Paramhansa Yogananda (1893 - 1952)

UPANISHADS DU YOGA

MahaVakya Upanishad
Upanishad de la Maxime majeure
Traduite et annote par M. Buttex
D'aprs la version anglaise de P. R. Ramachander

Note prliminaire : MAHAVAKYAS : 1) grandes maximes vdiques; quatre d'entre elles contiennent l'essence de la sagesse des
Vdas. Ce sont : TAT TVAM ASI (Toi aussi, tu es Cela); AYAM ATMA BRAHMA (Ce Soi est Brahman); PRAJNANAM
BRAHMA (La conscience est Brahman), and AHAM BRAHMASMI (Je suis Brahman); 2) La grande connaissance; ideforce; aphorisme tir des critures.

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice;

Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice,
Vous, dignes de vnration !
1

Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux,
leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres !
Qu'Indra le glorieux nous bnisse !
Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse !
Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse !
Que Brihaspati nous octroie le bien-tre !
Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Le dieu Brahma dclara : Je vais exposer cette Upanishad consacre l'exprience intrieure. La

connaissance par dvoilement intrieur que Surya, le Soleil, est Brahman, c'est en psalmodiant l'Ajapa
Mantra, Hamsa So'ham (1) , qu'on l'obtient. Le Paramatman (2) , le Soi suprme jamais empli de
flicit, apparat et s'installe en consquence d'une longue pratique du Pranayama (3) , par l'quilibrage
contrl de Prana, le souffle inspir, et d'Apana, le souffle expir; la matrise du Pranayama s'acquiert
la faveur d'une pratique longue et assidue de Puraka (inspiration soutenue), Rechaka (expiration soutenue) et
Kumbhaka (rtention du souffle), ponctuant une concentration exclusive de l'esprit sur Brahman, qui se
droule en trois tapes. Le Paramatman apparat finalement, brillant de l'clat de mille soleils,
immensment, tel un ocan sans aucun rivage. Et cette exprience, ce n'est ni un Samadhi (4) ni un Yoga
Siddhi (5), ni une union de la conscience avec le Suprme, mais c'est une fusion en Brahman, lequel est
jamais l'Un, non-duel (6) .
1 Ajapa Mantra : prire rpte inconsciemment. Toute crature vivante rpte inconsciemment chaque
respiration la prire Soham (Sah = So = Lui [lEsprit universel, Brahman] aham = je suis) avec chaque
inspiration, et avec chaque expiration la prire Hamsah (aham = je suis - Sah = Lui [lEsprit universel,
Brahman]).
2 Paramatman : le Soi suprme; synonyme de ParaBrahman, l'tre suprme.
3 Pranayama (prana = souffle; ayama = contrle) : Le dveloppement contrl de lnergie vitale,
commenant par des exercices respiratoires qui ont pour but dassagir le mental et de librer toute lnergie
enclose dans l'organisme de l'aspirant; constitue le 4me membre du Raja Yoga. Cest le moyeu autour
duquel tourne la roue du Yoga.
4 Samadhi : tat dunion avec le Dieu personnel (Ishvara) ou dabsorption dans le Dieu impersonnel
(Atman ou Brahman), la conscience tant extraordinairement vigoureuse, avec une certitude d'omniscience,
s'accompagnant dun sentiment de joie et de paix indicibles. C'est la 8me et dernire tape du Yoga; l'esprit
s'identifie avec l'objet mdit : mditant et objet de mditation, penseur et pense fusionnent dans cette
absorption extatique de l'esprit. On distingue 2 degrs de samadhi: - le savikalpa samadhi, o laspirant
conserve le sentiment de dualit; - le nirvikalpa samadhi, o toute diffrenciation est exclue. On distingue
galement entre Samprajata samadhi et Asamprajata samadhi.
5 Siddhi : Pouvoir supranormal acquis par la pratique de la mditation et d'une ascse (tapas) exigeante, ou
s'veillant spontanment en cas de maturit spirituelle. On en dnombre 8 : 1) ahima: diminution; capacit
de se rendre aussi petit qu'un atome, ou de vision cette chelle; 2) mahima: grossissement; capacit de se
rendre aussi grand qu'un cosmos, ou de vision cette chelle; 3) laghima: extrme lgret, lvitation; 4)
prapti: omniprsence, ddoublement, capacit de se dplacer n'importe o volont; 5) prakamya: capacit
d'obtenir tous ses dsirs; 6) vashitva: contrle sur les forces naturelles; 7) ishititva: suprmatie sur les lois
naturelles; 8) kama-avasayitva: complte satisfaction de ses volonts. Mais le siddhi suprme (parasiddhi)
est la ralisation du Soi, Parashiva ou Brahman.
6 C'est donc un nirvikalpa ou Asamprajata Samadhi, le plus haut tat de supra-conscience, caractris par
l'annihilation de tout sens de l'ego, et de toute conscience personnelle.
Les sages qui ont fait l'exprience de ce dvoilement intrieur, sont unanimes affirmer ce qui suit :
Je connais ce Purusha (1) , avec sa luminosit blouissante, qui se trouve au-del de l'obscurit, qui est
2

le crateur des formes (rupa) et des noms (nama) (2) , qui est leur protecteur, et qui est simultanment le
Purushottama (3) .
Quiconque parvient trouver ce Purusha, qui fut annonc comme ParaBrahman (cf. n.2 supra) par
le dieu Brahma lui-mme aux temps des origines, et qu'Indra dcouvrit simultanment dans les quatre
directions (donc, omniprsent NdT), parvient l'immortalit en cette vie-mme. Il n'est nulle autre
mthode pour atteindre la libration.
1 Purusha : personne, esprit conscient - 1) Le Principe psychique universel; soppose Prakriti dans le
systme dualiste du Samkhya. Esprit et Matire, respectivement, mais aussi principes mle et femelle,
Purusha est la pure Conscience non-manifeste, par opposition Prakriti, la nature naturante, l'nergie de
la manifestation travers laquelle les univers se dploient; 2) le vritable Moi, l'me qui rside dans le corps
physique; 3) la Conscience suprme, substrat de toutes les oprations de la substance, Prakriti. Il est alors
synonyme d'tre Suprme, d'me Suprme ou universelle; Adi Purusha est la Personne-archtype,
Parama Purusha est l'tre suprme, et Purushottama est le meilleur parmi les Purushas.
2 Nama : 1) le nom; 2) lagrgat des noms et des formes dans lexpression nama rupa, qui constituent le
Devenir; nama rupa soppose ainsi Sat Chit Ananda, la ralit ontologique.
3 Purushottama : le meilleur des Purushas - La Personne divine en tant que Suprme Absolu,
transcendant la crature impermanente et son Crateur immuable.
Je suis ce Soleil dont mane la lumire thre de l'Akasha (1) . Je suis ce Shiva qui est le Soleil de la

Connaissance. Je suis la pure lumire de l'Atman. Et je suis aussi toute la lumire que nous connaissons.
Om !
1 Akasha : qui n'est pas visible - L'espace, l'ther, le ciel cosmique. Le milieu spirituel dans lequel la
manifestation se dploie. Principe de la matire ultra-subtile qui est le substrat de lunivers, qui sous-tend,
soutient et pntre tout. C'est le plus subtil des cinq lments-racines, dont la vibration donne naissance au
son (shabda), puis la parole et l'audition; c'est partir de ses multiples combinaisons avec les autres
lments-racines que toute la Cration a opr, en utilisant ce vhicule de la Vie et du Son primordial qu'est
l'ther; cf. bhuta et les 36 tattvas.

Quiconque lit et mdite cette Upanishad de l'Atharva Vda, en retirera autant de bnfice que d'une

lecture des Vdas tout entiers. Il parviendra coup sr au royaume de Maha Vishnu, le suprme Crateur
(1) .
1 MahaVishnu : Le grand Vishnu est le Dieu suprme du Maha Tattva, l'Univers matriel, dont il est
l'artisan crateur, le matre et le possesseur. C'est lui qui fournit l'nergie ncessaire la cration universelle,
et c'est de lui qu'manent les divers avatars. MahaVishnu est l'un des trois aspects majeurs de Vishnu, avec
Garbhodakasayi Vishnu, qui est omnipntrant et cre la diversit des formes et des mondes, et
Kshirodakasayi Vishnu, qui est l'me suprme universelle, le Paramatman, prsent jusque dans le moindre
des atomes. Seule la connaissance des 3 aspects de Vishnu permet la libration dfinitive des rts de la
matire, dit le Satvata Tantra.

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice;

Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice,
Vous, dignes de vnration !
Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux,
leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres !
Qu'Indra le glorieux nous bnisse !
Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse !
Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse !
Que Brihaspati nous octroie le bien-tre !
Om ! Que la Paix soit en moi !
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Que la Paix gagne mon environnement !

Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine la Maha-Vakyopanishad, appartenant l'Atharva Vda.