UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL

O QUE ETNOCENTRISMO
Resumo do livro O que
etnocentrismo do autor Everaldo P.
Guimares Rocha, apresentado Prof.
Dr. Stella Sanches de Oliveira Silva na
matria de tnicos-raciais do curso de
Filosofia na Universidade Federal de
Mato Grosso do Sul.

CLAUDETE FURTADO DA SILVA

CAMPO GRANDE MS
2014

Etnocentrismo um conceito de Antropologia definido como a viso

demonstrada por algum que julga o seu grupo tnico ou cultural o centro de tudo, ou
seja, em um patamar mais elevado que as outras sociedades e culturas.
Sendo assim, uma pessoa etnocntrica considera as normas e valores da sua
prpria cultura melhor do que a das outras culturas, porm, isso representa problemas
dando origem a preconceitos e ideias que no tem razo de ser. Essa viso etnocntrica
mostra a falta de conhecimento de variadas formas de hbitos culturais, que levam ao
desrespeito, depreciao, menosprezar e intolerncia por quem diferente, causando
assim, casos extremos como atitudes de preconceituosas.
Porm, uma atitude etnocntrica tem, por outro lado, uma correlao bastante
clara para compreenso dessas atitudes radicais e at cruis de enfrentar o outro.
Assim, o autor cita um exemplo bastante plausvel sobre essa questo: um pastor recebe
uma misso de ir pregar junto aos selvagens no Brasil, assim ele comea o trabalho de
evangelizar pelo Xingu. Levando muitos presentes para os selvagens como, por
exemplo; espelhos contas, etc. e, levou pra si apenas um objeto, um relgio bastante
moderno. Vencendo as inmeras dificuldades por alguns meses, enfim encontrava-se
em meio as tribos do Xingu e podendo assim distribuir os presentes e evangelizando-os.
E atravs desde trabalho de meses, se viu amigo de um ndio jovem que o acompanhava
em todos os lugares na sua misso de pregar o evangelho e, muito entusiasmado e
admirado se mostrava, principalmente com o relgio cheio de barulhos e colorido e
muito estranho que estava no pulso do pastor. Certo dia, j vencido pelos insistentes
pedidos do ndio, o pastor acabou por dar o relgio a ele. Passando dias o pastor teve
uma surpresa, quando o ndio o chamou e muito feliz mostrou o seu trabalho, ou seja,
ele colocou o relgio no centro de um ornamento bem colorido em cima de uma rvore,
e l se fora o relgio. Passados muitos meses o pastor foi embora pra sua casa, com
outra misso, porm sem inspirao comeou a olhar pelas paredes onde haviam arcos,
flechas, cocares e at uma flauta decorava a parede trazendo vrias recordaes e,
parado e rindo lembrou do seu relgio que o ndio usou com decorao.
Bom, essa estria nos relata de como cada grupo, cada sociedade interpreta de
forma distinta os objetos de acordo com sua prpria cultura, ou seja, uma ao prpria
de mudanas, de trocas, de emprstimos que as determinem. Assim, acontece tambm
com o vesturio, como por exemplo, dos indgenas de vestir pouca roupa ou nenhuma;
que podem ser vistas com estranheza por quem no pertence quela cultura.
Certas atitudes nossas frente a outros grupos sociais, muitas vezes, cheias de
vestgios do nosso comportamento etnocntricas. Atribumos e impomos esteretipos
onde dirigimos para uma comparao do dia a dia com a diferena, ou seja, a diferena
passa ser ameaadora por passar a bater de frente com a nossa cultura.
Porm, existem ideias que se opem ao etnocentrismo. Por exemplo, a
relativizao. Quando vemos que as verdades da vida so menos uma questo da
essncia das coisas e mais uma questo de posio, isso relativizar, ou seja, o objetivo
do relativismo entender as distines culturais e estudar o porqu dessas distines.

Enquanto o etnocentrismo tem um lado de confrontar, o relativismo aborda essas

distines pacificamente, defendendo os valores, princpios morais como: o certo e o
errado, o bem e o mal, so acordos sociais reais a cada cultura.
Em Portugal no final do sculo XV e comeo do sculo XVI, houve muito
debate e explorao, de novas questes e interesses, paradoxos. Muitas questes se
colocavam para todas as pessoas naquele tempo, iniciando uma busca de modelos que
explicam essas distines. Ou seja, mundo do eu se v obrigado frente ao outro, a
pensar essa distino.
E, o primeiro desses pensamentos na Antropologia e que desejam explicar essa
distino, chamado de evolucionismo.
Para o evolucionismo antropolgico esse conhecimento de progresso se trona
imprescindvel, pois na direo do homem que a histria se faz, sendo um marco
fundamental para a viso antropolgica.
No incio do sculo, o alemo Franz Boas procurou investigar vrias reas do
conhecimento humanstico com toques brilhantes e criativos. Ele criou a sua revoluo,
foi o primeiro a perceber que era fundamental estudar as culturas humanas nos seus
particulares, ou seja, cada grupo criava suas prprias condies, seja ela, histricas,
climticas, lingusticas, etc., caracterizava uma determinada cultura, por ser exclusiva.
A cultura marca duas principais ideias: a de instalar um dilogo entre
Antropologia e Psicologia, questionando a modo de interao entre sociedade e
indivduo. E, tambm a introduo feita pela escola, o seu destino popular.
Porm, como toda corrente de pensamento, existe um problema, que o
reducionismo, ou seja, o de explicar alguma coisa que contm vrias outras a partir de
uma nica das coisas contidas. Outro problema a dificuldade de trabalhar o conceito
de personalidade com o conceito de cultura, ainda mais usando um para explicar o outro
e o outro para explicar o um.
Outro pensamento que teve seu destaque foi o difusionista que propunha o
estudo da histria concreta de cada cultura, os sistemas prprios de mudanas, troca e
emprstimo que as caracterizam. E, nesse contexto, Durkheim foi muito importante para
a Antropologia que afirmava: o social no se explica pelo individual.
Enfim, o etnocentrismo est enraizado nos sentimentos como o auxlio da
identidade do eu. O ser da sociedade do eu e da sociedade do outro devem estar
mais perto do que se revela, onde as diferenas se veem como escolhas e generosidade e
ainda, mais longe das hierarquias que se exprimem com preponderncia. Afinal, quando
se tem um entendimento de cultura, se tem uma aceitao, uma lgica para uma
possibilidade de comparar um estudo.