcance muito maior. um poder
que desata os laos constritores da alma e descerra as portas do mundo invisvel; uma fora que em ns
dormita e que, utilizada, valorizada por uma preparao gradual, por uma vontade enrgica e persistente, nos
desprende do pesadume carnal, nos emancipa das leis do tempo e do espao, nos d poder sobre a Natureza e
sobre as criaturas.
O mundo dos fluidos, mais que qualquer outro, est submetido s leis da atrao. Pela vontade,
atramos foras boas ou ms, em harmonia com os nossos pensamentos e sentimentos. Delas se pode fazer uso
formidvel; mas aquele que se serve do poder magntico para o mal, cedo ou tarde o v contra si prprio
voltar-se. A influncia perniciosa exercida sobre os outros, em forma de sortilgios, de feitiaria, de enguio,
recai fatalmente sobre aquele que a engendrou.
No penetreis, pois, nesse domnio sem a pureza de corao e caridade. Nunca ponhais em ao as
foras magnticas, sem lhes acrescentar o impulso da prece e um pensamento de amor sincero por vossos
semelhantes. Assim procedendo, estabelecereis a harmonia de vossos fluidos com o dinamismo divino e
tornareis sua ao mais profunda e eficaz.
Pelo magnetismo transcende o dos grandes terapeutas e dos iniciados o pensamento se ilumina;
sob o influxo do Alto os nossos sentimentos se exaltam; uma sensao de calma, de vigor, de serenidade nos
penetra; a alma sente, pouco a pouco, dissiparem-se todas as mesquinhas subalternidades do eu humano e
surgirem os aspectos superiores de sua natureza. Ao mesmo tempo em que aprende a esquecer-se de si, em
benefcio e para salvao dos outros, sente despertarem-se lhe novas e desconhecidas energias.145
3. Passe e medicina
Jacintho esclarece que O passista no concorrente do mdico.
Colaborando graciosamente para a recuperao orgnica e espiritual do encarnado que o procura, no
visa o passista substituir a funo da medicina...
O tratamento fludico no dispensa o concurso da medicao farmacutica respeitvel.
Vale lembrar sempre que os remdios so extrados da prpria natureza, fornecidos pela Providncia
Divina ao equilbrio indispensvel da mquina fsica. E mesmo que tenham sido comercializados pelo homem
e estejam sujeitos s alternncias de seus desvarios econmicos e financeiros nem por isso deixam de ser
dignos e providenciais.
No nos confundamos, portanto, confiando-nos a um extremo prprio da paixo e do fanatismo
cegos. O passe medicamento da alma por excelncia; o produto farmacutico recurso em favor do corpo
destrambelhado.
O ideal o tratamento simultneo146
145
146

DENIS, Lon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In: No Invisvel, cap. XV, pp. 180 a 184.
JACINTO, Roque. In: Passe e Passista, pp. 67,68 e 69.
62

AULA VII O PENSAMENTO

1. O princpio inteligente
O Princpio Inteligente (P.I.), atravs de sua longa viagem pelos Reinos da Natureza, foi
desenvolvendo caractersticas e aptides importantes e indispensveis para a sua evoluo. Funes
rudimentares e simples se transformaram, com o passar do tempo, em funes cada vez mais especializadas
e complexas. Da funo desenvolvida por uma nica organela celular tivemos o aparecimento de
maravilhosos e competentes aparelhos e sistemas orgnicos. Tudo isso exigiu um controle eficiente e
preciso; assim o Princpio inteligente foi desenvolvendo simultaneamente o sistema nervoso, para
desempenhar esta tarefa. Aps milnios, de evoluo estava pronto o espetacular rgo do corpo humano, o
crebro, que passou a ser o dirigente e o gerente de cada repartio do corpo fsico do homem.
1.1.O Crebro
Ao nascimento, o crebro humano pesa aproximadamente 500 gramas e possui cerca de 100 milhes
de neurnios (clulas nervosas). No adulto o crebro pesa aproximadamente 1500 gramas e tem tambm
cerca de 100 milhes de neurnios. Sabemos, que a partir do nascimento, o homem vai desenvolvendo cada
vez mais as suas aptides, e este desenvolvimento, como vimos, no decorre da multiplicao das clulas
nervosas. Hoje sabemos que este fato se d pelo aumento crescente da unio entre estas clulas, ou seja, de
sinapses nervosas (nome que a Cincia d unio entre as clulas nervosas).
Assim, o que diferencia o crebro de uma criana do crebro de um adulto o nmero de sinapses
nervosas. A Cincia atual aceita que a maior ou menor aptido cerebral, se deve ao maior ou menor nmero
de sinapses nervosas. Podemos tambm estender estes conhecimentos aos animais, diferenciando-os em
aptides de acordo com o nmero de sinapses nervosas.
O que muito interessante, que o fator determinante para termos mais ou menos sinapses
diretamente proporcional ao exerccio e ao estmulo constante ao sistema nervoso, e tambm, que essa
capacidade de formar sinapses, ao contrrio que muitos pensam, a mesma do nascimento ao tmulo, ou
seja, independe da idade do indivduo demonstrando cientificamente que, realmente, nunca tarde para
estudar e aprender. Qualquer atividade nossa comandada pelo crebro, desde as mais simples, como o
piscar dos olhos, at as mais complexas como escrever, falar, etc.
Se acompanharmos a evoluo do pensamento inteligente vamos observar que as aptides aps
serem conquistadas, so armazenadas como patrimnio eterno do ser. medida que aptides mais
complexas se desenvolvem, as mais simples passam ao controle do inconsciente (automatismo). Podemos
assim dizer que: o crebro comanda o nosso corpo fsico utilizando-se de ordens conscientes (falar, escrever,
andar, etc.) e ordens inconscientes (piscar os olhos, bater o corao, respirar, etc.).
A Cincia da Terra consegue explicar como ocorrem as alteraes cerebrais diante de um estmulo,
qual a rea do crebro responsvel pelo controle de certa funo orgnica, explica como a ordem, partindo
do crebro, atinge o rgo efetor. A Cincia terrena se perde quando no consegue entender o motivo pelo
qual, a um mesmo estmulo, duas pessoas respondem de forma to diferente em certas circunstncias. Por
que duas pessoas ao ouvirem uma mensagem ou uma msica, uma chega s lgrimas, enquanto a outra se
mostra indiferente. Para entendermos este aspecto, temos de recorrer cincia no convencional. O
Espiritismo nos explica este fato com clareza.
Ns espritas sabemos a diferena entre o Esprito encarnado e o Esprito desencarnado, e entre
outras coisas, que o encarnado, por precisar atuar sobre a matria densa, necessita do corpo fsico. A
Doutrina Esprita nos ensina que o corpo fsico desde o momento da concepo formado tendo como
molde o perisprito. Nosso corpo fsico uma cpia de nosso corpo perispiritual (rplica rudimentar).
Guardando certos limites, podemos afirmar que o crebro humano uma rplica do crebro
perispiritual, e que este crebro fsico seria rudimentar quando comparado ao crebro perispiritual, pois nem
todas as caractersticas so passadas ao corpo fsico, mas apenas as possveis e necessrias a cada
reencarnao.
Seriam dois computadores de geraes diferentes.
63

1.2.O Pensamento
A cincia esprita nos ensina que a ordem realmente nasce na vontade do Esprito que, por uma
"vibrao nervosa", faz vibrar certa regio de nosso crebro perispiritual e este emite outra "vibrao
nervosa" que faz a rea correspondente no crebro fsico emitir uma ordem ao rgo efetor do corpo fsico.
Ou seja, quem realmente responde ao estmulo do meio o Esprito, e a resposta ganha o corpo fsico
atravs do perisprito. O Esprito pensa e manda, o perisprito transmite e o corpo fsico materialmente
responde. No exemplo que citamos, o Esprito ao ouvir a mensagem ou a msica responde ao estmulo.
Aps julg-lo utilizando-se de todo seu patrimnio moral e intelectual, adquirido em reencarnaes
sucessivas, explicando assim a resposta diferente de dois Espritos ao mesmo estmulo. Ou seja, ocorre na
matria a exteriorizao de tudo aquilo que existe no Esprito como um todo. Albert Einstein afirmava que
todos ns vivemos em um Universo de energias, que a matria , na verdade, a apresentao momentnea da
energia, como a gua que pode apresentar-se em seus trs estados (slido, lquido e gasoso).
O sbio cientista nos ensinou que toda fonte de energia propaga sua influncia no Universo atravs
de ondas (ex.: fonte de calor com ondas de calor, fonte sonora com ondas sonoras, fonte luminosa como
ondas de luz, etc.), e que esta influncia vai at ao infinito. Ao campo de influncia, existente ao redor de
toda fonte de energia (matria), a Cincia deu o nome de "CAMPO DE INFLUNCIA DE EINSTEIN". Se
analisarmos o campo de influncia de uma fonte de energia, vamos conseguir deduzir aspectos importantes
desta fonte, mesmo sem conhec-la diretamente (o estudo feito pelos astrnomos com a irradiao emitida
das estrelas).
Cada fonte de energia tem o seu campo de influncia prprio.
Quando o Esprito pensa, estando encarnado ou no, pois como vimos, quem pensa o Esprito e
no o crebro fsico, ele funciona como uma fonte de energia, criando as ondas mentais (partculas mentais)
gerando em torno de si o CAMPO DE INFLUNCIA DA MENTE HUMANA, conhecido com o nome de
hlito mental, como nos ensina o autor espiritual Andr Luiz. Como cada um de ns pensa de acordo com o
seu patrimnio intelecto-moral, emitimos ondas mentais diferentes, ou seja, cada um de ns tem o seu Hlito
Mental prprio - HLITO MENTAL INDIVIDUAL.
Projetamos constantemente uma vibrao nas partculas que compem nosso perisprito de acordo
com a nossa evoluo (cor, cheiro, sensao agradvel) ou desagradvel e algum que se aproxima de ns.
A espiritualidade nos ensina que um grupo de Espritos (encarnados ou desencarnados) que pensa da mesma
forma (evoluo semelhante) forma um Hlito Mental de um Grupo, HLITO MENTAL DE UMA
COLETIVIDADE.
Como vimos, a energia de uma fonte se propaga atravs de ondas. A Fsica nos ensina que o que
diferencia uma onda de outra, so suas caractersticas fsicas como: amplitude, frequncia, comprimento,
etc.
Assim, uma onda seria luminosa, outra de calor, outra sonora, outra mental, segundo estas
caractersticas fsicas. Para simplificarmos a anlise, utilizaremos apenas a frequncia de uma onda, ou seja,
o nmero de ciclos em determinado tempo (ciclos por segundo). Assim teramos ondas de alta, mdia e
baixa frequncia.
A fsica tambm nos ensina que o campo de influncia das ondas que esta fonte emite maior
quando maior a frequncia (ex.: emissoras de rdio que emitem ondas de mais elevada frequncia atingem
maior distncia de seu sinal). A espiritualidade nos ensina que esta lei obedecida na Cincia espiritual, ou
seja, quanto mais evoludo moralmente o Esprito (encarnado ou desencarnado) mais alta a frequncia de
suas ondas mentais. Assim Espritos muito evoludos emitem ondas de altssima frequncia (maior o seu
campo de influncia) e Espritos pouco evoludos ondas de baixa frequncia (menor o campo de influncia).
Assim, obedecendo a uma lei fsica, podemos afirmar que o poder de influncia do Bem muito maior do
que do Mal.
A Fsica da Terra nos diz que fontes que emitem ondas de frequncias iguais se atraem e fontes que
emitem ondas de frequncia deferentes se repelem. Assim tambm ocorre com o Esprito, esteja ele
encarnado ou no. O local (dimenso) do Universo onde Espritos que emitem o mesmo tipo de HLITO
MENTAL se encontra recebe o nome de FAIXA VIBRATRIA, ou FAIXA DE PENSAMENTO, ou
FAIXA DE INFLUNCIA. Quando se acha em uma faixa vibratria, o Esprito que a est atrai e atrado
64

para esta faixa, ou seja, alimenta e alimentado dos sentimentos dessa faixa de pensamentos ou de
sentimentos. Devemos nos burilar, no sentido de sempre estarmos em faixas vibratrias mais evoludas; tudo
depende dos sentimentos (ondas) que criamos diuturnamente.
1.3. Ideoplastias e criaes fludicas
Ideoplastia - palavra de origem grega que trata do estudo das formas atravs do pensamento. Na
literatura esprita, tambm podemos encontrar outras designaes com o mesmo significado: criaes
fludicas, formas-pensamento, imagens fludicas, ou, ainda, construes mentais. Sendo os fluidos espirituais
a atmosfera dos seres espirituais, os Espritos tiram desse elemento os materiais sobre os quais operam;
nesse meio que ocorrem os fenmenos perceptveis a sua viso e a sua audio.
1.4. Ao do pensamento
O pensamento uma radiao da mente espiritual dotada de ponderabilidade e de propriedades
quimioeletromagntica, constituda por partculas subdivisveis, ou corpsculos de natureza fludica,
configurando-se como matria mental viva e plstica. Partindo da mente que o elabora, essa radiao se
difunde por todo o cosmo orgnico, primeiro atravs do centro coronrio, espraiando-se depois pelo crtex
cerebral e pelo sistema nervoso, para afinal atingir todas as clulas do organismo e projetar no exterior.
Tal radiao mental, expedida sob a forma de ondas eletromagnticas, constitui o fluido
mentomagntico, que, integrado ao sangue e linfa, percorre incessantemente todo o organismo psicofsico,
concentrando-se nos plexos, ou centros vitais, e se exteriorizando no halo vital, ou aura.
Do centro coronrio, que lhe serve de sede, a mente estabelece e transmite a todo seu cosmo vital os
seus padres de conscincia e de manifestao, determinando o sentido, a forma e a direo de todas as
foras orgnicas, psquicas e fsicas, que se lhe subordinam.
Atravs do centro cerebral, governa ento as atividades sensoriais e metablicas, enquanto controla
a respirao, a circulao sangunea, as reservas hemticas, o sustento digestivo e as atividades gensicas,
por meio, respectivamente, dos centros larngeos, esplnico, gstrico e gensico.147
Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais empregando o pensamento e a vontade, seus
principais instrumentos de ao. Por este mecanismo, eles podem imprimir aos fluidos, direo, pode lhes
aglomerar, combinar, dispersar, organizar, podendo tambm, mudar-lhes as propriedades. dessa forma que
as guas podem ser fluidificadas, adquirindo certas qualidades curadoras.
O pensamento reflete-se no perisprito, que sua base e meio de ao; ele reproduz todos os
movimentos e matizes. Na medida em que o pensamento se faz, instantaneamente o corpo fludico retrata as
formas criadas, deixando de existir to logo o mesmo pensamento cesse de agir naquele sentido.
Para o Esprito que , tambm ele, fludico, todas as criaes mentais so to reais como eram no
estado material quando encarnado; mas, pela razo de serem fruto do pensamento, sua existncia to
fugidia quanto a deste. O pensamento pode materializar-se criando formas de longa durao conforme a
persistncia da onda em que se expressa.
1.5. Pensamento e forma pensamento
As construes mentais podem resultar de uma inteno (voluntria) ou de um pensamento
inconsciente (involuntria). Basta que o Esprito pense numa coisa para que esta se reproduza. Tenha um
homem, por exemplo, a ideia de matar a outro, embora o corpo material se lhe conserve impassvel, seu
corpo fludico posto em ao pelo pensamento e reproduz todos os matizes deste ltimo; executa
fluidicamente o gesto. A imagem da vtima criada e a cena toda pintada, como num quadro, tal qual se
lhe desenrola na mente.
Isto permite entender por que todo e qualquer pensamento pode tornar-se conhecido: por evidenciarse no corpo fludico, pode ser percebidos por outros Espritos, encarnados ou desencarnados, que estejam
147

SANTANA, HERNANE T. Energia e evoluo. In Universo e vida, cap. V, pp. 99 e 100.

65

vibrando em sintonia. Mas, importante considerar que o que realmente visto pelo observador a
inteno.
Sua execuo, todavia, vai depender da persistncia de propsitos, de circunstncias que a
favoream.
Modificadas as intenes, os planos tambm sofrero mudanas.
As criaes fludicas inconscientes retratam as preocupaes habituais do indivduo, seus desejos,
seus projetos, seus anseios, desgnios bom ou maus. Elas surgem e se desfazem alternadamente. As ideias,
as lembranas vividas, em nvel inconsciente, tambm gravitam em torno de quem as elabora. As criaes
fludicas, que so fruto de uma inteno, so programadas com um objetivo especfico. Podem ser
promovidas por mentores espirituais ou obsessores. A tcnica utilizada, tanto por Espritos bons quanto por
Espritos inferiores, a mesma. Os mentores espirituais atiram as lembranas construtivas e plasmam
quadros superiores que iro gerar renovao e fora, equilbrio, serenidade e confiana em Deus. Durante o
passe, enquanto a pessoa se encontra predisposta, mais eficazmente as construes superiores so
registradas.
1.6.Influncias do pensamento
Todos os seres encarnados e desencarnados vivem mergulhados no fluido universal, que ocupa todo
o espao, tal qual, nos achamos neste mundo, dentro da atmosfera. O fluido universal o veculo do
pensamento, assim como o ar veculo do som.148
O pensamento exterioriza-se e projeta-se formando imagens e sugestes que arremessa sobre os
objetivos que se prope a atingir. Quando benigno e edificante, ajusta-se s Leis que nos regem, criando
harmonia e felicidade; quando desequilibrado e deprimente, estabelece aflio e runa.
A melhor forma de neutralizar vibraes negativas (o dio por exemplo) recusando o combustvel,
isto , evitar o dio que alimenta o dio, utilizando o seu antdoto que o amor. O amor se expressa no
perdo incondicional, filho do entendimento evanglico. Enfim, maus pensamentos tm o poder de produzir
desequilbrios interiores, enfermidades, e, at a prpria morte, da mesma forma que os bons pensamentos
estabelecem harmonia psquica, sade e felicidade.
Esclarece Peralva que Vivemos em permanente sintonia com entidades e com pessoas de todos os
tipos evolutivos, permutando assim, criaes mentais elevadas ou inferiores. Pensamentos guerreiam
pensamentos, assumindo as mais diversas formas de angustia e repulso. a influenciao de almas
encarnadas e/ou desencarnadas entre si que, s vezes alcana o clima de perigosa obsesso.149
1.7.Pensamento e virtude
O pensamento sombrio adoece o corpo so e agrava os males do corpo enfermo. Se no
aconselhvel envenenar o aparelho fisiolgico pela ingesto de substncias que o aprisionem ao vcio,
imperioso evitar os desregramentos da alma que lhe impe desequilbrios aviltantes, quais sejam aqueles
hauridos nas decepes e nos dissabores que adotamos por flagelo constante do campo ntimo.
Cultivar melindres e desgostos, irritao e mgoa o mesmo que semear espinheiros magnticos e
adub-los no solo emotivo de nossa existncia, intoxicar por conta prpria, a tessitura da vestimenta
corprea, estragando os centros de nossa vida profunda e arrasando, consequentemente, sangue e nervos,
glndulas e vsceras do corpo que a Divina Providncia nos concede entre os homens, com vistas ao
desenvolvimento de nossas faculdades para a Vida Eterna.
Guardemos, assim, compreenso e pacincia, bondade infatigvel e tolerncia construtiva em todos
os passos da senda, porque somente ao preo de nossa incessante renovao mental para o bem, com o apoio
do estudo nobre e do servio constante, que superaremos o domnio da enfermidade, aproveitando os dons
do Senhor e evitando os reflexos letais que se fazem acompanhar do suicdio indireto.150

148

KARDEC, Allan. Pedi e obtereis. In O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 10.
PERALVA, Martins. Comunho teleptica. In Estudando a mediunidade, cap. XXXI, p. 167.
150
XAVIER, Francisco Cndido. Enfermidade. In Pensamento e vontade, cap. 28, pp. 129 e 130.
149

66

QUINTO MDULO
AULA I CENTROS DE FORA
1. Chakras
Narra Jacob Melo que: Praticamente em toda literatura que trata do assunto, nos depararemos
com a ligao entre as terminologias: Centros de Fora (tambm chamados de Centros vitais por Andr
Luiz) e chakras, sendo frisado que a palavra Chakra significa roda, em snscrito.151
Vejamos que apesar de haverem formas distintas de se definir os Centros de Fora, h uma
concordncia quanto a sua condio energtica.
Segundo Leadbeater, os chakras ou centros de fora,
so pontos de conexo ou enlace pelos quais flui a
energia de um a outro veculo ou corpo do homem152;
para Keith Sherwood, funcionam como terminais,
atravs dos quais a energia transferida de planos
superiores para o corpo fsico153; Edgar Armond
define os Centros de Fora como acumuladores e
distribuidores de fora espiritual, situados no corpo
etreo, pelos quais transitam os fluidos energticos154;
Chakras so centros psquicos que esto sempre ativos
no corpo, no importa se temos ou no conscincia
deles. A energia se move atravs dos chakras para
produzir diferentes estados psquicos Harish Johari.155
Antes de abordarmos o assunto propriamente
dito, recorramos s palavras de Kardec, a fim de
ressaltar alguns pontos.156 (...) Sendo o perisprito dos
encarnados de natureza idntica a dos fluidos
espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma
esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem
sobre o perisprito uma ao tanto, mais direta quanto,
por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com
eles se confunde.
Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material com
que se acha em contato molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso
salutar; se forem maus, a impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os eflvios maus podem
ocasionar desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermidades.
Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos que o
encarnado absorve pelos poros perispirticos, como absorve pelos poros do corpo os miasmas
pestilenciais157
1.1.Centros de fora mais importantes
O Esprito Clarncio nos diz que ... o nosso corpo de matria rarefeita est intimamente regido por
sete centros de fora, e se conjugam nas ramificaes dos plexos que, vibrando em sintonia uns com os
151

MELO, Jacob. Assuntos complementares. In: O Passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. IV, pp. 92 e 93.
LEADBEATER, C. W. Centros de fora. In: Os Chakras, cap. 6, p. 65
153
SHERWOOD, Keith. Os chakras. In: A arte da Cura Espiritual, cap. 6, p. 65.
154
ARMOND, Edgar. Centros de fora. In: Passes e Radiaes, cap. 2, p. 46.
155
JOHARI, Harish. Prefcio. In: Chakras, p. 9.
156
MELO, Jacob. Assuntos complementares. In: O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. IV, pp. 92 a 93.
157
KARDEC, Allan. Os fluidos. In. A Gnese, cap. 14, item 14.
152

67

outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas,
que podemos definir como sendo um campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em circuito
fechado. Nossa posio mental determina o peso especfico do nosso envoltrio espiritual e,
consequentemente, o habitat que lhe compete. Mero problema de padro vibratrio... Tal seja a viciao
do pensamento, tal ser a desarmonia no centro de fora, que reage em nosso corpo a essa ou aquela classe
de influxos mentais.158
Estabelecendo, em definitivo, o assunto, Clarncio e Andr Luiz ainda esclarece: Cada centro de
fora exigir absoluta harmonia perante as Leis Divinas que nos regem, a fim de que possamos ascender no
rumo do perfeito equilbrio (...). Ratificando as palavras de Andr Luiz, Clarncio afirma que Nossos
deslizes de ordem moral estabelecem a condensao de fluidos inferiores de natureza gravitante, no campo
eletromagntico de nossa organizao, compelindo-nos a natural cativeiro em derredor das vidas
comeantes s quais nos imantamos.159
2. Os plexos
Afirma Wenefledo de Toledo que o mdium curador que deseja aperfeioar-se nos conhecimentos
cientficos de sua misso, no pode prescindir das noes, mesmo que ligeiras, de neuroanatomia, pois o
mesmo de grande importncia no diagnostico das enfermidades de ordem espiritual. Esclarece que toda
atividade do passe se baseia no manejo das correntes constitudas pela energia nervosa. Assim, o mdium
passista que sem conhecimento do manejo dos fluidos se aventurasse a impor as mos sobre o paciente
agiria como algum que sem noes de eletricidade fosse chamado a agir dentro do emaranhado de fios ,
provocaria uma srie de curtos-circuitos e acidentes.
Oliveira (2008)160 diz que, Assimilar as energias csmicas e espirituais funo dos centros de
fora ou centros vitais que se localizam em nosso perisprito.
Os centros de fora captam e metabolizam essas energias transferindo-as para o corpo fsico, e
ativam os sistemas por eles comandados. Agem como transformadores de energias ou filtros.
O sistema nervoso forma sobre o corpo humano uma rede de fios tranados que se alongam,
tornando-se cada vez mais finos na proporo que avanam.
Onde elas se entrecruzam abundantemente, forma-se uma rede compacta, denominada gnglios ou
plexos nervosos. So pontos sensveis, delicados e muito numerosos. Alguns so considerados de maior
importncia pelo trabalho que realizam, principalmente os que esto conjugados aos centros de fora.
Sob o comando da mente do Esprito, os centros de fora transferem as energias csmicas e
espirituais para os plexos; e os plexos realizam o trabalho fsico e mecnico. Esse trabalho dos centros de
fora e dos plexos feito sob o poder diretriz da mente, simultaneamente e de forma automtica.
2.1. Funes dos chakras
Os centros de fora so fulcros ou vrtices energticos situados nas confluncias do perisprito
com o corpo fsico. Esses centros funcionam em forma giratria, em sentido horrio com maior ou
menor velocidade a depender de cada um deles. Os superiores (coronrio, frontal e larngeo) so mais
rpidos e ligam-se s atividades psicolgicas, mentais e espirituais. O centro de fora cardaco
considerado intermedirio; j os centros gstrico, esplnico e gensico giram mais lentamente e so
considerados inferiores, pois se ligam mais com os processos fsicos e qumicos do organismo.
Referindo-se ao coronrio informa-nos Andr Luiz: Temos, assim, por expresso mxima do
veculo que nos serve presentemente, o centro coronrio, que na Terra, considerado pela filosofia
hindu como sendo o ltus de mil ptalas, por ser o mais significativo em razo do seu alto potencial de
radiaes, de vez que nele assenta a ligao da mente, fulgurante sede da conscincia. Esse centro
recebe em primeiro lugar os estmulos do esprito, comandando os demais, vibrando, todavia com eles
em justo regime de interdependncia. (...) dele emanam as energias de sustentao do sistema nervoso
158

XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma. In: Entre a Terra e o cu, cap. 20, p. 126.
XAVIER, Francisco Cndido. Conversao edificante. In: Entre a Terra e o cu, cap. 21, pp. 131 a 133.
160
OLIVEIRA, Therezinha. Os centros de fora e a pineal. In.: mediunidade, pp. 56 e 57.
159

68

e suas subdivises, sendo responsvel pela alimentao das clulas do pensamento e o provedor de
todos os recursos eletromagnticos indispensveis estabilidade orgnica. , por isso o grande
assimilador das energias solares e dos raios da Espiritualidade Superior capazes de favorecer a
sublimao da alma.161
2.2. Circulao das energias
Absorvidos e metabolizados, os fluidos circulam pelos diversos centros de fora e so canalizados
segundo o padro vibratrio de cada pessoa.
A estimulao de um determinado centro de fora poder
compensar ou descarregar outro.
a) Estimulao que compensa: acontece atravs das
atitudes boas. Ex.: ao bondosa estimula o centro de
fora cardaco, responsvel pelo controle dos
sentimentos, compensando ou revitalizando outro centro
de fora enfraquecido.
b) Estimulao que descarrega: por atitudes incorretas.
Ex.: gula, vcios ativando negativamente o centro
gstrico, faz que este, automaticamente, para poder
continuar sua funo, puxe para si as energias de outro
centro de fora.
Sublimando certos comportamentos (dando-lhes direcionamento
superior), podemos diminuir a atividade de certos centros de fora e
canalizar suas energias de modo a fortalecer outros centros de fora.
Esclarece Clarncio, Quando a nossa mente, por atos contrrios
lei Divina, prejudica a harmonia de qualquer um desses fulcros de
fora de nossa alma, naturalmente se escraviza aos efeitos da ao
desequilibrante, obrigando-se ao trabalho de reajuste.162

161
162

XAVIER, Cndido Francisco. Conflitos da alma. In. Entre a Terra e Cu, cap. XX, pp. 126 e 127.
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da alma. In.: Entre a terra e o cu, cap. XX, p. 127.
69

AULA II CENTROS DE FORA E MEDIUNIDADE

Estudaremos aqui apenas os sete centros de fora principais (primrios), deixando de lado os
secundrios (medianos), os tercirios (inferiores) e os demais (como nadis, os terminais e
meridianos).163
1. Influenciao recproca dos chakras
Coronrio - o de mais alta frequncia, o que vibra no sentido das "energias espirituais"; Situado
no alto da cabea, na direo da glndula pineal. No tem correspondncia em nenhum Plexo nervoso.
No campo medinico o centro que propicia a sintonia, a aproximao e o contato com os
Espritos.
No magnetismo o grande receptor, ele capta os fluidos espirituais ao tempo em que sutiliza os
fluidos mais densos quando emitidos para o Mundo Espiritual. Atravs do Coronrio as energias
espirituais atingem todos os Centros, e, por outro lado, as energias emanadas dos outros Centros o
atingem diretamente. Ele , ento, captador e doador.
No corpo fsico Seu correspondente, em termos de glndulas, a pineal. o centro da
sabedoria; tem responsabilidade direta sobre as funes psicolgicas, cerebrais e espirituais; cabe a ele a
gerncia do processo de interao e intercmbio entre os demais centros, pois ele quem recebe em
primeiro lugar, os estmulos do Esprito encarnado.
Frontal - tambm de alta frequncia, apesar de muito abaixo da frequncia do coronrio;
localiza-se entre as sobrancelhas, na regio vulgarmente conhecida como terceiro olho.
No campo medinico o centro da intuio. o centro ativado nos fenmenos da vidncia e
audincia; tem grande atividade na recepo medinica quando impressionado pelo Centro de Fora
Frontal, alm de exercer funo de exteriorizao de fluidos ectoplsmicos para as materializaes e
para os efeitos fsicos. Tambm responde pelo controle ou descontrole das gesticulaes na
incorporao.
No magnetismo, tem forte presena nos processos hipnticos e nos processos de regresso de
memria; por ele, tanto se estabelece a relao de domnio fludico ou hipntico como se quebra o
vnculo exercido por outrem (encarnado ou desencarnado).
No corpo fsico formado por trs pares de gnglios intracranianos, no trajeto dos trigmeos.
Exerce influncia decisiva sobre os demais centros de fora, sendo o responsvel pelo funcionamento
do sistema nervoso central e dos centros superiores do processo intelectivo como viso, audio e
olfato. Tem ligao direta com a glndula pituitria (hipfise), sensibilizando toda a regio otorrinooftalmolgica, despertando odores e estimulando outras glndulas endcrinas que aumentam a produo
hormonal.
A principal funo deste centro desenvolver no homem a intelectualidade e a evoluo
espiritual.
Larngeo - ainda considerado como de alta frequncia, exerce significativo papel de filtragem
dos fluidos anmicos quando em direo aos fluidos e campos espirituais. Est localizado na garganta,
mais ou menos na altura da glndula tireoide; o centro da criatividade.
No campo medinico tem presena marcante nos fenmenos de psicofonia e de induo, sem
falar na pujana de sua atividade exteriorizadora de ectoplasma; no magntico, responde
primordialmente pelas insuflaes (sopros magnticos). A influncia do Plexo correspondente, que
podemos chamar cervical, tambm provoca fenmenos bastante comum no mdium, que sente peso na
rea e ouve, antes de falar, as palavras que vai pronunciar. A vibrao desde Centro de Fora, captando
ondas mais elevadas, presta-se a ligar-se aos mentores guias, que o utilizam com frequncia na
psicofonia quando o mdium oferece condies vibratrias de teor elevado.
163

MELO, Jacob. Revendo os centros vitais. In Manual do passista, pp. 51 a 56.

70

No magnetismo controla o chamado passe de sopro, fornecendo energia ao ar expelido pelos

pulmes do mdium.
No corpo fsico possui dois gnglios que suprem a laringe e a base da lngua. Domina
totalmente o aparelho fonador, desde os msculos involuntrios dos pulmes, para a expulso
controlada do ar a ser utilizado na fala. Ativa os msculos da laringe, e constritor da faringe e das
cordas vocais. Regulam os fenmenos vocais, o sistema respiratrio, o processo digestivo inicial, a
presso arterial e correspondem-se as glndulas endcrinas, as funes do timo, tireoide e paratireoide.
Cardaco - de frequncia mediana, de fundamental importncia na administrao dos campos
emocionais; o centro do sentimento; relaciona-se com o sistema circulatrio e com o sistema nervoso
parassimptico (nervo vago) e corresponde-se com o timo. Nas criaturas menos evoludas deixa-se
influenciar pelas vibraes do Gstrico que transfere ao Centro de Fora Cardaco as emoes
descontroladas e inferiores.
No campo medinico atua na assimilao dos campos emocionais dos comunicantes. Ele
tambm utilizado pelos Espritos para os fenmenos de efeitos fsicos, pois atua na corrente sangunea,
produzindo maior abundncia de plasmas e exteriorizando-os (ectoplasma) pelos orifcios do corpo do
mdium (boca, nariz, ouvidos, etc.). Com esse ectoplasma se formam as materializaes.
No magnetismo este Centro bem como seu Plexo correspondente largamente usado e
comprometido com as tarefas dos passes. Usina fluidos sutis e dota os fluidos espirituais de "cola
psquica"; nos processos de cura, atenua as vibraes dos fluidos mais densos (materiais) e age como
condensador em relao aos fluidos espirituais. A, ligam-se, por fio fludico, os Mentores da Casa e os
prprios mentores dos passistas, quando estes oram para os trabalhos.
No corpo fsico est situado na bifurcao da traqueia, enervando a aorta, a artria pulmonar, o
corao e o pericrdio. Controla e regula as emoes. responsvel pelo funcionamento do corao e
do sistema circulatrio, presidindo a purificao do sangue nos pulmes e ao envio de oxignio a todas
as clulas, por meio do sistema arterial.
Gstrico - de frequncia baixa, normalmente a mais ativa usina de fluidos vitais para
exteriorizao; o centro vital por excelncia; tambm conhecido como solar ou centro de cura.
No medinico fornece campo de atrao a Espritos sofredores e de densa vibrao. No centro
Gstrico operam as ligaes, por fio fludico, dos Espritos sofredores e obsessores nas reunies
medinicas.
No magnetismo, usina (produz) a maior quantidade de fluido vital que o organismo
normalmente produz para a automanuteno, doao e exteriorizao.
No corpo fsico localiza-se sobre a regio conhecida como alto do estmago e relaciona-se com
o plexo solar. formado por dois gnglios semibiliares. Logo acima do pncreas, enervando o
estmago, intestinos, fgado, etc. responsvel pelo aparelho digestivo e urinrio. tambm
responsvel pelos processos digestivos e grande parte do metabolismo, atuando vigorosamente sobre o
estmago e regulando o sistema nervoso simptico; encontra correspondncia direta com as adrenais e o
pncreas. Exprime a emotividade em nvel pessoal e humano. muito usado pela Humanidade o que o
torna um Centro muito perturbado. Nesse nvel so as paixes que influenciam e condicionam os
homens e suas opinies, decises e aes. A nvel etrico, se h uma imaturidade quanto ao aspecto
emotivo, a energia csmica no fluir em direo ao Centro Cardaco, permanecendo bloqueada.
Esplnico - tambm de baixa frequncia, igualmente grande usinador de fluidos vitais; o
centro do equilbrio. Sua interferncia se faz mais direta sobre as funes biliares, renais e de excreo;
refere-se muito diretamente ao bao.
No medinico responde pelas atividades de doao fludica a Espritos muito fragilizados ou
com graves descontinuidades perispirituais.
No magnetismo Usina muitos fluidos vitais para recomposio orgnica, especialmente quando
referente a reconstituio de rgos, ossos, etc.
No corpo fsico est situado na altura do bao corresponde ao plexo Lombar, formado pelos
nervos lombares e atingindo os rins. Responsvel pelo funcionamento do bao, pela formao e
71

reposio das defesas orgnicas atravs do sangue. tambm um dos responsveis pela vitalizao do
organismo, absorvendo intensamente a energia vibratria e distribuindo-a. Regula a circulao dos
elementos vitais csmicos que aps circularem, eliminam-se pelos poros. Ligam-se ao Esplnico, as
entidades que visam sugar a energia vital da criatura e a estes espritos denominados de vampiros, em
um sentido subjetivo, mas de resultados objetivos. Quando o Esprito encarnado est sob o domnio de
Entidades vampirizadoras, apresenta repercusso em toda regio lombar, abdominal e, s vezes, genital,
com tremores nas pernas, palidez acentuada e sensao de fraqueza geral.
Gensico - de baixssima frequncia, elabora densos campos fludicos que, quando bem
canalizados, podem propiciar vigorosos potenciais energticos no campo do amor e da criatividade;
Responsvel pelos rgos reprodutores e das emoes da advindas, o centro procriador.
No campo medinico tambm libera fluidos de vigorosa atrao magntica;
No magntico grande usinador de fluidos densos.
No corpo fsico situa-se sobre a regio gensica, exercendo singular administrao nos
processos genticos e de vida animal; corresponde-se com as gnadas; relaciona-se com o Plexo Sacro e
lombar, possui seis pares de nervos sagrados, de onde sai o nervo citico para as pernas. Regula as
atividades ligadas ao sexo e a reproduo.
Esclarece Andr Luiz: nele se assenta o santurio do sexo. Responsvel no s pela
modelagem de novos corpos fsicos como pelos estmulos criadores com vistas ao trabalho,
realizao e associao entre as almas. So essas energias sexuais quando equilibradas que levam os
homens a pesquisar no campo da Cincia e da Tecnologia, com vistas a descobrir remdios, vacinas,
inventar aparelhos e mquinas que visem a melhorar a qualidade de vida dos homens. Essa fora, que
revigora o sexo, pode ser transformada em vigor mental, alimentando outros Centros de Fora. Leva a
pessoa a criar no ramo das artes, da literatura ou a outras atividades no campo cultural.
Este centro quando usado apenas para satisfao dos desejos inferiores, pode tornar-se fator de
desequilbrio; quando usado com sabedoria e dignidade, para o amor, representa a energia fundamental
da vida. Grande nmero de abusos e desvios sexuais causado pelo desequilbrio desse chakra que
levam as pessoas a desregramentos.
Aqueles que j conseguem viver em regime de castidade, sem tormento mental, podem canalizar
estas energias para o trabalho em benefcio do prximo.
2. Centro de fora umeral
Explica Jacob Melo: Embora pouco falado e quase desconhecido da maioria, um campo
fludico especfico, que qualifico como centro vital secundrio, tem sido frequentemente utilizado
(porm, no percebido) por passistas e doutrinadores, especialmente em reunies de desobsesso:
trata-se do centro umeral. Localizado s costas, na regio
compreendida entre a nuca (parte alta da espinha dorsal) e as
omoplatas, esse centro tem uma influncia muito acentuada nos
chamados fenmenos de psicofonia. A ele tambm se confirma um papel
muito relevante nos passes que usam movimentao de mos pelas
costas do paciente, tanto na ativao como na disperso fludica. 164
Entre outras consideraes acerca das evidncias da existncia
desse chakra, Jacob Melo faz uma importante observao dizendo que
quando encontramos pessoas envolvidas em violentos processos
obsessivos, normalmente elas fazem referncia a um peso sobre a nuca,
chegando a curvarem-se sobre si mesmas. Nalguns credos de origem
africana costuma-se falar da postura de cavalo, que alguns mdiuns

164

MELO Jacob. Outros detalhes dos centros vitais. In. O Manual do Passista, pp. 61 e 62.
72

ou obsidiados assumem, com os Espritos comunicantes acionando exatamente essa regio para
exercerem seus domnios ou relacionamentos fludicos. 165
1. Centros de fora aps a morte
Aps a desencarnao, sabemos que o corpo espiritual suscetvel de apresentar algumas
transformaes conforme narra Andr Luiz: Em suma, o psicossoma ainda corpo de durao
varivel, segundo o equilbrio emotivo e o avano cultural daqueles que o governam, alm do carro
fisiolgico, apresentando algumas transformaes fundamentais, depois da morte carnal,
principalmente no centro gstrico, pela diferenciao dos alimentos de que se prov, e no centro
gensico, quando h sublimao do amor, na comunho das almas que se renem no matrimnio
divino das prprias foras, gerando novas frmulas de aperfeioamento e progresso para o reino do
esprito. 166

165
166

MELO, Jacob. Os centros vitais. In. Cure e Cure-se pelos Passes, cap. 6, p. 89.
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual depois da morte. In. Evoluo em dois mundos, cap. II, p.25.
73

AULA III OS CHAKRAS E SUAS RELAES COM O PROCESSO SADE/DOENA I

1. Introduo
Em relao a sade bastante comum vivermos quase sempre procurando combater a doena
que com relativa frequncia nos atinge, haja vista, explica o Dr. Alrio Cerqueira, o nmero de
remdios, farmcias, hospitais, mdicos de inmeras especialidade, nos planos de sade, existentes no
mercado. Estamos sempre buscando nos libertar de nossos males e no entanto, continuamos doentes e
mais ansiosos por nos vermos livres das doenas, num crculo vicioso. Samos de uma doena e surge
outra e assim sucessivamente.
E esse processo continua a se repetir, num momento em que a medicina conta com recursos
avanadssimos de diagnstico e tratamento das doenas. Por que isso acontece?
Em uma viso holstica, espiritualista, a doena, seja ela fsica ou mental, apenas um sinal de
que alguma coisa no vai bem com a pessoa doente.
A doena um processo de bloqueio nas energias que compem o ser humano. Esses bloqueios
so causados por fatores espirituais, psquicos e emocionais, que so somatizados e terminam por
desarmonizar a mente.
Todos ns possumos determinados conflitos que, normalmente, no tratamos adequadamente.
Resultado: esses conflitos vo se acumulando como se estivessem numa panela de presso na
qual tapamos a vlvula de escape do vapor. Chega um momento em que a presso tanta que estoura.
Isso vai acontecer no corpo fsico, onde o conflito somatizado na forma de doenas fsicas as
mais diversas, ou na mente, onde o conflito acumulado se transforma em um transtorno neurtico
(depresso, ansiedade, etc.) ou num transtorno psictico (esquizofrenia, parafrenia, etc.). [A paranoia,
assim como parafrenia Tipos de psicose crnica (Cid 10) ou Transtorno psictico persistente]
Torna-se fundamental, portanto, desenvolver uma nova postura em relao s doenas que
possumos.
Desenvolver a sade requer todo um movimento do indivduo em direo ela. No possvel
nos livrar da doena de fora para dentro. Muito menos, atravs de uma atitude doentia de ansiedade,
inquietao no sentido de arranc-la de ns, atravs de recursos externos, pura e simplesmente. Isso
pode nos trazer um alvio temporrio para que, posteriormente, possamos agir de uma outra maneira.
necessrio desenvolver uma postura saudvel, onde, com serenidade, vamos buscar a causa
da doena, e assim, com base nessa causa, poder transform-la e, com isso, conquistar a sade.
A causa das doenas, tanto as mentais, quanto as fsicas, esto no Esprito doente que ainda
somos. Portanto, somente uma ao visando a Sade Espiritual nos libertar definitivamente das
doenas, que em si mesmas, so caminhos para a conquista da sade do Esprito, conforme veremos
adiante.
Fisiologicamente os chakras atuam como transformadores de energia, tornando-a mais
condensada para poder ser utilizada no corpo fsico. As energias captadas pelos chakras vo estimular o
sistema nervoso e glandular, a produzir secrees hormonais, que estaro gerando o funcionamento
fisiolgico dos rgos do corpo fsico.
(...) A descoberta da ligao hormonal entre os chakras e as glndulas endcrinas demonstra
como um desequilbrio no sistema energtico sutil do perisprito pode produzir alteraes anormais nas
clulas de todo o corpo.
Uma diminuio no fluxo de energia nos chakras pode produzir uma diminuio da atividade
na glndula endcrina correspondente quele chakra. Por exemplo: a diminuio no fluxo de energia no
chakra da garganta (o quinto chakra) pode gerar um hipotireoidismo, com todas as suas consequncias
fisiolgicas.
Os chakras realizam o controle do fluxo de energia vital para os diferentes rgos do corpo.
Quando esto funcionando de forma adequada, fortalecem e equilibram um determinado sistema
fisiolgico.
74

O funcionamento anormal dos chakras produz alteraes no sistema correspondente do corpo.

claro que essa alterao no vai acontecer apenas em um sistema, pois os chakras esto integrados entre
si, portanto, alteraes em um, produzem alteraes em outros. Por isso que, quando uma pessoa
adoece, a manifestao mais intensa da doena acontecer em um determinado rgo, mas todos os
demais so afetados, porque energeticamente, no h uma separao e todo o conjunto adoece. Do
mesmo modo, quando um chakra se equilibra devido interligao dos sistemas homeostticos dos
corpos fsico e fludico , h uma contribuio para o equilbrio dos demais e para a manuteno da
sade da pessoa. Cada sistema opera em harmonia com os outros, numa perfeita sincronia.
O fluxo das energias divinas flui para dentro do corpo atravs do chakra coronrio, no topo da
cabea e so catalisadas pelo chakra cardaco. Como os chakras esto intimamente ligados medula
espinhal e aos gnglios nervosos existentes ao longo do eixo central do corpo, a energia flui para baixo,
passando do chakra coronrio para os demais, que distribuem as energias sutis para as partes do corpo e
rgos apropriados, transformando-se em energia condensada, a partir da secreo dos hormnios.
Dessa forma, todo o corpo estimulado pela liberao dos hormnios na corrente sangunea, que,
mesmo em diminutas quantidades, tm uma ao extremamente poderosa em todo o organismo fsico.
Alm da funo fisiolgica, os chakras tem uma funo espiritual especfica, estando associados
s questes psquicas e emocionais, importantes para o desenvolvimento da conscincia humana.
Os sete chakras principais tm uma funo espiritual psquica e emocional especfica. O
primeiro chakra responsvel pela segurana, o segundo pelo prazer, o terceiro pelo poder, o quarto
pelo amor, o quinto pelo conhecimento, o sexto pela inspirao e o stimo pela transcendncia, atributos
fundamentais para o processo de desenvolvimento da criatura humana.
1.1 Inibio e congesto dos chakras no processo sade e doena
Para compreender como os chakras esto envolvidos no processo sade/doena, preciso
entender que dependendo de nossos pensamentos e sentimentos, as energias so passveis de
desequilbrio de dois tipos: inibio e congesto.
Uma diminuio no fluxo de energia nos chakras pode produzir uma diminuio da atividade da
glndula endcrina correspondente quele chakra.
A inibio (hipoestimulao) resultado de um processo de bloqueio (obstruo) das energias
do corpo fludico que no so absorvidas corretamente. Isto resulta numa hipoatividade dos chakras,
repercutindo nos rgos e glndulas, gerando um estado de inrcia, hipotonia, astenia e reduo
energtica que vo produzir no organismo fsico hipoglicemia, hipotenso, hipotireoidismo, cansao,
sonolncia, desnimo, depresso, etc., enfim, doenas ocasionadas pela inibio energtica das funes,
orgnicas e glandulares.
A congesto (hiperestimulao) ocorre quando h um acmulo de energias nos chakras, fazendo
com que elas no sejam utilizadas de forma adequada. H uma hiperatividade dos chakras, que ir
produzir um congestionamento do corpo fludico, num processo semelhante s inflamaes que ocorrem
no corpo fsico. Estas regies do corpo fludico que se encontram inflamadas vo produzir uma
hiperatividade dos rgos ou glndulas do corpo fsico, resultando em doenas como a hipertenso
arterial, hipersecreo de cidos no sistema digestivo que, por sua vez, gera gastrites e lceras ppticas,
hipertireoidismo, hiperglicemia, artrites, cefaleias, enfim, doenas geradas pela excessiva estimulao
dos rgos.
Com relao ao funcionamento psquico e emocional dos chakras podem acontecer a inibio e
a congesto, quando h um desequilbrio das energias, gerando, respectivamente, a hiperatividade, pelo
excesso de energia. Tanto a hipoatividade, quanto a hiperatividade dos chakras acontecem devido ao

75

processo de identificao, ou mascaramento, dos sentimentos egicos.167 A atividade normal, quando

buscamos o essencial em ns mesmos e nos vinculamos s questes transcendentes da vida.
Vejamos como ocorrem esses movimentos nos diferentes chakras. Inicialmente gostaramos de
esclarecer que esta diviso didtica, e que os movimentos antagnicos no so formas acabadas e
definitivas, que h uma gradao entre eles e que raramente uma pessoa tem s um deles. Em sua
maioria temos os dois movimentos desequilibrados, predominando um deles. Podemos, em outros
momentos, estar centrados no equilbrio do chakra.
O primeiro chakra, quando equilibrado, tem como funo manter a segurana do indivduo,
promovendo a manuteno de sua vida biolgica e psicolgica. o chakra de preservao da vida e
afirmao da pessoa no mundo de relao.
Est ligado aos instintos primrios de sobrevivncia, sendo o principal agente da resposta de
fuga ou luta, quando h algum perigo. Ele est relacionado com o medo de acontecer danos ao corpo
fsico, que coloquem em risco, a vida da pessoa.
Psiquicamente responsvel pela vontade de viver e de afirmar a sua capacidade diante das
atribulaes naturais da vida.
Quando a energia est equilibrada, a pessoa manifesta uma vontade de viver, afirmando os seus
valores. Quando surgem empecilhos em sua vida, busca se libertar deles, se precavendo de possveis
dificuldades, com prudncia e tranquilidade.
uma pessoa segura, autoconfiante que, diante dos problemas, busca a soluo com
naturalidade, colocando a sua capacidade prova e aprendendo com os erros e acertos.
As virtudes essenciais responsveis pelo equilbrio do chakra raiz so a humildade e a
mansido. Sentimentos egicos responsveis pelo desequilbrio: orgulho e rebeldia.
A construo da f fundamental para o equilbrio do primeiro chakra, pois dele advm a
confiana na vida e em si mesmo, ou seja, autoconfiana.
A segurana medinica, portanto, vai ser resultado dessa f convicta, refletida, no qual o
mdium busca a segurana em si mesmo, como aprendiz da Vida que num processo de evoluo,
assumindo a condio de aprendiz de amor, mansido e humildade, tornando-se o verdadeiro servidor
de Jesus.
Quando congestionado na hiperatividade, este chakra ir gerar a temeridade, na qual o
indivduo no sente medo de nada, agindo de forma inconsequente e imprudente, colocando em risco a
prpria vida e, muitas vezes, a dos outros.
Parece, para aqueles que observam a vida de um ngulo superficial, que elas so extremamente
autoconfiantes, por no apresentarem medo de nada. Na realidade, essa autoconfiana falsa, pois, ser
temerrio no significa ser corajoso.
So pessoas que, em verdade, sentem um desprezo pela vida e por isso se tornam temerrias.
Hoje em dia h todo um culto temeridade - nos chamados esportes radicais e outros jogos -,
que coloca em risco a vida das pessoas, para que elas possam viver, segundo dizem, de "adrenalina".
O primeiro chakra est ligado s glndulas suprarrenais que produzem, dentre outros hormnios,
a adrenalina, para que haja a resposta luta ou fuga, necessria preservao da vida em caso de perigo.
Quando esse perigo real, souber lidar com ele uma questo de sobrevivncia.
(...) Quando inibido pela hipoatividade, esse chakra ir gerar a insegurana, na qual o
indivduo sente-se incapaz de se conduzir e afirmar-se na vida.
A inibio do chakra torna a pessoa insegura, com medo de tudo e de todos, pois se acha
incapaz, o que a faz ficar acuada diante dos desafios naturais da vida.
Em grau extremo pode paralisar a pessoa, que fica com medo de vivenciar a prpria vida, numa
suposta incapacidade. Essa paralisia acontece devido ao fato de ter muito medo de errar e sofrer por
167

Nota: O ego, na abordagem transpessoal, representa uma parte do todo que forma a nossa psique, no qual os valores
essenciais esto ausentes, dando origem aos sentimentos egicos como orgulho, vaidade, egosmo, etc. Ex., o orgulho a
ausncia do valor de ser humilde. O egosmo a ausncia de altrusmo. A ansiedade ausncia de serenidade.
76

isso. Essa caracterstica gera uma dependncia psicolgica em relao aprovao dos outros, que so
utilizados para validar a atuao da pessoa insegura.
O segundo chakra, quando equilibrado, tem como funo o prazer, desde os prazeres de
ordem mais fisiolgica e sensual, gerado pelo instinto de sobrevivncia, como o sexo e o prazer da
alimentao, mas tambm o prazer de viver, o prazer de se afirmar no mundo.
H uma ligao direta com o primeiro chakra, na manuteno da vida, promovida pelo prazer
que o sexo e a alimentao proporcionam. Se Deus no tivesse colocado o prazer nessas duas funes
vitais, no haveria a perpetuao da vida na reproduo e poderamos morrer de inanio. Por isso o
prazer sagrado em sua origem.
As pessoas que tm uma relao sagrada com o prazer vo tornando-o cada vez menos sensual, a
partir do desenvolvimento dos prazeres essenciais, ligados estesia, como o da convivncia amiga, de
uma leitura edificante, de um passeio junto natureza, de criar coisas boas, de ser co-criador no
Universo, etc, prazeres que no as impedem de gozar, dentro do equilbrio, o prazer de uma relao
sexual e os prazeres de uma boa mesa.
As virtudes essenciais responsveis pelo equilbrio do chakra gensico so a gratido,
juntamente com a humildade + mansido do primeiro chakra. Sentimentos egicos responsveis pelo
desequilbrio: ingratido, orgulho e rebeldia.
O mdium em busca da segurana medinica, no esforo para trilhar o caminho do equilbrio
existencial, aquele que vai desenvolver uma profunda gratido a Deus por lhe ter oferecido a
oportunidade de superar os seus conflitos conscienciais por meio das oportunidades do servio pela
mediunidade, desenvolvendo e sentindo profundamente o prazer de servir, com o objetivo de poder
trabalhar pela prpria dignificao.
Quando congestionado na hiperatividade, temos o apego ao prazer, o sensualismo, no qual o
indivduo abusa do prazer sensual, buscando o prazer a qualquer custo, por exemplo, atravs da
sexolatria, da glutoneria, trazendo muitos prejuzos para si e para outras pessoas.
As pessoas que se apegam ao prazer tm uma postura sensualista. Ainda esto extremamente
voltadas para o ego, aos sentidos sensoriais, para a vida material.
Na sexolatria h tambm um movimento de usar outras pessoas apenas como objeto de prazer,
sem se importar com os seus sentimentos, trazendo graves consequncias para os que usam e os que so
usados.
Como elas esto voltadas para os prazeres sensuais no h espao para os prazeres estsicos. H
um predomnio muito grande da matria sobre os valores espirituais, e por isso esto muito distantes,
ainda, dos prazeres essenciais ligados ao ato de viver, como descrevemos anteriormente.
Quando inibido na hipoatividade, temos a averso ao prazer, o puritanismo, no qual o
indivduo inibe as energias desse chakra, desprezando o prazer que sente, normalmente devido s
crenas religiosas arraigadas de que sentir prazer algo impuro, pecaminoso.
Essa inibio tpica de posturas puritanas que buscam negar toda forma de prazer, que
atingiram o seu auge na Idade Mdia e, em menor escala, existem at hoje, devido s crenas religiosas
antinaturais, pois como vimos anteriormente o prazer tem origem na sabedoria do Criador da Vida, que
o criou para que houvesse a preservao da vida.
Normalmente essa postura surge aps estagiarmos durante muito tempo na busca do prazer pelo
prazer, na atual existncia, ou em outras experincias de vida. A pessoa sai de um extremo e vai para o
outro.
Por isso sentem a necessidade de abolirem o prazer de suas vidas, para no errarem mais, como
se essa fosse uma deciso acertada. Somente poderemos nos libertar de um problema relacionado ao
apego, atravs do desapego, que o uso equilibrado daquilo que antes idolatrvamos.
Quando cultivada sistematicamente, essa averso pode gerar uma diminuio, ou abolio
completa, do prprio prazer de viver. o que acontece na depresso que, muitas vezes, conduz a pessoa
ao suicdio, contrariando o prprio instinto de sobrevivncia.
77

AULA IV OS CHAKRAS E SUAS RELAES COM O PROCESSO SADE/DOENA II

1. Inibio e congesto dos chakras no processo sade e doena
O terceiro chakra, quando equilibrado, tem como funo o poder. fundamental para a
manuteno da vida, o poder de viver, o poder de transformao, de evoluir at a plenitude do ser.
responsvel pelo poder de escolher entre um caminho ou outro, de ser capaz de conduzir a
prpria vida e de ser feliz.
a partir deste chakra que a pessoa exerce o poder, transformando a sua prpria vida para
melhor. Em virtude disso, serve como exemplo de mudana para outras pessoas.
Quando em equilbrio, usa o seu poder na relao com outras pessoas para orientar, assessorar,
colaborar com os outros, caso estes queiram a sua colaborao.
As virtudes essncias responsveis pelo equilbrio do chakra gstrico so a aceitao
juntamente com a gratido, a humildade + mansido do segundo e primeiro chakra.
Sentimentos egicos responsveis pelo desequilbrio do terceiro chakra: inaceitao,
ingratido, orgulho e rebeldia.
O mdium em busca da segurana medinica, no esforo para trilhar o caminho do equilbrio
existencial, aquele que vai desenvolver a aceitao da sua condio de simples intermedirio,
desenvolvendo o poder real amoroso, como aprendiz da Vida e servidor que ele , sabendo que o poder
maior vem de Jesus e no dele.
Quando congestionado, devido ao abuso do poder na hiperatividade, temos dois movimentos
interligados e muito prximos: a onipotncia e a prepotncia.
A onipotncia o movimento no qual uma pessoa pensa que tem um superpoder e, por isso, tem
uma tendncia de querer fazer as escolhas e viver a vida pelos outros, evitando que a outra pessoa passe
pelas experincias, muitas vezes, necessrias ao seu prprio crescimento.
H uma interferncia na vida do outro. A pessoa onipotente, consciente ou inconscientemente, se
idealiza mais inteligente, mais capaz do que o outro e, por isso, deseja direcion-lo.
A prepotncia o uso da fora sobre o outro que subjugado. A pessoa prepotente acredita ser
superior aos outros e, por isso, fora a submisso da outra que ela pensa ser inferior. Ela faz com que a
outra pessoa mude a sua maneira de ser, para atender s suas vontades.
Os dois movimentos so interdependentes, nos quais a pessoa se sente supercapaz, com um
poder muito maior do que realmente tem e que pode, no somente conduzir a prpria vida, como
tambm a vida dos outros e todas as circunstncias externas; enfim, a pessoa se acha com superpoderes
para interferir em tudo sua volta. Gera o autoritarismo e a ingerncia na vida dos outros e, em grau
elevado, a tirania.
Pessoas assim querem controlar a tudo e a todos, devido ao seu complexo de superioridade, que
surge do orgulho, constituindo-se uma reao ao complexo de inferioridade que toda pessoa
prepotente/onipotente possui.
Psicologicamente esse movimento , em um nvel profundo, a tentativa da criatura se igualar ao
Criador, nico verdadeiramente Onipotente, da a sua origem no complexo de inferioridade. A pessoa se
sente inferior e tenta, de todas as maneiras, acabar com esse sentimento, desenvolvendo a pseudosuperioridade.
Quando as energias no terceiro chakra esto inibidas, temos a hipoatividade geradora da
impotncia, na qual o indivduo sente-se incapaz de escolher os rumos da prpria vida e de ser feliz.
Tende a gerar um sentimento de subservincia e incapacidade, produzindo a auto-anulao em
graus extremos. um movimento intimamente relacionado com a onipotncia e a prepotncia.
Normalmente, quando a pessoa no consegue, por algum motivo, exercer a prepotncia ou a
onipotncia que exercia, ou que gostaria de exercer, entra na polaridade passiva do ego, caracterizada
pela impotncia.
O indivduo que quer controlar tudo e todos e pensa que capaz de tudo, ao obter como
resultado o contrrio, reage de forma oposta ao movimento que vinha ocorrendo at ento. Passa a
78

pensar que no pode nada, que no capaz de controlar nada, que no consegue nada na vida, etc.,
gerando a impotncia.
um movimento caracterizado pela suposta incapacidade de se exercer o poder. A impotncia
acontece, quase sempre, aps uma tentativa frustrada de ao prepotente ou onipotente.
(...) A impotncia tambm uma forma falsa de se exercer o poder, pois ningum to incapaz
para no ter poder nenhum.
O quarto chakra, quando equilibrado, tem como funo o amor. Esse equilbrio formado
pelos sentimentos de auto amor que iro catalisar as energias provenientes do Criador da Vida, captadas
pelo chakra coronrio, para todo o organismo.
O exerccio do auto amor vai gerar o amor ao prximo, no qual o indivduo direciona a sua vida
adequadamente, canalizando as energias que recebe de forma altrusta, para SI mesmo e para os outros.
As lies de amor esto entre as mais importantes das que somos convidados a exercitar e
aprender, em nossas existncias no mundo fsico. Para isso fundamental o desenvolvimento dos
sentimentos de compaixo e empatia, para que haja a abertura do chakra cardaco. Ao realizar essas
aes, estamos nos aprimorando essencialmente e nos proporcionando o desenvolvimento de uma forma
mais elevada de conscincia.
As virtudes essenciais responsveis pelo equilbrio do cardaco so a compaixo
(holocentrismo), juntamente com a aceitao, a gratido e a humildade + mansido do terceiro, do
segundo e primeiro chakra.
Os sentimentos egicos responsveis pelo desequilbrio do quarto chakra so o egosmo, a
indiferena e crueldade (egocentrismo), a inaceitao, a ingratido, o orgulho e rebeldia.
O mdium em busca da segurana medinica, no esforo para trilhar o caminho do equilbrio
existencial, aquele que vai desenvolver o amor a compaixo se holocentrando para acolher
incondicionalmente o Esprito que deseja se comunicar, seja ele um Benfeitor, seja um Esprito
equivocado em sofrimento.
Quando inibido na hipoatividade, temos a indiferena, na qual o indivduo tem uma atitude
egostica de somente ligar para si mesmo, buscando o seu bem-estar, em detrimento dos outros. Na
verdade esse bem-estar falso, pois no possvel estar bem, gerando o mal dos outros, ou sendo
indiferente a eles.
A indiferena gera a carncia afetiva, pois, para receber amor preciso, primeiramente, doar
amor. Em graus extremos pode produzir a indiferena completa pela prpria vida, por inibio da
capacidade de dar e receber amor, estando ligado, quando isso ocorre, ao impulso suicida.
Quando congestionado pela hiperatividade, temos o apego, no qual o indivduo ama com um
amor possessivo, que sufoca e aprisiona o ser amado, tornando-se dependente deste.
Esse tipo de amor, com apego, prprio das pessoas inseguras, possessivas, e existe em
qualquer tipo de relacionamento amoroso. Na realidade, este um amor que adoeceu, que gera um malestar no ser amado. O verdadeiro amor liberta e incondicional.
O quinto chakra, quando equilibrado, tem como funo o conhecimento. responsvel pela
aquisio de conhecimento, fundamental na conquista da sabedoria.
Tm tambm como funo a comunicao e o exerccio da vontade, que esto intimamente
ligadas ao processo do conhecimento. pela comunicao que se adquire e se compartilha o
conhecimento.
O exerccio da vontade uma consequncia direta do autoconhecimento. Quando mais a pessoa
aprofunda o conhecimento de si mesma, percebendo as suas dificuldades interiores, mais aumenta a sua
vontade de autodomnio e autotransformao, para que possa se libertar dessas dificuldades e ser feliz.
As virtudes essenciais responsveis pelo equilbrio do chakra larngeo so a compreenso da
verdade juntamente com a compaixo, a aceitao, a gratido, e a humildade + mansido do quarto,
terceiro, segundo e primeiro chakra.
Sentimentos egicos responsveis pelo desequilbrio do quinto chakra so a incompreenso, o
egosmo, a indiferena, a crueldade, a inaceitao, a ingratido, o orgulho e a rebeldia.
79

O mdium em busca da segurana medinica, no esforo para trilhar o caminho do equilbrio

existencial, aquele que tem como dever consciencial a busca do autoconhecimento e da Verdade
Universal para poder compreender cada vez mais a Verdade, de modo a se tornar instrumento til dos
Bons Espritos.
Muitos mdiuns desprezam o conhecimento, com base num discurso de que eles j sabem o que
precisam saber, como se detivessem toda a Verdade.
Quando congestionado na hiperatividade, temos o abuso do conhecimento.
O abuso de conhecimento tem como objetivo obter poder de coero, e est ligado aos processos
de onipotncia e prepotncia, gerados pela hiperatividade do terceiro chakra.
Quando a pessoa abusa do conhecimento, h um movimento de submeter outras pessoas sua
vontade. Esse um movimento no qual o indivduo utiliza o conhecimento para manipular, ou
prejudicar, as pessoas que no o possuem, ou que o possuem de forma limitada.
Em graus extremos o indivduo pode utiliz-lo para escravizar, ou fanatizar, outras pessoas em
torno de suas ideias, com o intuito de prevalecer a sua prepotncia sobre elas.
Quando inibido na hipoatividade, temos a sonegao ou o desprezo ao conhecimento.
A sonegao acontece quando o indivduo detm o conhecimento somente para si, no o
comunicando s outras pessoas. Isso acontece com pessoas que detm um determinado conhecimento,
em uma rea de trabalho, e no compartilham com outras pessoas, por insegurana, ou com objetivo de
manipulao. Ela pode, ainda, comunicar o conhecimento de forma distorcida. A sonegao inibe a
atividade do chakra.
O desprezo acontece quando a pessoa tem a oportunidade de adquirir conhecimento e o
despreza.
Isso muito comum no que tange s questes espirituais. Hoje em dia existem muitas
informaes em todos os nveis, desde o cientfico at o religioso, e muitas pessoas fogem de obter o
conhecimento, com medo de ter que se comprometer com outro modo de vida.
Acreditam que, no tendo conhecimento de uma vida mais espiritualizada, podem viver de
forma materialista, sem maiores consequncias.
Em um grau menor temos aqueles que buscam o conhecimento espiritual, mas continuam tendo,
na prtica, uma vida materialista. So os espiritualista-materialistas. No h um esforo ou, quando
existe, muito dbil para se exercitar o conhecimento das verdades espirituais, para poder senti-las e
vivenci-las plenamente.
Esse desprezo ao conhecimento espiritual e ao autoconhecimento traz consequncias graves para
o indivduo que realiza esse movimento psicolgico, pois enfraquece a sua vontade, tornando-o
superficial, bloqueando oportunidades valiosas de evoluo.
O sexto chakra, quando equilibrado, tem como funo a inspirao e a intuio.
No processo de evoluo do ser humano h um movimento natural do Essencial se fazer
perceptvel em nvel consciente, pois ele a manifestao de Deus, em ns mesmos. Atravs do sexto
chakra nos tornamos conscientes dos influxos energticos provenientes do Ser Essencial, nos
convidando a buscar desenvolver a nossa espiritualidade, e recebemos orientaes sutis de nossos
mentores espirituais, anjos de guarda e espritos protetores, atravs da inspirao e da intuio.
Essas intuies so recursos valiosos para superao de nossas dificuldades e fundamental que
abramos os canais de percepo do sexto chakra.
As virtudes essenciais responsveis pelo equilbrio do chakra frontal so o trabalho com
disciplina juntamente com a compreenso, a compaixo, a aceitao, a gratido e a humildade +
mansido do quinto, quarto, terceiro, segundo e primeiro chakra.
Sentimentos egicos responsveis pelo desequilbrio do sexto chakra so a inatividade e
indisciplina, a incompreenso, o egosmo, a indiferena e crueldade, a inaceitao, a ingratido e o
orgulho e rebeldia.

80

O mdium em busca da segurana medinica, no esforo para trilhar o caminho do equilbrio

existencial, aquele que vai desenvolver a disciplina no trabalho do Bem, transformando todo ceticismo
e misticismo, pelo esforo disciplinado de aprimoramento de suas faculdades psquicas.
Quando congestionado na hiperatividade, temos o misticismo, no qual o indivduo acredita que
est o tempo todo sendo orientado por seres espirituais superiores, que direcionam a sua vida, como se
fossem babs de crianas irresponsveis.
Temos aqueles que se acreditam investidos de grandes misses espirituais e que as "foras
csmicas" o esto inspirando para efetiv-las.
Enfim, temos muitas pessoas que, por excessiva incredulidade, abdicam de suas prprias
escolhas espirituais, para viverem de forma mstica, o que favorece a obsesso especialmente a
fascinao.
Quando inibido na hipoatividade temos o desprezo s intuies e inspiraes no qual o
indivduo, por uma viso materialista da vida, nem se aceita como um ser espiritual, quanto mais a
existncia de outros seres espirituais em outra esfera de vida.
Essa crena gera um bloqueio do sexto chakra, pois a pessoa no admite a possibilidade de obter
recursos interiores no Ser Essencial, pois o nega sistematicamente e claro que tambm estar
bloqueando toda ajuda espiritual superior, atravs da inspirao, para resolver os seus problemas.
Isso, porm, no impede intuies e inspiraes inferiores de espritos materializados, que
aproveitam da sua fixao nos trs chakras inferiores, para melhor se utilizar dele.
O stimo chakra, quando equilibrado, tem como funo a transcendncia. responsvel pela
busca espiritual e pela nossa ligao direta com a dimenso espiritual da vida e com Deus.
ativado quando a pessoa conscientemente busca desenvolver a sua religiosidade e
espiritualidade, em harmonia com os valores essenciais da vida.
Este chakra tem como glndula de ligao ao corpo fsico, a epfise, que permite a mediunidade
equilibrada com Jesus, na qual o intermedirio coloca-se num estado elevado de conscincia, ampliando
as suas funes psquicas para melhor servir.
As virtudes essenciais responsveis pelo equilbrio do chakra coronrio a entrega juntamente
com o trabalho com disciplina, a compreenso, a compaixo, a aceitao, a gratido e a humildade
+ mansido do sexto, quinto, quarto, terceiro, segundo e do primeiro chakra.
Sentimentos egicos responsveis pelo desequilbrio so a resistncia, a inatividade e
indisciplina, a incompreenso, o egosmo, a indiferena e crueldade, a inaceitao, a ingratido, o
orgulho e a rebeldia.
O mdium em busca da segurana medinica, no esforo para trilhar o caminho do equilbrio
existencial, aquele que vai se entregar a Deus no processo de transcendncia, desenvolvendo todos os
recursos que traz em si mesmo como aprendiz em busca da autoiluminao.
Quando congestionado na hiperatividade, temos o abuso das funes psquicas de ligao
com a vida espiritual, no qual o indivduo utiliza os seus potenciais medinicos para fazer o mal a
outras pessoas e adquirir proveito prprio.
So aquelas pessoas que, detendo poderes psquicos, ao invs de entrarem num estado elevado
de conscincia para servir ao bem, oferecem os seus recursos medinicos para que espritos, ainda
empedernidos no mal, possam agir, gerando o mal a terceiros.
Na verdade as pessoas que agem assim, tanto os encarnados, quanto os desencarnados, esto
produzindo o mal a si mesmas, pois no possvel utilizar dessa forma o stimo chakra sem danos
graves ao corpo fludico, que iro gerar, nesta ou em futuras reencarnaes, transtornos psicticos de
difcil recuperao.
Quando inibido na hipoatividade, temos a no utilizao das funes psquicas de ligao com
a vida espiritual tambm por uma viso materialista da vida, na qual no se admite a existncia do
esprito.

81

A inibio tambm acontece quando a pessoa percebe que traz os potenciais medinicos, mas,
por medo de buscar o transcendente, pelo desconhecimento do que ir encontrar, bloqueia as funes
psquicas do stimo chakra.
Outra forma de inibio, muito comum, o desprezo s manifestaes, devido ao esforo que se
deve empreender para manter o equilbrio das funes psquicas, atravs da prtica constante do amor.
Isso acontece com as pessoas que cultivam a espiritualidade-materialista j estudada.
Como dissemos anteriormente, esta diviso apenas didtica, pois os chakras esto intimamente
ligados uns com os outros. A alterao em um repercute, mais ou menos intensamente, nos outros. O
que acontece que, dependendo da funo psquica que est alterada, as manifestaes dos sintomas
dar-se-o, primariamente, mais em um chakra e menos em outro.
Como exemplo, temos pessoas que se queixam de um n, ou um bolo na garganta, denotando
uma alterao no chakra do conhecimento; outras se queixam de um vazio, um oco ou um buraco no
peito, um peso no corao, demonstrando uma alterao no chakra do amor; outras sentem os mesmos
sintomas no epigstrio, alterao no chakra do poder; outros um peso no baixo ventre, chakra do prazer
ou segurana; outros sentem opresso na cabea, alterao do sexto e do stimo chakras.168
CHAKRAS

HIPOATIVIDADE

ATIVIDADE
NORMAL
SEGURANA

HIPERATIVIDADE

1. CHAKRA

INSEGURANA

2. CHAKRA

DESPREZO AO PRAZER
PRAZER
(PURITANISMO)

APEGO AO PRAZER
(SENSUALISMO)

3. CHAKRA

IMPOTNCIA

PODER

ONIPOTNCIA/PREPOTNCIA

4. CHAKRA

INDIFERENA

AMOR

APEGO

5. CHAKRA

SONEGAO E
DESPREZO AO
CONHECIMENTO

CONHECIMENTO

ABUSO DO CONHECIMENTO

6. CHAKRA

DESPREZO INTUIO INSPIRAO E

E INSPIRAO
INTUIO

MISTICISMO

7. CHAKRA

DESPREZO S
FUNES PSQUICAS

ABUSO DAS FUNES PSQUICAS

TRANSCENDNCIA

TEMERIDADE

A partir desses conhecimentos, conclumos que no tratamento das doenas, fundamental o

acoplamento das seguintes medidas:
a. Modificao do campo mental - otimismo - objetivo constante - orao - meditao
b. Reestruturao do perisprito - passes
c. Recuperao da sade fsica - tratamento mdico.

2. Consideraes finais
Toda pessoa que se lanou sobre os temas bioenergticos esbarrou, de imediato, no estudo dos
chacras. Uma das primeiras coisas que vemos a respeito do assunto que existem "sete chacras
principais" e justamente nesse ponto que surge uma divergncia.
Em alguns lugares veremos que os sete chacras principais so: Coronrio, Cerebral (Frontal),
Larngeo, Cardaco, Gstrico (Plexo Solar), Sexual (Gensico) e o Bsico, e em outros lugares, ao invs
do "Sexual tero o Esplnico".
No Ocidente, quem divulgou mais a questo do Chakra do "bao ou esplnico" foi Charles
Webster Leadbeater. Entretanto, ele tinha vrios problemas em relao sexualidade que podem ter tido
origem no fato de ele ter sido reverendo.
168

FILHO. Alrio de Cerqueira. Autoconhecimento a identificao das causas profundas das doenas e dos mecanismos
interiores de sade espiritual. In Sade espiritual, cap. 4, item, pp. 135 a 156, 4.3. EBM editora, Santo Andr SP.
82

Por esse motivo, ele suprimiu o estudo em cima do "Chakra Sexual" (dizia que era um centro
perigoso para o desenvolvimento espiritual da pessoa) e colocou em seu lugar o "Chakra Esplnico".
A partir dele, outros autores ocidentais tomaram a mesma postura, esquecendo-se de que o
"Chakra do baixo ventre" no meramente um "Chakra de ativao da energia sexual". Mas tambm
um centro gerador de vida, pois por sua ao (conjugada com o Chakra bsico) que o feto
energizado e desenvolve-se e tambm o controlador das vias urinrias. Os Orientais no receberam
essa mesma represso sexual proveniente do Cristianismo; desta forma no hesitaram em classificar o
"Chakra Sexual" como um dos centros de fora principais e estud-lo adequadamente.
natural que nesse momento, estejamos questionando porque o Chakra principal o Sexual,
como dizem os orientais e no o Esplnico como dizia Leadbeater e a resposta para essa questo bem
simples.
Cada um dos chacras principais est ligado a uma glndula de controle. O Chakra Coronrio est
ligado Pineal, o Cerebral Hipfise, o Larngeo Tireide, o Cardaco ao Timo, o Gstrico ou
Umbilical ao Pncreas, o Sexual aos Testculos (homem) ou Ovrios (mulher) e o Bsico, s glndulas
Supra-renais, enquanto o Chakra Esplnico est ligado ao Bao, que no uma glndula.
No foi atoa que Leadbeater escolheu o "Chakra Esplnico para substituir o Sexual". Ele tem
uma funo importante na questo da absoro de vitalidade para o corpo, sendo um repositor
energtico que ajuda o Chakra Cardaco a distribuir a energia pela circulao do sangue e atravs dele
que penetra uma parte da energia do ambiente.
Bem desenvolvido, favorece a soltura do duplo etrico e, consequentemente, o desenvolvimento
da mediunidade, bem como a soltura do psicossoma em relao s projees da conscincia.
Nos estudos mais atuais sobre Chakras j encontramos os dois sendo classificados e estudados,
visando desenvolver um estudo mais completo.
Segundo Andr Luiz, o Centro de Fora Esplnico um dos mais importantes do Perisprito e
foi includo em sua relao de Chakras principais no livro "Evoluo em Dois Mundos".

83

AULA V DESARMONIAS DOS CENTROS DE FORA

1. Introduo
Sobre esse assunto, expressa-se Martins Peralva: Assim como a ingesto de certos alimentos ou
de bebidas alcolicas ocasiona, fatalmente, a modificao do nosso hlito alcanando o olfato das
pessoas que prximas estiverem, do mesmo modo os nossos pensamentos criam o fenmeno psquico
do" hlito mental", equivalente natureza das foras que emitimos ou assimilamos. Teremos, ento,
um" hlito mental" desagradvel e nocivo, ou agradvel e benfico. (...) O nosso ambiente psquico
ser, assim, inexoravelmente determinado pelas foras mentais que projetamos atravs do pensamento,
da palavra, da atitude, do ideal (aspiraes) que esposamos.169
Desse modo, fica evidenciada o poder de influncia dos pensamentos que emitimos na
modificao dos fluidos que projetamos e nos cercam diariamente, determinando assim a boas ou ms
qualidades dos fluidos que lanamos sobre os demais, levando-os assim, a sentir bem ou mal estar em
nossa presena. Somos o que pensamos afirma Andr Luiz.
Jacob Melo diz que nossa conduo mental influi, direta e decisivamente, em nosso hlito
fludico, e este, por sua vez, impressiona nosso corpo espiritual; se equilibrado e harmnico,
transubstancia defeitos em virtudes, mazelas fsicas em sade pela substituio osmtica (processo de
absoro direta) ou indireta das molculas desarmonizadas ou doentes por molculas ss; se em
desequilbrio, transmite deficincias, marcas e doenas, a maior ou menor prazo, com mais forte ou
mais brando efeito, sob ao temporal ou com reflexos crnicos.
De maneira direta, nosso agir e nosso pensar desequilibrados fazem surgir desarmonias nos
centros de fora que, para se restabelecerem, carecem do restabelecimento do seu portador. E isso no
se d pelo simples acionar de uma chave chamada ativao dos centros de fora e sim pelo
reequilbrio do campo que gerou o defeito. E, disso todos temos plena convico, no ser um
simples passe que resolver, nem mesmo uma orao balbuciada pelo reflexo condicionado apenas de
se juntar palavras; so os passes e a prece veculos intercessrios, medicamentos reparativos
complementares, que, embora dos mais teis e, diramos, indispensveis, no so a base real do
reequilbrio e da rearmonizao dos centros de fora, a qual se estriba na reforma moral, pelo carregar
a prpria cruz, sem blasfmias, sem alvoroos, sem temeridade.
Rearmonizar os centros de fora, portanto, reformar-se moralmente, agindo de maneira crist
em todos os momentos da vida. Mas, como isso no comum s nossas ampliadas comodidades, a ns,
falveis espritos devedores nos cabem exercitar por possu-las pelo perdo, pela fraternidade e pela
compreenso, ajudando, socorrendo e, sobretudo, orando por nosso prximo. Dessa forma vibraremos
em ondas de mais elevado teor moral, fazendo valer nosso centro coronrio como captador das boas
energias espirituais para distribuir o equilbrio devido aos demais centros, assim espiritualizando nossa
matria, como nos props Emmanuel.170
2. Tratamento magntico por atuao nos centros de fora
Os Benfeitores Espirituais atuam de vrias maneiras, nos Centros de Fora com finalidade de
tratamento em pessoas enfermas. Andr Luiz reporta-se aos dizeres do Ministro Clarncio quando
esclarece que realmente, na obra assistencial dos Espritos amigos que interferem nos tecidos sutis da
alma, possvel, quando a criatura se desprende parcialmente da carne, a realizao de maravilhas.
Atuando nos Centros do perisprito, por vezes efetuamos alteraes profundas na sade de pacientes;
alteraes essas que se fixam no corpo somtico de maneira gradativa. Grandes males so assim
corrigidos, enormes renovaes so assim realizadas. Mormente quando encontramos o servio da
prece na mente enriquecida pela f transformadora, facilitando-nos a interveno pela passividade
construtiva do campo em que devemos operar, a tarefa de socorro concretiza verdadeiros milagres.
169
170

PERALVA, Martins. Problemas mentais. In. Estudando a Mediunidade, cap. III, p. 20.
MELO, Jacob. Assuntos complementares. In. O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. IV, pp. 103 e 104.
84

E finaliza: O corpo fsico mantido pelo corpo espiritual a cujos moldes se ajustam e desse
modo, a influncia sobre o organismo sutil decisiva para o envoltrio de carne, em que a mente se
manifesta. 171
Esclarece-nos ainda o autor espiritual que esse tratamento atravs da exteriorizao dos centros
vitais se popularizar na medicina terrestre do grande futuro. Da podermos imaginar o efeito da ao
magntica atravs do passe nos Centros de Fora, uma vez que, atravs destes se reflete no corpo
fisiolgico.
3. COLA PSQUICA
Apesar de ter sido testada pela observao, reflexo e anlise do comportamento dos passistas e
dos pacientes, a cola psquica, termo empregado por Jacob Melo, necessita de mais anlise visto que
ele seja talvez o nico autor que se refere a este tema. Muito ainda se tem para estudar, observar,
descobrir e aprender a respeito do Magnetismo e dos fluidos e sendo a Doutrina Esprita progressista e
progressiva, assimila tudo quilo que vem contribuir com o seu desenvolvimento no esquecendo nunca
a lgica e a razo das coisas.
Segundo Jacob Melo172 em Cure-se e Cure pelos passes, ... os fluidos vitais dispem de muitas
funes, capacidades, e caractersticas particulares, mas, por fora das evidncias, existem pelos menos
duas que so de grande significado: uma diz que alguns elementos fludicos desempenham o papel de
catalisadores173 dos fluidos como um todo, aprimorando e fazendo aprimorar seus circuitos de
vitalidade; a outra nos d contas de certos componentes ou atribuies dos centros vitais se fazem
repercutir nos fluidos vitais como verdadeiros campos de imantao, os quais se responsabilizam pelo
aprisionamento de determinadas cargas fludicas que, sem esses campos, facilmente se
desestabilizariam e se disseminariam aleatoriamente no cosmo organo-perispiritual para onde foi
dirigido ou transferido, onde, por no encontrar campos prprios e equivalentes para atender s leis das
afinidades fludicas, perder-se-iam.
Desta forma, ao aplicar o passe, o passista produz, reproduz ou ativa esses campos de
imantao que impregnam os fluidos doados, ou seja, que lhes atravessam os centros de fora,
dotando-os da capacidade de estabilizarem-se no corpo do paciente devido a uma melhor aderncia.
J o paciente, possuindo a mesma estrutura de centros de fora, tem a mesma disposio s que
esses mesmos campos teriam uma funo diferenciada, permitindo a assimilao, distribuio,
localizao e/ou fixao dos fluidos recebidos nas zonas ou periferias onde sejam requisitados, a
exemplo do sistema imunolgico do corpo humano.
Isto se d porque o paciente, embora igualmente possuindo campos de imantao, nem
sempre possui o esgaramento vital requerido e, dessa forma, torna-se frgil para reter, por si s, o novo
campo fludico a que estaria sendo submetido (o dos fluidos espirituais, muito sutis), se no houvesse a
presena do passista. O que se verifica que o passista, por sua disposio de doador e pela ao da
doao e transferncia magntica, esgara174 seus campos de imantao, de onde vem o poder de
aderncia magntica; o paciente, por sua posio passiva de recebedor, normalmente est carecente de
esse poder, pelo que o trnsito das energias espirituais pelo passista d ao fluido espiritual um
incremento (aumento) no seu campo de afinidade fludica, assim favorecendo estabilidade e
manuteno dos fluidos espirituais que lhe so doados. A esse incremento dado aos fluidos espirituais
que chamamos de cola-psquica.175

171

XAVIER, Francisco Cndido. Valiosos Apontamentos. In. Entre a Terra e o Cu, cap. V, p. 30.
MELO, Jacob. Cola-psquica. In Cure e cure-se pelos passes, cap. 30, pp. 279 a 284.
173
Nota: catalisador toda e qualquer substncia que acelera uma reao, diminuindo a energia de ativao, diminuindo a
energia do complexo ativado, sem ser consumido, durante o processo. Um catalisador normalmente promove um caminho
(mecanismo) molecular diferente para a reao. P. ex., hidrognio e oxignio gasosos so virtualmente inertes temperatura
ambiente, mas reagem rapidamente quando expostos platina, que por sua vez, o catalisador da reao.
174
Esgarar romper; abrir-se.
175
MELO, Jacob. Cola psquica. In Cure-se e cure pelos passes, cap. 30, pp. 279 a 281.
85
172

Questionado um pouco mais acerca do assunto, Jacob Melo176 esclarece que esta pode no ser
uma concluso perfeita, mas que por meio de testes, observaes, reflexes e anlise do comportamento
dos passistas e pacientes durante a aplicao do passe ainda no encontrou outra explicao mais
satisfatria. Dentre suas inmeras anlises destaca o seguinte:

O passista espiritual no se cansa porque no doa fluidos vitais necessariamente; ele apenas
possibilita uma aderncia magntica ou fluido espiritual do qual canal;

Nem todos os passes espirituais necessitam dessa cola-psquica; se o paciente est com seus
campos de imantao ativados, os Espritos fazem o passe espiritual propriamente dito, ou
seja, diretamente, sem intermedirios, e seus fluidos se estabilizaro direta e afinadamente nos
campos do paciente (da passistas espirituais, com sensibilidade mais acurada, terem registros de
que em certos pacientes no sentem nenhum tipo de trnsito fludico espiritual por si mesmos);

Quando se ora de forma contrita e elevada, ativa-se esses campos de imantao, pelo que
podemos afirmar que a prece um autopasse por excelncia (toda tcnica de autopasse sempre
se refere necessidade de um equilbrio mental, recomendando seus postulantes a realizao de
uma prece, ou seja: a orao um dos dispositivos para acionar esses campos de imantao;

A transmisso dessa aderncia magntica, por ter necessidade de harmonia para funcionar
plenamente, em vez de desgastar fluidicamente o passista, pe-no em situao de mais equilbrio
fludico, pelo que desnecessrio se torna tomar passes aps a aplicao nos pacientes (isso
significa que, medida que vai liberando cola-psquica, o passista amplia sua capacidade de
reteno de parcelas harmoniosas das energias que transitam por seu cosmo fisiopsquico); e,

possvel que essa cola-psquica ou similar seja encontrada, embora em nveis diferentes, em
outros meios que no humanos.

Completando a resposta, apesar de no se tratar diretamente da questo, Kardec (Da

mediunidade curadora, item 3, in Revista Esprita, setembro/1865) registra que o fluido dos Bons
Espritos, passando atravs do encarnado, pode alterar-se como um pouco de gua lmpida passando
por um vaso impuro... Parece estar fora de dvidas que isso acontece, podendo-se essa cola-psquica,
de uma certa forma, ser um elemento de impureza.
No caso em anlise, essa impureza necessria, posto que ela d a condio de afinidade
requerida pela lei dos fluidos.
partindo de estudos e observaes de tamanha gravidade que no devemos nos esquecer do
alerta de primeira ordem feita pelo Codificador que, seguindo o texto, acrescentou: Da, para todo
verdadeiro mdium curador, a necessidade absoluta de trabalhar a sua depurao, isto , o seu
melhoramento moral, segundo o princpio vulgar: limpai o vaso antes de dele vos servirdes, se
quiserdes ter algo de bom.
3.1. Todo passista portador dessa cola-psquica?
Sim, exatamente por fora do esgaramento de seus centros vitais no sentido da exteriorizao
de fluidos. Faamos uma analogia. medida que uma pessoa doadora de sangue faz sua doao regular
e periodicamente, seu organismo vai renovando e refinando seu sangue. O passista, medida que doa o
passe, seja magntico ou espiritual, vai sutilizando suas estruturas vitais e fludicas, de forma que se
torna mais sensvel s possveis captaes fludicas quando tiver necessidade das mesmas, alm de se
beneficiar de suas energias, que ocorrem pelos esgaramentos dos centros vitais e pelos trnsitos sutis
havidos em si mesmo.177

176
177

MELO, Jacob. Cola-psquica. In Cure e cure-se pelos passes, cap. 30, pp. 282 a 283.
IDEM, Cure e cure-se pelos passes, p. 283.
86

SEXTO MDULO
AULA I O TRABALHO DE PASSES
1. CONDIES PARA DOAO, RECEPO E AMBIENTE PROPCIO PARA O PASSE
1.1. Quem pode aplicar passes
Jacob Melo178 explica que se definirmos o passe como resultado da boa vontade, todos somos
passistas. Todavia, na vida a boa vontade, s por si, nem sempre suficiente para resolver tudo a que se
prope. Assim, nem todos portadores de boa vontade so, s por esse motivo, passistas. Desse modo: no
sendo todos passistas de fato, existem os que podem e os que no devem aplicar passes. Continua na
sequncia o autor:
Sendo assim, (...) O passista ou candidato a tal mister deve formular e responder, honesta e
firmemente, as seguintes questes:
1) Por que sou ou quero ser passista?
2) Para que sou ou quero ser passista?
Parece simples, mas talvez no seja, pois, a depender das respostas, ou modificaremos nossas
intenes ou precisaremos aprimorar nossos esforos para atingir os objetivos almejados. Por exemplo: se
voc responde: Quero ser passista porque acho bonito, ou ainda: Quero ser passista porque algum me
disse que era bom, ou ainda: Quero ser passista porque disponho de uns horrios vagos e assim por
diante, apesar da honestidade da resposta, ela sinaliza para uma prtica ineficiente no futuro ou to somente
um capricho momentneo e, por conseguinte, pouco consequente em relao seriedade requerida por tal
prtica. O mesmo se d se a resposta segunda questo for no seguinte tom: Para ganhar bnus-hora ou
mesmo para atender aos amigos e familiares ou mesmo para quando eu no tiver outra coisa para fazer.
A equipe do projeto Manoel Philomeno de Miranda props a Divaldo a seguinte questo: Qualquer
pessoa pode aplicar passes?
DIVALDO: Qualquer pessoa pode aplicar passe. O que merece considerar a consequncia da
transmisso de energia.
Uma pessoa caracterizada pelas veleidades morais, vinculada aos vcios chamados sociais,
dependente de drogas qumicas e de hbitos censurveis da promiscuidade sexual e comportamental; as
pessoas que agasalham ideias pessimistas, que cultivam a maledicncia e os vcios morais, no tm
condies de aplicar de maneira saudvel, o passe com objetivos curativos. Pode possuir energia, mas essa
energia deletria conforme o comportamento do indivduo. Para contribuir a favor da sade de algum
necessrio, tambm desfrutar de sade moral, de sade fsica, de sade psquica, porque somente uma
pessoa harmnica pode emitir vibraes equilibradas para sintonizar com o psiquismo em perturbao
daquela que se encontre doente. 179
Alm desse grupo de pessoas citadas por Divaldo Franco, Jacob Melo aponta que algumas categorias
de candidatos ao trabalho de passes devem ser observadas com ateno:
1.2.Restries na aplicao
Para ser passista magntico ou misto, alguns grupos de pessoas devem ser resguardadas:
Crianas e adolescentes (...) por se encontrarem em fase de desenvolvimento orgnico, (...),
pois, o ser se nutre, dentre outros, dos prprios fluidos vitais os quais seriam utilizados na
doao magntica. A carncia dos mesmos pode ter consequncias no muito felizes.
178
179

MELO, Jacob. Quem pode aplicar. In Manual do passista, pp. 13 a 22.

Equipe do projeto Manoel Philomeno de Miranda. In: Entrevistas com Divaldo Franco, cap. 8, p. 98.
87

 Pessoas na terceira idade, que no tenham participado demorada e consistentemente dessas

atividades num passado recente, visto que seus campos vitais solicitam parcimnia no
desgaste dos fluidos vitais. Pessoas idosas consomem mais fluidos do que os mais jovens.
Doaes magnticas frequentes podem lhes fazer falta.
Criaturas com deficincias mentais; sob influncias obsessivas; em tratamento com
medicaes controladas; organismos debilitado em decorrncia de problemas pulmonares,
cardacos ou portadoras de molstias infectocontagiosas, bem como desequilibradas
psquicas e/ou moralmente, tambm no devem aplicar passes.
Por fim, os usurios de elementos ou atitudes viciosas em fumo, lcool, txicos, sexo
desregrado e excessos de vrias ordens, devero ser convidados a se tratarem e vencerem
esses fatores de desarmonias antes de se iniciarem nesse campo de auxlio.180
2. Por onde comear
Embora bvio, merece que coloquemos: para ser mais eficiente e evitar percalos, o incio de
qualquer prtica ser sempre o do estudo prvio da teoria. Isto o que nos ensina Kardec, confirma a
experincia e ratifica a prpria vida. Todavia, o mais comum vermos na prtica do passe o empirismo, o
achismo e o guiismo (prtica onde s o(s) guia(s) do Centro diz(em), ensina(m) e manda(m)
desempenhando o papel de mestres infalveis, mesmo quando grande o nmero de exemplos e resultados
pequenos, quando no funestos, a que tais orientadores induzem.
A despeito de muitos afirmarem que basta ter boa vontade, f e orao para se realizar os milagres
esperados dos passes, a realidade dos fatos aponta para direo diferente.
(...) A ao do Mundo Espiritual incontestvel e, sem a colaborao e influncia dos Espritos,
muito de nossos esforos seria, em muitos casos, quase nulo.
Portanto, longe estamos de querer invalidar, diminuir ou menosprezar as consequncias positivas
advindas da boa vontade, da f e da orao e muito menos da participao dos Espritos.
Ocorre que, para sermos fiis aos princpios kardequianos e agirmos com senso, precisamos estudar
a teoria, comeando pela base. E, falando em passes, no h como negar: a melhor teoria est no
Magnetismo enquanto a base inamovvel continua sendo Allan Kardec, pelo que no podemos desprezar a
base esprita, que a Codificao.
Para um bom comeo, portanto, o estudo imprescindvel.
Como espritas, precisamos ter segurana em assuntos como perisprito, fluidos e influncia
espiritual. Indispensvel conhecermos os campos vitais, mais conhecidos como centros de fora ou
chakras. Igualmente imprescindvel, para o bom passista, o desenvolvimento da f, da esperana e da
boa vontade. E ainda podemos aditar conhecimentos de anatomia e fisiologia, mesmo que elementares, para
que tenhamos um mnimo de noo de onde e em que reas ou rgos estaremos atuando.
Uma outra vertente, mais fundamental ainda que todas as outras, o Amor. Esse a maior alavanca
disposio da criatura humana na remoo das montanhas dos problemas de toda ordem. (...) Nosso ponto
de apoio ser Jesus e Kardec; nossa fora ser a boa vontade, a f, a orao e o conhecimento enquanto o
Amor ser a alavanca. Assim operamos verdadeiros milagres. E nunca ser demais afirmar que as
verdadeiras curas so aquelas resultantes do Amor.
A recomendao Espritas, amai-vos e instru-vos sria, grave e imperiosa para a formao de
um bom passista.181
3. O dar e o receber
Divaldo Pereira Franco182 esclarece que Na aplicao das terapias pelos passes, trs elementos so
fundamentais, para se obter resultados positivos: o doador, o paciente, e o ambiente.
180

MELO, Jacob. Quem pode aplicar passes. In Manual do passista, pp. 13 22.
MELO, Jacob. Por onde comear. In Manual do passista, pp. 27 a 29.
182
Equipe do projeto Manoel Philomeno de Miranda. O dar e o receber. In Terapia pelos passes, cap. 6.
181

88

a) O doador
(...) Nada melhor, para ns do que nos integrarmos nas atividades assistenciais da Casa Esprita,
onde servimos junto aos sofredores, convivendo com as suas dificuldades e aflies, que so enormes, para
podermos, em comparando com as nossas, que no passam s vezes de alfinetadas, levando-nos ao
desespero sem razo, reajustar as nossas posies. Nessas atividades, estamos protegidos, porque envolvidos
no psiquismo da Casa, que formado pelas nossas oraes e vivncias, juntamente com a presena
constante dos Benfeitores Espirituais que assistem e avaliam os trabalhos.
Estudar o Evangelho de Jesus outra prioridade. Colocar seus ensinamentos na prtica da nossa
convivncia diria, aprendendo a calar nos momentos em que formos instigados altercao; a ouvir,
quando a aflio e o desespero de nossos interlocutores tiverem chegado ao auge; e a perdoar, quando a
insensatez descontrolada da criatura humana nos atingir. Esqueceremos as ofensas e procuraremos fazer o
bem no limite das prprias foras.
A meditao continuada em torno dos postulados da Doutrina Esprita nos ensejar o embasamento
cultural necessrio que, juntamente com os sentimentos fortalecidos na prtica evanglica, serviro de base
para a sade moral, indispensvel quele que se candidata ao trabalho do passe.
(...) O amor-doao deve ser plantado e cultivado no solo das nossas relaes: a pacincia,
trabalhada incessantemente para a superao dos conflitos e inquietudes ntimas; a benevolncia, vivenciada
plenamente no relacionamento humano, tolerando-se as imperfeies no relacionamento humano, tolerandose as imperfeies alheias; a f raciocinada se fortalecer ao ponto de transportar montanhas; e a calma,
finalmente, coroar o nosso agir de uma tranquilidade incorruptvel a despeito de todo e qualquer problema
ou desafio.
Com a mente voltada para as realizaes divinas, atrairemos para nosso convvio Espritos
Superiores designados para supervisionarem e assistirem o trabalho que ns estamos propondo realizar. Eles
nos ajudaro, suprindo deficincias nossas, abrandando, por consequncia, pelas suas vibraes superiores, a
ao dos nossos desafetos, evitando assim que se instalem as obsesses, to em moda, na atualidade.
Corpo sadio mente elevada, o emocional harmoniza-se, porquanto no encontra o campo propcio
para os sentimentos infelizes como a clera, a inveja, a maledicncia e o cime, que normalmente
concorrem para a desarmonia emocional.
Alexandre auxilia-nos com preciosa lio: Quando nos referimos s qualidades necessrias aos
servidores desse campo de auxlio, a ningum desejamos desencorajar, mas orientar as aspiraes do
trabalhador para que sua tarefa cresa em valores positivos e eternos.183
E Allan Kardec: Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos
esforos que emprega para domar suas inclinaes ms.184
b) O beneficirio
Para aqueles que buscam a ajuda dos passes, necessrio se faz o esclarecimento sobre essa terapia
alternativa, a sua ao e as condies influentes para a obteno de bons resultados.
Eles devem ser esclarecidos quanto necessidade de ter f; primeiramente em Deus, fonte geradora
das energias; depois, na pessoa que lhe aplicar passes, abrindo-se de uma forma confiante, e, afinal, em si
mesmo, fortalecendo a vontade de curar-se.
A crena em Deus fundamental na vida de todos ns, porque nos impulsiona para o futuro,
caminhando agora sobre as dificuldades criadas ontem, com a segurana de que estando na companhia de
Amigos Espirituais, que a todos nos amparam e dirigem, ancoraremos amanh no porto seguro da paz. Ela
d segurana e tranquilidade. Harmonizados interiormente e tendo certeza daquilo que vir, abrimo-nos
penetrao do Psiquismo Divino, que nos trar os elementos nutrientes de que necessitamos para a cura
buscada.

183
184

XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da luz, cap. 19.

KARDEC, Allan. Sede perfeitos. In: O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 4.
89

(...) Esse esforo condiciona o paciente receptividade, criando as condies de sintonia para a
perfeita interao magntica, que abrir os canais por onde fluiro as energias do Psiquismo Divino, do
Benfeitor Espiritual, do agente doador at alcana-lo.
(...) O beneficirio, candidato terapia, deve estar psiquicamente receptivo para que as energias
penetrem-no e, posteriormente ao passe, obedecer ao que chamaramos uma dieta. Qualquer terapia tem a
prescrio mdica, o tratamento e a dieta. Inutilmente um portador de diabetes tomar a insulina para manter
o equilbrio glicmico e, de imediato, comer acar em uma atitude de total desrespeito pela terapia a que
se submete. Tambm o paciente da teraputica do passe, no apena deve tornar-se receptivo, mas trabalharse para se melhorar, a fim de que a energia que recebe penetre-o demoradamente e, ali transformada, por si
mesma possa multiplicar-se a benefcio da sua sade. Se ao terminar uma reunio em que formos atendidos
pelo passe, nos dirigirmos a recintos agressivos, buscarmos os lugares de perturbao, nos entregar a
licenas morais, estaremos combatendo a energia favorvel atravs de outra energia violenta. Por
consequncia, os efeitos positivos sero anulados.185
E imprescindvel que se esforce para vencer as imperfeies morais, combatendo o orgulho e o
egosmo, deixando que em si desabroche o amor, centelha divina que est na individualidade de todos,
aguardando o momento propcio para brotar e expandir-se. Combater os sentimentos de dio, vingana,
cime e os vcios de toda ordem meta prioritria, porque essas fragilidades impedem a penetrao das
energias curadoras.
(...) Faz-se indispensvel em todo o trabalho que os fluidos benficos continuem na organizao
fisiopsquica de quem os recebe por mais tempo, atingindo as clulas para a sua renovao.
(...) O hbito da orao e da leitura edificante lenitivo para a alma e ajuda no condicionamento da
mente a direcionar o pensamento para os sentimentos nobres, conduzindo-nos ao do bem.
O esforo empreendido no sentido da aquisio dessas virtudes e o direcionamento da vida pelos
caminhos seguidos por Jesus, significam o incio da obteno da cura real.
c) Ambiente propcio para o passe
A aplicao de passes, como teraputica adotada pelo Espiritismo, uma ao eminentemente
medinica, razo porque est sujeita a cuidados semelhantes aos adotados para reunies de intercmbio
espiritual, com relao influncia do meio.
Deve-se, portanto, evitar aplica-los em ambientes impregnados de energias degradadas para no
contaminar as irradiaes curativas, restauradoras, que so movimentadas em proveito dos pacientes. Tais
ambientes so aqueles frequentados por pessoas malvolas, maledicentes, viciosas e frvolas, que ficam
impregnadas vigorosamente de seus pensamentos.
O ambiente para o passe deve ser aquele que as pessoas utilizem para atividades edificantes. Se
queremos o melhor ao nosso alcance, nem o comum serve. Desse modo, ambientes pblicos, ambientes
muito frequentados e comprometidos com atividades do dia-a-dia da vida das pessoas no so adequados.
As atividades dos passes, em princpio, devem ser praticadas no Centro Esprita. E, entre suas
dependncias, naquela que seja mais prpria, reservada, confortvel e limpa. Pode ser especfica para tal
mister, ou a sala medinica, ou a de atendimento fraterno, ou outra que melhor atenda s finalidades e
objetivos dos passes. H que se providenciar, para que tal lugar oferea condies para se dosar a luz, a fim
de torna-lo repousante e agradvel, pois o excesso de luminosidade prejudica as emisses de bioplasma e a
sua falta deprime, inquieta.
(...) Se o Centro Esprita dispe de um servio regular de passes, precisa de uma recepo e de um
Atendimento Fraterno funcionando concomitantemente. Recepo numa antessala onde as pessoas esperem
a vez de serem atendidas, sendo assistidas por auxiliar orientado nesse sentido, e Atendimento Fraterno, em
gabinetes privados, onde elas sejam preparadas para o passe. Esses espaos devem ser bastante acolhedores
e adequadamente decorados, dispondo de recepo, de assentos em nmero suficientes, msica ambiental,
revistas e mensagens espritas vontade... Na recepo e no Atendimento Fraterno o tratamento comea.
(...).186
185
186

Equipe do projeto Manuel P. de Miranda. Entrevistas com Divaldo P. Franco. In Terapia pelos passes, pp. 100 e 101.
PROJETO, Manoel Philomeno de Miranda. O dar e o receber. Cap. 6, pp. 68 a 76.
90

AULA II TIPOS DE PASSE

1. O passe distncia
O Fluido Csmico Universal, ao ser absorvido por um dos centros de fora metabolizado em fluido vital e
canalizado para todo o organismo, com maior ou menor intensidade, de acordo com o estado emocional da criatura,
irradiando-se posteriormente em seu derredor, formando-se o que poderamos chamar de aura psquica
Essa irradiao psquica constante que realizamos
automaticamente em nosso derredor, o Esprito Andr Luiz chama de
hlito mental.
O autor nos ajuda a melhor entender a sistemtica das
irradiaes, quando indaga do Assistente ulus se era possvel aplicar
o passe distncia, ao que respondido: desde que haja sintonia
entre aquele que o administra e aquele que o recebe. Nesse caso,
diversos companheiros espiritual se ajustam ao trabalho de auxlio,
favorecendo a realizao, e a prece silenciosa ser o melhor veculo
da fora curadora.187
Ensina ainda Martins Peralva, que no passe distncia, que
uma modalidade de irradiao, o mdium, sintonizando-se com o
necessitado distncia, para ele canaliza igualmente fluidos salutares
e benficos. E continua: Nas chamadas sesses de irradiao, os doentes so beneficiados a distncia, no
somente em virtude dos fluidos dirigidos conscientemente pelos encarnados, como pelas energias extradas dos
presentes, pelos cooperadores espirituais, e conduzidas ao local onde se encontra o irmo enfermo.188
O passe distncia ou irradiao uma realidade comprovada. O prprio Jesus curou o filho do oficial
distncia, somente com uma ordem sua (Joo, IV).
O passista mentalizar o paciente (mesmo que no saiba a sua exata localizao naquele momento) e
atravs da prece, conjugada ao desejo de ajudar, usar da sua fora de vontade para enviar os fluidos que devero
chegar at onde o paciente se encontra. Os Bons Espritos auxiliaro conduzindo aqueles fluidos at o seu destino.
2. O Autopasse
Afirma Jacob Melo: Eis uma questo que tem servido a muitas polmicas. (...) um bom nmero de
mdiuns e magnetizadores recomendam o autopasse, segundo as tcnicas do magnetismo, e outras pessoas
simplesmente o desconsideram (...). Uma das recomendaes bsicas aos passistas que estejam equilibrados
(espiritual e fisicamente), harmonizados, em boa vibrao, para melhor poderem ajudar aos pacientes. Por que isso?
Porque ns, como filtros que somos, no devemos contaminar os fluidos que vm dos planos espirituais em
benefcio do prximo (passe espiritual) nem comprometer nossos fluidos vitais (passe magntico). Ora, desde que
nos sentimos com necessidade de receber o passe porque no estamos, ainda que momentaneamente, atendendo
queles requisitos; ento, como teramos condies de filtrar esses fluidos ou reestabilizar os nossos? Apenas por
tcnicas? Mas se estamos, em tese, descompensados, no estaramos tecnicamente impossibilitados de tal ao?
(...) Contudo, o autopasse no sentido espiritual do termo existe. E como ele? , em tcnica, o mais simples
de todos, mas, em execuo, s vezes nem tanto: trata-se da orao, da prece sentida, religiosa, santa, verdadeira e
pura. (...) Mas quando estamos perturbados fica, por vezes, difcil fazermos uma prece com essas caractersticas,
recorramos antes leitura de um bom livro de mensagens para depois, mais tranquilos, fazermos nossa prece, nosso
autopasse.189 Recordemos que Nos domnios da mediunidade Andr Luiz se surpreende ao defrontar-se com a
atmosfera radiante na sala de passes, no que ulus explica-lhe: Aqui possumos uma espcie de altar interior,
formado pelos pensamentos, preces e aspiraes de quantos nos procuram trazendo o melhor de si mesmos.190
187

XAVIER, Francisco C. Servios de passe. Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 200.
PERALVA, Martins. Na hora do passe. Estudando a mediunidade, cap. XXVII, p. 147.
189
MELO, Jacob. As tcnicas. O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. VIII, p. 226.
190
XAVIER, Francisco C. Servios de passe. Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 189.
188

91

As tcnicas do magnetismo so pouco sustentveis se consideradas apenas em termos de gesticulaes e

auto permutas fludicas. (...) Ademais, um fluido desarmnico, em tese, no se rearmoniza sozinho pelo simples
posicionamento das mos do prprio paciente em certos locais. Assim, o melhor autopasse a orao fervorosa, a
meditao serena e profunda, o recolhimento com distanciamento do que negativo.
Nesse sentido, referenda Andr Luiz: (...) A orao prodigioso banho de foras, tal vigorosa corrente
mental que atrai. Por ela, Clara e Henrique expulsam do prprio mundo interior os sombrios remanescentes da
atividade comum que trazem do crculo dirio de luta e sorvem do nosso plano as substncias renovadoras de que
se repletam, a fim de conseguirem operar com eficincia, a favor do prximo.191
E o que diz Kardec? A prece, que um pensamento, quando fervorosa, ardente, feita com f, produz o
efeito de uma magnetizao, no s chamando o concurso dos bons Espritos, mas dirigindo ao doente uma salutar
corrente fludica192
Ainda acrescenta Jacob no livro o Passe, seu estudo, suas tcnica, sua prtica, p. 228: Se estamos
precisando de energias magnticas animais, tenhamos a humildade devida e nos tornemos pacientes-pacientes,
aguardando, respeitosamente e confiantemente, nossa vez para recebermos o passe.
3. Passe individual
aquele que aplicado em um paciente de cada vez. Os passes individuais podem ser aplicados em
cabines individuais (que s cabem um paciente) ou em salas onde estaro presentes mais de um paciente. Desta
forma o passe poder ser trabalhado de acordo com aquilo que o passista sente como necessidade especfica de cada
paciente.
No passe individual passista variar as tcnicas utilizadas, (nos casos especficos para tratamento) para
atender e suprir as carncias daquele que necessita.
4. Passe coletivo
Quando a equipe do passe magntico de pequeno nmero face multido que o procura, sem qualquer
prejuzo para os eventuais beneficiados, recorre-se ao passe coletivo. Uma vez que o principal, neste processo de
ajuda espiritual, a sintonia do candidato a receber o passe, os prprios espritos-passistas durante a palestra
ministram bnos fludicas a quem estiver nas condies necessrias para participar na ocorrncia deste fenmeno
enquanto beneficiado. Possui o inconveniente de que as tcnicas no podero variar para atender as diferentes
necessidades dos pacientes. Ser um medicamento nico, genrico, que ser ministrado para todos igualmente.
5. Manifestaes de espritos na sala de passes
Assim como alguns espritas recomendam aos mdiuns a incorporao por ocasio do passe, vez por outra
so os pacientes que, inadvertidamente ou incontroladamente, esto incorporando nesse momento. Afinal, como
resolver se se deve ou no incorporar, se se permite ou no a incorporao?
a) No paciente
Roque Jacintho tratou do assunto com simplicidade e eficincia:
O momento do passe, pois, no o de evocao.
No o de doutrinao dos desencarnados.
No o de orientao formal do enfermo.
O momento do passe , e deve ser simplesmente: o instante de transfuso fludica que alivia as opresses
espirituais ou fludicas inferiores, renovando o nimo do paciente (...).
Quando o paciente trouxer o hbito de manifestaes indisciplinadas e que surgem to logo se inicia o
passe, caber ao passista leva-lo a desconcentrar-se (...). pedir que relaxe os msculos. Deslig-lo- de quaisquer
191
192

XAVIER, Francisco C. Servios de passe. Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 192.
Da mediunidade curadora. In Revista Esprita, set. 1865, p. 254.
92

pensamentos (...). (...) As advertncias, contudo, sero carinhosas, sem laivos de condenao ou irreverncia,
tendo um sentido educativo. Quase sempre tais irmos nada mais fazem do que repetir o que j presenciaram ou
esto com problemas para o desanuviar-se interiormente.193
Andr Luiz tambm se reportou de forma conclusiva: Interromper as manifestaes medinicas no
horrio de transmisses do passe curativo. Pois, disciplina alma da eficincia.194
Tratando-se de passe em cabine coletiva e no havendo como prevenir nem impedir tal fato ocorra, agir
moderadamente, aguardando que o servio do passe na cabine, nessa ocasio, seja concludo, enquanto um passista
ficar controlando o paciente em incorporao. To logo encerre essa rodada de passes agir individualmente
com o paciente em questo, buscando despert-lo e faz-lo assumir o controle de si mesmo para, depois, dar
sequncia ao trabalho do passe. O passista deve usar as melhores tcnicas dispersivas, ao tempo em que tentar
demover o paciente da manifestao, chamando-o conscincia desperta, recomendando-lhe abrir os olhos, respirar
naturalmente, evitar concentrar-se no que lhe ocorre e no contrair nem retesar os msculos.195 O sopro frio
ajuda para o despertamento do paciente que se encontre nessas condies. Lembrar, porm, que o amor e a
fraternidade so excelentes remdios, tambm nestas ocasies.
Pacientes nesta situao, normalmente devem ser encaminhados para assistirem palestras, e/ou
participarem de grupos de estudos doutrinrios, alm dos tratamentos desobsessivo, interditando, contudo
participem de qualquer modalidade de reunio medinica nessas condies.196
b) No passista
As incorporaes durante o passe, salvo se em reunies medinicas destinadas a tal desiderato, devem ser
evitadas. Os passistas, para fazerem transitar por seus organismos os fluidos do Mundo Espiritual, no necessitam
da psicofonia (incorporao) posto que a captao dos fluidos espirituais pelos passistas se d por seus centros vitais
principais superiores, notadamente o coronrio e o frontal. Alm disso, h sempre o risco de manifestar-se, pelo
passista, eventuais desafetos espirituais do paciente. E quando isso ocorre, quase sempre so lamentveis as
consequncias.197
Suely Caldas nos fornece uma explicao muito interessante sobre a interferncia dos fluidos espirituais no
passe: Para que se realize a conjugao dos fluidos do plano espiritual com os do mdium, ressaltamos no ser
necessrio que este receba o Esprito que vem cooperar. A associao de energias se verifica sem que isto seja
preciso, simples aproximao de um amigo do plano estrafsico, que atende, assim, ao apelo do mdium passista
feito atravs da prece e estando este receptivo e preparado para a doao fludica.198
Uma ltima ressalva: quando o mdium, alegando sempre agir ou sempre ter agido incorporado, no
conseguir aplicar o passe de forma mais natural, aconselhamos seja ele submetido a uma educao medinica e
ao estudo mais aprofundado da mediunidade, pois, nem hoje, nem nunca, incorporao no sinnimo de
adestramento medinico; tal adestramento se verifica exatamente pelo controle que se exerce sobre as prprias
faculdades, controle esse que permite ou no, convenientemente, as manifestaes espirituais. Quando, ao contrrio,
se argumenta que o(s) meu(s) guia(s) que nunca me deixa(m) aplicar passe sem incorporao, preciso se
considere que Esprito Superior jamais impe sua vontade, jamais determina arbtrios, tal como registrou
inequivocadamente Allan Kardec no captulo XXIV de o Livro dos Mdiuns.199

193

JACINTHO, Roque. Passe e evocao. In. Passe e Passista, cap. 28, p. 103.
VIEIRA, Waldo. Perante o passe. In: Conduta Esprita, cap. 28, p. 103.
195
MELO, Jacob. Algumas recomendaes adicionais. In: Manual do passista p. 161.
196
MELO, Jacob. Assuntos diversos. In: O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. X, p. 337.
197
MELO, Jacob. Algumas recomendaes adicionais. In: Manual do passista, p. 161.
198
SCHUBERT, Suely Caldas. A importncia da fluidoterapia. In: Obsesso/Desobsesso, 2 parte, cap. 10, p. 117.
199
MELO, Jacob. Assuntos diversos. In: O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. X, p. 337.
194

93

AULA III COMPLEMENTAES

1. Locais para aplicar o passe
Afirma Gurgel que o passe Como socorro de emergncia, nem sempre possvel exerc-lo em
local apropriado, se bem que este tornar mais ativo seus efeitos, desencadeando reaes salutares
mais profundas.200
No templo esprita, os instrutores desencarnados conseguem localizar recursos avanados do
plano espiritual para o socorro a obsidiados e obsessores (...)201.
Generalizando a partir desta afirmao do Esprito Andr Luiz e na certeza de que os fluidos
nesses ambientes favorecem excelentes condies para combinaes fludicas altamente ricas e
profcuas em face das elevadas vibraes a reinantes, podemos afirmar categoricamente que a
Instituio verdadeiramente Esprita o lugar ideal para a aplicao do passe, em qualquer de suas
modalidades, abstrao feita s aplicaes ocorridas em Regies Espirituais Superiores.
Vejamos esse registro de Andr Luiz onde Hilrio
pergunta ao orientador Conrado:
- O amigo permanece frequentemente por aqui?
- Sim, tomamos sob nossa responsabilidade os
servios assistenciais da instituio, em favor dos doentes,
duas noites por semana.
- Dos enfermos to-somente encarnados?
- No bem assim. Atendemos aos necessitados de
qualquer procedncia.
- Conta com muitos colaboradores?
- Integramos um quadro de auxiliares, de acordo com a organizao estabelecida pelos
mentores da Esfera Superior.
- Quer dizer que, numa casa como esta, h colaboradores espirituais devidamente fichados
(...)?
- Perfeitamente, (...) O xito do trabalho reclama experincia, horrio, segurana e
responsabilidade do servidor fiel aos compromissos assumidos.
- E os mdiuns? So invariavelmente os mesmos?
-Sim, contudo, em casos de impedimento justo, podem ser substitudos, embora nessas
circunstncias se verifiquem, inevitavelmente, pequenos prejuzos resultantes de natural desajuste.202
Continuando diz Jacob: Somos levados a meditar na evidncia da Casa Esprita como o mais
apropriado lugar para se fazer a aplicao do passe e, de preferncia, l, em sua sala (cabine) prpria (se
houver). Fora do Templo Esprita, entretanto, pode-se igualmente fazer aplicao do passe, mas, para tanto,
as condies precisam ser consideradas.203
Afirma tambm Gurgel que Qualquer outro ambiente, em princpio, deve ser evitado. Deve-se
sempre insistir na ida do paciente ao ncleo esprita. L as condies fsicas e fludicas so sempre mais
adequadas. L contaremos sempre, mais facilmente, com toda a assistncia espiritual que necessitamos.
Naturalmente, em muitas ocasies, vemo-nos compelidos a prestar o servio de passe fora do ncleo.204
Em situaes assim, em que algum sabendo-nos passistas espritas, convida-nos a prestar auxlio a
uma pessoa que est em crise violenta (obsessiva, orgnica, psquica ou emocional). Sendo o caso uma
emergncia de fato, fortalecemo-nos na orao e partamos em sentido ao atendimento. Mas se o caso no
emergencial nem atende imperiosidade da visita a um ambiente que no seja a Casa Esprita, o ideal
200

JACINTO, Roque. Passe e cmara. Passe e passista, cap. 8, p. 30.

XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. Templo esprita. In. Desobsesso, cap. 9, p. 47.
202
XAVIER, Francisco C. Servios de passe. Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p.
203
MELO, Jacob. Quando e onde. O Passe, seu estudo, suas tcnicas, cap. VII, p. 161.
204
GURGEL, Luiz Carlos de M. Aspectos complementares sobre o passe. O Passe Esprita, cap. IV, p. 143.
201

94

levar o paciente ao ambiente mais propcio, que a Casa Esprita. (...) Visitas de atendimento em hospitais,
residncias ou ambientes estranhos so possveis, mas til observar as convenincias (da administrao do
local, de quem ser o paciente e de quem convidou, se h concordncia real pela parte interessada na
assistncia...) e evitar, na medida do possvel, que um passista se aventure nessas tarefas desacompanhado
de outro(s) companheiro(s) de ideal que possa(m) ajuda-lo no desempenho da tarefa.205
Convm lembrar ainda que a reforma ntima est sempre aliada cura verdadeira e ela no pode ser
esquecida. Da, mesmo o passe aplicado fora do Centro Esprita atendendo necessidade do momento, deve
ser acompanhado pela orientao ao paciente de que ele procure o Centro Esprita assim que estiver em
condies, para a complementao da ajuda tanto recebendo novos passes, como orientaes doutrinrias e
evanglicas.
2. A ao do passe em situaes e casos especficos
a) A gestante como passista
Jacob Melo explica que nesta situao precisamos ter certo cuidado. (...) est se dando nela um
fenmeno dos mais monumentais da Natureza; ela est participando, ativamente, como co-criadora da vida
humana, atravs de doao no apenas de seu espao (tero), mas de suas energias, fluidos, sangue e vida.
(...) Pela enorme dependncia entre o ser reencarnante e a me, ela, quando gestante, deve precaverse de muitas situaes que envolvem emoes fortes, alimentos inadequados, vcios, comportamento
orgnico displicente, medicamentos imprprios e hbitos nocivos, a fim de manter-se holisticamente
equilibrada e permitir o bom desenvolvimento daquele que j lhe filho.
Lembremos que (...) quando um passista aplica passe com energias espirituais, na realidade ele no
as doa, apenas canaliza-as e que, ao contrrio, quando suas so as energias, tanto pode estar doando-as
quanto se renovando fluidicamente (...).
(...) Na dvida, entretanto, convm a gestante no fazer grandes doaes fludicas; caso o passista
queira continuar em suas tarefas durante a gestao, recomendvel se detenha ela na aplicao do passe em
crianas.206
b) A gestante como paciente
A gestante precisa muito do passe; no s por ela, mas pelo ser que vem de retorno ao nosso meio.
Por ela, o passista, via de regra, deve tomar os mesmos cuidados que tem quando aplica passe em crianas,
pois ali se encontra, em estreita e simbitica ligao, uma em formao, por isso mesmo carente de fluidos
finos e equilibrados. E como a ligao muito profunda entre os dois seres, no devemos submeter a
gestante a violentas cargas fludicas, sob pena de afetarmos o reencarnante, muitas vezes singelamente
indefeso.207
No caso dos passes magnticos, evite-se toda e qualquer concentrao magntica sobre o ventre, a
fim de no afetar o beb de maneira prejudicial. Os dispersivos devero ser realizados com muita
competncia e qualidade e, medida das condies do passista, que seus fluidos sejam os mais refinados
possveis. Havendo necessidade de atender ao feto, opte-se pelo mtodo de fluidificao por transferncia,
ou seja, realize-se o tratamento na genitora e esta transferir ao feto as necessidades daquele.208
c) Passes em crianas
Geralmente a criana requer fluidos e, por isso mesmo, cria predisposio natural a sua assimilao.
Ademais, muitas crianas procuram, pedem, buscam mesmo o passe, assim registrando sua f com um vigor
muito consistente. Por outro lado, ainda que a busca no lhe seja consciente ou mesmo bem aceita (no
205

MELO, Jacob. Locais e ambientes. Manual do Passista, p. 33.

MELO, Jacob. Assuntos diversos. In O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. X, pp. 303 a 305.
207
MELO, Jacob. Assuntos diversos. In O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. X, pp. 305 a 306.
208
MELO, Jacob. A ao dos passes em regies ou situaes localizadas. In Cure e cure-se pelos passes, p. 334 e 335.
206

95

incio), fato que elas ainda no criaram barreiras mentais fluidoterapia, o que corresponde a uma entrega
ao passe com o corao. E quando os pais ou responsveis tem-na orientado acerca dessa beno, os
resultados so bem mais seguros e benfazejos. Por tudo isso, seu sistema de absoro fludica mais
aberto que o dos adultos (...), j que sua estrutura perispiritual est transitando exatamente na busca de
energias complementares para, inclusive, patrocinar a gerao de recursos. Da o porqu de o passe na
criana ser, via de regra, muito feliz.
Porm, (...) os passes devem ser muito refinados, sutilizados ao mximo, pois os centros vitais delas
so muito pequenos e pouco capacitados para grandes absores fludicas. Em todo caso, mais do que em
qualquer outro passe, os realizados em crianas solicitam dispersivos ao final.209
Ainda de acordo com Jacob Melo, quando o passe vai ser aplicado em algum com uma criana no
colo, primeiro aplica-se o passe na criana, envolvendo-a com fluidos bastante sutis e evitando qualquer
concentrao fludica mais intensa. No incio e ao final, fazer muitos dispersivos sobre ela, mesmo se os
passes forem espirituais com isso evitamos as possibilidades de congestionamento to comuns em
crianas.
Quando formos aplicar os passes no adulto, tomar cuidado para evitar de aplicar as mos sobre a
criana, j que, em havendo a fluidos magnticos, estes sero muito densos para aquela. Se for o caso de se
fazer um tratamento magntico no adulto, o ideal ser pedir-lhe que entregue a criana a uma outra pessoa e
que ele tome seu passe sozinho.210
d) Passes em idosos
Primeiro atentemos para que, via de regra o idosos no tm condies de processar os fluidos
como os mais jovens. Depois, alm da postura de muito amor, f e boa vontade, o passista deve possuir boa
reserva de fluidos magnticos, pois essa necessidade de muitos fluidos por parte do paciente pode levar o
passista exausto fludica. Assim, como medida preventiva, use poucos concentrados fludicos seguidos e
sempre intercale muitos dispersivos, a fim de evitar demoradas concentraes. Assim, pode-se facilmente
doar todo o necessrio sem chegar fadiga. 211
e) Recebimento do passe por pessoas ausentes
comum encontrarmos pessoas querendo receber passe por outras pessoas que no pode vir
sesso. vlido isso? Ouamos Chico Xavier:
Algum no pode substituir algum, de maneira total, na recepo do passe, mas a mentalizao do
necessitado do socorro espiritual por parte de quem recebe semelhante auxlio magntico apoio e
assistncia de grande valor para quem se pede a interveno da Vida Maior212
Bem se v que no se trata de uma substituio total, tambm no quer dizer que o esforo no
tenha sentido ou valor. (...) Contudo, essa prtica feita de forma habitual com o fito de substituir
comodismos ou irreverncias de terceiros no ser positivamente um motivo ideal para tal desiderato, pelo
que no se justificaria.213

209

MELO, Jacob. Assuntos diversos. In O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. X, pp. 296 a 298.
MELO, Jacob. Dvidas do passista durante o passe. In Cure e cure-se pelo passe, cap. 17, pp. 172 a 173.
211
MELO, Jacob. Ao dos passes em regies ou situaes localizadas. In Cure e cure-se pelos passes, cap. 34, pp. 335 e
336.
212
SILVEIRA, Adelino da. Passes Desobsesso Disciplina. In: Chico de Francisco, questo 7, p. 119.
213
MELO, Jacob. As tcnicas. In: O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. VIII, p. 226.
96
210

STIMO MDULO
AULA I ORIENTAES DIVERSAS I
1. Situaes incomuns
1.1. Roupas e objetos especiais
O passe, funcionando atravs das energias do passista e/ou dos Espritos, no requer roupas
especiais para tal como se fosse fardamentos, muito menos o uso de objetos especiais que criariam um
misticismo em torno do assunto.
O que o passista deve fazer atentar para a convenincia do uso de certos trajes e objetos
durante a aplicao do passe. Vejamos o que nos diz Jacob Melo, (...) fato que o passista deve se
vestir coerentemente, sem agredir o paciente com o uso de roupas extravagantes, superdecotadas,
justas demais (dificultam a circulao) ou que denotem caractersticas de exibicionismo. O bom senso
nos ensina quando e onde devemos vestir o qu, inclusive em nvel de modismo. (...) Quanto aos
braos cheios de joias e os dedos repletos de anis, recomendamos parcimnia no uso desses enfeites
para quem aplique passes, pois seu uso exagerado provoca alguns inconvenientes: barulhos e chocalhos
excessivos devido movimentao das mos e dos braos, dificultando a concentrao por parte do
paciente e dos demais passistas; possibilidade de, com eles, vir a bater no paciente, assustando-o. (...)
equivocado, entretanto, pensar que as joias no devam ser usadas por motivo de um falso poder de
atrao magntica que elas possuiriam. 214
Do mesmo modo, o Centro Esprita deve procurar conscientizar o paciente quanto
convenincia do seu vesturio em um ambiente em que na realidade ele est indo ao encontro de
Espritos elevados, buscando o entendimento para a sua reforma moral. Sendo assim, ele saber vestirse condigna e respeitosamente. Podem-se recomendar ao paciente, que na hora do passe retire chapu
e/ou culos (se estiver usando), pois a mo do passista poder bater neles causando, alm de um
prejuzo material, um susto no paciente com a concomitante desconcentrao do passista.
1.2. Passes antes e depois
No h nenhuma necessidade de o passista tomar passes antes de iniciar a aplica-lo, salvo em
casos especiais. Primeiro, porque ele dever se preparar para suas tarefas com antecedncia, pelo que
no justificvel uma constncia, de sua parte, chegar ao trabalho desequilibrado, atrasado ou
sistematicamente carente; depois, porque a Espiritualidade prov o atendimento espiritual ao passista
srio e responsvel, antes do incio desses trabalhos.
Alm disso, os prprios pacientes, quando adentram cabine, j vm com seus atendimentos
iniciados pela Espiritualidade, conforme podemos observar neste exemplo apresentado por Manoel
Philomeno de Miranda: Terminada a pgina e proferida uma orao, iniciava-se a segunda etapa, a do
passe propriamente dito. Todavia, enquanto era lido o texto, os Espritos encarregados do ministrio
passista j contribuam com recursos desintoxicantes, socorrendo os pacientes que se no davam conta
da ocorrncia providencial. No momento em que os mdiuns se acercavam, amparados por tcnicos
especiais, estava assegurado melhor campo para o prosseguimento do servio215 E se aos pacientes isso
se d, em relao aos passistas, convenhamos, o cuidado da parte dos Espritos no dever ser nada
desprezvel. Ademais, os passistas recebem os fluidos antes de do-los, beneficiando-se tambm.
Acerca desse assunto, Jacob Melo introduziu novas informaes no captulo os passistas e as
dores do paciente no livro Manual do passista: Sabemos, pela experincia e como fruto da
observao, que um bom nmero de passistas, aps o servio dos passes, fica descompensado e, muitas
vezes, sentindo as dores, os problemas e/ou as perturbaes do paciente. A maioria das explicaes

214
215

Idem. MELO, cap. X, p. 327.

FRANCO, Divaldo Pereira. Socorros espirituais relevantes. In: Painis da Obsesso, cap. 26, pp. 213 e 214.
97

dadas ao fato ingnua ou bisonha: porque voc precisa trabalhar mais; e por a segue.
Entretanto, percebemos que pelo menos trs vertentes explicativas sensatas existem.
1) O passista absorveu e/ou reteve certa quantidade de emanaes fludicas advindas do paciente.
Um passista s assimila cargas fludicas de um paciente quando no faz os competentes dispersivos.
A falta que faz o dispersivo ao paciente, levando-o a sentir-se estranho, a mesma que faz ao
passista, tornando-o descompensado. Tanto assim que quando um passista absorve cargas
fludicas desarmnicas de um paciente, s um passe dispersivo, feito nesse passista por um outro,
pode traz-lo de volta ao equilbrio com mais rapidez.
2) O passista doou fluidos em excesso. Isto acontece quando o passista no adquiriu o controle de
suas emisses fludicas. (...) Uma fonte carente de energias tender sempre a sugar fluidos da
fonte doadora; se esta no souber se precaver, advir o esgotamento para o doador e a saturao para
o receptor. E os dois estaro desfavorecidos. O fiel da balana da questo, em termos tcnicos,
o dispersivo. Ademais, doar muito nem sempre sinnimo de doar bem, pelo que merece ser
dosado.
3) O passista assimilou partes do campo fludico de alguma(s) entidade(s) que acompanhava(m) o
paciente. Pelo impacto fludico percebido houve uma desarmonia em seu cosmo vital, ocasionando
sensaes desagradveis que, por vezes, chegam a ser intensas e demoradas. Alm da necessidade
de educao medinica, o uso dos dispersivos pelo passista no paciente que est trazendo aquela
companhia, minimiza e, at, elimina os efeitos desse risco. Isso porque o dispersivo usado em
pacientes acompanhados por Espritos favorece diminuio das faixas de sintonia fludica
entre ambos.
Ademais, todos temos os recursos em ns mesmos, necessrios para uma rearmonizao, quais
sejam a orao sincera e cheia de f. A prece como elemento de preparao ao passista imprescindvel
apesar de que no devemos faz-la por fazer, como obrigao, mas sim como recurso espiritual de que
dispomos para a manuteno do equilbrio ou para o nosso reequilbrio.
1.3. O toque fsico no paciente
H algumas tcnicas de passe que se utilizam do toque no paciente. Mas, segundo os estudiosos
do Magnetismo, no h em absoluto esta necessidade, vez que em nada o toque modificaria o resultado
do passe. Para tanto, limitar-nos-emos a fazer algumas citaes, concluindo ao final.
(...) O passe a transmisso de uma fora psquica e espiritual, dispensando qualquer contato
fsico na sua aplicao. 216
(...) Os recursos magnticos, aplicados reduzida distncia, penetravam assim mesmo o halo
vital ou a aura dos doentes, provocando modificaes subitneas.217
(...) Os mdiuns que desejam manter a sua moral a coberto de qualquer aleivosidade, em
hiptese alguma devem tocar as mos do doente para transmisso do passe, ainda que para isso sejam
instados. Mesmo porque os fluidos manejados a distncia tm maior fora de penetrao.218
Finalizando, Nas reunies de passes probe-se o toque dos mdiuns nos pacientes, a no ser
para ajud-los em casos extremos, para evitar mal-entendidos e suspeitas maliciosas que atentam contra
o mdium, a instituio e a doutrina. No necessrio de maneira alguma o toque do mdium, nem
mesmo a pretexto de transfuso fludica, como se faz em algumas modalidades do sincretismo religioso
afro-brasileiro. As mos do mdium funcionam nos passes como antenas captadoras e emissoras de
vibraes dos Espritos, o que pode ser feito at a grandes distncias. A Moral Medinica no nem
pode ser preconceituosa, mas no dispensa medidas de segurana e defesa em meio malcia do
mundo.219
216

XAVIER, Francisco Cndido. In: O Consolador, questo, 99.

XAVIER, Francisco Cndido. In: Servios de Passes. Nos Domnios da Mediunidade, cap. 5, p. 60.
218
TOLEDO, Wenefredo de. Passes, in: Passes e curas Espirituais, Lio dcima, p. 129.
219
PIRES, J. Herculano. A moral Medinica. In: Mediunidade Vida e Comunicao, cap. 9, p. 79.
217

98

AULA II ORIENTAES DIVERSAS II

1. Os comentrios com o paciente
Um bom nmero de passistas parece ter uma espcie de compulso no sentido de comentar com os
pacientes sobre sensaes, observaes e sugestes. Esses impulsos merecem ser controlados. Mesmo um bom
servio de passe requerendo certo acompanhamento, para que no se faa precipitado, como bem diz Hermnio
Miranda, prefervel pecar por excesso de rigor, do que arriscar-se a pr em xeque a harmonia e a
segurana das tarefas.220
Jacob Melo221 esclarece que: Num trabalho de passes bem estruturado, haver um coordenador que
analisar as ocorrncias, juntamente com os mdiuns, e anotar providncias, sugestes e encaminhamentos,
dando execuo ao que convir, nos critrios estabelecidos pela diretoria da Instituio e de acordo com os
preceitos morais e evanglicos da Doutrina Esprita. De uma maneira geral, recomenda-se ao passista:
a) Evite comentrios com o paciente, antes, durante e depois do passe; os comentrios gerais devem
ser pblicos e, de preferncia, antes do trmino das reunies doutrinrias (pblicas) ou de
preparao para o passe, conforme o caso.
b) Nunca diga ao paciente que ele est com tantos obsessores, pois, tal informao, via de regra,
traz mais constrangimentos e fixaes negativas que solues. Ademais, isso , no mnimo, uma
meia-verdade, pois, se h obsessores, de igual forma existem os Espritos e guias que orientam,
ajudam e sustentam.
c) Caso surja a necessidade do comentrio, destaque que importante (o paciente) agradecer a Deus e
a Jesus as bnos recebidas, alimentando a f, a confiana e a resignao ante Seus desgnios de
justia e amor.
d) No faa investigaes junto ao paciente nem fique tentando adivinhar sua situao fsica,
psquica ou espiritual. Deixe aos encarregados das entrevistas (se houver) tal tarefa e, aos Bons
Espritos, o cuidado de, por seus registros mais amplos e percepes mais profundas, favorece-lo
com suas boas e valiosas intuies.
e) Nunca prescreva receitas ou orientaes particulares ao paciente, principalmente, no que se refere
ao uso de medicamentos, pois, s quem pode e deve faz-lo mdico formado, conforme
estabelece a Lei.
f) No recomende nem acalente a ideia de prticas esdrxulas como o uso de velas, incensos, ritos,
oferendas, pois, alm de antidoutrinrios, so prticas destitudas de fundamento, lgica, bom
senso, critrio e respaldo cientfico.
2. Vinculao Passista/Paciente
Esta outra situao bem frequente; o paciente se vincula ao passista por gostar dos fluidos dele ou
da maneira como ele aplica o passe, ou ento o passista prefere aplicar o passe em fulano porque j
conheo seus problemas ou nos afinamos muito bem.
Isso no positivo, pois, cria ligaes equivocadas e alimentam, muitas vezes, disputas, intrigas e
quizumbas desnecessrias, improdutivas e antifraternas. Afinal, o Evangelho nos ensina que o bem se faz sem
se olhar a quem.
Por isso:
a) Evitemos, de todas as formas, negarmo-nos a aplicar passes em algum que no gostamos ou com
a qual no nos sentimos bem, pois, como espritas, devemos praticar o amor desde sempre, pelo
que urge superemos tais estados emocionais. Ademais, quando esse algum vem para receber o
passe por nosso intermdio, a se apresenta uma feliz oportunidade para nos reconciliarmos o
mais rpido possvel com nosso adversrio, conforme nos assevera Jesus.
b) Evitemos, igualmente, nos vincularmos a certos pacientes, sempre querendo atende-los, pois isso
pode suscitar sentimentos subalternos, enaltecendo o egosmo e a vaidade.
220
221

MIRANDA, Hermnio C. As pessoas. In Dilogo com as sombras, cap. 2, item os assistentes, p. 86.
MELO, Jacob. Outros usos e hbitos. In O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. IX, pp. 315 a 330.
99

c) Quando possvel, sensibilizemos os pacientes a igualmente no se vincularem aos passistas de

forma exclusivista.
d) A fim de se evitar situaes indutoras da vinculao, nos passes em cabines coletivas, faamos
regulares rodzios dos passistas.
Uma ressalva: a amizade, a afinidade, a simpatia e a empatia no so contrrias s informaes acima.
Apenas, no so convenientes as vinculaes exclusivistas, pois isso denota apego ao passista e no
necessidade real do passe.
3. Os encaminhamentos
reconhecido que, no acompanhamento dos passes, existem necessidades de encaminhamentos, mas,
para isso, a Casa Esprita deve prover os meios, oportunidades e condies necessrias e no imp-las
diretamente aos mdiuns passistas. Para coibir inconvenientes, necessrio se faz uma srie de providncias
administrativas, a fim de sanar falhas que sempre se verificam. Eis algumas sugestes:
a) A Casa Esprita deve promover regulares encontros entre seus mdiuns, a fim de analisar, estudar e
permutar experincias, de forma objetiva e clara, discutindo abertamente, de maneira sempre
cordial e fraterna, os problemas e deficincias encontrados;
b) Instruir um coordenador para os encaminhamentos que se fizerem necessrios, devendo este
elemento ser portador de equilbrio moral e slidos conhecimentos doutrinrios e medinicos;
c) Jamais fazer encaminhamentos fora dos princpios evanglico-doutrinrios e dos estabelecidos pela
Casa Esprita.
4. Gesticulaes e barulhos durante o passe
As tcnicas do passe requerem uma gesticulao, afinal, passe movimento. Mas devemos evitar, por
ser desnecessrio, as gesticulaes violentas, absurdas e sem propsito, alm dos barulhos que muitos
costumam fazer, muitas vezes com o objetivo de chamar a ateno do paciente ou dar um ar de maior
importncia ao seu passe. Assim se pronunciou Andr Luiz: Lembrar-se de que na aplicao de passes
no se faz precisa a gesticulao violenta, a respirao ofegante ou o bocejo de contnuo (...). A transmisso
do passe dispensa qualquer recurso espetacular.222
Atentemos bem para suas palavras: ele no probe a gesticulao, como querem alguns; afinal, passe
movimento. O que ele nos adverte sobre o uso da gesticulao violenta, ao que acrescentaremos:
espalhafatosa, irracional, ritualstica, do tipo abanar o paciente com as mos.223
H passistas que estalam dedos, batem os ps no cho, batem palmas, esfregam e/ou tremem as mos,
balanam a cabea, cruzam e descruzam os dedos e os braos, levantam as mos para o alto, sacodem as mos
e os braos, rezam alto ou como bezourinho, bocejam alto, respiram de maneira ofegante. Consideremos
quo inconveniente para o paciente receber um passe com um passista o tempo todo fazendo: uuffaaaa!
Uuffaaa! Aaahhhh! Aaahhh! Huuummmm!; Ressoando alto, suspirando profundo, bafejando mal
educadamente.... Isto, ao contrrio do que alguns possam pensar, deixa patente o desrespeito ao paciente e a
falta de preparo, moral e de boa educao, do mdium. (...) Em sua defesa, dizem que se trata de impulsos
incontrolveis. Primeiro: Se tudo que nos parecer incontrolvel for desculpvel, no haver necessidade de nos
preocuparmos em evoluir nem de reparar nossas faltas; entrementes, as detenes e os presdios esto repletos
de homens que no controlaram seus impulsos. Segundo: quando se fala em estudo e educao da
mediunidade se pressupe, alm do conhecimento da mediunidade, a assimilao das boas regras, inclusive
da educao social.224
Da mesma forma h desnecessidade em sacudir as mos aps o passe. Gesto este praticado
especialmente durante o passe dispersivo. Isto ocorre devido falsa compreenso de que o passe dispersivo
serviria para retirar os fluidos inferiores do paciente. Nenhuma destas prticas tem justificativa plausvel, pois
222

VIEIRA, Waldo. Perante o passe. In: Conduta Esprita, cap. 28, p. 102.
MELO, Jacob. Algumas consideraes adicionais. In: O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. X, p. 310.
224
Idem. MELO, cap. X, p. 310.
223

100

que no ajuda ou potencializa as energias do passe. Aqueles que adquiriram um destes hbitos ou dizem agir
assim por influncia do Mundo Espiritual, devem estudar um pouco mais e aprender a se conter, inclusive
estes Espritos. Durante a aplicao do passe, sente-se um peso, um calor ou um certo desconforto nas mos.
Ao sacudi-las, o desconforto passa devido a uma reao fisiolgica. Para expelir fluidos, depende-se de um
comando mental nosso e no simplesmente de uma gesticulao. O passe deve acontecer de forma natural e
simples, na serenidade dos gestos, no silncio da prece, tendo como base o sentimento do Amor.
5.

Durao e quantidade de passes

Somos todos Espritos, numa multivariedade de nveis evolutivos; cada um com seus prprios
objetivos de vida, seus sentimentos e emoes particulares, suas problemticas e suas capacidades de ao e
reao. Por consequncia, fluidicamente d-se a mesma variao.
No aconselhvel ento, se uniformizar a aplicao dos passes, determinando a sua durao e a
quantidade de vezes que ele deve ser aplicado. O resultado do passe est ligado a fatores diversos que por sua
vez, esto subordinados a aspectos da prpria individualidade tanto do passista quanto do paciente. Vejamos
alguns aspectos que interferem na rapidez ou demora do passe: a simpatia ou antipatia fludica existente entre
passista e paciente; a capacidade de identidade (pelo passista) da mazela a ser tratada; a refratariedade ou a f
do paciente; o melhor ou pior estado mental, psquico e/ou fludico do passista; a cronicidade do mal no
paciente; o melhor ou menor efetivo tato-magntico do passista; a boa vontade; etc
Isto no significa que se deve aplicar o passe utilizando-se de todo o tempo que quiser. preciso
observar a realidade de cada Instituio, bem como a necessidade de se atender a um grande nmero de
pessoas. Na verdade, cada Casa deveria prover meios ou mecanismos para tambm realizar os atendimentos
mais especficos e demorados (tratamento pelo magnetismo espiritual), deixando aqueles atendimentos mais
rpidos (magnetismo espiritual) para os tratamentos coletivos (passes).
Usualmente, o passe espiritual de pouca durao, acontecendo em torno de um minuto, raramente
excedendo a um minuto e meio. O magntico, ao contrrio, varia muito, podendo dar-se em 1 (um) minuto (o
que no o normal), quanto at em muitos minutos. A mdia dos passes magnticos aplicados pelos espritas
est em torno de 5 (cinco) minutos cada.225
6. Ps descalos e mos para cima
Essa questo esclarecida por Jacob Melo no livro o Passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica da
seguinte forma: Quando algum quer dar um cunho pseudocientfico a um fato, costuma tirar ilaes da
analogia do fio terra, ou compe um raciocnio onde explica que com os ps
descalos as energias da Terra fluem mais facilmente pelo corpo. Consideremos:
No somos fios condutores de eletricidade nem participamos de circuito eltricos,
pelo que no precisamos de ligaes diretas com a Terra alm da perispiritual. (...) A
justificativa dos ps descalos, que toma por base ditas energias, se torna
insustentvel por inverossmil.
Em relao s mos para cima diz Jacob: Parece-nos que tal atitude indica
tratar-se do efeito fsico resultante de uma pretenso psicolgica de se imaginar
assim podermos captar as energias espirituais. Analisemos o assunto em dois pontos:
1) Sabemos que o acima e o abaixo so posies relativas, mesmo em se tratando de regies
espirituais. tambm conhecido que os Espritos nem sempre esto acima de ns, mas, via de regra, ao nosso
lado. De outra forma, os fluidos chamados espirituais esto num campo energtico e no num sistema de
represamento com liberaes tipo cachoeira ou cascata.
2) Lembremos que no necessariamente pelas mos que captamos fluidos do Cu, mas sim pelos
nossos centros de fora, especialmente o coronrio. Isso fecha a questo.226

225
226

MELO, Jacob. A durao do passe. In Cure e cure-se pelos passes, Cap. 36.
MELO, Jacob. Algumas consideraes adicionais. In: O Passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. X, p. 312.
101

OITAVO MDULO
AULA I A RESPEITO DAS TCNICAS DO PASSE
1. Consideraes
No meio esprita h certa divergncia quanto aos procedimentos na aplicao do passe, pois
alguns grupos espritas defendem sua simplificao com a simples imposio de mos, seguindo a linha
utilizada pela maioria dos espritas durante anos. Alguns espritas conservadores e defensores mais
veementes fazem algumas vezes, campanhas contra a utilizao de tcnicas na aplicao de passes
adotado por outras Casas Espritas (tcnicas que foram estudadas por diversos magnetizadores)
afirmando que Jesus se utilizava apenas da imposio das mos. Mas, como afirma Jacob Melo, do
ponto de vista da realizao, uma imposio de mos tambm uma tcnica; uma irradiao, uma
concentrao, uma reflexo, uma vibrao por algum, uma mentalizao, ainda que no gostemos do
termo, tudo isso envolve tcnicas. Agora dizer que alm das tcnicas existem outros valores muito
importantes dizer da forma certa. O amor, a ligao espiritual, o respeito pelo paciente, a unio com
tudo o que h de bem e de bom, os cuidados com o corpo e a mente, tudo isso, muito importante,
importantssimo mesmo. S que da no d para concluir que as tcnicas sejam invlidas ou
dispensadas. equivocada tal concluso. E se h tcnica, mesmo para uma imposio, quem queira
atuar responsavelmente deve pelo menos conhecer os fundamentos da mesma.227
Alm do mais, os prprios orientadores espirituais, atravs de Francisco C. Xavier nos dizem
que se pode recorrer frmula que mais nos inspire confiana. Convm, apenas, no criarmos
polmicas inteis entre ns nem exagerarmos na gesticulao.
Em seu livro Cure e cure-se pelos passes, Jacob Melo faz interessante e inteligente indagao:

1.1.

Teria Allan Kardec institudo o passe na Casa Esprita?

Allan Kardec no instituiu o passe nas Casas Espritas. Ao tempo dele, passe no definia uma
tcnica ou um conjunto delas; nada mais era que referncia ao movimento de mos para se atingir o
sonambulismo ou a aplicao do magnetismo. Na Codificao, ele fez referncia ao passe sim, como o
fez a outros pontos que, vira-e-mexe, incomodam alguns dos que se sentem defensores da pureza
doutrinria, (observe-se que o termo defensores est aspeado). S para citar um exemplo, ele fala do
duplo etrico (O Livro dos Mdiuns, item 128, pergunta 4) e, nas colocaes, deixa entrever o que
entende acerca desse campo.
Fazendo um comentrio ao largo, ser justo consideremos, dentro do rigorismo proposto que
pede a explcita colocao de Kardec para que algo possa vir a ser considerado doutrinariamente correto
, algumas concluses que, acredito, ficariam no mnimo esquisitas se tomadas literalmente. Por
exemplo: Kardec no instituiu a Evangelizao do jovem e da criana, no implantou o Evangelho no
lar, no estabeleceu reunies de desobsesso, no criou as reunies evanglico-doutrinrias pblicas
nem muitas outras prticas no s saudvel, como indispensveis dentro da estrutura da ao esprita
tal qual a vivenciamos hoje. Seria isso motivo suficiente para eliminarmos essas prticas ou
simplesmente conden-las? Minha resposta no.
Mas continuemos. Creio que todos os que raciocinamos com coerncia somos partidrios de que
nada esttico, tudo se move. (...) No caso particular das filosofias e religies, sempre haver a
necessidade de contextualizao para que assimilemos com mais propriedade o que est escrito,
mormente quando j tem mais de uma centena de anos de anotado. Tal no poderia deixar de ocorrer
com a obra kardequiana. Assim, precisamos saber que o termo passes, tal como empregamos hoje,
no tinha a mesma atribuio quela poca nem muito menos era o mesmo na Europa do sculo
passado. Kardec lidou o tempo todo com o Magnetismo mesmrico, tendo-o recomendado
227

MELO, Jacob. O passista. In: Cure e cure-se pelos passes, cap. 10, p. 126.
102

explicitamente no atendimento a pessoas sob subjugao (O Livro dos Mdiuns, item 251). Ora, no
tendo o passe (com a conceituao que temos hoje) a mesma atribuio de valores (do tempo de
Kardec), lgico que ele no poderia dar a mesma referncia, muito menos com a forma que aplicamos
nos dias atuais.
A despeito de tudo, concluirei esta questo com as palavras de Allan Kardec, (Revista Esprita,
jan-1864, p. 5):
Os mdiuns curadores tendem a multiplicar-se, como anunciaram os Espritos, isto em vista de
propagar o Espiritismo, pela impresso que esta nova ordem de fenmenos no deixar de produzir
nas massas, porque no h quem no ligue para a sua sade, mesmo os incrdulos. Assim, ento,
quando virem obter por meio do Espiritismo o que a cincia no pode dar, ho de convir que h uma
fora fora do nosso mundo. Assim a cincia ser conduzida a sair da via exclusivamente material, em
que ficou at hoje; quando os magnetizadores antiespirituais ou antiespritas virem que existe um
magnetismo mais poderoso que o seu, sero forados a remontar verdadeira causa.228
Sendo assim, oficialmente, a Doutrina Esprita no prescreve uma metodologia para o Passe.
Cada grupo livre para se posicionar de um modo ou de outro, desde que sem exageros. A tcnica de
aplicao do passe deve ser o mais simples possvel, evitando-se frmulas, exageros e gesticulao em
torno do paciente. Cada grupo deve ter o bom senso de trabalhar da forma que achar mais conveniente
desde que dentro de uma fundamentao doutrinria lgica.
O que preciso levar em conta que nenhuma forma de aplicao do passe (imposio de mos
ou uso de tcnicas) surtir efeito se o mdium no tiver dentro de si a vontade de ajudar e condies
morais salutares para concretiz-lo. Mesmo que se aplique a melhor metodologia, no se conseguiro
bons resultados se o passista for pessoa de moral equivocada.
Questionado acerca da forma Como devem ser recebidos e dados os passe, responde
Emmanuel: - O passe poder obedecer frmula que fornea maior porcentagem de confiana, no
s a quem o d como a quem o recebe. Devemos esclarecer, todavia, que o passe a transmisso de
uma fora psquica e espiritual, dispensando qualquer contato fsico na sua aplicao. 229
O projeto Manuel Philomeno de Miranda tm ao longo dos anos desenvolvido srios estudos em
diversos setores da prtica medinica visando orientar os trabalhadores sinceros no somente dentro da
conceituao Kardequina, mas tambm nos estudos srios desenvolvidos pelos bons Espritos atravs da
psicografia de Chico Xavier, Joana de ngelis, Manoel P. de Miranda, etc. De modo que em seminrios
ministrados por Divaldo P. Franco, este enfocou a questo das tcnicas de passe afirmando que:
Estudiosos do psiquismo humano, a partir do chamado efeito Kirlian, tm sugerido que certas
deficincias de natureza energtica, na aura do homem, podem configurar prenncios de futuras
afeces em rgos correspondentes do corpo fsico, a se manifestarem, portanto, antes de qualquer
sintoma de doena ou alterao perceptvel no campo celular. Isto porque, no perisprito esto as foras
plasmadoras das desarmonias, congnitas ou adquiridas, bem como, em sentido oposto, os fatores que
mantm a sade e estimulam o progresso.
Esse modelador plstico sendo passvel de assimilar ou desassimilar energias psquicas e vitais,
alm de outras de procedncias vrias, enseja que indivduos, mentalmente saudveis, beneficiem
outros, momentaneamente deficitrios no seu tnus vital, atravs de um sistema teraputico natural os
passes que mais no faz do que acionar e sustentar a fora regeneradora presente em cada pessoa.
Alphonse Bu define sade ele afirma com propriedade que s h uma sade, uma molstia e
um remdio como o equilbrio de um duplo movimento de absoro-eliminao, condensaodisperso, receita e despesas.230 Da deduzir-se que a energia est em contnuo movimento em nosso ser
integral (Esprito, perisprito e corpo) e que a doena tem relao com as alteraes na circulao
harmnica desse fluxo, o qual pode sofrer bloqueios, perdas excessivas e incontroladas para o meio, ou
assimilao inadequada, aumentando o desgaste biolgico e psquico do individuo.

228

MELO, Jacob. O passe. In Cure e cure-se pelos passes, cap. 9, pp. 110 a 112.
XAVIER, Francisco Cndido. Cincias aplicadas. In: O Consolador, cap. V, questo 99.
230
Magnetismo curativo. Tomo II, Alphonse Bu. Cap. II e III 2 parte.
229

103

O papel do passe esprita equilibrar o movimento e a atividade das foras vitais atravs da
ao de um doador encarnado que se associa a outro doador espiritual para transmutar energias pela
fora da vontade ativa (concentrao) e atravs de sentimentos nobres (amor irradiante).
No se trata de uma panaceia, mas de recurso inestimvel cuja eficcia depender, como as
demais terapias, da transformao moral de quem doa e de quem recebe o auto encontro que
propiciar ao beneficirio, principalmente, a superao de traumas e conflitos, o desapego em relao s
paixes e a liberdade mental indispensvel sade.
Quando um ser se volta conscientemente para outro no ato de socorrer, e o socorrido se coloca
em posio receptiva, entram em atividade os centros de foras do doador, a partir do coronrio, que se
encarrega de distribuir energias para os demais centros de fora do beneficirio, restabelecendo o
equilbrio psquico, emocional e fsico. Para esse desiderato as mos e os olhos do terapeuta funcionam
quais vlvulas controladoras do fluxo de sada de energia, as quais se abrem durante o passe para dar
vazo s virtudes de que se faz instrumento.
O direcionamento dessas energias na sada a etapa final do trabalho de passe (...), como toda
ao consciente do homem no servio objetivo do mundo, requer tcnica, ou seja: um modo de fazer
adequado para que se alcance mais facilmente o intento. (...) condio indispensvel para a cura a
manifestao do amor, que se constitui a essncia de toda as tcnicas. tolice pensar que as tcnicas
possam dispens-lo, como tolice supor que esse fogo divino o amor dispense o conhecimento e a
experincia que canalizam adequadamente a sua ao. (...)231
Dessa forma, o que temos que levar em conta que nenhuma forma de aplicao do Passe
surtir efeito se o mdium no tiver dentro de si a vontade de ajudar e condies morais salutares para
concretiz-lo.
Nesse sentido, o que temos que levar em conta que as fontes sublimes do passe procedem de
Deus, sendo o passista um mero instrumento de Sua vontade.
Como intermedirio dessa vontade e tendo entregado a conduo do seu trabalho ao Plano
Superior, o passista, com naturalidade e humildade evitar:
- "contemplar" excessivamente os bons resultados alcanados porta aberta vaidade;
- falar sempre dos benefcios que tem proporcionado com seus passes ostentao orgulhosa;
- ficar curioso ou aflito pelos resultados nos passes semeamos o bem, mas a germinao,
desenvolvimento, flor e fruto dele pertencem a Deus. Certo , porm, que haver sempre uma
recompensa natural para quem se doa no passe.
Dando, recebemos; e, geralmente, recebemos bem mais do que damos, porque Deus
infinitamente generoso.
Devemos cultivar a F; Amor ao prximo; Disciplina; Vontade; Conhecimento; Equilbrio
psquico; Humildade; Devotamento e Abnegao, conforme assevera Emmanuel:
"Se pretendes, pois guardar as vantagens do passe, que em substncia, ato sublime de
fraternidade crist, purifica o sentimento e o raciocnio, o corao e o crebro."232

231
232

PROJETO Manoel Philomeno de Miranda. A respeito das tcnicas. In: Terapia pelos passes, cap. 7, p. 79 e 80.
XAVIER, Francisco Cndido. O passe. In Segue-me, p. 60.
104

AULA II AS CURAS REALIZADAS POR JESUS

1. As tcnicas de cura empregada por Jesus na Bblia
Em prosseguimento a anlise doutrinria acerca do passe, explica Divaldo P. Franco: Precisamos
exemplificar, agora, os aspectos psicolgicos das tcnicas e para faz-lo recorremos a alguns exemplos da
trajetria de Jesus, na Terra, to cheias de lies, em que o amor e tcnica aparecem perfeitamente ajustados,
quais termos de uma equao cujo resultado o bem sem limites.
Para cada situao o Mestre Divino aplicou uma metodologia. Sem robotizar sua ao, no fugiu da
simplicidade.233
Pergunta: As tcnicas usadas na aplicao dos passes tm alguma influncia nos seus resultados?
DIVALDO: Toda tcnica um contributo especializado para mais rapidamente se alcanar uma
finalidade.
Jesus, pelo Seu alto poder de dnamo gerador, deu-nos a prova de que as tcnicas so meios, mas no
se tornam essenciais. Recordemos alguns fatos:
a) Tcnica: saliva e lodo
Chega o cego, Ele cospe na areia e faz lodo, passa-lhe nos olhos e diz-lhe Agora vai lavar-te no
poo de Silo que era um poo, uma piscina muito famosa nos arredores de Jerusalm porque a tradio
dizia que, periodicamente, os anjos desciam, moviam as guas e o primeiro enfermo que nelas casse aps
a agitao adquiria a cura momentnea. Ento, o cego vai, lava os olhos e recupera a viso. uma
tcnica.
Novamente Jesus se utiliza de Sua saliva como veculo de cura. Nesse episdio destaca-se, alm
desse fato, o simbolismo profundo da lio do Messias: Vai e lava-te. preciso que o aspirante da cura se
purifique, se dirija ao reservatrio divino para lavar-se, ali deixando suas mazelas. O plasma divino desce ao
lodo da terra onde nossos ps se movimentam na experincia de viver, a ele se mistura para, lavado aos
olhos, tirar-nos a cegueira espiritual.
b) Tcnica: expulso
Ao jovem obsidiado de Gadara, quando Ele passa pelo cemitrio e o doente grita: Jesus de Nazar,
que tens Tu contra ns? Ele pergunta: Quem s t?. Ns somos Legio, porque somos muitos aqueles
que estamos neste corpo. Ele impe: Legio, eu te ordeno: sai dele. E os Espritos saram porque Lhe
obedeceu a fora vibratria. Outra tcnica.
c) Tcnica: toque de Jesus
Outra vez, uma paciente, portadora de obsesso fsica que a tornava corcunda, andava para c e para
l, na Sinagoga. Jesus chamou-a colocou-lhe a mo no dorso espinhal e corrigiu-lhe a imperfeio,
libertando-a da constrio fsica do obsessor que a tornava uma atormentada.
d) Tcnica: toque da paciente
Diante da mulher que lhe tocou as vestes, a hemorrossa, Ele perguntou a Pedro: Quem me tocou?
E Pedro, que era muito humano (eu gosto de Pedro porque era parecido conosco) diz-lhe, assim: Como
que eu vou saber? Numa confuso desta, o povo empurrando, e o Senhor me pergunta quem me tocou? Ao
que Jesus responde: - Simo, algum me tocou, porque eu senti de mim desprender-se uma virtude. Nesse
momento a mulher desvelou-se (ela, que j havia consultado os mdicos da poca e tinha vergonha de sua
doena e que tocara-Lhe a roupa impregnada de magnetismo): Fui eu, Senhor. E o fluxo hemorrgico
desapareceu.
A atitude de extrema humildade e de entrega total da mulher sofredora constituiu-se lhe fonte de
cura, criando condies para que ela aspirasse diretamente do manancial divino de que Jesus era (como ) o
233

Equipe do projeto Manuel Philomeno de Miranda. A respeito das tcnicas. In Terapia pelos passes, pp. 84 a 91.
105

dispensador por excelncia. As virtudes dEle emanavam independentemente de qualquer ao ostensiva e

deliberada que intentasse realizar.234
e) Tcnica: irradiao mental
Mas quando vai at Ele o centurio e diz-lhe: Senhor, se tu quiseres, o meu servo pode curar-se; no
necessrio ires l, porque eu sou um homem que comanda homens; eu digo aos meus homens: vo para
ali, venham para aqui e eles obedecem. Eu sei que se Tu quiseres, os Teus iro e atendero o meu servo que
est muito mal. Jesus disse: No h uma f igual deste homem em toda Israel. Vai, o teu servo est
curado. Ele foi, e o servo estava curado. Aquele centurio poderia ser considerado um pesquisador, porque
ele perguntou a que horas se havia curado o seu servo (para conferir se correspondia hora em que estivera
com Jesus). Disseram-lhe o momento e ele constatou que a cura se havia dado enquanto dialogava com o
Mestre.
f) Tcnica: pelo olhar
Noutra oportunidade, a mulher caminhava acompanhando o fretro da prpria filha, e porque
chorava muito, Jesus contemplou o corpo e viu que a menina no estava morta, mas em catalepsia. Ele
mandou tirar o envoltrio e disse: Talita, cumi (Levanta-te e anda). E ela se ergueu. O mesmo Ele disse a
Lzaro (dessa vez no dialeto arameu, embora a tradio tenha apresentado a frmula no latim clssico):
Surge et ambula (Levanta-te e anda).
Ora, Ele possua essa fora de irradiao, e ns, que no temos o mesmo poder, utilizamo-nos de
alguma tcnica que sejam mais enriquecidas de doao para que, em primeiro lugar, a preocupao com a
tcnica no nos desvie da inteno de ajudar o paciente, e segundo, para que no fiquemos presos a frmulas
e formas, esquecidos do contedo, qual aconteceu com as outras doutrinas que se preocuparam muito com o
exterior e perderam a vitalidade interior.235
2. Consideraes
O passe esprita ser antes de mais nada uma transferncia de qualidades em que a tcnica do amor
promover o milagre da renovao e da vida.
Na atuao de Jesus, o nosso modelo e guia, podemos acompanhar-lhe as tcnicas o gesto, o toque, a
materializao, mas, sobretudo, a espontaneidade de Seu amor irradiante, a preciosa fora de Sua palavra, o
jogo psicolgico de Sua postura desbloqueando a alma humana de seus conflitos infundindo coragem para
os doentes assumirem o comando de suas vidas.
Temos disposio inmeras tcnicas que do Magnetismo o Espiritismo herdou, algumas carecendo
de serem resgatadas atravs do estudo e da experimentao sria. Mas, jamais haveremos de nos esquecer de
que a tcnica essencial do Espiritismo, como Consolador Prometido que , no outra seno a vivncia da
mediunidade com Jesus, de tal modo compreendido que o auto-amor se constitua coroamento de todas as
tcnicas, a fim de que o alo-amor se manifeste vitorioso e que os homens, sob a inspirao dos Espritos,
ajudem-se aos outros.236
Acreditamos que Jesus sabia muito bem o que estava fazendo quando operou as suas curas. No
impunha simplesmente as mos: curava distncia, curava com a imposio das mos, curava com a
simples ordenao da sua palavra, curava sem gesto nenhum, curou at com o uso de sua saliva misturada
com terra.
Para cada caso ele aplicava o mtodo mais apropriado para curar. Alm disto, o amor do Cristo
(coisa que ainda estamos longe de conquistar) supera qualquer tcnica. Mas em se tratando de fluidos
humanos, ou seja, de encarnados, a tcnica vai suprir a falta de uma sublimao maior nas energias que
estaremos doando aos pacientes.
234

Equipe do projeto Manuel Philomeno de Miranda. A respeito das tcnicas. In Terapia pelos passes, pp. 84 a 91.
Equipe do projeto Manuel Philomeno de Miranda. Entrevistas com Divaldo Franco. In Terapia pelos passes, cap. 8, pp.
106 a 108.
236
PROJETO Manoel Philomeno de Miranda. A respeito das tcnicas. In: Terapia pelos passes, pp. 84 a 91.
106
235

A questo do tempo de conhecimento da Doutrina Esprita relativa e por isso no podemos invocar
que j estamos h muitos anos na Doutrina e por isso "sabemos o que estamos fazendo" ou sabemos tudo.
s vezes, camos no comodismo e no queremos continuar a buscar a melhoria de ns mesmos, seja no
campo da moral ou do conhecimento. Todo dia momento de mudar para melhor. Estamos longe de saber
tudo e imprescindvel que a evoluo se faa continuada seja no plano material ou espiritual.
Esclarece Melo que, (...) O no estudo, na maioria dos casos, atrasa e diminui os alcances esperados
dos benefcios, pelo que inferimos fazer falta o estudo e o conhecimento para muitas dessas pessoas (pessoas
de boa vontade). Com o potencial fludico, a boa vontade, a f e o amor que possuem, se a eles juntassem o
conhecimento, com certeza os milagres seriam mais abundantes e abrangentes.237
3. Algumas tcnicas de passes descritas por Andr Luiz
Com o objetivo de reforar os trabalhos de pesquisas empreendidos pelo nosso irmo Jacob Melo,
extramos de algumas obras psicografadas por Chico Xavier, as formas diferenciadas de passes utilizadas
pelos Espritos ou inspirada aos mdiuns no atendimento a diferentes pessoas, segundo a observao de
Andr Luiz.
a) Direcionamento do passe por inspirao espiritual
(Narrao de Andr Luiz)
Conrado, impondo a destra sobre a fronte da mdium (passista), comunicou-lhe radiosa corrente de foras e inspirou-a a movimentar as mos sobre a doente, desde a cabea at o
fgado enfermo. (Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, pg. 169)
b) Retirada dos maus fluidos
(tratamento em grvida, esclarecimento de Anacleto)
Logo aps, muito cuidadosamente, atuou por imposio das mos sobre a cabea da enferma (uma
grvida), como se quisesse aliviar-lhe a mente. Em seguida, aplicou passes rotatrios na regio uterina. Vi
que as manchas microscpicas se reuniam, congregando-se numa s, formando pequeno corpo escuro. Sob
o influxo magntico do auxiliador, a reduzida bola fludico-pardacenta transferiu-se para o interior da bexiga
urinria.
Intensificando-me a admirao, o novo companheiro, dando os passes por terminados, esclareceu:
No convm dilatar a colaborao magntica para retirar a matria txica de uma vez. Lanada no excretor
de urina ser alijada facilmente, dispensando a carga de outras operaes. (Missionrios da Luz, cap. 19, p.
330 a 332)
c) Narrao de Andr Luiz sobre tratamento cardaco
Sempre sob minha observao, Anacleto (Esprito) assumiu nova atitude, dando-me a entender que
ia favorecer suas expanses irradiantes e, em seguida, comeou a atuar por imposio. Colocou a mo
direita sobre o epigastro da paciente, na zona inferior do esterno e, com surpresa, notei que a destra, assim
disposta, emitia sublimes jatos de luz que se dirigiam ao corao da senhora enferma, observando-se
nitidamente que os raios de luminosa vitalidade eram impulsionados pela fora inteligente e consciente do
emissor.
Assediada pelos princpios magnticos, postos em ao, a reduzida poro de matria negra, que
envolvia a vlvula mitral, deslocou-se vagarosamente e, como se fora atrada pela vigorosa vontade de
Anacleto, veio aos tecidos da superfcie, expraiando-se sob a mo irradiante, ao longo da epiderme. Foi
ento que o magnetizador espiritual iniciou o servio mais ativo do passe, alijando a maligna influncia. Fez
o contacto duplo sobre o epigastro, erguendo ambas as mos e descendo-as, logo aps, morosamente,
atravs dos quadris at os joelhos, repetindo o contacto na regio mencionada e prosseguindo nas mesmas
operaes por diversas vezes. Em poucos instantes, o organismo da enferma voltou normalidade. Andr
Luiz (Missionrio da Luz, cap. 19, p. 326)
237

MELO, Jacob. O passe. In: Cure e cure-se pelos passes, cap. 9, p. 123.
107

AULA III TIPOS DE PASSE SEGUNDO A ORIGEM DO FLUIDO

1. Introduo
Segundo orientao didtica proposta por Allan Kardec, podemos dizer que a ao magntica pode
produzir-se de diversas formas: espiritual, magntico (humano) e misto. O espiritual aquele em que os
fluidos provm basicamente do mundo espiritual; o magntico o que conta com maior profuso fludica
do passista (fluido vital, anmico, magntico); e o misto a conjugao fludica proporcional dos outros
meios; o espiritual e o humano (magntico). Ou seja, fluidos derramados sobre o magnetizador e ao qual
ele serve de condutor.
Em se tratando de passes espirituais, a maioria das pessoas poderia aplic-los, pois praticamente
no realizam usinagem fludica. Entretanto, para servir de canal eficaz e eficiente ao Mundo Espiritual, o
passista dever dispor de uma preparao moral e psquica de bom nvel. O bom comportamento moral e
psicolgico, a boa vontade, a orao e uma postura de vibrao amorosa so os elementos essenciais que
dotam as pessoas de condies favorveis a serem passistas espirituais.
Quando o passe misto ou magntico, outros fatores entram em considerao. Alm dos requisitos
indicados ao passista espiritual, os que doam magnetismo, ou seja, os que usinam fluidos vitais de
exteriorizao, magneticamente falando, precisam ter conhecimento de si mesmos e de seus limites, de
tcnicas de magnetismo aplicadas ao passe e de uma boa dosagem de exerccios e experincias na rea.238
1.1.Passistas espirituais
Os passistas espirituais quando suficientemente compenetrados em suas atividades e atentos s
sensaes nas quais so envolvidos, costumam registrar um leve e agradvel rocio no alto no alto da cabea,
como se uma leve brisa tocasse sorrateiramente as pontas de seus cabelos. Em seguida, percebe uma
circulao de sutil vibrao e uma benfazeja sensao a invadir lhes o cosmo orgnico especialmente
circulando pela fronte, corao, pulmes e membros superiores e, num mesmo e ininterrupto circuito, saindo
pelos braos, em direo s mos, por fim derramando-se sobre o paciente.
Ao final do passe, no sobra qualquer sensao desagradvel de fadiga, irritao ou cansao.
Normalmente, quando esse circuito fludico cessa, sinal de que a doao fludica espiritual foi
interrompida ou concluda.
1.2.Passistas magnticos
Os passistas magnticos tm claros sinais indicativos da usinagem magntica que se processa em
seus campos orgnicos e perispirituais. Quando uma usinagem magntica se inicia e isso se d quase
imediatamente aos primeiros sinais do estabelecimento da relao fludica , os centros vitais entram em
esforo de produo fludica deixando vivas sensaes no campo fsico. Como na maioria dos casos, o
centro vital gstrico a primeira e mais efusiva usina magntica a entrar em ao. O mais comum so
registros de sensaes no alto do estmago:
O alto do estmago acusa um movimento circulatrio, como se estivesse afundando, numa
direo ao centro do corpo;
Uma espcie de dor fina, estmago adentro, como se a lmina de um punhal penetrasse nessa
regio;
O alto do estmago estufando e se avolumando, como se fosse explodir;
Gases subindo pelo esfago, dando forte e quase irresistvel vontade de arrotar ou deixando
sensao de azia;
Impresso de conter uma verdadeira turbina, localizada no alto do estmago, a girar cada vez
mais rpida, de tal maneira que, por vezes, o passista chega a ouvir o intenso rudo (silvo) da
mesma atravs dos ouvidos internos.

238

MELO Jacob. Introduo. Manual do passista, pp. 14 e 15.

108

Alm do gstrico, outros campos vitais tambm participam como usinadores fludicos.
Palpitao forte e/ou arritmias cardaca sem que, de fato, o rgo fsico esteja submetido a
tais esforos ou movimentos;
Olhos ardendo, coando, lacrimejando muito ou com a sensao de que foi passado uma
pomada ou um colrio refrescante ou ardido;
Ardor na garganta, como se repentinos e insistentes pigarros surgissem e desaparecessem;
Sudorese inesperada e profusa, verificada, na maioria das vezes, apenas enquanto dura o
passe;
Dores localizadas sobre o fgado ou o bao, como se o passista estivesse despendendo
grandes esforos;
Uma azia forte e ardida que cessa ao ser interrompido o passe;
Incmodo no entre-olhos, com coceiras no centro da testa;
Abrimentos de boca incontrolveis, seguidos ao final de certo tempo, de uma relativa fadiga;
Sensao de giro ou presso sobre a genitlia (no confundir com excitao).
1.3.Passistas mistos
Os passes mistos como seriam de se esperar, registram um pouco das sensaes dos dois tipos
anteriores (espiritual e magntico). Ressalto, entretanto, que esses registros dependero de pelo menos dois
fatores: da psi-sensibilidade (sensibilidade psquica, magntica) do passista e da observao dedicada a
tais fatos. Se o passista no possuir uma psi-sensibilidade mnima, dificilmente registrar essas sensaes.
Nem por isso deixar de usinar os fluidos magnticos nem tampouco ser desqualificado como passista
misto ou magntico.239 Questionado acerca da forma do aplicao do passe, Eugnio Lysei240, responde s
seguintes questes:
2. Existem tcnicas especficas para o passe?
Sim. O passe misto, do qual estamos tratando, se utiliza das tcnicas (em nvel de movimentos) do
passe magntico. comum classificarmos os passes conforme o objetivo e os movimentos que o passista
produz quando de sua aplicao, embora os movimentos no sejam obrigatrios. Visando simplificar ao
mximo, restringiremos a duas tcnicas, que chamaremos de disperso e energizao ou
fortalecimento. Em geral, todo passe realizado durante a tarefa uma sequncia destes, dois:
primeiramente o dispersivo, seguindo- se o energizante.
2.1.O que passe de disperso?
O passe de disperso tcnica destinada a retirar os fluidos deletrios que possam estar vinculados
ao paciente, pela ocasio das ocorrncias do dia a dia, ou de causas especficas, tais como processos
obsessivos. comumente ministrado aos mdiuns, nas reunies medinicas, aps manifestao de entidade
perturbada. A funo bsica dessa tcnica propiciar alvio ao paciente, assim como desobstruo de sua
capacidade intelectiva, e de vinculao com os benfeitores espirituais.
2.2.O que passe de energizao?
O passe de energizao tcnica que objetiva principalmente o fortalecimento energtico do
indivduo. Com base nesse fortalecimento, o paciente pode reorganizar seus mecanismos de defesa contra
investidas espirituais e encontrar motivao com base nas novas reservas de energia, dentre outros.
2.3.Como saber se somos passistas espirituais, magnticos ou mistos?
Jacob Melo responde que: As evidncias para o passista, no terreno das sensaes fsicas, so
frgeis nos espirituais, mais sensveis nos mistos e bastantes consistentes nos magnticos.
239
240

MELO, Jacob. Passista espiritual, magntico ou misto. Manual do passista, pp. 23 a 25.
LYSEI, Eugnio Jnior. In O passe respostas s perguntas mais frequentes, quetes 127, 132 e 133.
109

AULA IV AS TCNICAS DO PASSE UTILIZADAS NAS REUNIES PBLICAS

1. Introduo
Na proposta da Casa Esprita a tcnica se revestir, sempre, da simplicidade, de tal modo que o
doador de energias se entregue tarefa com espontaneidade e no se veja induzido a, preocupando-se
com a forma, esquecer o essencial, quebrando a sintonia com os bons espritos que o fator primordial
para o sucesso da atividade.241
No memento da aplicao do passe, o Esprito Mentor ou as Entidades especializadas acercamse e acionam o perisprito do mdium para que os movimentos rtmicos sejam mentalmente
direcionados por eles enquanto a mente do agente est concentrada no bem, orando, realizando
visualizaes positivas para o paciente, a fim de envolv-lo na sua prpria irradiao, razo pela qual
no conveniente a incorporao medinica.
(...) Toda tcnica um contributo especializado para mais rapidamente se alcanar uma
finalidade. Jesus, pelo Seu alto poder de dnamo gerador, deu-nos a prova de que as tcnicas so meios,
mas no se tornam essenciais.
Como visto acima, Jesus utilizou-se de diversas tcnicas levando em conta a situao de cada
solicitante. Mas, quando vai at Ele o centurio e diz-lhe: Senhor, se tu quiseres, o meu servo pode
curar-se; no necessrio ires l, porque eu sou um homem que comanda homens; eu digo aos meus
homens: vo para ali, venham para aqui e eles obedecem. Eu sei que se Tu quiseres, os Teus iro e
atendero o meu servo que est muito mal. Jesus disse: - No h uma f igual desse homem em toda
a Israel. Vai, o teu servo est curado. Ele foi e o servo estava curado.
(...) Ora, Ele possua essa fora de irradiao, e ns, que no temos o mesmo poder, utilizamonos de algumas tcnicas que sejam, devendo, todavia, preservar as mais simples, aquelas que sejam
mais enriquecidas de doao para que, em primeiro lugar, a preocupao com a tcnica no nos desvie a
ateno de ajudar o paciente, e segundo, para que no fiquemos presos a frmulas e forma, esquecidos
do contedo, qual aconteceu com as outras doutrinas que se preocuparam muito com o exterior e
perderam a vitalidade interior.242
Ainda no livro terapia pelos passes, Jos Ferraz solicita a Divaldo Franco a demonstrao
detalhada de um passe padro.
Explica ento, Divaldo Franco: antes de faz-lo, abramos um parntese: Pressupomos que o
paciente tem um problema que no nos revelou e no devemos ter a leviandade de invadir a
privacidade das pessoas que nos procuram, para no nos inteirarmos dos seus problemas. necessrio
respeitar muito a vida ntima dos que nos buscam (...). se a pessoa, espontaneamente, nos diz,
peamos para no entrar em detalhes constrangedores porque, no momento do impacto, ela abre a alma
e depois arrepende-se, fica constrangida e afasta-se; ou, muitas vezes, ns, por deficincias do
emocional, no captamos bem (cada um ouve e sente conforme a sua capacidade) e interpretamos
errado, gerando situaes embaraosas. Muito respeito ao prximo uma questo que caracteriza a
atitude do esprita e o contedo do Espiritismo. Ela tem ento, um problema, no nos importa qual, e
como o chakra coronrio o centro da vida divina e o fulcro por onde entram as energias para nos
vitalizar o organismo, iremos concentrar a nossa atividade nesse chakra, que est na parte superior do
crnio, ele prprio situado na sela trcica, na base do crebro, onde se localiza a glndula pineal ou
epfise.
Ento, pressupomos a pessoa com um desequilbrio de qualquer natureza: a nossa primeira
atitude eliminar o fator perturbador, diramos, retirar as energias deletrias atravs de movimentos
rtmicos.
Terminada essa fase, que deve durar o tempo em que oramos um Pai Nosso para dar uma
ideia de tempo e no ficarmos preocupados vamos orando suavemente um Pai Nosso e a teremos a
dimenso de um minuto e meio a dois minutos, para no ficar cansativo para quem recebe e para quem
241
242

Equipe do projeto Manuel Philomeno de Miranda. A respeito das tcnicas. In. Terapia pelos passes, p. 82.
IDEM. P. 108.
110

aplica. Faremos uma pausa e aplicaremos a energia que o organismo do paciente vai absorver para
restaurar-lhe o equilbrio.
Assim, dividimos esse passe simples em trs movimentos: assepsia, repouso e doao.
(...) Passemos ao mnimo necessrio para um passe padro, ressaltando que h tcnicas
relacionadas com a parte mecnica dos passes (movimentos) e outras, mais sutis, referentes ao
comportamento e habilidade psicolgica do aplicador.243
Tomemos uma postura agradvel: um p frente, outro atrs, para nos movermos sem nos
desequilibrar. Evitemos a respirao sobre a face do paciente. No necessrio, aqui nos reportarmos
aos cuidados da higiene, porque muito desagradvel algum descuidado acercar-se de outrem
produzindo nuseas ou reaes compreensveis. Tenhamos bastante cuidado com os nossos odores, para
no criarmos constrangimentos nem reaes prprias da nossa condio de pessoas humanas. No
falamos s da higiene corporal, porque esta obvia. Mas, ao passista, exigir-se- muito mais: quando
ele, ao transpirar, sentir-se sem a condio fsica, ceda o lugar a outro, porque no deve ter a pretenso
de ser o salvador do mundo; se ele se salvar a si mesmo j uma grande coisa e se ele ajudar algum,
um coroamento.
No deveremos respirar resfolegadamente. H pessoas que, para impressionar, resfolegam e
agitam-se, e movem-se... Isto s para impressionar, no tem nenhum efeito, nenhum valor. O passe,
obvio, no depende de fora muscular; quanto mais discreto, rtmico, nobre, melhor o efeito.
Evitemos tocar nas pessoas. No necessrio segur-las, puxar dedos, puxar braos... So
supersties, so quejandos que ns colocamos em uma terapia superior para impressionar.;
Est no evangelho: No por muito chamar: Senhor, Senhor, que se entrar no reino dos
cus. Esse povo honra-me com os lbios, mas no me tem no corao.244 Portanto, o passe uma
terapia eminentemente psquica, de perisprito a perisprito, de alma a alma. Agora, se notarmos que o
paciente est muito concentrado, poderemos dar um ligeiro toque, como dizer-lhe: J terminei. O fato
de sairmos do seu lado, na maioria das vezes, o suficiente para que ele perceba que terminamos e volte
serenamente sua postura regularmente.
2. Tcnicas para um passe padro ensinada por Divaldo Pereira Franco
Com relao aos movimentos, basta-nos fixar os seguintes princpios essenciais:
a) Primeiro, o sentido das correntes energticas
Estas circulam de cima para baixo, dos chakras superiores para os
inferiores, sendo esse o sentido da movimentao das mos.
Assim sendo no se deve magnetizar de baixo para cima, sob o risco de
provocar dificuldades no paciente, mal-estares por fora de um
congestionamento fludico que possa dar-se em funo de um movimento
contrrio aos das correntes.
b) Segundo, a proteo do campo magntico
O campo a rea de irradiao de energias que se forma em torno da
dupla em ao passista e paciente onde so dispersadas e veiculadas. Essa
rea deve ser preservada. Esse campo pode vir a ser contaminado pelas energias de baixo teor
deslocadas da aura de quem est recebendo o passe.
2.1. Terceiro, o ritmo
O passe movimento rtmico; o ritmo ciclo, como a vida. Sabemos hoje, atravs da doutrina
do biorritmo, que tudo no Universo obedece a ritmos. Atravs de movimentos rtmicos iremos retirar
243
244

Equipe do projeto Manuel Philomeno de Miranda. A respeito das tcnicas. In Terapia pelos passes, p. 83.
Mateus: 15:8
111

essa energia que supomos negativa. Quer se trate de uma obsesso, de uma distonia psquica ou de um
desequilbrio orgnico, centralizaremos o chakra coronrio. Se a pessoa a ser atendida tem uma
problemtica cardaca, uma disfuno heptica ou um problema pulmonar, iremos atuar no chakra
correspondente. Mas no incio sempre fazer a limpeza no coronrio.245.
Cada movimento impe um outro de complementao e equilbrio, entremeado de pausa para mudar a
direo. Disperso, pausa, assimilao ou doao, eis o passe em trs etapas bem caracterizadas.
2.2. Quarto, a sintonia
Trata-se do ajuste inicial, o acoplamento fludico que se faz indispensvel, definida em
magnetismo como contato. Esse contato se estabelece atravs de uma preparao, que tanto pode ser
uma leitura, ou reunio doutrinria, que predispe o beneficirio, uma apresentao entre pessoas, um
gesto ou uma vibrao simptica.
Ento teremos o nosso passe padro em trs fases: assepsia, repouso e doao. Ainda, na
limpeza, devemos ter o cuidado com o campo vibratrio, que toda a rea que envolve a pessoa.
Quando estivermos fazendo a assepsia de campo, tiraremos a energia negativa e esse campo (por onde
nossas mos passaro) obviamente ficar saturado dessa energia. Ao retornarmos as mos, f-lo-emos
por um campo neutro, por dentro (prximo ao nosso corpo). Retiraremos e retornamos, repetidamente,
sem que isso venha a se transformar num ritual.
O Espiritismo no tem ritual, no tem formalismo, no tem cerimnia.
a) 1 fase: disperso
Atravs de passes em torno do chakra coronrio, seguidos de movimento para baixo, 2 a 3 vezes,
semelhana de passes longitudinais. Repete-se a operao por um tempo em torno de um minuto e
meio a dois. Essa sequncia de operaes dispersivas d uma ideia de estarmos desembaraando algo
com as mos e envolvendo nelas esse material recolhido para, em seguida, jog-lo fora, adiante. nessa
fase que os cuidados com o campo devem ser observados.
b) 2 Fase: Repouso
Trata-se de uma simples pausa para mudar de movimento.
c) 3 fase: Doao
Faz-se com uma imposio dupla sobre o coronrio, a uma distncia controlada, conforme a
necessidade do enfermo e que no dever ser muito demorada para no provocar uma irritao fludica
em quem recebe o passe.
Outros chakras, rgos ou regies localizadas podem ser estimulados por imposio das mos,
alm da que se fez sobre o coronrio, conforme as necessidades do paciente.
Como vimos uma terapia simples. Tudo o que encontrarmos de arranjo e de exageros so
enxertos pessoais que no tm nenhum valor real.
Outras tcnicas esto disponveis em livros especializados em magnetismo, todavia, no
interesse do disciplinamento das atividades na Casa Esprita, e para que no se cultue as preferncias
das pessoas mais exigentes, nem se estabelea no pblico a perplexidade ante variaes inmeras e
exageradas optamos para que haja padronizao, conforme o modelo que acaba de ser proposto ou outro
igualmente vlido.246

245
246

Equipe do projeto Manuel Philomeno de Miranda. Entrevistas com Divaldo Franco. In Terapia pelos passes, p. 109.
Projeto Manuel Philomeno de Miranda. A respeito das tcnicas. In: Terapia pelos passes, pp. 82 a 91.
112

3. Consideraes
Corroborando as orientaes de Divaldo Pereira Franco, nosso confrade Jacob Melo247 esclarece
que nem todas as tcnicas do Magnetismo so boas ou exequveis no ambiente da casa esprita, pois
depende muito do que se pretende realizar com os tratamentos que oferece ao seu pblico. Nessa
lgica, o que devemos observar o objetivo do trabalho a ser realizado, das condies disponveis e dos
trabalhadores disposio.
Na transmisso do passe ao pblico em geral e aps as reunies pblicas devemos usar de bom
senso utilizando as tcnicas comuns a um passe padro.
Esclarece ainda Jacob Melo no Manual do passista, que: (...) A sofisticao das tcnicas, bem
como uma variedade muito grande delas, pode criar mais complicaes que necessariamente, solues,
mormente por quem no tem experincia ou quer aventurar-se nessa prtica de maneira inopinada e
inconsequente apesar da boa vontade de muitos. Ademais, as tcnicas (contidas nesta apostila) so
sobejamente suficientes para a soluo da quase totalidade dos casos que chegam casa esprita em
busca de uma melhora ou soluo via passes.248 Uma vez que, passes de tratamento requisitam
espao, tempo e pessoal preparado.249
Em casos graves de variadas perturbaes espirituais ou orgnicas, os pacientes devem ser
encaminhados aos tratamentos especficos oferecidos pela Instituio Esprita. Porm, em casos de
extrema urgncia no devemos nos omitir, realizemos o imediato socorro e aps isso, faamos as
devidas orientaes dos dias e horrios disponibilizados pela casa em que o paciente dever retornar
para iniciar seu tratamento espiritual.
Nesse sentido, orienta Melo: havendo real necessidade, pode-se aplicar o passe na casa esprita
(reunies pblicas) em trs etapas:
1) Passes dispersivos tanto nas estruturas dos ativantes como dos calmantes;
2) Passes nos centros vitais s seriam aplicados nos que estivessem carentes de fluidos ou de
descongestionamentos (intercalando concentrados fludicos com dispersivos localizados) e
3) Passes nas estruturas orgnicas ou perispiritual s seriam aplicados se constatada a real
necessidade dos mesmos (atravs do tato-magntico ou por alguma disposio medinica).
Alm disso, sempre conveniente aplicao de mais dispersivos gerais ao final dos passes,
trabalhando desse modo a psi-sensibilidades decorrentes da mudana fludica do paciente. Alerta ainda
Melo, que dos princpios do Magnetismo, a imperiosa necessidade de entrar em relao magntica
com o paciente antes de nos lanarmos a aplicao de qualquer modalidade do passe. Finalmente,
atentemos ainda para a recomendao dos autores FRANCO e MELO aos mdiuns passistas, no sentido
de que para agirem magneticamente, precisam estudar e conhecer o assunto com segurana e relativa
profundidade.

247

MELO, Jacob. Os passes na casa Esprita. In.: Cure e cure-se pelos passes, cap. 29, pp. 268 a 269.
Melo, Jacob. As tcnicas mais comuns. In.: Manual do do passista, p. 103.
249
IDEM. MELO. Os passes na casa Esprita. In.: Cure e cure-se pelos passes, cap. 29, pp. 268 a 269.
248

113

AULA V FLUIDIFICAO DA GUA

1. A gua magnetizada
Desde os tempos antigos, a gua foi considerada como elemento a que se prestavam
as mais diversas e excepcionais virtudes. A gua por si mesma, j um elemento primordial
vida. Realmente, segundo Allan Kardec: Certas substncias, como a gua, podem
adquirir qualidades poderosas e eficientes sob a ao do fluido espiritual ou magntico, ao
qual servem de veculo ou de reservatrios.250
Allan Kardec nos ensina tambm que os Espritos, pela ao de sua vontade,
podem operar na matria elementar uma transformao ntima, que lhe confira
determinadas propriedades. Esta teoria nos fornece a explicao da mudana das
propriedades da gua, por obra da vontade. O magnetizador atua sempre assistido por outro
Esprito. 251
Jacob Melo afirma que ... a gua fluidificada um dos mais notveis coadjuvantes dos tratamentos
fluidoterpicos, pois, (...) os passes recebidos na Casa Esprita nem sempre so dirios ou intercalados por um
mximo de dois dias. Como a fluidificao do paciente por ocasio do passe est sujeita a sofrer perdas devido
ao seu comportamento psquico (moral) e, at, orgnico, a absoro de fluidos restauradores, de forma
complementar, pela gua fluidificada, equilibra e sustenta o quadro fludico renovado do paciente (em tese) at
sua prxima sesso de passe.
H de se perguntar: E porque no acontece a diminuio da carga fludica com a gua? porque A
gua e os lquidos em geral a conservam (a magnetizao) durante longo tempo, anos mesmo, sem que as
propriedades comunicadas estejam sensivelmente diminudas...
Ali o fluido atua no que chamaramos psimolcula da gua, campo onde no atuam outros campos
organofludicos, j que, por ser a gua um composto inorgnico, assim, uma estabilidade molecular por
influncia do que chamaramos campo psicomolecular surgido pelo fenmeno da magnetizao -, o qual s
ser alterado por outra influncia psquica externa, quer por nova magnetizao, quer pela dissociao de suas
cargas energticas, quando consumidas.252
O amigo espiritual Lzias, citado por Andr Luiz em Nosso Lar esclarece:
(...) sabemos que a gua veculo dos mais poderosos para os fluidos de qualquer natureza. Aqui (na
colnia Nosso Lar), ela empregada sobretudo como alimento e remdio. H reparties no Ministrio do
Auxlio absolutamente consagradas manipulao da gua pura, com certos princpios suscetveis de serem
captados na luz e no magnetismo espiritual.253
Segundo Emmanuel:
A gua dos corpos mais simples e receptivos da Terra. como que a base pura, em que a medicao
do Cu pode ser impressa, atravs de recursos substanciais de assistncia ao corpo e alma, embora em
processo invisvel aos olhos mortais.254
Dr. Bezerra de Menezes nos explica que:
A gua, em face da constituio molecular, elemento que absorve e conduz a bioenergia que lhe
ministrada. Quando magnetizada e ingerida, produz efeitos orgnicos compatveis com o fluido de que se faz
portadora.255
Fazendo coro, diz George W. Meek: A gua extremamente sensvel a muitas irradiaes,256
enquanto Michaellus considera que De todos os corpos da Natureza, a gua o que mais completamente
recebe o fluido magntico, e o recebe de maneira a chegar facilmente ao estado de saturao.257
250

KARDEC, Allan. Ensaio terico das curas. In: Revista Esprita, mar. 1868, p. 86.
KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In. O Livro dos Mdiuns, cap. 129 a 131.
252
MELO, Jacob. As Tcnicas. O Passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. VIII, pp. 258 a260.
253
XAVIER, Francisco C. No bosque ds guas. In: Nosso Lar, cap. 10, p. 61.
254
XAVIER, Francisco C. A gua fluida. In: Segue-me, p. 131.
255
FRANCO, Divaldo Pereira. As Consultas. In: Locura e Obsesso, cap. 3, p. 40.
256
MEEK, George W. in As Curas Paranormais, cap. 5, it. 19, tpico 4, p. 238.
257
MICHAELLUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 15, p. 136.
251

114

O doente do corpo fsico e do esprito deve ser beneficiado com a gua magnetizada, durante a emisso
da prece ou da transmisso do passe, visando cura ou alvio de doenas. A maioria das casas espritas dispe
de um local onde os frequentadores colocam vasilhames contendo a gua para ser magnetizada.
1.1. A Tcnica da fluidificao
... Para fluidificao da gua teremos de levar em considerao
como em qualquer caso de fluidificao a origem do fluido: se
espiritual, os prprios Espritos fluidificaro nossa gua, quer atendendo
nossas oraes, quer durante as reunies de evangelizao; quer nos
vasilhames para esse fim destinado nas reunies do Culto do Evangelho
no lar, quer cabeceira de nossas camas quando estamos enfermos.
Nossa participao se d pela f perseverante que possuirmos, pela
vontade e pela orao sincera. Se humano ou misto, teremos necessidade,
como mdiuns de nos recolhermos atravs da orao e, impondo as mos
(indiferente se uma ou duas) sobre o(s) recepiente(s) que contm a gua,
deixarmos fluir nossas energias, nosso fluidos magnticos, direcionando-os por nossa vontade mas sujeitandoas, pela prece, vontade maior.
Quanto questo dos vasilhames estarem abertos ou fechados, no faz a menor diferena, pois
nenhuma matria, at onde as pesquisas cientficas e espritas chegaram, capaz de deter ou opor obstculos
transmisso fludica.258 Prova-os os atendimentos distncia, as irradiaes mentais onde tantos so
beneficiados.
O material do vasilhame tambm no importa, nem a cor. O cuidado que devemos ter diz respeito
higiene, ou seja, que eles estejam limpos, isentos de qualquer impureza que venha a contaminar a gua.
1.2. A temperatura da gua
A temperatura da gua tem sua explicao em Gabriel Delanne:
Jacob Melo aborda com muita propriedade as controvrsias existentes no meio esprita acerca
da temperatura ideal da gua a ser fluidificada, pois, muito se fala quanto temperatura da gua: fria,
morna, quente ou gelada? E, via de regra, querendo se justificar esta ou aquela opinio, apresentam-se
explicaes bisonhas e, na maioria das vezes, infundada.
Imaginemos um povo que more numa regio muito fria e outro que more numa regio onde a
gua seja normalmente muito quente. E a, ser que esse pessoal estar desprovido da possibilidade de
obter os benefcios da fluidificao? Claro que no. Esses efeitos fsico (frio, calor, etc.) no interferem
na fluidificao (...).259
Vejamos uma explicao de Gabriel Dellane sobre os fluidos perispirituais a fim de
compormos um raciocnio: (...) Os Espritos tm um corpo fludico, que nenhuma das formas de
energia pode influenciar. Nem os frios intensos dos espaos interplanetrios, que chegam a 273 graus
abaixo de zero, nem a temperatura de muitos milhares de graus dos sis qualquer influncia exercem
sobre a matria perispirtica. que esse invlucro da alma procede do fluido csmico universal. 260
Que concluses podemos tirar da afirmativa de Dellane? Reconhecemos que os fluidos
magnticos no so exclusivamente perispirituais, mas sabemos que se lhes assemelham; por provirem
da mesma fonte csmica e funcionarem numa mesma direo, tem comportamento semelhante. Por
este raciocnio podemos concluir que as diferenas de temperatura no devem influir substancialmente
no comportamento fludico da gua. Ademais, lembrando a influncia fludica nas psimolculas da
gua, a qual no se submete s nossas condies fsico-qumicas conforme o demonstra o magnetismo
atravs do comportamento dos fluidos de uma forma geral, fcil concluir que a gua magnetizada no
258

MELO, Jacob. As tcnicas. In: O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. VIII, p. 261.
MELO, Jacob. A gua fluidificada. In Cure e cure-se pelos passes, cap. 45, p. 407.
260
DELLANE, Gabriel. O mundo espiritual e os fluidos. In A Alma Imortal, cap. 3, it. Estudo sobre os fluidos, p. 241.
115
259

pode estar to sujeita a tais fatores. Em face dessa evidncia, sugerimos arquivem-se as informaes em
contrrio, pois, racionalmente, se assim no ocorresse, os povos de cidades muito quentes ou muito
frias estariam em srias dificuldades para serem atendidos pela magnetizao, o que, convenhamos,
seria uma discriminao muito grande da parte do Grande Doador.261
A sntese de Emmanuel nos fala claro:
Se desejas, portanto, o concurso dos Amigos Espirituais, na soluo de tuas necessidades
fisiopsquicas ou nos problemas de sade e equilbrio dos companheiros, coloca o teu recipiente de
gua cristalina frente de tuas oraes, e espera e confia. O orvalho do Plano Divino magnetizar o
lquido, com raios de amor, em forma de benefcios (...).262
1.3. Diferena bsica entre fluidificao espiritual e magntica
Uma diferena significativa entre uma fluidificao espiritual e a magntica (humana) que deve ser
observada pelo passista que na primeira, o passista, normalmente, apenas percebe um sutil trnsito de
fluidos acessando-o pelo coronrio e atravessando-lhe os polos emissores (mos); enquanto que na magntica,
alm de sentir suas usinas fludicas em plena ao, comum sentirem variaes de sensibilidade, tais como:
aquecimento, esfriamento, tremor ou formigamento nas mos e/ou dedos, paladar variando medida em que
fluidifica vasilhames de pacientes diferentes (gosto amargo, doce, de remdio, de vitaminas, de plantas, de
terra...) e odor aguado, com variaes medida em que fluidifica (cheiro de flores, terra molhada, chs,
perfumes, medicamentos diversos...). Essa grande variedade, inclusive, deve-se a um fator muito importante: a
que e a quem se destina a magnetizao da gua. Isso porque existem pelo menos dois objetivos diretos: um
geral e outro especfico.
1.4. Objetivos geral e especfico da fluidificao
a) Objetivo geral
aquele que no tem uma particularidade a ser atendida que no seja a de renovar ou fortalecer o
campo fludico do paciente em geral. Na maioria das vezes, essa fluidificao espiritual. Isso no significa
que os Espritos apenas realizem fluidificaes gerais. Quando solicitado, o Mundo espiritual procede a
fluidificao especfica e objetiva para atender a determinados tratamentos ou pacientes. A gua assim
fluidificada de forma genrica pode ser sorvida por qualquer pessoa.
b) Objetivo especfico
aquele que tem destino e objetivos bem especficos, tanto em termos de pacientes como para
atendimento de determinados problemas. Na maioria das vezes, essa fluidificao magntica (humana ou
mista), mas o Mundo Espiritual est sempre presente. Ocorre que a gua fluidificada especfica, salvo as
excees, no deve ser sorvida por quem no esteja diretamente indicado para tal. Nessa fluidificao, muitas
vezes so produzidas mudanas profundas na estrutura fludica das molculas, com repercusses bastante
acentuadas no corpo orgnico do paciente.
durante esse tipo de fluidificao que o passista frequentemente sente as sensaes e variaes
citadas acima.263
Perguntou Chico a Emmanuel:
No tratamento ministrado pelos Espritos amigos, a gua fluidificada, para um doente, ter o mesmo
efeito em outro?
R A gua pode ser fluidificada, de modo geral, em benefcio de todos; todavia, pode s-lo em
carter particular para determinado enfermo, e, neste caso, conveniente que o uso seja pessoal e
exclusivo.264
261

MELO, Jacob. As Tcnicas. In: O Passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. VII, p. 262.
XAVIER, Francisco Cndido. A gua fluida. In Segue-me, p. 132.
263
MELO, Jacob. A gua fluidificada. In O Manual do passista, pp. 140 e 141.
262

116

NONO MDULO
AULA I ALGUNS ASPECTOS DO PASSE MAGNTICO I
1. Relao fludica com o paciente
Uma das fases mais importantes do passe, seja ele espiritual, misto ou magntico, a do
estabelecimento de uma relao fludica entre o passista e o paciente.
Para que essa relao fludica ocorra de forma harmoniosa e sem embarao entre os campos
fludicos de ambos necessrio que (...) esses tenham, no mnimo, zonas comuns de bom contato, de
boa relao. Cada paciente tm seus campos fludicos de uma forma muito particular, diferentes de
criatura para criatura. Assim, o passista encontrar, em cada paciente, uma variao muito grande de
sintonia, simpatia, empatia ou antipatia fludica, mas nada que no possa ser melhorado, corrigido e
suavizado. Da necessidade de se proceder a essa afinidade fludica entre passista e paciente, escreve
Andr Luiz: Estabelecido o clima de confiana, qual acontece entre o doente e o mdico preferido,
cria-se a ligao sutil entre o necessitado e o socorrista e, por semelhante elo de foras, ainda
imponderveis no mundo, verte o auxlio da Esfera Superior, na medida dos crditos de um e outro.265
Observemos algumas ocorrncias comuns nas cabines de passes. O passista, ao se aproximar do
paciente, pode sentir: forte repulso, forte atrao, indiferena, distncia, ausncia, inapetncia de
aplicar o passe, um bem-querer sbito, uma piedade filial, vontade de acariciar, alm de reaes
estranhas como tremores, calafrios, arrepios generalizados, sudorese instantnea, nsias de vmito, peso
na cabea, braos leves ou pesados... As causa dessas sensaes tm vrias explicaes, mas uma delas
exatamente o choque fludico que se d entre campos com afinidades variveis. Quando o passista
insiste em dar o passe sem antes tentar superar essas situaes que variam de paciente para paciente
normalmente no se sente bem ao final do passe nem o paciente se restabelece, convenientemente,
daquilo que o fez buscar o benefcio se que no o leva a sentir-se mais desarmonizado ainda.
Um meio de superarem-se essas sensaes desagradveis a criao de um bom estado
psicolgico do paciente e moral do passista, obtido principalmente por meio do exerccio da boa
vontade, da vibrao positiva, do envolvimento fraterno e da pureza de sentimentos. (...) por conta dessa
realidade que sempre muito bem recomendado que o paciente participe da evangelizao,
notadamente nos momentos que antecedem os passes. Ao passista, alm dos cuidados que todos j
sabemos, se possvel, que ele tambm participe da mesma evangelizao da qual participa o paciente,
pois assim encontrar mais facilmente pontos de contato fludico, j que a parte relativa ao
comportamento mental (meditao e reflexo sobre uma mesma mensagem evanglica) estar superada
a partir do momento em que ambos comungam de semelhantes vibraes mentais.
(...) Quando ele (o paciente) se dispe a receber o passe alimentando sentimentos de f e
confiana, com a mente elevada por bons pensamentos, leitura edificante e a ajuda da orao, seus
fluidos tornam-se maleveis e mais apropriados para uma mais fcil combinao com os fluidos do
passista. Recomenda-se ainda que ele participe de uma evangelizao ou que fique a meditar a respeito
de mensagens positivas, principalmente nos momentos que antecedem o passe.
(...) Apesar dos cuidados que ambos possam ter passista e paciente , do fato dos fluidos
atenderem a leis fsicas, vrias vezes as providncias acima recomendadas so insuficientes para
resolver o ponto mais grave da questo. Essa a hora em que os conhecimentos ensinados pelo
Magnetismo so de valor inestimvel.
Diferentemente dos fluidos espirituais, os fluidos humanos (anmicos) so densos
consequentemente, solicitam compatibilidade maior. Por isso, trabalhar o campo fludico do paciente
medida imperiosa para se vencer as barreiras fludicas surgidas. 266

264

XAVIER, Francisco Cndido. A gua fluda. In: O Consolador, questo 103, pp. 69 e 70.
XAVIER, Francisco Cndido. Mediunidade curativa. In: Mecanismo da mediunidade, cap. XXII, p. 160.
266
MELO, Jacob. Entrando em relao fludica. In Manual do passista, pp. 87 a 90.
265

117

1.1. Tcnicas para um bom estabelecimento na relao fludica

No caso de prosseguir a dificuldade de manter uma relao fludica com o paciente, existem tcnicas
que auxiliam neste processo. - V impondo a(s) mo(s) sobre algum centro vital superior (coronrio ou o
frontal), baixando-a(s) ou levantando-a(s) lentamente, a partir de uma distncia aproximada de 1 (um) metro
do centro vital escolhido. Voc perceber que a partir de determinado ponto voc registrar uma espcie de
barreira fludica muito tnue, como a definir uma diferenciada e mais determinantes zona fludica (sobre esse
local, a sensao de falta de simpatia ou desarmonia ser mais fortemente
sentida).
Volte a(s) mo(s) ao ponto mais distante e repita o exerccio at ter certeza
de que o ponto localizado sempre o mesmo. A teremos um local fsico
onde mais facilmente estabeleceremos a relao fludica.
Localizado esse ponto, repouse a(s) mo(s) suavemente sobre ele,
procurando emitir uma vibrao de harmonia, como quem abraa um filho
recm-nascido, como quem afaga uma frgil criana. Aja como se estivesse
alisando aquela regio com profundo carinho. A(s) mo(s) pode(m) oscilar
lenta e suavemente sobre esse local, at perceber que aconteceu uma espcie de encaixe (uma sensao psicottil sutil, mas perfeitamente registrvel, denotando a superao da dificuldade).
- Se, depois disso, a antipatia fludica persistir, faa uma srie (algo em torno de 8 a 15) de dispersivos
(passes rpidos ao longo do corpo do paciente) e depois retorne tentativa de estabelecimento da relao
fludica. Caso persista a dificuldade, repita a operao e ore sentidamente, pedindo aos Espritos que faam a
parte espiritual. Jacob Melo d seu testemunho em relao ao estabelecimento dessa relao afirmando que
um passe, sem o estabelecimento dessa relao fludica, perde muito de sua qualidade e seu efeito fica
severamente comprometido.267
1.2. Antipatia, simpatia e empatia fludica
Quando os campos fludicos de duas pessoas vibram em frequncias diferentes e discrepantes
entre si, surge o que chamamos de antipatia fludica. Essa antipatia no guarda relao com os
sentimentos de bem ou malquerer que se tenha em relao pessoa com a qual a registramos. No passe,
comum nos depararmos com pacientes com os quais, ao buscarmos entrar em relao fludica ou
estabelecer a sintonia magntica, nos sentirmos muito mal, percebendo uma sensao de desconforto
muito grande. Essa mesma sensao de desconforto pode ser registrada pelo paciente, especialmente se
ele tiver uma boa sensibilidade magntica. Muito desses casos se deve a antipatia fludica entre ambos,
a qual pode ser resolvida, dentre outros meio, por tcnicas de magnetismo. (...) Contudo, para gerar
condies favorveis no sentido de se superar essa antipatia, a orao e o esprito de devoo do
passista, aliados f e a orao do paciente, so de muita felicidade.
Por razo semelhante, quando estamos vibrando passista e paciente em frequncias iguais ou
dentro de padres que se consorciam, surge a simpatia fludica, a qual tambm independe do grau de
relacionamento e afinidade entre ambos. (...) Para o passista que tenha diante de si um paciente
simptico fluidicamente, a est uma oportunidade das mais agradveis de realizar com grande proveito
os benefcios da fluidoterapia.
Com relao a empatia fludica como indicam os dicionaristas, a tendncia para sentir o que
sentiria outra pessoa caso estivesse na situao experimentada por ela. Em termos magnticos,
corresponde transmisso das sensaes entre os parceiros (passista e paciente), que tanto pode ser
usada como referncia para a busca da transformao das sensaes desagradveis em sensaes
harmoniosas como pode desembocar no que chamamos de tato-magntico natural.
Tratar o paciente empaticamente significa cultivar e manter um padro interior de muito
equilbrio e harmonia, impregnando o paciente com esse padro. A chave para tal sucesso o amor
doao, a orao sincera e o envolvimento pacificador entre ambos.268
267
268

MELO, Jacob. In Manual do passista, pp. 87 a 91

MELO, Jacob. Antipatia, simpatia e empatia fludica. In: Cure e cure-se pelos passes, cap. 22.
118

AULA II ALGUNS ASPECTOS DO PASSE MAGNTICO II

1. Usinagem fludica
Os centros vitais tm vrias funes em nossas vidas, dentre a quais duas se destacam: a de captar
fluidos exteriores do sol, do ar, do cosmos, dos outros seres e dos Espritos , internalizando-os em nossos
campos fludicos (perispirticos) e orgnicos. A outra seria o inverso dessa, ou seja, a transformao de
elementos e fluidos orgnicos em fluidos sutis, predispondo-os exteriorizao. exatamente esse processo de
transformao fludica para exteriorizao que chamamos de usinagem fludica.269
1.1. Congesto fludica
A concentrao indevida de fluidos num centro vital o que chamamos de congesto fludica.
Como sabemos, quando nossos centros vitais esto em mau funcionamento, eles nos transmitem
sensveis desconfortos. Esse mau funcionamento depende, entre outras coisas, de seu padro de giro, ou seja,
de estar ou no em harmonia com a natureza cujo grau ideal deve ser de espiritualizao e de desapego.
Alm de as complicaes geradas pelo prprio paciente, como mentalizaes negativas, odientas, vingativas,
rancorosas e semelhantes ou ainda pelo descuido com o prprio corpo, atravs de alimentao inadequada,
ausncia ou excesso de exerccios, repouso ineficiente, uso de drogas e outros hbitos nocivos sade, o
paciente ainda pode absorver fluidos incompatveis ou nocivos ao seu cosmo fludico ou vir a ger-los para
exteriorizao, mas, em no os exteriorizando, t-los acumulados em suas estruturas vitais. Como
consequncia disso tudo, esses fluidos densos podem se acumular de tal forma que vedaro ou isolaro o(s)
centro(s) vital(is), roubando-lhe(s) a capacidade de administra(em) o circuito orgnico e vital a que esteja(m)
afetado(s).
Para resolver uma congesto fludica, o ideal contar com o auxlio de um passista que saiba
trabalhar tcnicas dispersivas. Normalmente, a disperso desses fluidos congestionados gera alvio imediato no
paciente e o passista, de certa forma, absorve para seu cosmo fludico eventuais excessos que sejam
compatveis com suas caractersticas fludicas. O restante (se houver), retorna fonte de onde proveio (o fluido
csmico). 270
1.2. Fadiga fludica
A pergunta de Allan Kardec e a resposta dos Espritos superiores:
O exerccio muito prolongado de qualquer faculdade acarreta fadiga?
"O exerccio muito prolongado de toda e qualquer faculdade pode conduzir fadiga; a mediunidade
est no mesmo caso, principalmente a que se aplica aos efeitos fsicos; ocasiona, necessariamente, um
dispndio de fluido que conduz a fadiga, e se repara com repouso."271
E Kardec comenta: Sendo o fluido humano menos ativo (que o espiritual), exige uma magnetizao
continuada e um verdadeiro tratamento, por vezes muito longo. Gastando o seu prprio fluido, o
magnetizador se esgota e se fadiga, pois d de seu prprio elemento vital. Por isso deve, de vez em quando,
recuperar suas foras. O fluido espiritual, mais poderoso, em razo de sua pureza, produz efeitos mais
rpidos e, por vezes, quase instantneos. No sendo esse fluido do magnetizador, resulta que a fadiga quase
nula.272
Comentando essas duas colocaes de Kardec, Jacob Melo273 conclui que quando o passe dado
basicamente com fluidos do passista, este se fadiga mais que o de origem espiritual, pois se equipara a um
efeito fsico, devido sua caracterstica de liberao anmica de fluidos. Mas, que essa fadiga temporria,
visto que uma noite de descanso repe a energia despendida, auxiliada por uma alimentao natural bem
balanceada. (...) Isso, todavia, no se restringe ao nmero de passes aplicados, mas, sim, quantidade de

269

MELO, Jacob. Usinagem fludica. In Cure e cure-se pelos passes, cap. 24, pp. 233 e 234.
MELO, Jacob. Congesto fludica. In: Cure e cure-se pelos passes, cap. 25.
271
KARDEC, Allan. Dos inconvenientes e perigos da mediunidade. In: O Livro dos Mdiuns, cap. 18, item 221, qt. 2.
272
KARDEC, Allan. Da mediunidade curadora. In Revista Esprita, set. 1865, p. 252.
273
MELO, Jacob. A cura. In O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. X, pp. 281 a 285
270

119

fluidos emitidos, pois casos h em que um nico paciente nos absorve muito mais energia e, portanto, nos
cansa muito mais que algumas dezenas de outros juntos.
bom ficar registrado que, Consoante Kardec, a fadiga se origina da perda ou transferncia de fluidos
humanos, e no pelo fato de sermos transmissores de fluidos espirituais. Alis, o que mais comumente se
verifica os passistas se sentirem mais fortalecidos aps uma sesso de aplicao de passes que se sentiam
antes de comearem suas tarefas, podendo mesmo alguns, inclusive, terem se sentido fluidicamente sem
condies no incio dos trabalhos, mas, ao final, sentirem-se renovados, plenos, leves, felizes.
Acerca do assunto registrou Manoel Philomeno de Miranda: Os que aplicam as horas nos jogos das
paixes dissolventes gastam as foras fsicas e emocionais, como algum que acende uma vela pelas duas
extremidades, queimando excesso de combustvel, o que acelera a sua extino. Em nosso campo de atividade
(...), quanto mais se d, mais se recebe. O intercmbio medinico, em clima de amor e de servio pelo
prximo, proporciona permuta de foras que se renovam e estimulam, no organismo perispiritual, a
regenerao celular, o surgimento de outras sadas, sem desgaste excedente de energias. Em tudo, a vigncia
das Leis da Causalidade..., Conforme a criatura atua, assim se situa.274
Em seus livros: O passe, seu estudo... e no Manual do passista, Jacob Melo apresenta-nos o
resultado de suas observaes fruto de suas pesquisas e experincias acerca da fadiga fludica, notadamente
quando verificada em estado avanado.
Geralmente ouvimos passistas afirmarem que jamais se cansam quando aplicam passes, mesmo
aplicando uma quantidade consideravelmente alta, enquanto que outros sentem um certo desgaste j com uma
quantidade bem inferior.
Por que isto ocorre?
O passista que no se cansa, est atuando como um canal de energias espirituais, ou seja, ele um
passista espiritual. A doao de energias espirituais no cansa e nem geram fadiga.
No segundo caso, o passista que se cansa com mais facilidade, est doando energias prprias, ou seja,
est doando o seu magnetismo. considerado um passista magntico. O desgaste proporcional quantidade
de energia doada. A recuperao fludica pode se dar de diversas maneiras: com repouso, exerccios
respiratrios, atravs da prece pedindo auxlio aos Mentores, efetuar caminhadas ao ar livre.
1.3. Mas como saber qual o tipo de fluido que estamos doando?
O reconhecimento da origem dos fluidos to mais fcil quanto maior sensibilidade psquica
tivermos e mais ateno dedicarmos ao fenmeno da doao.
Quando as energias so anmicas processo de usinagem exorgico(275) comum sentirmos alguns
plexos funcionando mais ativamente, especialmente o larngeo, o cardaco, o gstrico e o esplnico. Quando as
energias so espirituais que, em relao ao passista, seria um processo endorgico(276), normalmente sentimos
a ao do coronrio mais efetiva, como se recebssemos uma chuva de flocos sutis no alto da cabea e o
escorrer de uma suave energia pelas mos e dedos em direo ao paciente. Fica bvio que quanto mais
praticarmos e dedicarmos maior ateno e observao s sensaes, mais e melhor reconheceremos essas
fontes em ao.
Quanto ao fato de o passista no acusar sinais de fadiga, no significa que deve abusar
inadvertidamente das energias sublimes que lhe so ofertadas pelo plano espiritual como nos adverte Emanuel:
O passe exprime, tambm, gastos de foras e no deves provocar o dispndio de energias do Alto, com
infantilidade e ninharias277
Isso porque pode ser que algum que faa um entendimento precipitado e, pelo fato de o passe
espiritual quase no cansar, querer sair aplicando-o a esmo. De forma alguma se deve agir assim, pois, se a
parcimnia responsvel no uso de nossas energias vitais devida, que se dizer em relao energia alheia
(espiritual.278
274

FRANCO, Divaldo Pereira. O despertar de Anderson. In. Loucura e obsesso, cap. 18, p. 230.
Exorgico: que libera energias interiores.
276
Endorgico: que absorve energias externas.
277
XAVIER, Francisco Cndido. O passe. In: Segue-me, p. 134.
278
MELO, Jacob. A cura. In O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. IX, p. 284.
275

120

AULA III ALGUNS ASPECTOS DO PASSE MAGNTICO III

1. Diagnstico ou tato magntico
De acordo com Jacob Melo em O Manual do passista 279 O tato magntico uma capacidade
natural que a grande maioria dos seres humanos possui, podendo ser desenvolvida, ampliada e
apurada pelo exerccio. Conforme j explicara magistralmente em obra anterior: o termo j sugere,
trata-se do registro psicotatil, por parte do mdium, quando pesquisando, sentindo, registrando, por
diferena de vibrao, as emanaes fludicas do corpo perispiritual do paciente.280
Continuando diz: O tato magntico
no se prope a adivinhao de
diagnstico nem simples sofisticao
de mtodos; com ele e por ele
podemos
precisar
locais
em
desarmonia, facilitando a aplicao de
uma fluidificao mais objetiva, alm
de permitir ao passista condio de
verificao do estado do paciente aps
o passe, evitando que saia da cabine ou
do atendimento com deficincias,
acmulos,
desarmonias
ou
descompensaes que depois lhe
provocaro mal-estares. Por fim, o tato
magntico no descarta a intuio nem
elimina a ao ou presena espiritual
assim como a intuio, a vidncia, a
audincia ou mesmo o sonambulismo,
o tato-magntico tambm um mtodo
de diagnose.
(...) Existe um chamado tato-magntico natural, o qual pode se apresentar de diversas formas. A
mais comum o passista quando entra em relao fludica com o paciente, sentir em suas entranhas as
sensaes de dor, desconforto ou desarmonia que o paciente esteja sentindo, ou seja, portador. Mesmo
sendo esse tipo de registro quase sempre desconfortvel, tem-se apresentado como dos mais seguros e
eficientes na diagnose. Todavia, essa modalidade de tato-magntico, natural, pode se tornar facultativa,
ou seja, ter alterada sua forma de registro amplo (sensaes localizadas em qualquer parte do corpo,
dependendo do mal do paciente) para registro localizado (passa a ser percebida na(s) mo(s) ou noutro
centro vital secundrio de verificao).281
Dessa forma, o tato magntico um recurso anmico que todos possumos, sendo que uns a
possuem de maneira mais acentuada. Em linhas gerais o tato magntico consiste no tato-sem-contato
do mdium sobre o corpo do paciente, normalmente com as mos, a uma distncia relativamente curta,
sobre o que se convencionou chamar limites externos da aura, o que em mdia d um afastamento de
uns 5 a 15 centmetros.
Tal como no passe longitudinal, passa-se as mos por sobre o paciente, lentamente, numa
mdia de 15 a 25 segundos da cabea aos ps, e em vez de, mentalmente liberar fluidos para o corpo
daquele, agua-se a sensibilidade magntica para perceber, pelas variaes fludicas, as emanaes que
o corpo fsico e o perisprito emitem. Assim, os mdiuns registram os pontos, as zonas ou os campos
que esto em desequilbrio.
Vejamos como funciona.
279

MELO, Jacob. O tato-magntico. In O Manual do passista pp. 93 a 98.

MELO, Jacob. O tato magntico (diagnose). In O Passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. VIII, p. 229 e 230.
281
Idem. MELO. O Manual do Passista, p. 94
121
280

No mesmo local (campo) e distncia onde estabelecemos a relao fludica com o paciente,
que vamos atuar com o tato magntico para verificar as desarmonias que existam nos centros de fora
ou em algum rgo.
A partir da, faamos o seguinte:
- Passemos a(s) mo(s) lentamente sobre todo o corpo do paciente, conservando sempre a
mesma distncia e seguindo at o final do circuito (cabea aos ps, esse o sentido).
- Quando realizando o tato-magntico, qualquer impulso de doao fludica deve ser dominado;
a mente deve vibrar no sentido de no expedir, doar ou usinar fluidos. Doao de fluidos na hora do tato
geralmente provoca inconvenientes.
- Aticemos nossa ateno, percepo e acuidade para registrar os locais onde sejam percebidas
mudanas na camada fludica sob nossa(s) mo(s).
- As mudanas fludicas mais comuns, geralmente percebidas nas mos so: calor seco, calor
mido, frio seco, frio mido, choques, fibrilao (contraes musculares rpidas), pontadas, suces,
sopros, ventos fortes, ardor, forte atrao, forte repulso, elevaes ou deplees na camada fludica,
superfcie crespa ou lisa...
- Em virtude da caracterstica individual de cada passista, no temos como definir, a priori, o
que cada mudana fludica significa. Para um determinado passista, o calor representa exatamente o que
para outro simboliza o frio. Portanto, o tato-magntico guarda muito de experincia e percepo pessoal
e individual, pelo que o estudo, a ateno e a prtica a chave mestra para a segurana na diagnose.
- Localizados o(s) ponto(s) que esteja(m) em desarmonia com o todo, inicia-se o tratamento,
sempre repetindo o tato-magntico para perceber como est(o) reagindo ao tratamento.282
Recomenda-se que antes de aplicar o tato-magntico, proceda-se uma srie de dispersivos no
paciente. Assim, nos casos de uma desarmonizao generalizada, os dispersivos conseguiro
rearmonizar o corpo como um todo, ficando mais fcil detectar o foco do desequilbrio para melhor
trat-lo.
O tato-magntico deve ser utilizado quantas vezes se julgar necessrio. Depois de tratar o(s)
centro(s) de fora desarmonizados, deve-se aplicar o tato-magntico para verificar se a desarmonia
desapareceu ou ainda persiste. Pode acontecer que, depois dos dispersivos, no seja percebida mais
qualquer desarmonia. Isso indicativo de que o paciente, provavelmente, estava apenas com seu campo
vital desarmonizado, sem causas mais consistentes, pelo que os dispersivos j trataram.
(...) medida que o tato-magntico for se aprimorando, o passista chega ao ponto de no mais
precisar passar as mos sobre o campo fludico do paciente, to logo ele inicia a busca do ponto de
relao fludica, o tato-magntico passa a confundir-se com uma intuio aprimorada, dizendo alto
onde se localiza a desarmonia..
A intuio um mtodo valiosssimo de diagnosticar quais as desarmonias que o paciente
carrega consigo. Ela representa a ajuda do Plano Espiritual a nos orientar para a realizao de um
trabalho mais completo.
Desse modo, a combinao do tato-magntico com a intuio importante, pois o tatomagntico pode servir para testar o que a intuio est mostrando.
Mais um detalhe a ser considerado. comum o paciente acusar problemas em determinado
rgo e o tato-magntico localizar outro ponto que no aquele. O mesmo pode-se dar em relao
vidncia, intuio, etc. Vejamos o que ocorre.
O fato de o paciente acusar um problema (uma dor, uma inflamao, etc.) deve-se mais aos
sintomas percebidos do que s causas reais. Como o tato-magntico, via de regra, prende-se mais aos
focos do s suas consequncias, pode haver discrepncia aparente, sem que isso determine erros.283
Uma ressalva importante: a prtica do tato-magntico deve ser restrita aos passes magnticos
ou mistos, quanto origem do fluido, e quando feitos em cabines isoladas ou para tais fins destinados
(tratamento espiritual), j que os passes coletivos dificultam tal prtica.284
282
283

MELO, Jacob. O tato magntico. In: O Manual do passista, pp. 93 a 97.

Idem. MELO.
122

2. Psi-Sensibilidade
Com o tato-magntico aprendemos a determinar pontos e focos de desarmonia, que
regularmente so locais de maior interesse para incio do tratamento. So igualmente valiosos na
deteco e na verificao de equvocos ou ineficincias ao final dos passes.
A psi-sensibilidade uma espcie de sensibilidade anmica, psquica, muito sutil, que est alm
da sensibilidade fsica. Para o paciente, uma zona sutil de registro sensrio devido s mudanas
fludicas ocorridas em seu cosmo fludico. Embora essas mudanas, quando incmodas, sejam
localizadas, costumam ser de difcil definio.
(...) Normalmente o paciente acusa-a referindo-se a tonturas, dores na cabea, turvamento da
viso, enjoos e nsias, um certo ouriar da epiderme, alm de outros mal-estares indefinidos.
Vamos detalhar isto: Imaginemos um paciente com certo desequilbrio. Atravs do tato
magntico e/ou intuio podemos localizar o centro de fora ou rgo que o foco do problema. Os
outros centros de fora, at para compensar a desarmonia existente ou tentar minimizar o desconforto,
entraro em desalinhamento e enfim, todos ou vrios deles apresentaro desarmonia consequente.
Aps tratar o foco da desarmonia, deveremos tratar os demais centros em desalinho para
podermos completar o tratamento. At por que os demais centros demoraro para retomar o equilbrio, o
que pode ... diminuir a eficincia do tratamento fludico localizado.285 Ou ainda, fazer com que o
processo de magnetizao seja parcialmente anulado, por fora psicolgica, retrocedendo posio em
desalinho.286
O passista necessitar rearmonizar os demais centros de fora atravs de passes dispersivos.
Muitas vezes fazemos todo o procedimento fludico da melhor maneira possvel, tanto em
termos de tcnicas quanto de vibraes harmoniosas, mas ainda assim o paciente sai da cabine sentindose mal.287
a psi-sensibilidade do paciente agindo atravs dos sintomas que citamos acima.
Por que isto acontece?
... Quando passamos por transformaes muito rpidas como pode acontecer em muitas
magnetizaes -, nem sempre a adaptao mudana acompanha a velocidade real da mudana,
precisando o campo vital como um todo, via de regra, de um certo tempo para o reconhecimento da
transformao, assim como para assumir a nova posio.
A psi-sensibilidade o mecanismo de informao a dar conta dessas sensaes.
Ao final do passe, convm, portanto, aplicar um pouco mais de dispersivos gerais, pois esses
no s foraro ou provocaro o alinhamento de todos os centros, como traro junto a psisensibilidade. 288

284

MELO, Jacob. O tato magntico. In: O Passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. VIII, p. 230.
MELO, Jacob. Psi-sensibilidade do paciente. In: Manual do passista, p.p 99 a 101.
286
Idem. MELO. In: Cure e cure-se pelos passes, p.p 255 e 260.
287
Idem. In: Manual do passista, p. 101
288
Idem. In: Cure e cure-se pelos passes, pp. 255 e 260.
285

123

AULA IV AS SENSAES NO PASSE

1. Introduo
muito comum o registro de algumas sensaes por ocasio do passe, tanto pelo paciente
como pelo passista. Isto facilmente explicado, pois tal se d em virtude das permutas fludicas e da
sensibilidade magntica, tanto no passe esprita quanto no magnetismo ordinrio.289
a) As sensaes do passe no paciente e seus efeitos
Os efeitos do passe no paciente ocorrem de maneiras diversas, uma vez que dependem das
personalidades envolvidas no processo do passe, ou seja, passista e paciente.
Do passista, dependem as condies de pureza dos fluidos usinados, de seu potencial
magntico, as tcnicas empregadas e a trade f, vontade e amor com que realiza seu trabalho.
Do paciente sobressaem-se a sensibilidade fludica, a extenso da permuta fludica e o nvel
(fsico, perispiritual ou espiritual) em que o tratamento atuar.
Mas, algumas caractersticas j foram destacadas e anotadas desde longas datas.
O Baro Du Potet, em discurso proferido para os acadmicos do Instituto de Cultura de Paris,
em agosto de 1835, j sintetizava que os efeitos (do magnetismo no paciente) no tem lugar
instantaneamente; preciso, pelo contrrio, determinado espao de tempo para que eles se produzam,
os quais se manifestam por sacudidelas, que nunca se renovam seno a intervalos mais ou menos
compridos e com certa regularidade entre si. Estes movimentos so sempre automticos.... antes dele,
1831, o famoso Dr. Foissac, aps cinco anos de srias e profundas investigaes acerca do magnetismo
e sua ao, revelou Faculdade de Medicina da Frana que os efeitos reais, produzidos pelo
Magnetismo so muito variados: a uns agita-os, a outros acalma-os; ordinariamente, causa
acelerao temporria da respirao e da circulao, momentos convulsivos passageiros, estados
febriformes que no se mantm e algumas sensaes esquisitas, semelhantes a descargas eltricas;
entorpecimento geral dos msculos, sonolncia e, em contados casos, o que os magnetizadores
classificam de Sonambulismo.290
No paciente encarnado o passe impe sensaes bem definidas. Os sintomas habituais so:
sensao de calor ou frio, opresso, peso na cabea, sonolncia, palidez, ansiedade, convulses,
tremuras, acelerao ou diminuio do pulso, etc.291.
parte os registros dos magnetizadores clssicos, observamos no cotidiano das cabines de
passes espritas tanto passistas como pacientes acusando sensaes tpicas de mudanas fludicas em
seus cosmos perispirituais. Nalguns (maioria) sobrevm sensaes agradveis, suaves e de refazimento,
como palpitaes de harmonia, circulao de tranquilidade, frescor primaveril ou lufadas de calor
revigorante. Noutros, so registrados alguns desconfortos, como vontade de chorar, tremores,
enrijecimento muscular, pontadas localizadas, fortes palpitaes, sudorese, respirao ofegante,
sensaes de desequilbrio, peso, inchao, nsias de vmito, enxaquecas e outras.
Quando bem analisadas pelos passistas mais atentos, todas essas sensaes so imediatamente
tratadas e raramente deixam sequelas, podendo no demorar mais que alguns minutos.
Quando os passes so eminentemente espirituais, raro acontecer qualquer tipo de desconforto,
salvo nos casos de envolvimento espiritual por entidade espiritual muito inferior.292
Todavia, no existe nenhum padro estabelecido, no sentido geral, que determine exatamente
quais dessas sensaes querem dizer exatamente o que. que os fatores em considerao so muitos e
de muitas origens.293

289

MELO, Jacob. Assuntos diversos. In. O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. X p. 331.
MELO, Jacob. As sensaes do passe. In Cure e cure-se pelos passes, cap. 14, pp. 149 e 150
291
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 9, p.68.
292
MELO, Jacob. As sensaes do passe. In Cure e cure-se pelos passes, cap. 14, p. 150.
293
Idem. MELO. Assuntos diversos. In. O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. X, p. 331.
290

124

b) Sensaes do passe no mdium

Quando estudamos o tato-magntico, vimos que passistas e magnetizadores sentem reflexos em
si mesmos, tanto vindos dos pacientes quanto partindo de seus prprios organismos perispirituais. Tal
como no paciente, as sensaes so variadas e nem sempre querem dizer a mesma coisa, embora haja
situaes bem definidas. Mas, a prtica, a observao atenta e o acompanhamento dos casos fornecero
respostas s demais sensaes, no sentido de servirem como orientao no apenas ao diagnstico, mas,
na avaliao dos estados de cura.
Conforme registrou Michaellus, O estudo das sensaes manuais, experimentadas pelos
magnetizadores, levaram Deleuze, Bruno, Aubin Gauthier, Du Potet e outros s mesmas concluses,
que foram mais tarde repetidas por Bu.
Assim, quando o operador sente em suas mos um calor seco e abrasante, indcio de que no
doente a circulao geral est entravada por uma tenso anormal dos nervos. Quando o calor brando e
mido, sinal de que a circulao est livre e prenuncia cessao prxima, trazendo descargas
orgnicas. Se, em vez de calor, o magnetizador sente frio nas mos, indicio certo de que no paciente
h atonia e paralisia dos rgos. Titilaes (ccegas) e formigamentos nos dedos denunciam a
existncia de excesso de blis, sangue alterado, estado herptico. Adormecimento nas mos e dores de
cimbras nos dedos, que se propagam aos braos, sinal de estagnaes linfticas294, de embarao na
funo digestiva e de acmulo de viscosidades. Quando o magnetizador experimenta estremecimentos
nervosos, vibraes, abalos rpidos e fugitivos, quais choques eltricos, sinal de um estado
congestivo do sistema nervoso e de congesto fludicas no paciente 295
Orienta-nos ainda Michaelus: Estudando com ateno as sensaes que se fazem experimentar
a um doente, e as que experimenta em si mesmo o magnetizador, adquire-se logo a melhor regra de
explorao que pode guiar na conduta de um tratamento; pouco a pouco, essas percepes intuitivas,
arrastando a mo do operador para tal ponto do corpo doente, de preferncia a um outro, determinam
a escolha dos processos magnticos mais prprios para combater as alteraes mrbidas, das quais se
acaba conhecendo melhor a extenso, a sede e a natureza. A observao, compreende-se, ser tanto
mais concludente e segura, quanto maior for o cabedal de conhecimentos do magnetizador.
Jacob Melo ressalta que estas consideraes robustecem as informaes que vimos no tatomagntico. Adverte-nos, no entanto, que devemos ter prudncia quanto s sensaes registradas acima
por Michaelus, uma vez, que elas tm valor apenas referencial, pois, a prtica do passe esprita tem
demonstrado existir enorme diferena entre as sensaes registradas por passistas diferentes, em um
mesmo paciente.
Alguns passistas e magnetizadores tm uma capacidade especial de sentirem, em seus prprios
corpos, os problemas orgnicos de seus pacientes, obtendo, dessa forma, uma indicao quase sempre
muito precisa do problema a ser tratado. Essa virtude merece ser bem cuidada, apesar de, dependendo
da doena ou problema orgnico, ser um mtodo doloroso, constrangedor; mas, sua eficincia muito
valiosa na diagnose.
Outra sensao que o passista deve observar com cuidado quando sentir, aps a aplicao dos
passes, dores nas articulaes e nos plexos, pois, isso normalmente indica grande dispndio de energias
fludicas.
No carece maior preocupao aos passistas que sentem tais sensaes, pois, conforme bem
sintetizou Du Potet, S os sintomas so transmitidos, e no a causa da doena. A gente se
desembaraa, facilmente, se desmagnetizando ou fazendo se desmagnetizar 296
Encerrando, o passista deve aproveitar toda sua sensibilidade para auferir maiores e melhores
benefcios para si mesmo e, sobretudo, para o paciente. Entrementes, se, depois de tudo, ao trmino da
sesso de passes, sentir-se muito esgotado ou com algum resqucio das sensaes mais violentas que
tenha registrado, faa um exerccio de respirao por alguns minutos e uma prece.297
294

A funo do sistema linftico drenar os fluidos intercelulares para detectar e remover bactrias, fungos e vrus, etc.
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 10, pp. 81 e 82.
296
ROCHAS, Albert De. Nota L. in Exteriorizao da Sensibilidade, p. 203.
297
MELO, Jacob. Assuntos diversos. In O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. XI, p. 233 e 234.
295

125

AULA V AS REGRAS DO PASSE

1. As duas regras do passe
Dentre as regras ou teorias bsicas que o Magnetismo deixou, duas tem sido um verdadeiro
legado para os passistas e magnetizadores de todos os tempos.298
A primeira regra do passe magntico quer pela origem do fluido, quer pela tcnica
empregada, pedem seja observado o sentido das passagens das mos sobre o corpo do paciente, ou
seja, devem ser executadas sempre de cima para baixo, da cabea aos ps, dos rgos que estiverem
mais acima aos que se encontrarem mais abaixo (...).
Como corolrio desta regra, sempre que h movimentao de mos (passes) sobre o corpo do
paciente, ao final de cada percurso devemos afast-las do mesmo, fech-las (sem necessidade, contudo,
de faz-lo com fora ou contrao muscular, nem ficar a sacudi-las), tornar as mesmas ao ponto onde
vai ser reiniciado o percurso e s a reabri-las, para seguir novo percurso ou mudar de tcnica.
Vejamos a explicao para esse ensinamento terico. J vimos que quando se est procedendo a
um passe magntico quanto origem dos fluidos, estes so basicamente do mdium, do magnetizador.
Tambm j observamos que as mos so os catalisadores de maior liberao fludica do nosso corpo,
mormente quando fazemos aplicao de passes. Mesmo sabendo e reconhecendo que a mente a
propulsora da estrutura organizacional, liberativa e orientadora dos fluidos, pelas mos que fluem, de
forma ininterrupta, durante o trabalho do passe, os fluidos em disposio manipulao. Da a
necessidade de se fechar as mos a fim de psiquicamente, por reflexo fisiolgico, se interromper a
perda ou fuga fludica.
Quanto questo da congesto fludica, lembremos que os centros de fora so estruturas
especializadas do perisprito para receberem as energias de que carecemos e faz-las fluir para ele como
um todo, bem como para expelir as prprias emanaes que se estabilizam no duplo etrico e na aura.
Os fluidos, atingindo as zonas perispirituais, via centros de fora, alcanam o corpo fsico atravs do
funcionamento destes. 299
Ao abordar a questo dos centros de fora, Andr Luiz esclarece: particularmente no centro
coronrio (...) parte a corrente de energia vitalizante formada de estmulos espirituais com ao
difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos
vivos de nossos sentimentos, ideias e aes, tanto quanto esses mesmos centros, interdependentes entre
si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais implementos de nossa constituio particular,
plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia e conduta.300
Nesse sentido afirma Jacob Melo: O coronrio vibra em maior intensidade, o que lhe d maior
poder de captao, enquanto os demais lhe so, de todo, subsequentes. Como os fluidos so de origem
externa ao paciente e seu ingresso se d no sentido dos campos energticos criados pelos centros de
fora, isso nos indica que a corrente fludica percorre o soma, naturalmente, de cima para baixo (em
nvel de captao de fora). Portanto, o retorno das mos abertas, emitindo fluidos no sentido contrrio
ao fluxo natural, cria bloqueios e/ou concentraes congestivas em vrios setores dos centros de fora
que, transmitidos ao corpo, provocam toda sorte de mal-estares e consequncias outras.
(...) Por isso, a fim de solucionar eventuais problemas como os de congesto fludica, temos
os passes dispersivos que, na maioria dos casos, so suficientes para restabelecer o fluxo natural dos
fluidos e o campo energtico do paciente.
A segunda regra estabelecida pelo magnetismo diz que O passista deve entrar em
afinidade, em sintonia, em relao, em contato com o paciente. Isto quer dizer, sob o ngulo
esprita, o seguinte: o passista, pela orao e por uma imposio de mos, procura modular suas
vibraes fludicas, psquicas e mentais, s do mundo espiritual que o assiste a fim de melhor sorver as

298

MELO, Jacob. As regras do magnetismo. In Cure e cure-se pelos passes, cap. 31, p. 285
Idem. MELO. As tcnicas, cap. VIII, p.185 e 186
300
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In: Evoluo em dois mundos, cap. II, p. 28.
299

126

energias daquele plano, ao tempo em que deve nutrir o desejo sincero e alimentar a vontade firme de
ajudar seu paciente. Isto favorece o estabelecimento de um clima propcio para a cura.
Sob o ponto de vista do magnetismo, o entrar em relao criar uma empatia, um clima de
confiana e amizade entre magnetizador e magnetizado, relao essa que requer do magnetizador um
componente psicolgico positivo tanto de segurana quanto de equilbrio e moralidade. 301
A esse respeito esclarece Andr Luiz: Estabelecido o clima de confiana, qual acontece entre o
doente e o mdico preferido, cria-se a ligao sutil entre o necessitado e o socorrista e, por semelhante
elo de foras, ainda imponderveis no mundo, verte o auxlio da Esfera Superior, na medida dos
crditos de um e outro.302
Se observarmos atentamente veremos que esta segunda regra geral faz parte de qualquer rea
de relacionamento interpessoal, especialmente a nvel mdico.
(...) Se na medicina, onde normalmente se lida com valores bem mais materiais que espirituais
e fludicos, a necessidade da empatia irrefutvel e, muitas vezes, a grande responsvel pela melhora
dos pacientes, que se deduzir em relao ao passe esprita? 303
2. Influncia dos centros vitais no passe
As informaes existentes na literatura que estudam passe e magnetismo so concordes em todas
as escolas acerca da forma dos centros de fora, ou seja: so como funis que giram num determinado
sentido, formando mini furaces, mini redemoinhos, com a boca desses funis direcionada ao espao
etrico.304
sabido que esses centros funcionam em padro de giro, ou seja,
em movimento circular, no sentido horrio. (...) Os centros vitais podem
girar em maior ou menor velocidade, sendo que os mais rpidos so os
superiores (coronrio, frontal e larngeo) o intermedirio o cardaco e os
mais lentos so os inferiores (gstrico, esplnico e gensico). Como eles
guardam interdependncia, naturalmente ocorrero repercusses nos outros
quando um ou outro tiver alterado seu padro de giro (velocidade e
harmonia de movimento). Na figura ao lado, observamos que o giro de um
centro vital propicia o surgimento de duas componentes (foras): uma
centrpeta (convergindo para o centro do centro vital) e outra centrfuga
(direcionando-se em sentido oposto ao centro do centro vital). Significa
dizer que quando fazemos um passe aplicando-o no sentido da cabea aos ps, deixamos os centro vitais
perceberem e captarem os fluidos no correto direcionamento com que foram manipulados, restando a
evidncia de que, no caso, prevalece o sentido centrpeto de captao fludica. Desta forma, os fluidos
adentram os perisprito e se direcionam distribuio aos centros vitais que lhe esto abaixo. Quando,
ao contrrio, fazemos o passe dos ps para a cabea, foramos os centros vitais a exacerbao dos giros,
prevalecendo o efeito centrfugo. Como os fluidos, dessa forma no se auto dispersam, eles vo se
acumulando nas periferias dos centros vitais, congestionando-os. Caso haja insistncia nessa prtica, a
congesto pode ocasionar severos prejuzos para o paciente e tambm para o prprio passista. (...) Por
isso que os magnetizadores, como fruto da mais ponderada e testada observao, determinaram que os
passes s devessem ser feitos no sentido da cabea aos ps e nunca o contrrio.305

301

MELO, Jacob. As tcnicas. In: O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua pratica, cap. VIII, p. 189 e 190.
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In: Mecanismos da Mediunidade, cap. 22.
303
Idem. MELO, cap. VIII, p. 190
304
Idem. MELO. cap. IV, p. 96.
305
MELO, Jacob. Outros detalhes dos centros vitais. In: O Manual do Passista, pp. 57 e 58
302

127

2.1. Forma e alcance dos centros vitais

Mdiuns videntes de todos os tempos e lugares tm descrito os centros vitais como em forma
de cones abaulados, com o vrtice apontado para baixo. (...) Mas quando fazemos aplicao do passe
magntico (bioenergia), percebemos que a zona de atuao e alcance dos centros vitais vai muito alm
do que limitam esses cones, notadamente na medida em que deles afastamos as mos no sentido
lateral. Isso se deve prpria expanso dos centros vitais. Isso sugere que eles no esto limitados s
regies descritas pela vidncia que parece restringir seus limites.
A figura ao lado apresenta a viso padro de um
centro vital e outra com as expanses devidas. Desse
modo, podemos entender porque um passe magntico,
mesmo deslocado lateralmente, permite que a assimilao
fludica pelo centro vital em operao capte os fluidos na
mesma intensidade, como se a doao estivesse incidindo
diretamente sobre o fulcro bsico do centro vital.
Entretanto, Quando os magnetizadores descobriram que, a depender da distncia e da
velocidade com que o passe feito, a ao fludica muda de
feio, no perceberam eles a razo de tal confirmao. (...)
Hoje, de posse de maiores informaes dos centros vitais
levantadas por diversos estudiosos do assunto a explicao
do fenmeno tornou-se mais simples.
Quando impomos as mos ou movimentamos muito
lentamente, o centro vital absorver mais fluido e essa absoro ser muito centralizada, pelo que o
passe toma uma caracterstica concentradora de fluidos. Se ao contrrio, fizermos movimentos
rpidos, a absoro fludica deixar de ser centralizada, levando os centros vitais a uma reao chamada
de dispersiva pois, embora absorvendo tonalidades fludicas, permite que outro tanto lhe escape
ou absorvida em padres e velocidades diferenciadas. No que diz respeito distncia, se as mos esto
prximas normalmente, a menos de 25 cm dos pontos que se pretende magnetizar o centro vital far
uma captao nos nveis de maior intensidade (prximo ao vrtice, regio conhecida como base do
vrtice), sendo os fluidos, ento, considerados como de reao ativante. Com as mos distantes via
de regra, a mais de 25 cm , a captao ser em nvel de baixa intensidade (longe do vrtice, regio alta
do vrtice), sobrando aos fluidos a caracterstica calmante.
Para melhor entendimento, raciocinemos o seguinte: quando nossa mo (polo de doao e
direcionamento fludico) est prxima do vrtice do centro vital, as partcula fludicas doadas
percorrero uma distncia menor para atingirem o fulcro central do centro vital. Ao contrrio disso, com
as mos distantes, o caminho a ser transitado pelas partculas fludicas ser muito mais longo, at
porque ele percorrido, sob a ao de um movimento circular, na direo e no sentido de captao do
centro vital.306

306

MELO, Jacob. Outros detalhes dos centros vitais. In Manual do passista, pp. 59 a 61.
128

AULA VI SENTIDO, VELOCIDADE E DISTNCIA DA APLICAO

1. Quanto ao sentido da aplicao do passe
Jacob Melo esclarece que o o sentido da cabea aos ps ou, se circular, o sentido de giro dos centros
vitais indica que esses devero ser sempre no sentido horrio. O sentido inverso
interfere negativamente na maneira como os centros vitais absorvem os fluidos e, por
isso mesmo tende a congestiona-los.
A questo da interdependncia entre os centros vitais tambm aponta para
outra questo muito comum entre os passistas, quando estes ao diagnosticar um foco
de desarmonia passam a trabalhar magneticamente, somente quele campo. Nesse
sentido adverte o autor:
Ao diagnosticar um foco de desarmonia o passista no dever trabalhar
magneticamente esse local. Um foco de desarmonia (uma infeco, por exemplo)
dependendo do tempo em que est estabelecido se irradia e acaba por impregnar e
adulterar o funcionamento dos centros que lhe so prximos e estes iro repercutir sobre
os outros e assim por diante. Se for
corrigido apenas o foco, os outros centros
permanecero temporariamente em desarmonia, resultando um mal
estar no paciente. E como o passe uma via de mo dupla, se o
paciente no fica bem, o passista tambm no ficar bem. sempre
necessrio, ento, que aps a aplicao de passes localizados,
faam-se passes gerais, ao longo de todo o circuito vital a fim de
rearmoniz-los.
Veja a figura 13. Se um centro vital est desarmonizado,
ela atrai os demais para a recompensao da desarmonia, inibindoos, portanto, em seus funcionamentos plenos.307
Da a necessidade de reformar-nos moralmente como nos
esclarecem os mentores espirituais ao nos advertir que devemos:
Precatar-se contra txicos, narcticos, alcolicos (...). O abuso das
energias corpreas tambm provoca suicdio lento. Distinguir no
sexo a sede de energias superiores que o Criador concede criatura
para equilibrar-lhe as atividades, sentindo-se no dever de
resguard-la contra os desvios suscetveis de corromp-la. (...)
Fugir de alimentar-se em excesso e evitar a ingesto sistemtica de condimentos e excitantes, buscando tomar
as refeies com calma e serenidade. (...) Critrio e moderao garantem o equilbrio e o bem-estar.308
2. Quanto a velocidade da aplicao do passe
De acordo com Jacob Melo309: quando os fluidos transferidos atravs das prticas do passe ou
similares, so de origem humana, ou seja, anmica, sua deposio dever atender a outras regras as quais
foram formuladas a partir da observao prtica dos magnetizadores de todos os tempos.
Isto porque na aplicao do chamado passe espiritual aquele em que os fluidos so,
preponderantemente, do Mundo Espiritual, os Espritos atuam de maneira direta, agindo segundo o
conhecimento e alcances mais avanados do que as dos magnetizadores.
A velocidade da aplicao do passe define como o organismo do paciente recebe os fluidos e,
consequentemente, que reaes lhe adviro.
Passarmos as mos lentamente ou mesmo par-las em determinados pontos e/ou centros vitais do
corpo do paciente induz a que a assimilao dos fluidos seja feita de forma intensa e continuada, resultando
que essa magnetizao ser concentradora. J o passar de mos com rapidez leva os centros vitais a
307

MELO, Jacob. Outros detalhes dos centros vitais. In Manual do passista, pp. 57 e 58.
XAVIER, Francisco Cndido. Perante o corpo. In: conduta esprita, mensagem 34, p. 45.
309
Melo, Jacob. A velocidade da aplicao. In. Manual do passista, pp. 79 a 82
308

129

absorverem os fluidos de forma diferenciada e muito variada, mas raramente concentrada, significando que
eles tomaro a caracterstica de disperso fludica.
Isso acontece pelas caractersticas funcionais dos centros vitais. dessa forma que os centros vitais
captam, introjetam e ejetam os fluidos que lhes so projetados. Tudo por conta daquelas componentes
centrfugas e centrpetas de captao fludica dos centros vitais.310
Podemos classificar os passes, em relao velocidade em dois grupos: os lentos e os rpidos.
Da observao dos magnetizadores, amplamente confirmadas por estudiosos do assunto, conclumos
que os passes tm as seguintes caractersticas:
LENTOS agem como CONCENTRADORES de fluidos;
RPIDOS atuam basicamente como DISPERSIVOS de fluidos.
Como saber se a velocidade e rpida ou lenta?
Em mdia, lento ser todo passe onde o passista gaste mais de trs segundos para passar as mos da
cabea at os ps de um paciente adulto. O passe ser rpido se o passista gastar menos de trs segundos no
mesmo percurso.311
Assim, podemos afirmar que as imposies magnticas so concentradoras, enquanto os passes com
movimentos vigorosos so, via de regra, dispersivos, abstrao feita aos circulares, que so sempre
concentradores, salvo quando conjugados com algumas outras tcnicas. A justificativa disso est no
funcionamento dos centros vitais: a velocidade e a intensidade com que um centro vital capta os fluidos vitais
normalmente so diferentes da velocidade e intensidade com que ele retransmite esses fluidos para o corpo
fsico. A captao pelo centro vital muitas vezes maior do que a transmitida (somatizada), o que tambm
corrobora com a tese da concentrao fludica no caso dos passes lentos. Tambm simples deduzir que uma
longa exposio a concentrados (imposies ou passes muito lentos) pode desaguar num acmulo excessivo de
fluidos em determinadas regies, provocando o fenmeno conhecido como congesto fludica. Da a
validade do uso concomitante e intercalado do passe dispersivo (rpido) fazendo com que a transmisso dos
fluidos para o ambiente interno do paciente (somatizao) seja ampliada, melhorando os efeitos do passe e os
benefcios dos fluidos evitando os inconvenientes das congestes fludicas (por no bloquear o centro vital).
Desse modo harmoniza-se mais rapidamente o giro de um centro que estaria sobrecarregado de fluidos (..).312
3. Quanto a distncia da aplicao
Melo esclarece que (...) A distncia da aplicao do magnetismo influi na maneira como o mesmo
atua e percebido. No se trata do chamado passe distncia tambm conhecido por irradiaes
mentais. Falamos de um passe em que um passista est frente a frente com um paciente e faz aplicao de seu
fluido vital em benefcio daquele.
Os magnetizadores clssicos fizeram muitas referncias distncia das mos em relao ao corpo do
paciente, aps observarem os fenmenos com acurada ateno. Concluram eles que os passes feitos
prximos ao corpo do paciente tinham repercusses diferenciadas daqueles feitos a maiores distncias.
A resposta para a razo desses efeitos diferenciados vem mais uma vez do funcionamento dos centros
vitais. Quando as mos esto prximas, os centros vitais captam os fluidos de maneira mais condensada, j que
circulam por uma regio de movimentao mais intensa, que a base do vrtice do centro vital. Quando as
mos esto afastadas, os centros vitais captam os fluidos de maneira mais sutil, j que circulam por uma
regio de movimentao menos concentrada, que so as extremidades exteriores do centro vital.
No primeiro caso, o imediatismo com que a condensao fludica alcana o corpo fsico percebido
pelo paciente como uma concentrao ativante. No segundo, o percurso mais amplo que os fluidos
circularo at alcanarem a zona de transferncia e acessarem o corpo orgnico, eles sero percebidos com
qualidades calmantes. Logo, imposies sobre determinadas regies, quando h doao de fluidos vitais
anmicos (magnticos), requisitam o acompanhamento de dispersivos, a fim de que sejam evitadas as sequelas
comuns s grandes concentraes fludicas, notadamente ativantes.
310

MELO, Jacob. As regras do magnetismo. In Cure e cure-se pelos passes, cap. 31, 295 e 296.
MELO, Jacob. As regras do magnetismo. In Cure e cure-se pelos passes, p. 297.
312
MELO, Jacob. A velocidade da aplicao. in Manual do passista, pp. 79 a 82.
311

130

Outra considerao a ser feita que as irradiaes passe distncia no atende diretamente a essa
regra, uma vez que trabalham fluidos mais sutis, j que na maioria das vezes so fluidos espirituais que
entram no processo. Todavia, quando um magnetizador sente a exteriorizao de seus fluidos direcionados a
um paciente distncia, comum quele sentir as dores do mesmo e fazer diagnsticos bastante precisos sobre
os problemas do paciente. Este, por sua vez, normalmente relata a visita de uma pessoa e que esta lhe fez
isso e aquilo.313
Em termos de prtica e de tcnicas, as condies de distncia e velocidade com que so aplicados os
passes repercutem sensivelmente para os efeitos do alcance dos fluidos. (...) Observa-se que a escola magntica
h concludo um padro bem universal:
a) Quanto mais perto (dos limites da aura) passarmos as mos, mais energizantes, mais ativantes
sero os passes;
b) Quanto mais distantes, mais calmantes sero os efeitos;
c) Quanto mais lentos, mais concentradores de fluidos; e
d) Quanto mais rpidos, mais dispersivos.
(...) Em termos prticos, tanto a distncia quanto a velocidade s funcionam com o prosseguimento
das aplicaes. Isto quer dizer que, se pretendemos ativar o campo fludico de um paciente, iremos fazer
passes bem lentos e prximos, de maneira repetida, tantas vezes quantas sejam necessrias (um dos melhores
meios de verificao o tato-magntico). Com isso, estaremos induzindo ao campo fludico do paciente uma
carga fludica ativante, a qual promover a ativao, de maneira progressiva, em todo o paciente. Idntico
raciocnio se aplica para os casos de disperso, calmantes ou outros que se queira. O que ressalta, entretanto,
o fato de que dificilmente se conseguir obter pleno sucesso, em quaisquer dos casos, com apenas uma
movimentao. Para simplificar, veja as tabelas a seguir onde esto associados os efeitos decorrentes da
distncia e da velocidade.
Efeito

Medidas X Velocidade

Concentrador

Mais de 3 seg.

Dispersivo

Menos de 3 seg.

Calmante

Mais de 30 cm

Ativante

Menos de 30 cm

Perto

Dispersivo

Concentrado

313

Longe

Dispersivo
de fluidos
ativantes

Dispersivo
de fluidos
calmantes

Concentrador
de fluidos
ativantes

Concentrador
de fluidos
calmantes

Ativante

Calmante

MELO, Jacob. A distncia da aplicao. in Manual do passista, pp. 83 a 85.

131

DCIMO MDULO
AULA I AS TCNICAS DE PASSE I
1. As funes dos dispersivos
O termo dispersivo, apesar de ser uma evoluo ao conceito de limpeza fludica, no traduz
com perfeio todas as atribuies e alcances que lhe so peculiares. (...)
Tomando por base as derivaes encontradas no Aurlio (fazer ir para diversos lugares), podemos
ento afirmar que os dispersivos fazem ir para diferentes centros vitais os concentrados fludicos; eles
igualmente espalham e desfazem congestes fludicas; promovem a sada de agregados fludicos
perniciosos e desviam, para diversos pontos e centro vitais, os fluidos, concentrados ou no. Mas no se
limitam a isso. Os dispersivos, entre outras coisas:
-

filtram os fluidos, refinando-os para atendimentos e alcances diversos;

compactam os fluidos para processos que, por falta de melhor nomenclatura, denominamos
ruminao fludica, onde os fluidos ficam "armazenados" nas periferias dos centros vitais para
consumo gradual pelo paciente sem, contudo, criar congestes fludicas;
- catalisam fluidos, aumentando seu poder e velocidade de penetrao, alcance e transferncia entre
centros vitais;
- decantam os fluidos, retirando impurezas e refinando a textura dos mesmos;
- Atraem ao passista, notadamente s extremidades de exteriorizao, as cargas fludicas que promovem
desarmonias, reequilibrando-as - no prprio paciente ou pelo trnsito via passista;
- Quando em grande circuito, faculta a harmonia e o equilbrio entre os centros vitais, inclusive operando
a psisensibilidade do paciente em benefcio deste e do prprio passista;
- Espargem as camadas fludicas superficiais, deixando mais visveis e sensveis os focos de
desarmonias do(s) paciente(s);
- Elimina os excessos de concentrados fludicos por ocasio do passe, assim favorecendo ao paciente uma
sensao de equilbrio e ao passista uma recompensao fludico-magntica que dificulta a possibilidade
de uma fadiga fludica;
- Resolve as desarmonias provocadas por fadigas fludicas - embora nesses casos quase sempre seja
requerida a ingesto simultnea de gua fluidificada;
- Corrige eventuais equvocos no uso de tcnicas;
- Redireciona cargas fludicas entre os centros vitais e, podemos ter certeza, ainda executa uma
enormidade de tarefas outras, muitas das quais sequer percebemos.
A importncia do dispersivo vem sendo provada e demonstrada pela Natureza, em todos os tempos.
O vento uma de suas mais cabais demonstraes. Movimentando-se, ele saneia o ar, traz as chuvas,
permite respiremos com renovao...
Por fim, certo que os dispersivos extraem excessos fludicos, mas no extraem ou arrancam os
fluidos que foram aplicados, como supe alguns, nem muito menos joga-os fora. Quando doamos fluidos
atravs do passe, o organismo vital do paciente os absorve e retm, por um processo de afinidade, no
permitindo que fluidos combinados, casados, arquivados a partir de ento, sejam retomados por um
simples dispersivo. Os excessos so extrados exatamente quando ou porque no esto combinados, casados
ou assimilados pelo paciente, da a maleabilidade em seus manuseios. E nesses casos, tenhamos em mente
a assertiva de Kardec e dos Espritos de que os fluidos retirados retornam para o meio de onde vieram, ou
seja, eles so reelaborados e reassimilados seja pelo prprio paciente, pelo passista ou pelo fluido csmico
de onde proveio.314

314

MELO, Jacob. As funes dos dispersivos. In: Manual do Passista, pp.115 a 118.
132

rgital

1. As tcnicas do passe
As tcnicas do passe so praticamente as principais tcnicas do Magnetismo. Sem querer
diminuir o valor de outras tcnicas, aqui sero descritas apenas aquelas mais comuns e que se aplicam
sem maiores problemas na Casa Esprita. Na verdade, a sofisticao das tcnicas, bem como uma
variedade muito grande delas, pode criar mais complicaes que, necessariamente, solues, mormente
por quem no tem experincia ou quer se aventurar nessa prtica de maneira inopinada e
inconsequentemente apesar da boa vontade de muitos.315
importante lembrar que os movimentos das mos durante o passe auxiliam o passista a
direcionar seu pensamento, funcionando como sugesto mental para o paciente.
fundamental que o passista mantenha-se em sintonia com a equipe espiritual que dirige e
mantm os servios espirituais da Casa Esprita onde se desenvolve a terapia fludica. Convm no
esquecer que o papel do passe esprita equilibrar o movimento e a atividade das foras vitais atravs
da ao de um doador encarnado, que associa o outro doador espiritual para transmutar energias pela
fora da vontade ativa (concentrao) e atravs de sentimentos nobres (amor irradiante). (Terapia pelos
Passes - Projeto Manoel Philomeno de Miranda).
Antes de entrar na descrio das tcnicas, vejamos algumas observaes interessantes:
- Cada passista guarda caractersticas prprias. Uma delas a maneira como registra a sada dos
fluidos pelas mos: tem os que
sentem os fluidos saindo pelos
dedos so chamados passistas
digitais tem os que sentem a
doao pelas palmas das mos
so os passistas palmares
tem os que percebem a sada
dos fluidos de ambas as
maneiras - poderiam ser
classificados como passistas digito-palmares.
No h qualquer evidncia de que uma caracterstica seja melhor, superior ou mais eficiente que
a outra.
1.1. A imposio de mos
Jacob Melo316 explica que esta a tcnica mais comum e mais universal de se aplicar o passe.
Trata-se de tcnica concentradora de fluidos, dependendo da distancia da
aplicao efetuada, funcionar como concentradora e bastante ativante se aplicado
de perto do paciente e calmante se aplicado de longe do paciente, desta forma
descarregando fluidos pesados, facilitando a circulao sangunea.
A forma de execut-lo muito simples; posiciona-se a (s) mo (s) sobre o
lugar onde se deseja fazer a aplicao fludica, sem movimentos e sem algum
toque no paciente. A (s) mos devem ficar abertas, com os dedos levemente
afastados um dos outros, dificultando assim, as contraes musculares nas mos.
Os passistas digitais, que acima explicamos vo tender a deixar os dedos
levemente baixos em direo ao ponto que ser fluidificado, e os passistas
palmares concentraro melhor as palmas das mos, com os dedos sem qualquer
arqueadura.
Observaes importantes: As imposies, quando se tratando de inflamaes, infeces e
cnceres requerem a aplicao de passes dispersivos na localidade onde foi efetuada a fluidificao.

315
316

MELO, Jacob. As tcnicas mais comuns. in Manual do passista, p. 103.

IDE. Manual do passista, pp. 103 a 114.
133

Mas qual a funo neste particular dos passes dispersivos?

a) acelerar de certa forma a absoro dos fluidos pela rea afetada pela infeco ou inflamao;
b) evitar que algumas emanaes fludicas desarmonizadas da rea afetada impregnem as mos do
passista, sobretudo lembrando que a concentrao por imposio gera um elevado campo magntico, com
isso uma grande corrente de energia circulando entra nas mos do passista e a regio onde se esta
fluidificando.
A caracterstica fundamental das imposies de
concentrao de fluidos. Quando esta tcnica praticada onde as
mos se demora muito sobre o coronrio podem provocar tonturas
dores de cabea no paciente, aes irritantes sobre o sistema nervoso,
podendo ocasionar srios embaraos magnticos, neste caso tambm
recomendamos, os dispersivos intercalados com as imposies nas
reas fluidificadas, buscando evitar essas sensaes, pois como vimos
acima, os dispersivos ou como costumeiramente chamado os passes
de limpeza, auxiliam realmente na maior assimilao e distribuio
energtica por todo o corpo, como tambm na retirada dos excessos.
1.2. Os passes longitudinais
Como tcnica, os passes so aqueles feitos ao longo do corpo (do paciente), da cabea aos ps e de
cima para baixo, com as mos abertas e os braos estendidos normalmente, sem nenhuma contrao, e
com a necessria flexibilidade para executar os movimentos (Michaellus)317.
Ao contrrio das imposies, os longitudinais so feitos com movimentos. Esta tcnica muito
rica entre todas as outras tcnicas. Dependendo da velocidade e da distncia com que so aplicados, os
longitudinais atendem todos os padres e tcnicas estabelecidas pela combinao desses dois fatores. Os
longitudinais, quando usados como dispersivos, so excelentes para promover a distribuio e introjeo
de fluidos concentrados no campo vibratrio do paciente para absoro do mesmo, restabelece a harmonia
das vibraes anmicas e fsicas, auxiliando nas dores, todavia na resoluo de problemas de transe
medinico, hipntico ou sonamblico, seu efeito lento e se faz necessria muita movimentao para
isso, devendo se utilizada nestes casos as tcnicas mais objetivas para estes problemas. Grande vantagem
ai vista que, por sua versatilidade, podemos fazer uso desta tcnica para atender a praticamente todos os
casos de fluidificao, ressalvadas as especialidades que solicitam tcnicas mais objetivas.
O passe tradicionalmente visto nas casas espritas composto de trs
movimentos: O primeiro a imposio das mos na altura dos parietais,
onde estabelecido o contato entre as correntes magnticas, do passista e
do receptor. Os passes se executam com os braos estendidos naturalmente,
sem nenhuma contrao e com a necessria flexibilidade para a realizao
dos movimentos; como regra geral, que deve ser rigorosamente observada,
os passes no podem ser feitos no sentido contrrio s correntes, isto , de
baixo para cima, o que seria se assim podemos nos exprimir, uma
verdadeira "desmagnetizao", verificando acima de tudo que este
movimento, digo, de baixo para cima, causaria uma fora contrria a
rotao natural dos chacras dificultando a assimilao e levando os chacras
a no absorverem e manterem os fluidos nas suas periferias. Todavia
acontecendo tais movimentos errneos, necessrio aplicar alguns dispersivos, movimentando os fluidos
presos nas periferias dos chacras devido os movimentos terem sido de baixo para cima.
Por isso, as mos devem descer suavemente, em movimento nem muito lento, nem muito
apressado, at o ponto terminal do passe e cada vez que se repete um passe, deve-se ter o cuidado de
fechar as mos e afast-las do corpo do paciente e, assim voltar rapidamente ao ponto de partida.
317

MICHAELUS. In Magnetismo, cap. 9, p. 75.

134

Com a descida das mos, inicia-se o segundo movimento que a limpeza dos fluidos arrastados
pelas mos; ao final do movimento, as mos se fecham e em seguida feita a eliminao dos fluidos
negativos da mesma, para baixo ou para trs.
O terceiro movimento a colocao dos fluidos salutares. Neste momento, atravs das mos, se
realiza a doao dos fluidos e o movimento deve ser suave, no sendo necessrio imprimir fora ao
mesmo. Com relao a esta terceira etapa, pode-se estabelecer a seguinte comparao: Na frente do
paciente existe uma linha contendo gotas de orvalho que descero sobre o mesmo, de forma suave. Assim
deve-se dimensionar o ato de doao.
Poderemos verificar que existe uma mescla entre passe longitudinal e as imposies. Normalmente
esta modalidade, onde encontramos a imposio com os longitudinais, servem para os pacientes com
desarmonias fludicas gerais, quando se detecta problemas no trnsito fludico pelos centros vitais, crises
de epilepsia, convulses, perdas do domnio das funes nervosas, quando necessita de reforo fludico
para uma maior harmonizao entre todos os centros vitrais.
Para termos uma ideia mais precisa da tcnica, imaginemos um paciente deitado. Se o passista
for de pouca estatura e o paciente uma pessoa alta, possvel realizar o passe sem ter que caminhar ao
largo do paciente. Uma soluo dividirmos o corpo do paciente em duas ou trs partes. Ver figura.

quando aplicados lentamente, funcionam como concentradores; quando aplicados rapidamente,

passam a dispersivos. Se aplicados perto, sero ativantes e se distante, calmantes. Como normalmente
atuam sobre mais de um local ou mais de um centro vital, sua repercusso mais abrangente do que as
obtidas com as imposies, porm menos eficientes.318
Para que servem: especialmente para o equilbrio geral dos pacientes e para todas as funes que
normalmente se espera dos passes gerais, especialmente os dispersivos de menor intensidade. Atuam com
muita felicidade tanto nas estruturas dos ativantes como dos calmantes.
Em que so mais felizes: nas aplicaes em que o paciente esteja muito desarmonizado ou com
carncias generalizadas.319

318
319

MELO, Jacob. As tcnicas mais usadas. In Cure e cure-se pelos passes, cap. 32, pp. 301 e 302.
Idem. MELO. pp. 301 e 302.
135

AULA II AS TCNICAS DE PASSE II

1.3. Os passes transversais
Estes passes tm grande poder dispersivo, mas, apresentam alguns inconvenientes quanto ao
seu uso na Casa Esprita. Uma vez, que so executados com os braos distendidos frente e as mos,
inicialmente, posicionadas a uma distncia do paciente entre 30 a 50 centmetros.320
Posiciona-se as mos na distncia pretendida (perto ou distante do corpo do paciente conforme
se pretenda trabalhar os ativantes ou os calmantes) e, com vigor e rapidez, abrem-se os braos
lateralmente, cada um no sentido oposto ao outro. O ideal que se possa fazer a abertura dos braos em
toda sua angulao de forma a que os braos fiquem totalmente abertos, formando um ngulo de 180
entre si. Quando retornar as mos para uma nova ao transversal, traz-las fechadas e, mentalmente,
assumir a postura de no doao nesse momento, a fim de no perturbar ou congestionar o centro que se
est trabalhando.
Neste caso, como se ns arrancssemos a lama de um companheiro e jogssemos para longe,
de forma que a sujeira no volte mais para ele, simplesmente posicionando os braos altura da cabea,
peito e ventre e em seguida abrindo os braos no sentido de disperso das energias malficas
impregnadas no campo vibratrio do paciente. Sua ao muito efetiva quando se requer uma disperso
muito intensa, tanto no sentido de introjetar fluidos concentrados quanto para desfazer o estado de
transe do paciente que se estamos fluidificando.
Quanto
aos
inconvenientes,
verificamos que tal tcnica requer
bastante espao lateral, j que o passista
ter de abrir os braos lateralmente em
toda sua extenso para sua execuo, o
que nem sempre possvel, em nossas
casas espritas. Explica Jacob que perante
as dificuldades encontradas os passistas
usam reduzir a abertura dos braos
dobrando-os parcialmente, diminudo a
amplitude do movimento. Esttica e
fisicamente, parece uma boa soluo, entretanto, eficincia da tcnica fica comprometida. A experincia
mostra que um transversal com amplitude total perde mais da metade de seu efeito quando executado
com essa reduo de amplitude.321
Uma importante variao dos transversais o transversal cruzado. Neste, a diferena bsica na
aplicao que as mos se cruzam em forma de X frente do ponto que ser tratado e depois todo o
processo se repete. Nas experincias prticas fica muito evidenciado que os transversais cruzados so
muito mais efetivos do que os transversais simples.
Para contornar a situao, Melo recomenda: Como nem sempre as cabines de passes permitem
que se opere os transversais simples em toda sua extenso lateral, seja por falta de espao fsico, seja
por incmodos decorrentes da prtica, (j que a abertura dos braos lateralmente, com vigor e rapidez,
requer que se tenha uma boa estrutura muscular para suportar o esforo fsico), os transversais cruzados,
realizados num extenso menor, como que compensam a reduo da abertura geral dos braos.322
Com eles tambm visamos projetar fluidos dispersivos que produzem como que um choque que
desarticula as ligaes fludicas do obsessor com o doente, movimentando as agregaes fludicas
obsessor-doente.
Sua ao so essencialmente dispersivos. Por abrangerem toda a extenso dos centros vitais e
por ser aplicados com rapidez, a caracterstica de disperso a ele associada muito vigorosa. No
entanto, a reduo da extenso das aberturas laterais feita pelos braos diminui sensivelmente essa que
320

MELO, Jacob. As tcnicas. In: O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. VIII, p.107.
MELO, Jacob. As tcnicas mais comuns. In: Manual do passista, p.. 108
322
MELO, Jacob. As tcnicas mais usada. In Cure e cure-se pelos passes cap. 32, p. 304.
321

136

 a sua principal qualidade: a de vigoroso dispersivo. Quando realizados prximos do paciente so

dispersivos ativantes; quando distantes, passam a dispersivos calmantes.
Servem para atender necessidades de disperses localizadas mais vigorosas. Quando, no
atendimento ao paciente, houver necessidade de intercalar concentrados fludicos muito intensos com
dispersivos, os transversais cumprem esse papel com muita eficincia. Por eles conseguimos acelerar o
processo de assimilao e somatizao dos fluidos pelo organismo do paciente e tambm reduzimos a
nveis muito baixos os riscos de congestes fludicas.
Em que so mais felizes: nas disperses localizadas ativantes eles so melhor aproveitados. No
caso de pessoas com enxaquecas, dores localizadas, peso na cabea, respirao difcil e
irritabilidade em geral, os dispersivos pelos transversais resultam em formidveis e quase
imediatos alvios.323
No caso de disperso em paciente que acabou de incorporar (manifestao psicofnica) ou que
esteve sob efeito de hipnose ou sonambulismo e est sentindo dificuldade de retornar ao domnio da
prpria conscincia (e s vezes do prprio corpo), o transversal deve ser aplicado sobre o frontal ou
sobre o umeral, com bastante vigor. Normalmente o efeito muito rpido.324
1.4. Os passes circulares ou rotatrios
Como o nome sugere, est tcnica usa movimentos circulares. Sua caracterstica
concentradora, mesmo quando os movimentos (em giros) so rpidos. Como os centros vitais giram no
sentido horrio e as mos, quando operando circulares, giram nesse mesmo sentido, a relao entre as
velocidades de giros dos centros vitais e das mos contribuem para um resultado em que vigora um
maior tempo de captao, de forma que o incremento de velocidade de mos nos circulares tornaro
esses passes mais concentradores. 325
H pelo menos duas variaes de passes circulares. Uma variao desses passes, conforme
observa Michaelus, so conhecidos como frices sem contato ou aflorao.
A diferena entre estes e os circulares ou rotatrios, que aqui fazemos uma espcie de
massagem psquica e no apenas rotaes. Por isso eles podem ser palmares, digitais, longitudinais e
rotatrios, e tm finalidades idnticas aos circulares propriamente ditos. Ver figura

323

Idem. MELO. As tcnicas mais usadas. p. 303 e 304.

Idem. MELO. As tcnicas mais comuns. P. 108.
325
MELO, Jacob. As tcnicas mais comuns. In: Manual do passista, p. 109 e 110.
324

137

a) Pequenos circulares ou rotatrios

No que tangem maneira de aplicar, os pequenos circulares so executados com a(s) mo(s)
girando, sem movimento do(s) braos sobre um determinado local, regio ou centro vital. Os passistas
digitais direcionaro seus dedos para o local que pretendem magnetizar, e os
palmares as palmas.
Ao aplica-las gira-se a(s) mo(s) num giro de pelo menos 180, findo o qual
fecha-se a(s) mo(s), retornando-a(s) ao ponto inicial, repetindo essa ao
tantas vezes quantas necessrias. Observe-se que nos "pequenos circulares" o
brao no se movimenta.
os pequenos circulares, por serem mais apropriados para atendimento
magntico em regies menores, normalmente so aplicados muito prximos
do local, adquirindo, por isso mesmo, a caracterstica de concentrador
ativante. So concentradores porque estar dentro do prprio circuito de
captao do centro vital ou da regio em tratamento, o que resulta na
caracterstica concentradora de fluidos.326
b) Grandes circulares ou afloraes psquicas:
Ao contrrio dos circulares propriamente ditos, as afloraes solicitam movimento do brao e
antebrao enquanto os dedos ficam fixos.327
No caso dessas frices, (...) as palmares so feitas (...) com as palmas da mo, em cheio, os
dedos ligeiramente afastados, sem crispaes e sem rigidez; as digitais, com a mo aberta, ficando os
dedos ligeiramente afastados e um pouco curvados, evitando-se contrao e rigidez, com o punho
erguido; as longitudinais so executadas com a mo aberta, como as frices palmares, ou somente com
as pontas dos dedos, como as frices digitais, ao longo dos membros do corpo, muito lenta e
suavemente (cerca de um minuto da cabea aos ps), e no sentido das correntes, isto , do alto para
baixo, seguindo o trajeto dos nervos e dos msculos; os rotatrios so feitas igualmente com a palma
das mos ou com a ponta dos dedos, descrevendo crculos concntricos no sentido dos ponteiros do
relgio. (...) No se deve esquecer que, ao fazer retornar a mo ao ponto de partida, o operador a
conservar fechada e afastada do corpo do paciente. Tal como age com os passes. 328
As afloraes psquicas, abrangendo regies maiores (mas, na medida do possvel, atendendo
e relacionando-se a um nico centro vital por vez), tambm funcionam como concentradoras de fluidos,
s que tanto podem ser aplicadas na estrutura dos ativantes como dos calmantes; todavia, os resultados
ativantes so sempre melhor pronunciados.
Saliento que as duas tcnicas, rotatrios e afloraes, levam uma vantagem sobre certas
imposies, como concentradoras: a prtica tem demonstrado que quando realizamos concentraes
fludicas atravs de circulares, a incidncia de retorno fludico, que seria absorvido pelos plos
emissores (as mos) do passista, muito reduzida, o que resulta em maior conforto na sua realizao e
melhor absoro fludica pelo paciente.
Servem para tratamentos que requeiram vivas concentraes fludicas. Pela forma como os
fluidos so despejados, literalmente dentro do sistema vorticoso dos centros vitais, a absoro destes
muito efetiva e seus resultados, por isso mesmo, so muito positivos. Casos relacionados aos centros
larngeo, cardaco, gstrico, esplnico e gensico, bem como tumoraes, cnceres, inflamaes,
problemas de pele e ossos so muito bem tratados com essa tcnica..
Em que so mais felizes: os pequenos circulares so muito felizes em pequenas feridas ou pequenas
infeces, enquanto as afloraes so muito eficientes em questes gstricas de uma forma geral ou
regies maiores como inflamaes e/ou infeces..329
326

Idem. MELO. As tcnicas mais usadas. In: Cure e cure-se pelos passes, p. 305 e 306.
Idem. MELO. As tcnicas mais comuns. p. 111.
328
Idem. MELO. As tcnicas. In: O Passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. VIII, p. 200.
329
MELO, Jacob. As tcnicas mais comuns. in: Cure ou cure-se pelos passes, pp. 306 e 307.
327

138

AULA III AS TCNICAS DE PASSE III

2. Os passes perpendiculares
Embora pouco utilizada atualmente, ela usada praticamente para
dispersar, onde seu poder mais consistente, apesar de tambm ser til em
concentrao fludica em grandes regies. Neste ltimo caso, deve ser
aplicada com velocidade muito lenta."
So tcnicas mais voltadas para uso de longo curso (da cabea aos
ps ou, no mnimo, que envolva os sete centros vitais principais do
paciente), os perpendiculares solicitam que o paciente e o passista estejam
de p, um formando um ngulo de 90 em relao ao outro, pois o passista
ir passar as mos, simultnea e concomitantemente, uma pela frente e
outra por trs do paciente. A passagem das mos normalmente se dar de
forma rpida e a uma distncia pequena. Quando as mos tiverem
percorrido todo o percurso previsto, o passista fechar as mesmas,
afastando-as do corpo do paciente e s reabrindo-as quando tiver retornado ao ponto onde ir reiniciar
nova passagem.
Pela descrio acima, os perpendiculares sero dispersivos ativantes gerais. Seu poder de
disperso geral (de grande curso) muito grande e, por isso mesmo, os magnetizadores clssicos os
usavam com frequncia (...).330
Para ordenar os centros vitais, todos em relao a todos; para tratar a psi-sensibilidade; para
auxiliar em problemas motores e psquicos; para aliviar depresses.
So utilizadas no alinhamento dos centros vitais e no equilbrio do sistema nervoso e da corrente
sangunea.331
Lamentavelmente, como bem se percebe, oferece inconvenientes quando incorporados prtica
do passe esprita, principalmente pelo fato de ficar mudando, o passista, de posio, e da convenincia
de essa tcnica requerer estejam, preferencialmente, os dois, passista e paciente, em p.332
3. Os sopros ou insuflaes
3.1. Consideraes acerca do sopro
Narra Andr Luiz que: (...) o sopro curador, mesmo na Terra, sublime privilgio do homem.
No entanto, quando encarnados, demoramo-nos muitssimo a tomar posse dos grandes tesouros que
nos pertencem (...). Quem pudesse compreender, entre as formas terrestres, toda a extenso deste
assunto, poderia criar no mundo os mais eficientes processos soproterpicos. (...).
- Como o passe, que pode ser movimentado pelo maior nmero de pessoas, com benefcios
apreciveis, tambm o sopro curativo poderia ser utilizado pela maioria das criaturas com vantagens
prodigiosas. Entretanto, precisamos acrescentar que, em qualquer tempo e situao, o esforo
individual imprescindvel. (...).
- Nos crculos carnais, para que o sopro se afirme suficientemente, imprescindvel que o
homem tenha o estmago sadio, a boca habituada a falar o bem, com absteno do mal, e a mente reta,
interessada em auxiliar. Obedecendo a esses requisitos, teremos o sopro calmante e revigorador,
estimulante e curativo. Atravs dele, poder-se- transmitir, tambm na Crosta, a sade, o conforto e a
vida.
(...) No plano carnal, toda boca, santamente intencionada, pode prestar apreciveis auxlios,
notando-se, porm, que as bocas generosas e puras podero distribuir auxlios divinos, transmitindo
fluidos vitais de sade e reconforto. 333
330

Idem. MELO. In: Cure e cure-se pelos passes, pp. 311 e 312.
Idem. MELO. In: Cure e cure-se pelos passes pp. 311 e 312.
332
MELO, Jacob. As tcnicas. In: O passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, cap. VIII, p. 203.
331

139

3.2. Duas modalidades de sopro: frios e quentes.

a) Sopros Frios
O sopro dado com os pulmes cheio de ar, liberando-os lentamente
(se o objetivo acalmar) e rapidamente e com vigor (para o objetivo de
dispersar, como acordar o paciente de um sono magntico, sonamblico ou
medinico, depresso nervosa, afastamento de esprito). Poderemos verificar
que nesta aplicao o centro larngeo ser o grande usinador de fluidos e que
dependendo do seu estado, doar sade ou desarmonia. So muito usadas como
dispersivos ou calmantes a depender da distancia e da fora que se imprime no
prprio sopro a verificar, pois so aplicadas, normalmente a uma relativa
distncia da regio que se deseje dispersar, como se ali estivesse uma a vela que se queira apagar.
So utilizados, sobretudo, para acalmar agitaes e crises nervosas, debelar febres, tirar pacientes de
transes hipnticos, sonamblicos, magnticos e/ou medinicos e ordenar centros vitais em descompensao
em relao a outros centros.334
Em que so mais felizes: no trato de epilepsias, febres, convulses e dissipao de acmulos fludicos
densos em centros vitais."
b) Sopros Quentes
Ao contrrio das frias, so extremamente concentradoras de ativantes.
praticada com os pulmes cheios de ar, com o aquecimento do
estmago, liberando-os lentamente, at esgotar o ar.
Em muitos casos, haver necessidade do toque com os lbios. De incio
recomenda-se que se isole o local a ser tratada com um pano, flanela, fralda ou
coisa semelhante, tanto para evitar o contato direto com a pele do paciente como
para reter eventuais bacilos ou germes peculiares aos mecanismos do sistema
respiratrio/fonador (a considerado nariz, boca, a garganta como um todo e o
estmago).
Isto feito, com a boca distante do paciente, enche-se os pulmes completa e diafragmaticamente e
solta-se o ar sobre o ponto determinado, lentamente como se quisssemos embaar uma superfcie metlica
(por exemplo), at esgotar toda a proviso de ar nos pulmes. Finda a proviso, fecha-se a boca, afastando-a do
paciente e respira-se com naturalidade umas cinco ou seis vezes ou quanto for necessrio para que a respirao
do passista seja normalizada para s ento repetir o processo. Uma ressalva muito importante que esta
tcnica excessivamente desgastante, em termos fludicos, para o passista, pelo que ele deve se abster de
repeti-la muitas vezes, sob pena de rapidamente cair em fadiga.
Funcionam como concentradores ativantes de grande poder.
So usadas para resolver severos problemas de inflamaes e/ou infeces ou necessidades magnticas
e/ou medinicas de grandes concentrados fludicos ativantes. Pelo seu grande poder concentrador de ativantes,
no tcnica recomendada para se usar sobre os centros vitais superiores e intermedirio (coronrio, frontal,
larngeo e cardaco), salvo se o magnetizador tiver muita experincia e perfeito domnio de sua doao e
direcionamento dos fluidos a concentrados.
Em que so mais felizes: no tratamento de inflamaes, furnculos, infeces localizadas e tumores em geral
e ainda, como resume Michaelus (em Magnetismo Espiritual, FEB), a partir dos magnetizadores clssicos:
nos ingurgitamentos, nas obstrues, asfixias, dores de estmago, clicas hepticas ou nefrticas, enxaquecas,
afeces glandulares, dores de ouvido, surdez, etc., tendo grande efeito sobre as articulaes, sobre o alto da
cabea, o cerebelo, as tmporas, os olhos, as orelhas, o epigastro, o bao, o fgado, os rins, a coluna vertebral e
o corao.335

333

XAVIER, Francisco. O sopro. In: Os mensageiros, cap. 19, p. 105.

MELO, Jacob. As tcnicas mais comuns. in: Cure e cure-se pelos passes, p. 303.
335
Idem. MELO. In: Cure e cure-se pelos passes, p.309 a 311.
334

140

AULA IV CONJUGAO DE TCNICAS

1. Recomendaes preliminares
A maioria das tcnicas vistas acima poder ser combinada entre si. O fator determinante desse
uso depende diretamente da habilidade e da experincia do magnetizador. Por princpio, recomendo que
nenhum nefito ou iniciante na arte da cura pelas mos faa associao ou conjugao de tcnicas, at
que tenha experincia suficiente que indique certo domnio entre as vrias tcnicas em particular. Sem
esse domnio mnimo, o passista estar pondo o tratamento em dvida e os pacientes em riscos, e ter
dificuldade de avaliar qual tcnica est mais apropriada ou menos feliz nos tratamentos levados a
efeito.
H vrias possibilidades de combinao de tcnicas, mas, alm de um s livro no as comportar,
seria desnecessrio conhece-las sem um estudo mais aprofundado acerca de seus reais objetivos e
pertinncia. Desse modo, ficaremos apenas com as abordagens e exemplos do autor que serviro de
base para maiores estudos e concluses.
Adverte Jacob Melo que precisamos usar com conhecimento o que cada tcnica realiza quando
empregada isoladamente e no desprezar as variaes observadas quando aplicadas em conjugao.
de suma importncia colocar toda nossa ateno e senso de responsabilidade a esta
recomendao, pois muitas vezes, a conjugao de tcnicas altera significativamente as atribuies de
tcnicas aplicadas isoladamente, variando, inclusive, de passista para passista. Da a necessidade de
segurana prvia, experincia e o sentido de observao e acuidade muito abertos.336
1.1. Exemplos de tcnicas conjugadas
a) Em casos de contaminao fludica
Como funcionam: O primeiro envolve imposio e longitudinais. Quando algum estiver
muito desarmonizado em seus centros vitais por exemplo,
desarmonia provocada por demoradas descompensaes localizadas ou
por mudanas do clima fludico muito rpidas e intensas , podemos
forar o alinhamento fazendo uma imposio com uma mo prxima
do coronrio e com a outra realizando dispersivos ativantes (prximo)
longitudinais gerais sobre os demais centros vitais. Com isso, pela
imposio estaremos introjectando fluidos ativantes no paciente e os
longitudinais estaro forando a passagem desses fluidos para todos
os demais centros, fazendo como que um balanceamento geral no
alinhamento dos centros. Em todo caso, sempre h a possibilidade de
sobrar algum concentrado no coronrio, pelo que fica recomendado que assim que se parar de aplicar
esta conjugao, faa-se dispersivos localizados sobre o coronrio e depois dispersa-se todos os centros
usa-se, nesses casos, dispersar com transversais.337 Uma outra tcnica338 o uso de perpendiculares
tanto nas estruturas ativantes como dos calmantes.
Uma observao importante a fazer-se que depois de rearmonizado, o paciente pode ainda se
sentir incomodado. Acontece que, alm da rearmonizao magntica, propriamente dita, necessrio
trabalhar a psi-sensibilidade tambm, como j visto acima. Pois, psicologicamente o paciente tender
a buscar a sensao que registrava anteriormente, assim prejudicando sensivelmente os efeitos da ao
magntica desenvolvida em seu favor.339

336

MELO, Jacob. As tcnicas mais usadas. In Cure e cure-se pelos passes, cap. 32, p. 313.
MELO, Jacob. As tcnicas mais usadas. In Cure e cure-se pelos passes, cap. 32, pp. 313 e 314.
338
MELO, Jacob. Rearmonizao dos centros vitais. In Cure-se pelos passes, cap. 8, pp. 102 e 103.
339
MELO, Jacob. In Cure e cure-se pelos passes, pp. 103 e 104
337

141

b) Em casos de imantao espiritual

O segundo exemplo envolve os longitudinais com o sopro frio. H casos que requerem uma
ao magntica geral mais efetiva em um menor tempo e nem sempre recomendado o uso das
imposies isoladamente ou os longitudinais muito lentos, pois pode haver desarmonias e
consequncias desagradveis no paciente (por exemplo: uma pessoa, alm de trazer carncias orgnicas
e perispirituais, ainda se encontra envolvida numa aproximao espiritual sofredora; se aplicar passes
ativantes muito demorados pode ocorrer o acendramento da aproximao e, a partir da, fica mais fcil
ocorrer a psicofonia ou a vampirizao fludica). Nesses casos, podemos conjugar longitudinais com
sopros frios; com os primeiros, realizamos a parte dos ativantes (mos prximas do paciente) e, com os
sopros, a parte calmantes (boca distante do paciente), a um s tempo. E, logo aps fazermos um
mximo de duas passagens gerais concentradoras (lentos, da cabea aos ps ou envolvendo os sete
centros principais), intercalamos dispersivos gerais (dois ou mais), usando as mesmas tcnicas em
questo: longitudinais e sopros frios (aplicados rpidos). No significa dizer que todos os casos como o
exemplificado sejam bem tratados dessa maneira, mas os que se prestam a este tipo de atendimento
denotam a grande eficcia da conjugao.
Servem para ampliar o alcance das tcnicas quando aplicadas isoladamente, assim como para se
obter resultados mais expressivos em determinados atendimentos. Tambm so muito requeridas para
reduzir os tempos de tratamento geral.
Em quais so mais felizes: em todas as oportunidades que forem usadas com sabedoria e segurana.340
2. Utilizao do passe magntico nos tratamentos fsico-espirituais
Observemos agora algumas situaes no campo das curas fsica e/ou perispirituais: os
concentrados ativantes so muito felizes em tumores, inflamaes, infeces e anemias.
Os concentrados calmantes revigoram o sistema nervoso e a consistncia muscular.
os dispersivos ativantes harmonizam as energias gerais do paciente e os dispersivos
calmantes levam-no ao relaxamento.
Para despertamento magntico, medinico ou sonamblico, usamos insuflao fria (a distncia
de cerca de um metro), empregada com relativo vigor. Para crises de epilepsia, faz-se uso de calmantes
gerais, atravs de longitudinais com as mos, concomitantemente com insuflaes frias gerais. Para
pessoas em tratamentos quimioterpicos, muitos dispersivos gerais tanto ativantes como calmantes, com
prevalncia nos ativantes.
Apesar de essas disposies serem bastante comuns, no sempre que assim acontece. O ideal
que cada passista treine, com a mxima ateno, o tato-magntico para, por seu intermdio, ir
adquirindo a confiana indispensvel para a realizao de bons trabalhos nessa rea.
Observao: apesar de o chamado quebranto ou mau olhado ser considerado superstio popular,
existe um fundo de verdade em tais fatos. No somente os adultos, mas, as crianas so suscetveis aos
maus fluidos emitidos por Espritos encarnados e desencarnados carregados de inveja ou ms
influncias fruto da invigilncia que carreiam consigo.
Em situaes como estas, o passista dever aplicar nessas crianas muitos passes, tantos
calmantes como ativantes. Entretanto, em se tratando de crianas, deve o passista ter em mente que
no dever se permitir, nessa ocasio, usinar fluidos muito densos, pois, o organismo perispiritual e
vitalista da criana no reage positivamente na absoro de cargas fludicas muito densas, ainda mesmo
quando delas est carente. Outra coisa que, bem se sabe, conjuntamente com as tcnicas dispersivas,
a orao e o chamamento dos Bons Espritos so indispensveis.341

340
341

MELO, Jacob. As tcnicas mais usadas. In Cure-se e cure pelos passes, cap. 32, pp. 314 e 315.
MELO, Jacob. As tcnicas mais usadas. In Cure-se e cure pelos passes, cap. 32, pp. 324 e 325.
142

Consideraes
Carssimos irmos aqui terminam nossas informaes bsicas para todos os que se candidatam
ao nobre e magnfico trabalho do passe espiritual e magntico. Apresentamos nossas escusas pelo
singelo trabalho de compilao de textos. O assunto bastante amplo e nestas pginas grafamos
material suficiente para um bom entendimento da complexa questo que envolve o trabalho de doao
fludica aos irmos necessitados desse auxlio.
Na condio de eternos aprendizes, estamos ainda longe da compreenso integral do assunto, at
porque novos estudos surgem com relativa frequncia, levando estudiosos e experimentadores se
debruarem nas pesquisas desse surpreendente recurso espiritual no tratamento das enfermidades no
somente orgnicas, mas acima de tudo, perispiritual. Como bem o disse Kardec: No conhecimento do
perisprito est a chave de inmero problemas at hoje insolveis.342 Portanto, tenhamos em mente:
nosso conhecimento do assunto no est concludo, est apenas comeando, pois muito outros
pesquisadores esto a caminho com novos e palpitantes conhecimentos.
Compilamos tambm alguns textos sobre aplicao do passe nas reunies medinicas e as
tcnicas utilizadas pelo nosso confrade e irmo Jacob Melo no tratamento da depresso pelo
Magnetismo, dispondo-os em anexo nesta apostila. Entretanto, aqueles que se interessarem por esses
mtodos, precisa dedicar-se mais ao estudo e a anlise dos mesmos, antes de tentarem coloca-los em
prtica.
Josefina Portela Nascente

342

KARDEC, Allan. Da ao dos Espritos sobre a matria. In O Livro dos Mdiuns, cap. I, item 54.
143

ANEXO I O PASSE NA REUNIO MEDINICA

Transcrevemos abaixo alguns aspectos do passe magntico que podem ser teis nos trabalhos de
intercmbio medinico dos que militam nessa rea, enriquecendo desse modo, seus trabalhos de
natureza desobsessiva.
Introduo
Extramos da apostila de curso de passe do sr. Adilson Mota343, colaborar atuante de Jacob
Melo, as tcnicas de passe que podem ser utilizadas com bastante xito nas reunies medinicas.
Esclarece Mota O passe, sabemos, no deve ser aplicado indiscriminadamente. Muitas vezes isto
acontece nas reunies medinicas, por ser este um assunto pouco discutido nas mesmas ou nos cursos
de passe.
O desconhecimento das tcnicas e a ignorncia de como e quando aplic-las, faz com que os
doutrinadores ou passistas que trabalham nas reunies medinicas, o apliquem a torto e direita, s
vezes, seguindo no sentido contrrio ao almejado, no alcanando assim os resultados esperados.
Para que no abusemos da boa vontade dos Espritos, nem gastemos energias toa, cumpre
atentarmos para as situaes que requerem a aplicao do passe, seja para benefcio do mdium, seja
para atingir o Esprito comunicante, auxiliando-o ou restringindo a sua ao sobre o mdium.
Numa reunio medinica surgem diversas situaes em que a terapia do passe ser muito til
e que podemos dividir em duas partes, de acordo com quem iremos atingir atravs da mesma:
Passes para auxiliar o mdium

O mdium est com dificuldades de transmitir determinada comunicao - seja por falta
de disciplina ou de concentrao, seja por desajustes psquicos, emocionais, espirituais, etc.,
momentneos ou no, o mdium no consegue expressar o que a entidade est lhe transmitindo.
Tal pode acontecer devido ao mdium ser iniciante e inexperiente. O passe concentrador de
fluidos no centro de fora coronrio e/ou frontal pode ajudar a fortalecer o contato espritomdium.

Aps uma comunicao mais violenta o passe dispersivo longitudinal aliviar o mdium do
desgaste de energias, bem como aliviar a carga de fluidos deletrios deixados pelo Esprito.

No incio, durante e no final da reunio no incio da reunio pressupe-se que o mdium

esteja em equilbrio devido sua preparao anterior, prece, leitura e comentrio do
Evangelho. Se mesmo assim algum mdium no se sinta em equilbrio, aplica-se o passe nele.
J ao final da reunio, o passe ser ministrado caso algum no esteja sentindo-se bem.
obrigao do mdium procurar restabelecer-se atravs da prece, no tornando o passe uma rotina
agradvel ao comodismo. Durante a reunio, entre uma comunicao e outra, pode o mdium
vir a necessitar do passe, devendo solicit-lo ao responsvel por esta tarefa. Vale a
recomendao anterior.
Passes para auxiliar o esprito manifestante

343

Durante uma comunicao mais violenta o passe dispersivo transversal aplicado no frontal,
em conjunto ou no com o umeral, ajudar a manter o Esprito sobre controle para que no
venha a prejudicar o psiquismo do mdium. Pode-se aliviar ainda o Esprito de suas prprias
cargas fludicas negativas atravs do longitudinal dispersivo.

MOTA, Adilson. O passe na reunio medinica. In.: Estudos bsicos do passe, p. 61

144

Na hipnose quando haja necessidade de utilizar a induo hipntica, o doutrinador poder

alm da palavra, utilizar-se da tcnica do passe, para ajudar o Esprito em diversos casos, como
por exemplo: para conduzir a entidade ao sono reparador; para incutir-lhe idias positivas, de
nimo e de confiana nestes casos se usa o passe concentrador no frontal.
Para desfazer a hipnose implantada no comunicante por Espritos perversos passe dispersivo
no centro de fora frontal.

No fenmeno de zoantropa - para desfazer o fenmeno da zoantropia (Espritos com a forma

de animais) se usa o passe dispersivo no coronrio, no frontal e/ou no(s) rgo(s) afetado(s)
correspondente(s), no mdium.

Na regresso de memria - aplica-se o passe concentrador no frontal para lev-lo a recordar-se

de fatos do seu passado. O dispersivo ajuda a retorn-lo ao presente.

O Esprito est com dificuldades de falar atravs do mdium - ajuda se aplicar o passe
concentrador sobre o coronrio e/ou frontal. Se o Esprito possuir algum problema no seu
aparelho vocal, o dispersivo no larngeo de grande valia.

O Esprito no quer desligar-se do mdium - aplica-se o passe dispersivo sobre o centro de

fora coronrio. Em seguida, no frontal e no umeral.

Entidades sofredoras - quando apresentam-se Espritos com os mais variados tipos de

sofrimentos, o auxlio entidade se faz atravs do passe longitudinal ou localizado, dispersivo
ou concentrador, de acordo com a necessidade.

No desfazimento de construes ideoplsticas - estas ideoplastias podem ser carregadas pelos

Espritos como aplicadas por eles, nos mdiuns, como por exemplo, capacetes, armas, formaspensamento, chicotes, imagens apavorantes, instrumentos diversos, etc. O passe dispersivo
funciona neste caso desfazendo estas condensaes de energias negativas.
"No entanto, sempre de bom tom que o mdium se evangelize, para poder, ele prprio,
desfazer essas constries que lhe so aplicadas pelos desencarnados, mediante os pensamentos
edificantes que conseguem diluir essas materializaes de dentro para fora." - Divaldo Franco
em Terapia pelos Passes - Projeto Manoel Philomeno de Miranda.

As tcnicas sugeridas no devem ser utilizadas como regras gerais, mas, atravs da observao e
da prtica, o passista pode descobrir aquelas que mais se adaptem a cada caso, de acordo com as suas
prprias disposies, bem como as do esprito e do mdium.

145

Ainda da compilao do sr. Adilson Mota, achamos conveniente transcrever este resumo
constante tambm de sua apostila Estudos bsicos do passe.
Diz Mota: Abaixo esto relacionados alguns casos/problemas apresentados pelos pacientes e a
respectiva tcnica para o tratamento. Estas informaes foram extradas dos livros O Passe, Manual do
Passista e Cure-se e Cure pelos Passes, todos de Jacob Melo.
Circular

Concentrador

Sopro Frio

Dispersivo

Sopro Quente Concentrador

Imposies

Concentrador

Transversal

Dispersivo

Perpendicular Concentrador

Circulares

Concentrador

Imposies

Concentrador

Longitudinal
Passes
Passes

Concentrados
Concentrados

Passes
Passes
Passes

Dispersivos
Dispersivos
Dispersivos

Imposio no Dispersivos
coronrio
gerais com a
outra mo

Ativante

Ingurgitamentos, abcessos, obstrues, irritaes

intestinais, clicas, supresses, males em geral do
baixo ventre.
Calmante Dores de cabea, agitaes febris, ataques
nervosos, queimaduras, convulses.
Aplicado na testa e nos olhos, desperta o paciente
em transe magnetico, hipntico, sonamblico ou
medinico. Faz cessar crises de epilepsia.
Ativante
Inflamaes e infeces severas localizadas,
furnculos ingurgitamentos, obstrues, asfixias,
dores de estmago, clicas hepticas ou nefrticas,
enxaquecas, afeces glandulares, dores de ouvido,
surdez
Ativante
Inflamaes, infeces, cnceres.
Favorecem ou facilitam o ligamento do Esprito
comunicante com o mdium
Aplicado no frontal ajuda ao paciente que acabou
de incorporar ou que esteve sob hipnose ou
sonambulismo.
Enxaquecas, dores localizadas, peso na cabea,
respirao difcil e irritabilidade em geral.
Ativante
Tenses musculares nas costas, para ordenar os
centros vitais, problemas motores e psquicos, para
aliviar depresses, no equilbrio geral do sistema
nervoso e da corrente sangunea
Inflamaes em pequenas regies, problemas
digestivos, males em geral do baixo ventre,
tumoraes, cnceres, inflamaes, problemas de
pele e ossos.
Calmante Tonifica a fora de vontade e as disposies de
equilbrio e do sono.
Desarmonias ou carncias generalizadas
Ativantes Tumores, inflamaes, infeces, anemias
Calmantes Revigoramento do sistema nervoso e a consistncia
muscular.
Ativantes Harmonizam as energias gerais
Calmantes Levam ao relaxamento
Ativantes e Pessoas em tratamento quimioterpico
Calmantes
Realinhamento dos centros vitais, movimentao
da psi-sensibilidade, regularizao da corrente
sangunea e do sistema nervoso central,
relaxamento muscular, alvio de tenses, o atenuar
de emoes mais violentas, regularizao do
sistema respiratrio, alvio de crises de asmas e
epilepsias.
146

ANEXO II TRATAMENTO DA DEPRESSO PELO MAGNETISMO

A ttulo de sugesto, introduzimos abaixo as orientaes dadas por Jacob Melo para o tratamento
da depresso por meio das tcnicas do magnetismo, queles que se interessar em realizar esta
modalidade de trabalho junto aos irmos no somente aprisionados no escuro labirinto da depresso,
mas a todos os que se encontram enredados nas diversas gradaes dos processos obsessivos.
Transcrevemos tambm o interessante Juramento do magnetizador escrito por Aubin Gauthier
que depois de ter meditado longamente no juramento de Hipcrates para uso dos mdicos, escreveu
outro para o magnetizador, assim concebido:
JURAMENTO DO MAGNETIZADOR
Pela minha honra e minha conscincia, diante de Deus e diante dos homens, Prometo ensinar a todos indistintamente os
princpios da arte de curar os doentes pelo magnetismo e instru-los na prtica, depois que tiverem, por sua vez prestado
este juramento.
Juro que cogitarei exclusivamente da sade dos doentes postos sob a influncia das minhas mos, que estimularei neles a
ao da Natureza, secundando-a e sem jamais contrari-la, evitando todos os atos imprudentes e nocivos.
Nunca esporei os sonmbulos curiosidade pblica; no farei com eles nenhuma experincia contrria sua cura.
Tudo o que me for dito em estado de sonambulismo, e que nunca dever ser repetido, ficar para todos em segredo e ser
para mim um depsito sagrado.
Onde quer que seja chamado, respeitarei as senhoras e moas; no as seduzirei, nem tentarei seduzi-las; sairei puro, sem
ousar qualquer ao desonesta.
Se, em minha pratica, descobrir qualquer meio de fazer o mal, no o divulgarei; e, queles que vierem a mim para aprendlo, recusarei torn-lo conhecido.
Manterei este juramento com fidelidade, sem violar um s dos seus artigos, se eu fizer o contrrio, se perjurar, que eu seja
punido pela perda de minha reputao e pelo desprezo publico.
(Aubin Gauthier, Tratado Prtico do Sonambulismo e do Magnetismo, 59)

A obsesso na depresso
Kardec esclarece que A subjugao corporal tira muitas vezes ao obsidiado a energia
necessria para dominar o mau Esprito. Da o tornar-se precisa a interveno de um terceiro, que
atue, ou pelo magnetismo, ou pelo imprio da sua vontade.344
O primeiro enfoque que Kardec d ao grave processo obsessivo por subjugao quanto
perda energtica por parte do obsidiado, o que pede a interveno de um magnetizador, portanto, de
uma ao fludica na estrutura vitalista do obsidiado.
No segundo e ltimo pargrafo do item referido, Kardec considera: ... nenhum processo
material, como, sobretudo, nenhuma palavra sacramental, com o poder de expelir os Espritos
obsessores. s vezes, o que falta ao obsidiado fora fludica suficiente; nesse caso, a ao magntica
de um bom magnetizador lhe pode ser de grande proveito.
Mais uma vez o destaque a fora fludica, o campo vital, pois. E, para que no fique dvidas,
ele refora a necessidade de um magnetizador, de um bom magnetizador.
Se a influncia no tivesse relao to direta com os campos e as estruturas vitais, fludicas,
perispirituais, certamente Kardec teria se expressado mais diretamente sobre outros pontos e ngulos,
todavia, o aspecto fludico foi o que dele mereceu melhor ateno. (...) Acredito que as depresses so
muito mais propcias para a ascendncia das influncias obsessivas do que o contrrio.
(...) J foi dito que a obsesso consequncia e no causa. Isso se aplica tanto no caso da
influncia propriamente dita como na repercusso fisio-perispiritual sobre o obsidiado. Sendo assim,
no de boa medida ter-se como ponto de partida que a depresso devida a um processo obsessivo,
quando o mais provvel que a queda na melancolia e suas derivaes mais graves seja o grande im de
atrao dos Espritos menos felizes.345

344
345

KARDEC, Allan. Da Obsesso. In O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII, item 21.
MELO, Jacob. A obsesso na depresso. In A Cura da depresso pelo magnetismo pp. 100 a 102.
147

ROTEIRO UTILIZADO NOS TRATAMENTOS DE DEPRESSO POR MAGNETISMO

TDM
Tcnicas e padres
O tratamento do paciente em depresses pelos mecanismos do Magnetismo ainda est em seu
incio. Sendo este um campo de pesquisas muito vasto, requerendo abordagens amplas, diferentes e sob
padres nada estreitos, por mais avanados e por melhores que venham sendo os resultados obtidos, ainda
estamos apenas descortinando um grande palco. Todavia, no atual estgio de pesquisas em que nos
encontramos e tambm baseados nas excelncias dos resultados alcanados at ento, estamos fazendo uso
de um roteiro razoavelmente acessvel, padronizados e eficiente, o qual se explica por si s.
Atualmente, dividimos os Tratamentos de Depresso por Magnetismo TDM em trs nveis.
O primeiro deles, chamado de NVEL 1, destina-se no apenas aos pacientes depressivos em estado
crnico, profundo, maior ou grave, mas a todos aqueles que iniciam uma terapia antidepressiva via
Magnetismo, no importando a gravidade ou o tempo em que esteja sob os efeitos desse mal.
Se algum pergunta como fica, ento, a diferena da aplicao do Magnetismo em casos de
pacientes com graus extremamente diferentes em sua intensidade depressiva ou nos motivos que geraram a
depresso, tenho a responder que a prpria reao do paciente, desde as primeiras aplicaes, determinar o
tempo de mudana ou de avano do tratamento assim como possveis adaptaes. Por conta disso, pelo
menos num primeiro momento no de grande importncia, para o resultado final, que o incio do
tratamento seja aparentemente semelhante entre vrios tipos de casos.
Ademais, embora o roteiro ou padro de aplicao tcnica seja aparentemente o mesmo, a
intensidade, o tempo e a usinagem envolvidos no processo de Tratamento de Depresso por Magnetismo
TDM variam de paciente para paciente, o que j responderia, em parte, s questes.
O TDM em NVEL 2, est indicado para pacientes que concluram o tratamento no NVEL 1.
Uma observao se impe. Como ainda no tivemos casos de recada ou recidivas dentre os
pacientes que vimos tratando com TDM, no sabemos se haver necessidade de, quando algum paciente
retornar ao Tratamento da Depresso por Magnetismo (TDM), ele reiniciar sua terapia no nvel 1. Caso no
seja necessrio e isso s a experincia o tratamento no NVEL 2. Em todo caso, havendo retorno e, nessa
ocasio, se o paciente estiver em crise profunda, independente de qualquer experincia, a recomendao de
que ele retorne para o NVEL 1.
No NVEL 3 os pacientes indicados so os que tenham concludo o NVEL 2 ou ainda, pessoas que
esto sentindo sintomas de melancolia ou tristeza extemporneas e queiram se prevenir para no carem em
depresso.
De antemo chamo a ateno para o fato de que muitas pessoas que concluram o NVEL 2 j se
sentem to bem que no querem seguir com a terapia no NVEL 3. Acho isso temerrio, pois as recidivas
podem vir de forma bipolar (caracterstica grave de depresso, em que o paciente tem picos de euforia
seguidos de quedas abissais na tristeza, no isolamento e nos pensamentos mrbidos) ou com agravantes
imprevisveis.
Nvel 1 do TDM
Analisemos agora, passo a passo, o atendimento no NVEL 1 DO TDM
Aqui comea uma jornada difcil...
Temos em mos uma pessoa que no age nem reage, mas que, embora negando, desesperadamente
conta com nossa ajuda. No incio, teremos nossos conhecimentos, nossa vontade, nossa f, a certeza do
acompanhamento espiritual e muita coragem e perseverana para vencermos esse desafio que se no chega a
ser de vida e de morte pelo menos de qualidade vital.

148

1. Disperso geral por longitudinais ativantes (perto) e depois calmante (distantes). Lembro que todo
passe deve ser precedido de uma preparao espiritual e, em termos prticos, o estabelecimento de
uma relao magntica com o paciente.
Independente de religio ou crena, um bom servio magntico pede equilbrio moral e espiritual. O
moral se realiza pela maneira como se vive a vida, empregando-se princpios ticos e legais a tudo o que
fazemos na vida. O espiritual , de certa forma, consequncia do moral, mas pode ser melhorado
significativamente atravs de preces, meditaes, boas leituras, audincias de temas felizes, msicas suaves
e relaxantes...
De posse desse estado de harmonia interior que o que se obtm com tais prticas e vivncias ,
teoricamente se est em condies de iniciar, como magnetizador, uma terapia magntica. O prximo passo
o que recomenda se estabelea clima fludico346 comum como j visto acima. Estabelecida a to fcil e
rpida relao fludica, entra-se no processo do passe propriamente dito.
A situao inicial do paciente em depresso , em tese, um verdadeiro fosso sem fundo, com vistas
para a indefinvel escurido. Deve ser investigada prospectiva e, sobretudo, fluidicamente. A complicao
inicial mais visvel que, como instrumento de sonda e pesquisa, dispomos do tato-magntico, da intuio e
muito da experincia pessoal do magnetizador afora outros dons, inclusive medinicos, que aqui no
considerarei. Assim, quanto mais experincia tivermos, melhores resultados obteremos, com uma maior
preciso diagnstica e tambm com um sentido mais aprimorado para ir aferindo a ao fludica e a reao
dos fluidos na estrutura do paciente.
Portanto, a primeira tarefa do magnetizador no TDM em nvel 1 fazer uso dos dispersivos gerais
ativantes e calmantes a fim de ordenar, ainda que momentaneamente, da melhor maneira possvel, as
estruturas vitais do paciente. S assim, ser possvel detectar, com relativa segurana, quais rgos, centros
ou setores esto mais comprometidos bem como comear a avaliar a profundidade das descompensaes a
serem tratadas.
Quando sugiro que os dispersivos iniciais sejam procedidos nos dois nveis ativantes e calmantes,
porque pretendo favorecer a que se obtenha uma melhor clareza nesse diagnostico que por assim dizer, abre
o tratamento a cada vez que ele realizado.
Quero relembrar que, mesmo fluidicamente, as causas das depresses so variadas. Por isso mesmo,
algumas vezes encontraremos centros esplnicos passando a sensao de verdadeiros sugadores, outros
reagiro como repelentes ou repulsores, outros ainda como geradores caticos tal qual um gerador de
descargas eltricas de intensidade no constantes e outros com caractersticas do tipo vazio pleno, frieza
polar, no existncia ou depleo. (reduo de matria armazenada)
2. Caso localize o centro esplnico em forte desarmonia, realizar disperso localizada s na
estrutura ativante desse centro (as tcnicas transversais so muito eficientes nesses casos). Mesmo
encontrando desarmonias acentuadas em outros centros, nos primeiros passes estes no devero se
atendidos, pelo menos at que o esplnico comece a dar inequvocos sinais de recuperao. Depois de
atender ao esplnico, retornar disperso geral apenas ativante. Repetir mais dispersivos localizados no
esplnico, seguidos de dispersivos gerais ativantes por mais duas ou trs vezes.
O centro vital esplnico o que sempre pedir maior ateno nas primeiras intervenes. Sendo
ele o grande filtro das emanaes fludicas convergentes para o campo fsico em geral, por ele passaro
fluidos de diversos padres, cabendo-lhe, pois, grave responsabilidade na qualidade do que chega ou no ao
fulcro da descompensao existente ou em formao. Se a filtragem no bem realizada, sobraro
desarmonias nos rgos com os quais ele se relaciona mais diretamente.
O cuidado primeiro a se ter com esse centro vital no depressivo que, via de regra, ele est muito
carente de fluidos e, por isso mesmo, comumente exerce uma funo de suco, uma ao sugadora de
fluidos do magnetizador de maneira muito intensa. S que, como filtro esse centro provavelmente estar
severamente comprometido em sua funo de filtragem por se encontrar congestionado, vedado, selado,
346

Entrando em relao fludica. Manual do Passista, pg. 87.

149

praticamente inoperante. A suco vem como resposta das necessidades do organismo do paciente, mas,
ainda que receba fluidos muito sutis, o mais comum que fiquem estacionados sobre o centro vital, sem
serem absorvidos ou transferidos para a parte somtica. Assemelham-se a uma peneira totalmente vedada
pelos muitos materiais nela depositados.
Quando recomendo que o TDM nesse nvel praticamente se limite a dispersivos no esplnico e
alinhamento geral pretendo favorecer ao paciente as melhores condies para que ele respire o clima
fludico e vital que lhe tem feito falta. Os dispersivos aplicados sobre o esplnico, nos nveis ativantes,
quando feitos com competncia, provocam, no paciente em depresso, uma sensao de renovao
energtica muito intensa, semelhante a que sente uma pessoa quando, aps longo perodo com o nariz
congestionado, consegue alvio de respirar normalmente aps o uso apropriado de um descongestionante
nasal. Os efeitos dos dispersivos no esplnico so muito mais profundos porque, atuando diretamente na
movimentao do centro vital e removendo ou redirecionando as cargas fludicas que sobre ele estavam
estacionadas, permite aproveitamento dos fluidos que ali se encontravam de forma congestiva, mas que, por
fora das obstrues no filtro, no havia como serem absorvidos, quer fosse pela estrutura perispirtica,
quer pelo prprio organismo.
3. Repetir o item 1.
Observe-se que s depois de bem trabalhado o centro esplnico que devemos partir para o
alinhamento geral nos dois nveis, ou seja, tanto ativantes quanto calmantes. O que se busca fazer com que
todos os centros vitais do paciente reconheam que h uma nova ordem de filtragem e que uma certa
respirao fludica j foi encetada no conjunto orgnico-perispiritual.
Apesar de esse alinhamento representar um alvio quase imediato ao paciente depressivo, pode
ocorrer que em alguns surjam agitaes, tremores, nsias ou medos. Apesar disso, posso assegurar que tais
reaes fazem parte do esperado, pois em muitos pacientes em terapia de depresso por magnetismo o
surgimento de uma crise, especialmente na hora dos alinhamentos, s confirmam que os campos vitais e
magnticos esto reagindo e interagindo. Todavia, no convm deixar o paciente ir-se do ambiente do
tratamento sem que essas crises sejam vencidas, a fim de que o medo venha a se converter em pnico, o que
pode leva-lo a afastar-se de novas e indispensveis aplicaes magnticas.
4. Alinhar todos os centros (sem usar tcnicas conjugadas de imposio com disperso) e tratar bem a
psi-sensibilidade (com mais dispersivos gerais), evitando todos e qualquer tipo de concentrado
fludico em qualquer centro vital.
Para quem j estudou mais apuradamente as repercusses do Magnetismo no ambiente psquico
e orgnico do paciente sabe que existe uma realidade que deve ser sempre lembrada por ocasio do
passe. Trata-se da psi-sensibilidade, ou seja, da sensibilidade sutil que o paciente possui, que pode se
parecer com a sensibilidade fsica, mas que difere quanto a sua origem. Ocorre que, quando um paciente
recebe passes, fluidos ou tratamentos magnticos, seu organismo fsico e perispiritual passam por
mudanas considerveis. Mesmo sendo positivas, elas geraro reaes na estrutura da sensibilidade. Isso
ocorre porque a estrutura vitalista dos centros vitais no reponde imediatamente na conjuntura da
sensibilidade orgnica, posto ser comum que demande um certo tempo para que um nvel (sutil) se
comunique com efetividade sobre o outro (fsico). Normalmente, a primeira mudana se d no
perisprito para depois atingir o corpo, mas isso demanda um certo tempo, a depender de vrios fatores: a
sensibilidade do paciente, a intensidade da mudana, os tipos de fluidos que foram manipulados, a
afinidade fludica entre os pares em operao, a cronicidade da doena ou da descompensao, os tipos e
as quantidades de dispersivos empregados e at a regio na qual foi realizada a ao magntica. Em face
disso preciso que o passista tenha muito cuidado com a concluso do trabalho, pois a j no mais ser
devida qualquer aplicao objetiva de fluido e sim apenas trabalhar os alinhamentos, via dispersivos
gerais.
Quando se acha ou se sente que j no h necessidade de dispersivos, esse primeiro registro
diz respeito ao alinhamento na estrutura do circuito vitalista dos centros vitais, mas no fica garantido
150

que tal sensao de harmonia tenha atingido o centro de sensibilidade orgnica (do sistema nervoso) do
paciente. Da a extrema relevncia de se aplicar mais dispersivos que tero agora a funo precpua de
trabalhar a psi-sensibilidade, permitindo que o paciente no s esteja bem, mas que se sinta bem. Estes
ltimos dispersivos, por no terem mais funo de ordenao dos centros em si, aprofundam-se e
refinam seu alcance, acelerando o processo de absoro plena dos fluidos e aclara a sensibilidade do
paciente para o novo status fludico.
5. Terminado o passe, com o paciente ainda no ambiente em que foi atendido o passista dever
magnetizar (fluidificar) a gua do paciente.
Um organismo magnetizado semelhante a um veculo abastecido. (...) Quando os fluidos so
recebidos precisam chegar aos pontos-chaves ou focos que esto gerando as descompensaes nos centros
vitais do paciente. Na regio ativante, os fluidos mais densos so quebrados, por meio de dispersivos, a
fim de serem anabolizados, ou seja, assimilados e introjetados na estrutura tanto vitalista quanto fisiolgica.
Chegados a esse ponto, esses fluidos deixam de serem elementos de assimilao e passam a realizar a
funo energtica propriamente dita, operam a catabolizao (liberao de energia).
(...) Salvo excees, normalmente os grupos que atendem TDM no esto disponveis todos os dias
da semana nem oferecem muitas opes de horrios para os pacientes. Ante nossa realidade, o mais comum
ainda tem sido uma sesso de tratamento por semana, quando o ideal seria, pelo menos, trs semanais. a
aonde entra a funo da gua magnetizada ou fluidificao de uma forma mpar. (...) Pois a assimilao das
molculas fluidificadas se dar diretamente pelos rgos ou centros afetados, sem necessidade de haver
filtragem nos centros vitais. Todavia, como essa absoro menor do que a que seria captada se a doao
fosse diretamente nos centros vitais caso eles estivessem em pleno funcionamento , o paciente dever
ingerir a gua em pequenas doses, vrias vezes ao dia uma mdia de cinco doses por dia.
Fao uma ressalva para quem queira tomar uma dose nica, grande, para evitar ficar ingerindo a
gua vrias vezes. Lamentavelmente, no a mesma coisa nem faz o mesmo efeito, pois na ingesto de
fluidos atravs da gua magnetizada o organismo costuma descartar o que excede s necessidades
momentneas, tornando incuas as molculas excedentes ou, o que pior, algumas vezes ele se satura e, por
conta disso, leva alguns pacientes a passarem mal.
6. Ao sair da cabine conveniente o paciente tomar uma dose de gua fluidificada.
Assim, evitaremos desgastes imediatos na estrutura que acabou de ser trabalhada, pois os suprimentos
energticos mais diretos sero extrados da gua, no provocando fortes suces nos centros que
acabaram de ser aliviados.
Resumo do TDM 1 (Incio do tratamento)
1. Estabelecimento da relao magntica;
2. Disperso geral por longitudinais ativantes e depois calmante (trs a quatro vezes);
3. Localize o esplnico e realize dispersivos transversais localizados somente nas estruturas
vitais ativantes, seguidos de dispersivos gerais apenas ativante (trs a quatro vezes).
4. Repita o item 2;
5. Volte ao esplnico e realize dispersivos transversais localizados e gerais nas estruturas vitais
ativantes e calmantes (trs ou quatro vezes)
6. Terminado o passe magnetize a gua e sirva ao paciente.
Nvel 2 do TDM
Vamos a anlise do NVEL 2 DO TDM, passo a passo
Quando do paciente saiu do nvel I e chegou neste ponto do tratamento, significa dizer que j venceu
as primeiras dificuldades com a depresso e, merc de verdadeiras bnos, j recomeou a viver e a sentir
151

uma nova qualidade de vida. Ele precisa ter bastante conscincia de que se o primeiro momento da
depresso foi vencido, o caminho que tem a trilhar, pedir muito cuidado e esforo mtuo.
1. Disperso geral por longitudinais ativantes (perto) e depois, calmantes (distantes).
O paciente que iniciou seu tratamento motivado por uma depresso demorada e profunda e agora
chegou ao TDM no nvel 2, j superou a terrvel fase em que no reagia, no interagia, quase no falava,
praticamente no sorria nem conseguia expressar desejo de fazer qualquer tratamento. Se ele venceu a
primeira fase, agora ele j cumprimenta as pessoas, escuta, responde, comea a expressar opinies prprias e
a relatar algumas de suas maiores dificuldades.
Porm, existe um outro fator a ser muito bem considerado: que existem aqueles pacientes que no
iniciaram seus tratamentos tendo por origem depresses profundas. Estes, ao contrrio dos primeiros, nem
sempre se do conta da necessidade de manter o tratamento com muito zelo e cuidado. comum esses
pacientes menosprezarem os efeitos da gua fluidificada e, por motivos aparentemente irrelevantes,
ausentarem-se do tratamento de quando em vez. Nesses e em outros casos de ausncia sem tomarem
providncias para repor o tratamento perdido, seus retornos recomendam que eles sejam remetidos ao
nvel 1. No se trata de castigos, mas devemos ter em mente que estamos lindando com questes e matrias
por demais sutis e repercussivas, as quais, se no forem convenientemente observadas e vividas, facilmente
podem ser desfeitas, desestruturadas, projetando seus desequilbrios rumo a complicaes, gerando
recidivas.
Apesar do otimismo inicial, o incio dos passes nesse nvel 2 segue um padro semelhante ao do
nvel 1, pois um pouco de euforia ou de resistncia inconsciente da parte do paciente costumam mascarar
suas superfcies uricas, ou seja, seu aspecto fludico superficial, portanto, mais do que conveniente
fazermos essas rpidas harmonizaes ou alinhamentos para que o tato-magntico seja mais preciso.
Recomendo que nesse neste nvel 2 a quantidade inicial de dispersivos gerais ativantes e calmantes,
seja mais abundante do que no nvel 1, porque o paciente j tem melhor estabilidade nas tenses superficiais
e relaxar melhor ainda com esses dispersivos iniciais.
2. Pelo tato-magntico, localizar, alm do centro esplnico, qual est mais desorganizado.
Enquanto estvamos no nvel 1 do TDM, tnhamos a precauo de cercar o esplnico de cuidados
para que pudssemos trata-lo de forma independente, por ser ele a princpio, importantssimo filtro vital e o
grande responsvel pelo circuito geral dos fluidos que precisam circular nos organismos do paciente fsico
e espiritual. Estando ele em funcionamento, podemos a partir de ento enxergar mais acuradamente onde
est havendo maiores concentrados, mais srias desarmonias, eventuais ingurgitamentos fludicos ou mesmo
quais centros esto mais descompensados para partir em busca de suas reorganizaes, vitalizaes, enfim,
de seus plenos funcionamentos.
importante tentar localizar com bastante preciso qual ser o prximo centro vital a ser atendido
pelo Magnetismo, pois, o que ser doado ao esplnico no dever ficar represado num segundo ponto
crtico. No por menos que insisto tanto no aprimoramento do tato-magntico.
Embora no seja regra geral, muito comum o segundo centro vital mais descompensado ser o
cardaco, apesar das fortes e sensveis intercorrncias do esplnico sobre o gstrico e o gensico. Todavia,
como as causas das depresses variam a depender dos rgos diretamente envolvidos, pode ocorrer que o
segundo centro vital mais significativo a ser tratado seja qualquer outro. Existe uma lgica para a falncia
ser constatada no cardaco. Quando o esplnico entra em desarmonia profunda, daquela que lastreia a queda
no abismo da depresso, ele tenta se reenergizar, recuperar seu padro energtico, socorrendo-se dos dois
centros adjacentes, ambos de baixa frequncia, portanto, igualmente densos. Esses centros vitais so: acima,
o gstrico, abaixo, o gensico. O centro esplnico passa a sugar toda a energia desses centros de uma forma
to intensa e constante que no deixa espao para que eles respirem, provocando-lhes uma aparente
falncia. Como resultante, as funes a eles associadas sofrem alteraes viscerais. Um dos sintomas
fisiolgicos do paciente em depresso grave se verifica no campo alimentar, como a inapetncia que se
152

verifica numa larga maioria de pacientes, embora em alguns ocorra exatamente o oposto; e o sexual, com a
libido caindo em praticamente a zero.
3. Disperses localizadas no esplnico intercaladas com dispersivos gerais; depois de feito isso
umas trs ou quatro vezes solicitar ao paciente que faa exerccios de respirao diafragmtica
pelo menos 5 (cinco) vezes durante a sesso.
(...) Observe-se, que nesse momento do passe surgiu um novo ingrediente diferente de tudo que
vimos at ento. O paciente ser convidado a participar do conjunto de aes do passe de uma forma mais
efetiva. Ele agora ter que fazer uma respirao especial enquanto o passe, de forma ininterrupta est
acontecendo. Como normalmente pedimos ao paciente que fique em orao ou pensamentos de harmonia
durante toda a sesso, torna-se necessrio explicar esta parte a ele antes de iniciada a aplicao dos passes, a
fim de no assust-lo no momento do aviso.
(...) A respirao que se ir pedir que ele faa a diafragmtica (encher a barriga de ar, sem elevar os
ombros ou inchar o peito, enquanto o ar penetra os pulmes at o diafragma). Recomenda-se usar o padro
2-8-4, ou seja, use 2 tempos para inspirao, com os pulmes cheios de ar prenda a respirao durante 8
tempos. Em seguida esvazie os pulmes, completamente em 4 tempos, considerando cada tempo como
sendo a durao mdia de 1 (um) segundo. Caso o paciente ache muito longo pode-se reduzido para 1-4-2.
Nesse caso, a inspirao do paciente dever ser mais forte e rpida e ele j deve ter bastante domnio no
envio do ar para o diafragma. J pacientes que praticam ioga, meditao ou similares, costumam usar
padres mais largos, do tipo 3-12-6 ou 4-16-8. No importando o padro melhor adaptado ao paciente,
recomendo que ele faa essa sequncia de respirao em torno cinco vezes. Como nessa respirao ocorre
uma ventilao forte, afetando o sistema linftico (melhorando as defesas imunolgicas), tambm
favorece uma boa aerao cerebral. Pode ser que algumas pessoas sintam uma espcie de vertigem, leves
tonturas ou pequenas nsias, mas nada grave e que no passe relativamente rpido. Esse tipo de respirao
propicia uma srie de variantes, todas muito importantes para o circuito fludico, tanto do paciente, como do
magnetizador. Organicamente, a respirao diafragmtica promove uma verdadeira oxigenao no sistema
linftico, limpando-o de muitas impurezas a estacionadas. Consequentemente, a corrente sangunea fica
mais purificada e o sistema imunolgico enriquece-se sobremaneira. Em relao aos centros vitais do
paciente, estes so dotados de um melhor refinamento fludico, transformando-o num filtro psquico de
melhor padro de qualidade. Outro aspecto que essa respirao aciona centros em descompasso e
desacelera centros em usinagem. Tanto que no dia-a-dia das criaturas, quando algo est muito exaustivo,
uma boa dose de respirao diafragmtica estanca as perdas e reordena o clima interior que sentido pela
pessoa.
4. Disperso localizada ativante num outro centro que esteja em grande desarmonia. (Escolher
apenas um alm do esplnico).
(...) De incio, devemos fazer com esse novo centro vital o mesmo que j fizemos com o esplnico,
quando iniciamos o TDM, em sua fase 1, ou seja, devemos dispers-lo bastante a fim de realinh-lo,
equilibr-lo, reajust-lo, deixa-lo preparado para voltar a realizar plenamente suas funes vitais.
A fim de evitar qualquer dvida, vamos detalhar melhor aqui o procedimento prtico mais
recomendado nos TDMs.
(...) Quando uma aplicao concentrada seja ativante ou calmante for realizada em quaisquer
centros, opte-se sempre pelo seguinte mtodo: faa ali apenas um pouco de concentrado e, logo em seguida,
realize uma srie de dispersivos localizados, no mesmo padro com que foi feita a doao, ou seja, se houve
concentrado nos ativantes, a disperso localizada ser ativante, se foi calmante, a disperso localizada ser
calmante. E tal procedimento se repetir tantas vezes quantas forem necessrias, pois assim o paciente
assimilar melhor e com mais profundidade os fluidos doados e a possibilidade de haver desconfortos ou
sequelas fica bastante reduzida. Alm disso, o magnetizador sofrer menores perdas fludicas e, nos tatomagnticos que realizar na verificao de como o paciente est reagindo, ter muito melhor sensibilidade
para aferir com mais preciso toda a ocorrncia. Todavia, se mesmo aps esses cuidados o magnetizador no
153

perceber os efeitos esperados, interponha-se uma srie de dispersivos gerais, nos dois nveis, ativantes e
calmantes, a fim de forar o alinhamento dos centros vitais.
(...) Um dado observado que, mesmo no tendo o magnetizador, at esse ponto do TDM, tratado
diretamente os centros gensico e gstrico, por essas alturas o paciente j voltou a ter prazer em se alimentar
e suas funes de libido j retornaram ao normal. Isso comprova a hiptese de que o desarranjo localizado
nesses centros so, na sua grande maioria, reflexos de desarranjos do esplnico.
5. No final da srie, fazer pequenas concentraes, por imposio, no esplnico, intercalando-as
com disperses localizadas do mesmo teor, em todo caso evitando grandes concentraes
fludicas nesse ou em qualquer outro centro vital.
(...) A necessidade de se retornar a atender o esplnico aps o procedimento num outro centro
porque, em sua funo de filtro, ele precisa ser bem assistido, pelo menos por dois motivos. Primeiro,
porque outros centros podero pedir fluidos a ele ou mesmo projetar fluidos para que ele filtre de forma
mais eficaz e isso pede um esforo que, devido ao perodo de estagnao em que esteve, talvez no tenha
condies de realizar se no receber um reforo fludico. E segundo, porque ser atravs dessa doao
nesse centro nessa ocasio que se ter as melhores condies de se perceber como ele est se desenvolvendo.
Por isso, que recomendo, com muita insistncia, que sejam evitadas as grandes doaes e/ou
concentraes fludicas. No podemos recuperar um paciente por um caminho e encharca-lo de
concentrados por outro.
6. Alinhar todos os centros, podendo ser usadas tcnicas conjugadas de imposio com disperso
(imposio no coronrio e disperso nos demais centros lembrando para, em seguida, dispersar
bastante o coronrio) e tratar bem a psi-sensibilidade (com mais dispersivos gerais). A partir
desse ponto, na sesso, evitar todo e qualquer tipo de concentrado.
Como no nvel 1 do TDM, tnhamos um quadro onde praticamente todos os centros vitais estavam
descompensados, com vrios deles congestionados, no era recomendvel que se fizesse qualquer tipo de
concentrao fludica em quaisquer centros, at mesmo o uso de variantes de tcnicas deveria ser muito bem
pesado e medido.
Todo magnetizador atento sabe que, aps uma ao fludica num paciente, necessrio um
alinhamento entre os vrios centros vitais, tanto para que todo o cosmos orgnico e perispiritual funcionem
equilibrada e harmonicamente como para deixar o paciente sentindo-se bem e gratificado com a renovao
de seu estado como um todo. Existem tcnicas como as longitudinais completas tambm conhecidas como
grande corrente, que podem resultar melhor tanto em eficincia quanto em rapidez nos efeitos. Esta tcnica
envolve, a um s tempo, imposio e disperso. A imposio realizada com uma mo sobre o coronrio
alto da cabea enquanto a outra percorrer, com agilidade e rapidez todos os demais centros vitais. Como
sabemos, tal procedimento provoca uma espcie de arrastamento dos fluidos que esto sendo concentrados
no coronrio, fazendo-o passar vigorosamente por todos os centros, numa espcie de vazo sob presso, o
que leva os centros a se reconhecerem, de fato, como interdependentes. Entrementes, vale salientar que o
procedimento dispersivo, por ser feito por tcnica longitudinal enquanto a imposio fortemente
concentradora, aquele quase nunca consegue arrastar todos os fluidos concentrados no coronrio. Da
surgir a necessidade de se fazer dispersivos localizados no coronrio quando cessada a tcnica conjunta ou
mesmo em intervalos desta. E, para se tenha mais segurana, depois da disperso localizada no coronrio,
vale fazer mais alguns alinhamentos gerais, pois com isso coloca-se o coronrio no mesmo padro dos
demais e ainda se trabalha a psi-sensibilidade do paciente.
7. Terminado o passe, como o paciente ainda no ambiente em que foi atendido, o passista dever
magnetizar (fluidificar) a gua do paciente.
Relembrando explicaes anteriores, primeiro, a gua fluidificada destina-se manuteno de seu
padro de recuperao e estabilidade fludica, o qual foi induzido pelos passes. Segundo, sendo o prprio
magnetizador ou passista que fez o passe quem fluidifique a gua, a relao magntica j estabelecida entre
154

o par, passista e paciente, favorecer compatibilidade dos fluidos ali dispostos em relao necessidades
do paciente.
Poder-se- perguntar se tem problema, se for outro magnetizador quem fluidifique a gua. Problema,
propriamente falando, no tem, mas perde-se em poder de combinao, j que, uma afinidade magntica j
ficou estabelecida entre doador e o receptor, afinidade essa que predispe as psi-molculas da gua a serem
melhor assimiladas pelo paciente.
8. Ao sair da cabine conveniente o paciente tomar uma dose de gua fluidificada.
Lembremos que em tese, apenas dois centros vitais esto sendo trabalhados mais objetivamente
nesse nvel. Isto indica que outros podem estar precisando receber fluidos renovados, mas, como j vimos
anteriormente, no convm expor o paciente nesse estado a uma movimentao profunda em vrios centros
de uma s vez. Portanto, alm da gua magnetizada, ao final dos passes, servir como o complemento ideal
para tudo o que foi feito, ela inda servir para abastecer os outros centros vitais que no foram atendidos
diretamente.
Resumo do TDM 2 (paciente comeou a reagir positivamente aps algumas sesses)
1. Disperso geral por longitudinais ativantes (perto) e depois calmante (longe);
2. Pelo tato-magntico, localizar, alm do centro esplnico, qual est mais desorganizado;
3. Disperses localizada no esplnico intercaladas com dispersivos gerais; depois de feito isso umas
trs ou quatro vezes, solicitar ao paciente que faa exerccios de respirao diafragmtica pelo
menos 5 (cinco) vezes durante a sesso.
4. Disperso localizada ativante num outro centro que esteja em grande desarmonia. (escolher
apenas um alm do esplnico);
5. No final da srie, fazer pequenas concentraes, por imposio, no esplnico, intercalando-as
com disperses localizadas do mesmo teor, em todo caso evitando grandes concentraes
fludicas nesse ou em qualquer outro centro vital;
6. Alinhar todos os centros, podendo ser usadas tcnicas conjugadas de imposio com disperso
(imposio no coronrio e disperso nos demais centros lembrando para em seguida, dispersar
bastante o coronrio) e tratar bem a psi-sensibilidade (com dispersivos gerais). A partir desse
ponto, na sesso, evitar todo e qualquer tipo de concentrado;
7. Terminado o passe, com o paciente ainda no ambiente em que foi atendido, o passista dever
magnetizar (fluidificar) a gua do paciente;
8. Ao sair da cabine conveniente o paciente tomar uma dose de gua fluidificada.
Nvel 3 do TDM
Detalhamento do NVEL 3 do TDM
Saliento de incio, que o paciente neste nvel j se encontra em franca recuperao e, por isso
mesmo, um dos grandes cuidados que devemos ter nesse momento motiv-lo a seguir com o tratamento.
Ocorre que, chegando at aqui, o paciente estar se sentindo to bem como h muito tempo no se sentia e
isso pode leva-lo a pressuposio de que j est plenamente curado. Entretanto, ele ainda precisa prosseguir
com o tratamento a fim de estabilizar de forma bastante segura seu estado geral orgnico, perispiritual,
emocional e espiritual e evitar ao mximo as possibilidades de recadas, as quais, acredito, sero sempre
muito danosas, posto que, dentre outros fatores, despertaro ou aumentaro nele a descrena na cura.
1. Inicie-se pelo tato-magntico;
Ao contrrio do que vimos fazendo nos primeiros momentos do tratamento, agora chegou a hora de
sentirmos e conhecermos como verdadeiramente est nosso pacientes. Por isso, logo aps estabelecermos
a relao magntica passamos diretamente para o tato-magntico. Nossa ateno deve estar bem centrada
155

a fim de fazermos uma criteriosa avaliao e consequentemente comparao. Desta forma obteremos um
retrato mais exato acerca do que de fato se passa nos campos vitais dos pacientes e, pelo menos nas duas
primeiras sesses deste nvel, poderemos avaliar se eles esto, incontestavelmente, na condio ideal para
seguir o TDM no nvel 3.
Uma observao valiosa: caso, pelo tato-magntico, identifiquemos que o paciente deve continuar
no segundo nvel do TDM, procedamos imediatamente como recomenda o nvel 2 e indiquemos isso na
ficha do paciente para que a avaliao posterior cheque melhor qual nvel ou orientao seguir.
2. Disperso geral por longitudinais ativantes (perto) e depois calmante (longe);
Depois de todas as observaes feitas no tato-magntico, vamos s disperses gerais, nos dois nveis,
ou seja, ativante e calmante, para comearmos favorecendo estabilizao superficial das tenses fludicas
do paciente. Devo salientar que o magnetizador ou passista no deve ter pressa nesses dispersivos, podendo
faz-lo repetidas vezes, at sentir que o paciente esteja bastante harmonizado consigo mesmo falo aqui,
sobretudo, no sentido fludico.
3. Pelo tato-magntico, localizar alm do esplnico, quem est mais desorganizado.
Neste novo tato-magntico, o sentido de comparao, referido no momento acima, deve ser
bastante caracterizado e vivido, pois as informaes obtidas no primeiro tato-magntico devero agora ser
confrontadas com o resultado deste novo tato, realizado aps as disperses. Muito provavelmente sero
registradas diferenas bastante considerveis e quase certo que outros centros vitais deixaro suas
marcas de carncia, ineficincia ou mesmo de superao bem perceptveis. Mesmo sendo certo que mais
de um centro vital ser localizado como em descompensao, fiquemos atentos para determinar, segundo
nossa percepo, qual o mais necessitado.
4. Disperses localizadas no esplnico intercaladas com dispersivos gerais; depois de feito isso
umas trs ou quatro vezes solicitar ao paciente que faa exerccios de respirao diafragmtica
pelo menos 5 (cinco) vezes durante a sesso enquanto so realizados mais dispersivos
localizados no esplnico.
Apesar de no nvel 3 do TDM o paciente j aceitar fluidos e manipulaes fludicas em
praticamente todos os seus centros vitais, no podemos deixar de perceber a importncia do tratamento no
esplnico. Por isso mesmo, nossa primeira ao efetiva ser sobre esse centro, descongestionando-o, por
dispersivos localizados e, logo de imediato, realinhando-o, atravs de dispersivos gerais do mesmo sentido
(ativantes ou calmantes, conforme o caso). A interposio da respirao diafragmtica por ele muito
valiosa no instante imediato, quando ento o magnetizador estar realizando vigorosos dispersivos
localizados sobre o centro esplnico.
5. Fazer concentrados ativantes e calmantes no esplnico (de acordo com a necessidade de cada
caso), intercalados pelos dispersivos correspondentes (aps uma srie de cada 5 concentrados, o
magnetizador dever fazer respirao diafragmtica para evitar maiores desgastes ou
concentrados muito fortes).
A ao dos concentrados neste momento a realizao do sonho dos centros vitais, pois eles esto
prontos para exercerem suas funes de forma mais perfeita possvel. Uma nova disposio parecem dotar
os centros vitais de uma ansiedade de realizao, predispondo-os s tarefas que os aguardam. Todavia, a
teoria e a prtica da ao nos centros vitais nos demonstram que no boa providncia encharca-los de
fluidos de uma s vez, sob pena de congestiona-los. Assim, cada concentrado fludico intercale-se uma srie
de dispersivos localizados, de mesmo sentido, sempre evitando fazer concentrados muito demorados.
A ressalva para o magnetizador ou passista aqui que esse momento um dos mais desgastantes,
fluidicamente falando. Por isso mesmo requerido um cuidado especial quanto a isso a fim de que no se
onere muito a economia fludica. Para tanto, recomendo que aps uma srie de 5 (cinco) concentrados,
156

intercalados por dispersivos, o magnetizador faa respirao diafragmtica no mnimo umas trs vezes.
No necessrio que o magnetizador pare a magnetizao para realizar a respirao, a no ser que ele tenha
dificuldade de agir enquanto faz esse tipo de exerccio.
A respirao diafragmtica ajuda bastante ao magnetizador, tanto fazendo com que haja uma
diminuio da usinagem que, em se tratando de TDM, normalmente muito intensa como equilibrando
seus prprios centros vitais, evitando ou, no mnimo, diminuindo a possibilidade de uma fadiga fludica.
6. Quando o paciente j estiver muito bem no tratamento, tentar imposio por impacto ou
circulares no esplnico e noutros centros que no sejam o coronrio nem o cardaco.
sabido que a imposio por impacto uma tcnica muito concentradora e, por agir desde os
calmantes at os ativantes de uma forma muito brusca e intensa, tanto manipula os fluidos de uma forma
bastante eficiente e concentrada como pode fazer com que pacientes com maior sensibilidade magntica
registrem o impacto dessa aplicao. Por outro lado, a eficincia da tcnica muito evidente, mas s
funciona sem maiores traumas se o centro receptor estiver muito bem equilibrado. Havendo dvidas
quanto a essa situao de equilbrio por parte do centro esplnico do paciente, o magnetizador pode optar
pelos circulares, que so igualmente muito concentradores de certa forma so at mais concentradores do
que as imposies por impacto , mas no geram tanto desconforto. A vantagem maior das imposies por
impacto que a absoro dos fluidos doados se d de uma forma mais harmnica em todos os nveis, de
uma s vez, ou seja, a concentrao de fluidos comea desde os nveis calmantes at as regies mais
ativantes e isso gera uma situao de equilbrio geral e mais harmonioso no centro vital.
Caso tenha-se optado pelos circulares, pode-se usar conjugadamente, o sopro frio, de forma
localizada, no mesmo esplnico, com o qual se trabalha a regio calmante.
Relembrando que estas duas tcnicas so fortemente concentradoras e que nosso paciente de TDM
no pode ser sobrecarregado de fluidos at que sua alta tenha sido seguramente confirmada, devemos evitar
aplicar essas tcnicas sobre o coronrio e o cardaco a fim de no tumultu-los ou sobrecarrega-los.
7. Alinhar todos os centros, podendo ser usadas tcnicas conjugadas de imposio com disperso
(imposio no coronrio e disperso nos demais centros lembrando para, em seguida, dispersar
bastante o coronrio) e tratar bem a psi-sensibilidade (com mais dispersivos gerais). A partir
desse ponto, na sesso, evitar todo e qualquer tipo de concentrado.
A imposio no coronrio pode deixar algum tipo de congestionamento naquele centro vital, motivo
pelo qual, em casos de imposio com dispersivos, conforme sugerido, este centro seja segura e
convenientemente dispersado. Outrossim, as grandes correntes nem sempre bem conseguido por quem no
tenha suficiente habilidade para fazer esse tipo de movimento. Ante essa impossibilidade, trabalhe-se como
for mais conveniente, o que, na maioria dos casos, ser a opo dos longitudinais gerais.
Lembrando que em pacientes que sofreram depresses, o cuidado com a harmonizao da psisensibilidade e de fundamental importncia.
8. Disperse-se bastante ao final, nos nveis ativantes e calmantes. Nesse caso, conveniente usar a
tcnica perpendicular (de preferncia com o paciente em p).
At mesmo reforando o que acabei de dizer no item anterior, o uso correto dos perpendiculares
nesse momento gera benefcios de grande monta para o paciente, inclusive facilita a que se d uma melhor
estabilizao da psi-sensibilidade.
Quero reforar a lembrana de que, no uso do perpendicular, o ideal que o passista inicie
envolvendo o coronrio como se fossem fazer transversais cruzados e quando for realizando a descida das
mos envolva os demais centros. Contudo, durante a descida das mos muito conveniente que nalgumas
passagens pelo menos uma das mos venha descendo exatamente sobre a regio do esplnico, que o centro
vital com o qual vimos tratando com mais cuidado ao longo de todo TDM. comum no se ter essa ateno
157

e, se tal se der, esse alinhamento no muito perfeito do esplnico pode deixar pequenos desconfortos no
paciente ou ainda retardar uma melhora que poderia ser mais rpida.
9. Terminado o passe, com o paciente ainda no ambiente em que foi atendido, o passista dever
magnetizar (fluidicamente) a gua do paciente.
E, conforme j expliquei e reforcei em idnticos itens nos dois nveis anteriores , o ideal o
prprio magnetizador que fez o passe tambm magnetize a gua por conta da relao magntica j
estabelecida por ocasio do passe.
10. Ao sair da cabine conveniente o paciente tomar uma dose de gua fluidificada.
Complemento indispensvel do tratamento por ao magntica, lembrar sempre ao paciente para
permanecer em estado de orao enquanto toma essa dose de gua magnetizada logo aps o recebimento do
passe. Adite-se, nas informaes ao paciente, que ele mantenha o clima de orao e confiana pelo maior
prazo de tempo possvel, j que isso tambm muito conveniente para a estabilidade das mudanas fludicas
em seu favor. (...).347
Resumo do TDM 3 (paciente em franca recuperao)
1.
2.
3.
4.

Inicie-se pelo tato-magntico;

Disperso geral por longitudinais ativantes (perto) e depois calmante (distantes);
Pelo tato-magntico, localizar, alm do esplnico, quem est mais desorganizado;
Disperses localizadas no esplnico intercaladas com dispersivos gerais; depois de feito isso
umas trs ou quatro vezes solicitar ao paciente que faa exerccios de respirao diafragmtica
pelo menos 5 (cinco) vezes durante a sesso enquanto so realizados mais dispersivos
localizados no esplnico;
5. Fazer concentrados ativantes e calmantes no esplnico (de acordo com a necessidade de cada
caso), intercalados pelos dispersivos correspondentes (aps uma srie de cada 5 concentrados, o
magnetizador dever fazer respirao diafragmtica para evitar maiores desgastes ou
concentrados muito fortes);
6. Quando o paciente j estiver muito bem no tratamento, tentar imposio por impacto ou
circulares no esplnico e noutros centros que no sejam o coronrio nem o cardaco.
7. Alinhar todos os centros, podendo ser usadas tcnicas conjugadas de imposio com disperso
(imposio no coronrio e disperso nos demais centros lembrando para, em seguida dispersar
bastante o coronrio) e tratar bem a psi-sensibilidade (com mais dispersivos gerais). A partir
desse ponto, na sesso, evitar todo e qualquer tipo de concentrado;
8. Disperse-se bastante ao final, nos nveis ativantes e calmantes. Nesse caso, conveniente usar
tcnica perpendicular (de preferncia com o paciente em p);
9. Terminado o passe, com o paciente ainda no ambiente em que foi atendido, o passista dever
magnetizar (fluidificar) a gua do paciente.
10. Ao sair da cabine conveniente o paciente tomar uma dose de gua fluidificada.
Quando dar alta
Adverte o autor: Eis um problema delicado. delicado porque s o Magnetismo no vai
resolver toda a complexidade que envolve a depresso, uma vez que o paciente, alm de aderir ao
tratamento mdico, precisa se auto ajudar mudando sua faixa vibratria com pensamentos mais otimista,
cultivando f em Deus. Alm disso, necessita ocupar a mente e as mos com pequenos trabalhos de
ajuda ao prximo, conforme a advertncia de Jesus: Ajuda-te que o cu te ajudar. (Mat. 7:7 a 11).
347

MELO, Jacob. Roteiro utilizado nos tratamentos de depresso por magnetismo TDM. In A cura da depresso pelo
magnetismo, pp. 103 a 141.
158

Consideraes finais
Carssimos irmos! Ao trmino de nossas informaes bsicas aos que desejam preparar para o
magnifica tarefa do passe espiritual e magntico, esperamos que o nosso singelo trabalho de compilao de
texto tenha colaborado para que possam servir como instrumento dos Bons Espritos no trabalho semanal de
doao fludica comum nas cabines de passe das reunies pblica e de tratamento espiritual, auxiliando todos
que necessitam de reposio energtica.
A nossa confrade e oradora esprita Therezinha Oliveira assevera: O passe na casa esprita
representa um bom recurso de auxlio s pessoas que estejam enfermas, ou desgastadas emocionalmente ou,
ainda, sob assdio de maus espritos.
O exerccio do trabalho do passe e da mediunidade curadora um trabalho que exige dos candidatos
ponderao e anlise de si mesmos, pois ao contrrio da mediunidade tarefa em suas diversas variedades
em que o medianeiro, se v muitas vezes, constrangido a exerc-la, merc de seus graves comprometimentos
com Espritos necessitados e ignorantes da retaguarda que o espicaa; a mediunidade curadora exercida, na
maioria das vezes, por livre e espontnea vontade do aspirante.
Nesse sentido, so muitos os que se demoram no aguardo do desabrochar de potencialidades especiais
como afirma o instrutor Alexandre em missionrios da luz: So muito raros, porm, os companheiros que
demonstram a vocao de servir espontaneamente. Muitos, no obstante bondosos e sinceros nas suas
convices, aguardam a mediunidade curadora, como se ela fosse um acontecimento miraculoso em suas
vidas e no um servio do bem, que pede do candidato, o esforo laborioso do comeo.348
O labor comum do passe na maioria dos casos, consequncia da realizao da primeira
(mediunidade). Entretanto a especificao da tarefa (magnetizao) exige perseverante estudo, dedicao,
abnegao, amor ao semelhante e acima de tudo, profundo amor ao trabalho.
Aqueles que buscam esse desiderato precisam de um mnimo de humildade. Humildade para
submeter-se a um longo aprendizado, pois a maioria de ns ainda no conquistou esse patrimnio Divino o
Dom de curar espontaneamente humildade para estudar muito e estudar com mente de aprendiz, ou seja,
desprovido de velhos atavismos ou ideias preconcebidas. E, confiana plena em Deus para afastarmos de ns
os temores muitas vezes, infundados do fantasma da mistificao.
Quando nos revestimos de humildade diante da Espiritualidade, convictos de que nada possumos de
ns mesmos, que tudo emprstimo divino, descortinamos novos rumos e o caminho iluminado no trabalho
com Jesus resplandecer aos nossos pobres olhos mortais. Enfim, aqueles que desejam realizar o trabalho do
magnetismo precisa, aps minucioso estudo, integrar um grupo que realiza esse trabalho com seriedade a fim
de ganhar segurana experincia.
Lembremos que o assunto complexo, e que na condio de eternos aprendizes, estamos ainda longe
da compreenso integral do mesmo, at porque novos estudos surgem com relativa frequncia. Estudiosos e
experimentadores encontram-se debruados nas pesquisas desse surpreendente recurso espiritual, empregado
no tratamento das enfermidades orgnicas, mas acima de tudo, perispiritual
Como bem salientou Kardec: No conhecimento do perisprito est a chave de inmero problemas
at hoje insolveis.349 Portanto, tenhamos em mente: nosso conhecimento do assunto no est concludo, est
apenas comeando, pois muito outros pesquisadores esto a caminho com novos conhecimentos e
experincias.
Compilamos tambm alguns textos sobre aplicao do passe para as reunies medinicas com base nas
tcnicas utilizadas pelo nosso confrade Jacob Melo, no tratamento da depresso pelo Magnetismo, dispondo-os
no anexo acima. Entretanto, aqueles que se interessar em colocar em prtica essas tcnicas, deve antes,
aprofundar-se no assunto e se possvel, ler um pequeno volume a propsito das tcnicas, Aprendendo com os
Espritos compilado pela equipe do projeto Manoel Philomeno de Miranda, das obras do autor.
Josefina Portela Nascente
Goinia, 31 de janeiro de 2012.
348
349

XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da luz, cap. 19, p. 322.

KARDEC, Allan. Da ao dos Espritos sobre a matria. In O Livro dos Mdiuns, cap. I, item 54.
159

GUIA PRTICO.
TDM - NVEL 1
ELABORADO POR: Danilo Thom.
out/12
REVISADO POR: Josefina Portela
BASEADO EM: Jacob Melo - A cura da depresso pelo Magnetismo.

RESUMO DO TDM 1.
1.Estabelecimento da relao magntica.
2.Disperso geral por longitudinais ativantes e
depois calmante (de trs a quatro vezes).
3.Localize o esplnico e realize dispersivos
transversais localizados, apenas nas estruturas
ativantes, seguido de dispersivos longitudinais
ativantes (trs a quatro vezes)
4.Repita o item 02.
5.Volte ao esplnico e realize dispersivos
transversais localizados e gerais nas estruturas
ativantes e calmantes (trs a quatro vezes).
6.Terminado o passe, magnetize a gua e sirva ao
paciente.

1-ESTABELECER A RELAO MAGNTICA COM O

PACIENTE.

Relao magntica ou fludica significa sintonia, harmonizao prvia entre

duas vibraes. Cabe ao passista no momento do passe viabilizar meios para se
afinizar com as vibraes do paciente. o momento da escuta. Para tanto, o
passista envolver o assistido num abrao fludico, tranquilizando-o com
palavras de bom nimo, f e esperana. Instruindo-o acerca da confiana que
deve trazer em si mesmo, em Deus, conduzindo-o orao. Durante o dilogo
procurar sensibilizar o paciente acerca da tolerncia, indulgncia e perdo,
induzindo-o desse modo reforma ntima, condio necessria cura da alma e
consequentemente do corpo. Desse modo o paciente estar relaxado e receptivo
aos benefcios da fluidoterapia.

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

2-DISPERSO GERAL POR LONGITUDINAIS ATIVANTES E

CALMANTES. (3 SRIES)

EXECUTAR O MOVIMENTO 3 EXECUTAR O MOVIMENTO 3

VEZES
VEZES

3-DISPERSO LOCALIZADA NO ESPLNICO, INTERCALADA

COM DISPERSIVOS LONGITUDINAIS. (REPETIR AS
SEQUENCIAS DE 3 A 4 VEZES)

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

4-DISPERSO GERAL POR LONGITUDINAIS ATIVANTES E

CALMANTES. (3 SRIES)

EXECUTAR O MOVIMENTO
3 VEZES

EXECUTAR O MOVIMENTO
3 VEZES

5- DE VOLTA AO ESPLNICO, REALIZE DISPERSIVOS

TRANSVERSAIS ATIVANTES E CALMANTES ASSOCIADOS A
DISPERSIVOS LONGITUDINAIS DE MESMA NATUREZA.(03 A
04 SRIES DE CADA)

EXECUTAR O MOVIMENTO 3 VEZES

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

6 - FLUIDIFICAR A GUA DO PACIENTE.

7 - ANTES DE SAIR DA CABINE DE PASSE CONVENIENTE O

PACIENTE TOMAR UMA DOSE DE GUA FLUIDIFICADA

GUIA PRTICO.
TDM - NVEL 2
ELABORADO POR: Danilo Thom.
out/12
REVISADO POR: Josefina Portela
BASEADO EM: Jacob Melo - A cura da depresso pelo Magnetismo.

RESUMO DO TDM 2. (Paciente comeou a reagir

positivamente aps algumas sees).
1-Disperso geral por longitudinais ativantes (perto) e calmantes (longe);
2-Pelo tato magntico, localizar alm do centro esplnico, qual est mais
desorganizado.
3-Disperses localizadas no esplnico, intercaladas com dispersivos gerais.
Depois de feito isto de trs a quatro vezes, solicitar ao paciente que faa
exerccios de respirao diafragmtica pelo menos 5 (cinco) vezes durante a
sesso.
4-Disperso localizada ativante num outro centro que esteja em grande
desarmonia. (escolher apenas um alm do esplnico).
5-No final da srie, fazer pequenas concentraes por imposio no
esplnico, intercalando com disperses localizadas do mesmo teor, em todo caso
evitando grandes concentraes fludicas neste ou em qualquer outro centro
vital.
6-Alinhar todos os centros, podendo ser usadas tcnicas conjugadas de
imposio com disperso (imposio no coronrio e disperso nos demais centros
lembrando em seguida de dispersar bastante o coronrio) e tratar bem a psisensibilidade (com dispersivos gerais). A partir deste ponto na seo, evitar todo
e qualquer tipo de concentrado;
7-Terminado o passe, com o paciente ainda no ambiente em que foi
atendido, o passista deve magnetizar (fluidificar) a gua do paciente;
8-Ao sair da cabine conveniente o paciente tomar uma dose de gua
fluidificada.

1-ESTABELECER A RELAO MAGNTICA COM O

PACIENTE.

Relao magntica ou fludica significa sintonia, harmonizao prvia entre

duas vibraes. Cabe ao passista no momento do passe viabilizar meios para se
afinizar com as vibraes do paciente. o momento da escuta. Para tanto, o
passista envolver o assistido num abrao fludico, tranquilizando-o com
palavras de bom nimo, f e esperana. Instruindo-o acerca da confiana que
deve trazer em si mesmo, em Deus, conduzindo-o orao. Durante o dilogo
procurar sensibilizar o paciente acerca da tolerncia, indulgncia e perdo,
induzindo-o desse modo reforma ntima, condio necessria cura da alma e
consequentemente do corpo. Desse modo o paciente estar relaxado e receptivo
aos benefcios da fluidoterapia.

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

2-DISPERSO GERAL POR LONGITUDINAIS ATIVANTES E

CALMANTES. (3 SRIES)

3-PELO TATO MAGNTICO, LOCALIZAR QUAL CENTRO EST

MAIS DESORGANIZADO.
Use apenas uma das mos. Tal qual no passe longitudinal, passe a mo, lentamente, numa mdia de 15 a 20
segundos sobre os chakras, do coronrio ao gensico, sem parar sobre nenhum dos chakras. Ao invs de liberar
fluidos para o corpo fsico, agua-se a sensibilidade magntica para perceber, pelas variaes fludicas, as
emanaes que o corpo fsico e o perisprito emitem. Assim, registra-se os pontos ou zonas que esto em
desequilbrio.

EXECUTAR O MOVIMENTO 3 EXECUTAR O MOVIMENTO 3

VEZES
VEZES

4-DISPERSO LOCALIZADA NO ESPLNICO, ATIVANTE E

CALMANTE, INTERCALADA COM DISPERSIVOS ATIVANTES E
CALMANTES. (REPETIR AS SEQUENCIAS DE 3 A 4 VEZES).

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

5 - SOLICITAR AO PACIENTE QUE FAA EXERCCIO DE

RESPIRAO DIAFRAGMTICA PELO MENOS 5 VEZES
DURANTE A SEO.
6 - ESCOLHER ALGUM OUTRO CENTRO QUE ESTEJA EM
GRANDE DESARMONIA E REALIZAR DISPERSIVOS
ATIVANTES.

Observar que ao
tratar o segundo
centro atuaremos
apenas nas
estruturas
ATIVANTES!

7 -REALIZAR PEQUENAS CONCENTRAES NO EXPLNICO

INTERCALADO COM DISPERSES LOCALIZADAS NO
MESMO TEOR.

8 - ALINHAR TODOS OS CENTROS USANDO TCNICA

CONJUGADA DE IMPOSIO NO CORONRIO E DISPERSO
NOS OUTROS CENTROS.

9 - EM SEGUIDA DISPERSAR BASTANTE O CORONRIO.

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

10 - TRATAR BASTANTE A PSI-SENSIBILIDADE COM

DISPERSIVOS GERAIS.(USAR O NMERO DE SRIES QUE
JULGAR NECESSRIO)

11 - FLUIDIFICAR A GUA DO PACIENTE.

12 - ANTES DE SAIR DA CABINE DE PASSE CONVENIENTE

O PACIENTE TOMAR UMA DOSE DE GUA FLUIDIFICADA

GUIA PRTICO.
TDM - NVEL 3

IMPORTANTE!!! O paciente somente chega a esta fase quando j est bem reequilibrado, pois estar caminhando para
a alta.

ELABORADO POR: Danilo Thom.

out/12
REVISADO POR: Josefina Portela
BASEADO EM: Jacob Melo - A cura da depresso pelo Magnetismo.

RESUMO DO TDM 3. (Paciente em franca recuperao).

1-Inicie pelo tato magntico.
2-Disperso geral por longitudinais ativantes e depois calmante.
3-Pelo tato magntico, localizar alm do centro esplnico, qual est mais desorganizado.
4- Disperses localizadas no esplnico, intercaladas com dispersivos gerais. Depois de feito
isto de trs a quatro vezes, solicitar ao paciente que faa exerccios de respirao
diafragmtica pelo menos 5 (cinco) vezes durante a sesso enquanto so realizados mais
dispersivos localizados no esplnico:
5- Fazer concentrados ativantes e calmantes no esplnico(de acordo com a necessidade de
cada caso), intercalados com dispersivos correspondentes (aps uma srie de cada 5
concentrados o magnetizador dever fazer respirao diafragmtica para evitar maiores
desgastes ou concentrados muito fortes);
6- Quando o paciente j estiver muito bem no tratamento, tentar imposio por impacto,
ou circulares no esplnico e noutros centros que no seja o coronrio nem o cardaco.
7- Alinhar todos os centros, podendo ser usadas tcnicas conjugadas de imposio com
disperso (imposio no coronrio e disperso nos demais centros lembrando em seguida
de dispersar bastante o coronrio) e tratar bem a psi-sensibilidade (com dispersivos gerais). A
partir deste ponto na seo, evitar todo e qualquer tipo de concentrado;
8- Disperse bastante ao final, nos nveis ativantes e calmantes. Nesse caso conveniente
usar tcnica perpendicular (de preferncia com o paciente em p);
9- Terminado o passe, com o paciente ainda no ambiente em que foi atendido, o passista
deve magnetizar (fluidificar) a gua do paciente;
10-Ao sair da cabine conveniente o paciente tomar uma dose de gua fluidificada.

1-ESTABELECER A RELAO MAGNTICA COM O

PACIENTE.

Relao magntica ou fludica significa sintonia, harmonizao prvia entre

duas vibraes. Cabe ao passista no momento do passe viabilizar meios para se
afinizar com as vibraes do paciente. o momento da escuta. Para tanto, o
passista envolver o assistido num abrao fludico, tranquilizando-o com
palavras de bom nimo, f e esperana. Instruindo-o acerca da confiana que
deve trazer em si mesmo, em Deus, conduzindo-o orao. Durante o dilogo
procurar sensibilizar o paciente acerca da tolerncia, indulgncia e perdo,
induzindo-o desse modo reforma ntima, condio necessria cura da alma e
consequentemente do corpo. Desse modo o paciente estar relaxado e receptivo
aos benefcios da fluidoterapia.

2-INICIE PELO TATO MAGNTICO.

Use apenas uma das mos. Tal qual no passe longitudinal, passe a mo, lentamente, numa mdia de 15 a 20
segundos sobre os chakras, do coronrio ao gensico, sem parar sobre nenhum dos chakras. Ao invs de liberar
fluidos para o corpo fsico, agua-se a sensibilidade magntica para perceber, pelas variaes fludicas, as
emanaes que o corpo fsico e o perisprito emitem. Assim, registra-se os pontos ou zonas que esto em
desequilbrio.

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

3-DISPERSO GERAL POR LONGITUDINAIS ATIVANTES E

CALMANTES. (3 SRIES)

4-PELO TATO MAGNTICO, LOCALIZAR QUAL CENTRO EST

MAIS DESORGANIZADO.
Use apenas uma das mos. Tal qual no passe longitudinal, passe a mo, lentamente, numa mdia de 15 a 20
segundos sobre os chakras, do coronrio ao gensico, sem parar sobre nenhum dos chakras. Ao invs de liberar
fluidos para o corpo fsico, agua-se a sensibilidade magntica para perceber, pelas variaes fludicas, as
emanaes que o corpo fsico e o perisprito emitem. Assim, registra-se os pontos ou zonas que esto em
desequilbrio.

EXECUTAR O MOVIMENTO 3 EXECUTAR O MOVIMENTO 3

VEZES
VEZES

5-DISPERSO LOCALIZADA NO ESPLNICO, ATIVANTE E

CALMANTE, INTERCALADA COM DISPERSIVOS ATIVANTES E
CALMANTES. (REPETIR AS SEQUENCIAS DE 3 A 4 VEZES).

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

OBS - Solicitar ao paciente que faa exerccios de

respirao diafragmtica pelo menos 5 (cinco) vezes
durante a sesso enquanto so realizados mais dispersivos
localizados no esplnico.
6- FAZER CONCENTRADOS ATIVANTES E CALMANTES NO
ESPLNICO (DE ACORDO COM CADA CASO), SEGUIDO DE
DISPERSIVOS DE MESMO TEOR.

OBS: Aps uma srie de cada 5 concentrados o magnetizador

dever fazer respirao diafragmtica para evitar maiores
desgastes ou concentrados muito fortes.

7 - IMPOSIO POR IMPCTO OU CIRCULARES NO

ESPLNICO E EM OUTROS CENTROS QUE NO SEJA O
CORONRIO E O CARDACO.

8 - ALINHAR TODOS OS CENTROS USANDO TCNICA

CONJUGADA DE IMPOSIO NO CORONRIO E DISPERSO
NOS OUTROS CENTROS.

9 - EM SEGUIDA DISPERSAR BASTANTE O CORONRIO.

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

EXECUTAR O MOVIMENTO 3
VEZES

10 - TRATAR BASTANTE A PSI-SENSIBILIDADE COM

DISPERSIVOS GERAIS.(USAR O NMERO DE SRIES QUE
JULGAR NECESSRIO)

11 - FLUIDIFICAR A GUA DO PACIENTE.

12 - ANTES DE SAIR DA CABINE DE PASSE CONVENIENTE

O PACIENTE TOMAR UMA DOSE DE GUA FLUIDIFICADA