Elementos da Filosofia de Olavo de Carvalho

Ronald Robson | Ad Hominem, Agosto de 2013

Notas para uma leitura de O Mnimo Que Voc Precisa Saber Para No Ser Um Idiota
(Record, 2013)

I. A obra de Olavo de Carvalho possui uma intuio fundamental: a de que s a

conscincia individual capaz de conhecimento 1. O que a afirmao possa ter de banal,
em aparncia, se esvai se notarmos que a se fala de conscincia individual, no se
tratando to somente de sujeito, o vocbulo descarnado de uso corrente na metafsica
dos ltimos sculos. Uma coisa sujeito enquanto meramente contraposto a objeto em
teoria do conhecimento; outra coisa a modalidade de existncia histrica de um ser
dotado de conscincia, que por definio s pode ser individual. E nisso importa prestar
ateno sutileza vocabular porque a se afirma uma substncia e se afirma uma sua
propriedade: conscincia individual, a primeira, e capacidade de conhecimento, a
segunda. De um ponto de vista biogrfico, a substncia atualiza essa sua propriedade em
um trauma de emergncia da razo2, que consiste no descompasso entre o crescente
acmulo de experincias do indivduo, no decorrer do tempo, e a sua capacidade mais
limitada de coerenciar e dar expresso a essa massa de fatos que, a princpio amorfa,
pode se ordenar medida que o indivduo a expressar a si mesmo a ponto de nela
se tornar discernvel uma forma. A cada estgio traumtico corresponde um padro de
autoconscincia, um eixo central de estruturao do indivduo, ao menos a nvel
psicolgico, que se pode melhor compreender mediante uma teoria das doze camadas da
personalidade3: pois, caracterologicamente, o desenvolvimento da psique pode ser
apreciado em doze camadas distintas, umas integrativas (formam um quadro integrado
estvel), outras divisivas (estabelecem uma ruptura da ordem anterior que, assim,
propicia uma nova ordem). A terceira camada, por exemplo, a qual em geral objeto de
escolas como a behaviorista e a Gestalt que equivocadamente, como fazem outras
escolas, tomam uma camada da psique por sua prpria substncia 4 , compreende
aquele perodo de esforo cognitivo concentrado para aquisio de saberes que permitam
pessoa (criana, aqui) se orientar no mundo com algum grau de independncia, ao
menos fsica; a quarta camada, divisiva e decisiva ao seu modo, que afinal foi o
verdadeiro objeto de estudo de Freud e Klein, abarca a histria pulsional do indivduo
preocupado sobretudo com sua afetividade, com o querer e sentir-se querido; e com a
quinta camada, integrativa e de individuao (Jung), j comea a surgir o problema
objetivo de quais so os propsitos reais do indivduo e como alcan-los a questo
deixa de ser de afetividade, passa a ser de poder. E assim por diante, a passar por
camadas que apenas podem ser alcanadas, mas no necessariamente, como a da

sntese individual (oitava), a da personalidade intelectual (nona) ou mesmo a do destino

final (dcima segunda).
II. A identificao de em que camada se est, o indivduo s pode faz-la por meio de um
gesto de assentimento aos seus prprios atos e pensamentos. Essa aceitao, se vista
antropologicamente, tem seu fundamento no princpio de autoria 5: cada indivduo
responsvel pelos seus atos, e essa assero universal; no existe registro de nenhuma
cultura na qual o ato de um indivduo devesse ser atribudo a outrem (o que, para alm da
constatao de fato, demonstra existir a constante antropolgica de que um homem um
todo, ele seus atos, e estes no lhe podem ser alheados). Mas essa aceitao tem no
princpio de autoria apenas seu fundamento, no o seu meio ou mtodo, mesmo porque
tal princpio s abarca os atos individuais que so testemunhados socialmente. Para alm
destes, existem outros de outra ordem e de maior importncia os atos sem
testemunha6. Estes so os atos de que o indivduo s se reconhece autor por uma
obrigao interior, no externa; medida que neles se reconhece, integra a sua
personalidade e, assim, fica menos merc de quaisquer automatismos de pensamento
ou comportamento. Esta outra ordem de objeto de conscincia incorporada ao indivduo
especificamente atravs do mtodo da confisso 7: uma vez que toda expresso social
depende de uma expresso individual e interior, e uma vez que esta s se torna possvel
aps uma condensao de significado sob a forma do juzo, este, antes de se tornar
proposio em sentido lgico dotada de compreensibilidade pblica, deve ser
afirmado pelo indivduo de si para si mesmo o indivduo deve, em suma, confessar
para si aquilo que ele j sabia, mas de que no estava ciente at ento. A esse
recenseamento socrtico do que se sabe e no se sabe segue-se o processo de
extruso, pelo qual o indivduo d forma lingstica e simbolicamente articulvel prpria
experincia.
III. O trauma de emergncia da razo reproduz na escala privada um problema central de
qualquer filosofia da cultura: as mediaes entre indivduo e sociedade; ou, se se quiser
dizer de outro modo, entre expresso particular e smbolos disseminados socialmente. A
esse desenvolvimento psicolgico do indivduo corresponde, evidente, um
desenvolvimento epistemolgico, que pode ser apreendido no apenas nessa escala, a
individual, mas tambm na escala social. A teoria dos quatro discursos 8, assim, tenta
descrever em amplitude histrica e pessoal uma filosofia da cultura e uma pedagogia,
portanto a unidade entre os quatro tipos de discurso estudados por Aristteles (o
potico, o retrico, o dialtico, o analtico), ao mesmo tempo intentando rever a
interpretao do corpus lgico deste: o discurso humano, diz a teoria, uma potncia
nica que se atualiza de quatro formas expressando estruturas gerais de possibilidade
(potica), estruturas gerais de verossimilhana (retrica), estruturas gerais de
probabilidade (dialtica) e estruturas gerais de certeza (lgica ou analtica). As mediaes
entre o indivduo e o conhecimento, sobretudo o difundido socialmente, podem, ento,
dar-se atravs desses quatro nveis de um plo estritamente mais simblico, o
primeiro, at um plo, por oposio, mais analiticamente discernvel. Esto em jogo a
diferentes nveis de credibilidade do discurso humano; mas esto, tambm, as diferentes

formas de reivindicao indevida de credibilidade, o que requer estudo tanto da erstica9

quanto das condies epistemolgicas do saber cientfico, ou seja, uma filosofia da
cincia10. H que se considerar ainda, todavia, as formas prprias que o discurso adquire,
umas sendo mais adequadas ou menos a discursos neste ou naquele nvel e ento h
de se atentar aos fundamentos metafsicos dos gneros literrios 11, cuja teoria, grosso
modo, ao levar em conta a modalidade de existncia espao-temporal da linguagem e do
ser humano que se serve dela, aplica ao discurso distines espaciais, temporais e
numricas (de nmero em acepo antiga: discreto ou contnuo), delas extraindo os
princpios da narrao (tempo), exposio (espao) e da prosa e do verso (nmero).
As articulaes especficas e em diferentes graus desses princpios em uma obra lhe do
a sua feio substantiva o seu gnero.
IV. Se o discurso o meio eminente pelo qual o indivduo se apossa do saber, a
finalidade deste, enquanto ser dotado de conscincia, no se limitar ao mero domnio
discursivo do saber. chegar ao prprio saber, o que ademais verificar suas prprias
condies de existncia. , numa palavra, chegar base metafsica primeira,
investigao daquela faixa da realidade que Plato visava em sua segunda navegao,
para alm das idias e rumo ao mundo dos princpios12 que as regem, entre os quais o
de identidade tem primazia. Tudo o que existe na medida em que tem possibilidade de
s-lo, de modo que as atualizaes das notas de cada ente tm seu esteio em uma
estrutura de possibilidades preexistente por exemplo, a prpria possibilidade ontolgica
(da qual a lgica s expresso discursiva) de que algo seja a atualizao de uma
potncia. A possibilidade da possibilidade conduz a inteligncia investigao do que de
mais substantivo e duradouro possa ter um ente. Mas, nesse caso, a palavra investigao
no a mais apropriada. Trata-se mais, via confisso, da aceitao desse corpo de
possibilidades em tudo embutido; trata-se de um conhecimento por presena13, de treinar
a conscincia para que, ao invs de falar realidade, deixar que esta lhe fale: como o
conceito de um ente j est potencialmente em sua substncia, como toda a mineralogia
j est nos minerais, o indivduo deve se esforar para perceber que o problema da
verdade est submetido ao problema da presena substantiva da realidade. Mesmo a
mais refinada tcnica lgico-analtica apenas um meio de retornar ao que sempre a j
esteve. tomar conscincia de uma presena que abarca a ns e a tudo o mais. Eis o
nexo remoto entre conhecimento e existncia.
V. Eventualmente necessrio, para romper o vu das limitaes cognitivas de uma
determinada civilizao e retornar a essa aceitao da presena, proceder crtica
cultural14, que poderia ser definida provisoriamente como o ato pelo qual uma conscincia
individual investe contra as estruturas simblicas ou polticas que lhe embotam a
sensibilidade. Tais estruturas podem, por um lado, ser to s simblicas e discursivas
nas artes, nas cincias e na comunicao pblica , ou, por outro, podem mesmo chegar
ao cerceamento fsico da liberdade de conscincia. Aqui, o objeto de crtica cultural mais
extensa a metamorfose da idia de imprio ao longo da histria do ocidente e a idia
correlata de religio civil, com o que se investe no rastreio dos fundamentos remotos da
ideologia coletivista e cientificista contempornea. Cientificismo e nova pax romana,

separados sob outros aspectos, do as mos no achatamento do horizonte total da

experincia humana (longamente preparado, por exemplo, desde as idias de volont
gnrale e de quantificao geral das cincias fsicas). O drama da vida humana, antes
concebido como de almas substantivas a viver sub specie aeternitatis, passa a ser o de
papis sociais limitados a um mundo espao-temporal inteiramente fechado (vrios
exemplos poderiam ser colhidos na cultura geral: Dostoivski seria um autor ainda ligado
primeira perspectiva; j os personagens de Balzac se conformariam quase que s
feio da segunda). Com a negao da via de acesso universalidade da experincia,
em grau metafsico, vem tambm a negao da prpria possibilidade de conhecimento do
indivduo. Existiria um vnculo indissolvel entre a objetividade do mundo e a
individualidade da experincia, a qual preterida em um meio cultural de politizao geral
(gramscismo) e disseminao de substitutivos das experincias realmente fundadoras do
conhecimento (Nova Era) ou seja: coletivismo, no fim das contas, subjetivismo. E
contra este que se afirma o conhecimento como intuicionismo radical15: ao contrrio do
que comum pensar, o que h de mais objetivo e especificamente humano no
conhecimento o que os antigos lgicos chamavam de simples apreenso, ou seja, o
ato pelo qual a conscincia toma cincia da presena de um determinado dado da
realidade. O raciocnio, a construo silogstica e suas derivadas, posterior e uma
aptido de ordem construtiva e, portanto, mais dada a erros. O que dizer: o homem erra
mais na expresso interior do que apreende do que na apreenso em si; pois os mtodos
mais refinados da lgica apenas desencavam, analiticamente, algo que j estava dado na
primeira intuio. E cada intuio, por sua vez, inaugura uma cadeia potencialmente
ilimitada de outras intuies; disso trata a teoria da tripla intuio16: o ato pelo qual o
indivduo intui (primeira intuio) , ao mesmo tempo, intuio de algo (segunda intuio)
e intuio das condies desse ato intuitivo (terceira intuio). Isso explicaria ainda, por
exemplo, certos simbolismos naturais, como a identificao do sol ou da luz com o
conhecimento em inmeras culturas, porquanto em sociedades primitivas, sem o recurso
do fogo, s se v algo e a viso o sentido identificado mais diretamente ao
conhecimento quando h luz natural; ento o indivduo percebe que intui, percebe que
intui algo e percebe a possibilidade que funda essa intuio paralelamente a uma situao
natural. Isso, por fim, afirma a possibilidade de conhecimento objetivo contra todo o
discurso contemporneo de que s existem verdades convencionais, inexistindo as
objetivas e, por assim dizer, naturais.
VI. Um captulo adicional de crtica cultural volta-se para a paralaxe cognitiva17, que teria
se disseminado em larga escala na modernidade. Ela se definiria como o deslocamento
entre o eixo da experincia individual e o eixo da formulao teortica. Ou, dito de outro
modo: ela seria responsvel pela formulao de idias que so desmentidas pelas
prprias condies concretas de que o indivduo depende para formul-las. A obra de
Maquiavel seria exemplar nesse sentido, toda construda sobre dados intrinsecamente
conflitantes, mas, sobretudo conflitantes com aquilo que o prprio Maquiavel sabia ou
deveria saber ser manifestamente falso, porque patente sua experincia mais
imediata. A manifestao aguda da paralaxe cognitiva se encontraria na mentalidade
revolucionria18, caracterizada basicamente por duas inverses: a inverso temporal, pela

qual o revolucionrio passa a levar em conta o futuro hipottico pelo qual trabalha como o
parmetro de julgamento de suas aes, no mais prestando contas ao passado (e,
afinal, a ningum, pois por definio sua sociedade utpica se afasta medida que o
processo revolucionrio avana, nunca se concretizando e, portanto, nunca havendo
tribunal no qual se possa julgar abertamente aes ou idias); e a inverso de sujeito e
objeto, pela qual o revolucionrio, no ato mesmo de atacar os adversrios de sua
sociedade futura, os toma na verdade como os atacantes que lhe impedem a consecuo
de seus planos, de modo que a relao causal entre um e outro invertida. A paralaxe
cognitiva e, em especial, a mentalidade revolucionria inviabilizam um ambiente
intelectual no qual o mtodo confessional leve o indivduo a se dar conta do conhecimento
que lhe imediatamente presente a primeira, porque faz do sujeito do conhecimento
um ser diverso do indivduo autor de sua prpria vida; a segunda, porque, alm disso,
ameaa destruir todas as bases sociais de convivncia humana, j que revoluo consiste
em concentrao de poder nas mos de uma elite revolucionria com vistas instaurao
de um projeto de sociedade, o que rouba aos indivduos liberdade, seno mesmo, em
ltima instncia, a prpria existncia fsica, como o demonstram os totalitarismos
revolucionrios do sculo passado.
VII. A teoria poltica19 deriva no tanto de alguma proposta contrria ao estado de coisas
analisado nesses estudos de crtica cultural, mas de adaptao metodolgica 20 ao tipo
especfico de objeto da cincia social. Sua premissa fundamental a de que poder21
possibilidade de ao, em sentido geral, mas na poltica tem o sentido estrito de
possibilidade de determinar a ao alheia. Em sentido universal o homem s tem trs
poderes, o de gerar, destruir e escolher, que correspondem respectivamente ao poder
econmico, o poder militar e o poder intelectual ou espiritual, os quais podem ser
exercidos ativa e passivamente e correspondem tipologicamente s castas dos
produtores, dos nobres e dos sacerdotes. O primeiro se exerce pela promessa de um
benefcio, o segundo pela ameaa de um malefcio e o terceiro pelo convencimento ou
cooptao. Em cada civilizao, os trs tipos de poderes tendem a se cristalizar em
grupos especficos (hoje em dia seriam, em ordem respectiva, o globalismo ocidental, a
aliana russo-chinesa e o Isl), mas a especificao de quais so estes grupos
procedimento posterior deteco de quem pode ser sujeito da histria 22: no podendo
ser um agente individual, porque perecvel a curto prazo e limitado geograficamente em
sua ao, s o podem ser as tradies, as organizaes esotricas (ou sociedades
secretas), as dinastias reais e nobilirquicas ou demais entidades de natureza similar.
Assim, Igreja Catlica e movimento revolucionrio, nessa acepo especfica, so sujeitos
da histria, mas no So Francisco nem Lnin. O poder realmente decisivo, a longo
prazo, o de ordem sacerdotal ou intelectual.
VIII. Essa multiplicidade de assuntos e disciplinas recoberta na produo de um nico
filsofo no fortuita. Ele mesmo define filosofia23 como a busca da unidade do
conhecimento na unidade da conscincia e vice-versa. Qualquer outra definio quedaria
parcial, tornando difcil apontar no que se distinguem fundamentalmente um filsofo e um
cientista, um filsofo e um poeta24. O cientista pode produzir conhecimento sem que para

tanto tenha de se empenhar no resgate confessional pelo qual cada novo dado conhecido
se integra ao conjunto daquilo que ele, enquanto indivduo, naquele momento; o poeta
pode produzir uma obra s com base em intuies manifestamente contrrias sua
ndole e prpria verdade, pois o que lhe importa a unidade daquele momento
expressivo. O filsofo no se limita a nada disso, pois seu esforo direcionado por uma
tcnica filosfica especfica, que consiste em sete pontos:
1. A anamnese pela qual o filsofo rastreia a origem das suas idias e assume a
responsabilidade por elas.
2. A meditao pela qual ele busca transcender o crculo das suas idias e permitir que a
prpria realidade lhe fale, numa experincia cognitiva originria.
3. O exame dialtico pelo qual ele integra a sua experincia cognitiva na tradio
filosfica, e esta naquela.
4. A pesquisa histrico-filolgica pela qual ele se apossa da tradio.
5. A hermenutica pela qual ele torna transparentes para o exame dialtico as sentenas
dos filsofos do passado e todos os demais elementos da herana cultural que sejam
necessrios para a sua atividade filosfica.
6. O exame de conscincia pelo qual ele integra na sua personalidade total as aquisies
da sua investigao filosfica.
7. A tcnica expressiva pela qual ele torna a sua experincia cognitiva reprodutvel por
outras pessoas.25
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Referncias:

(1) Esboo de um Sistema de Filosofia, apostila do Seminrio de Filosofia [doravante

referido como SDF].
(2) O trauma de emergncia da razo, Curso de Astrocaracterologia (1990-1992).
(3) As doze camadas da personalidade humana e as formas prprias de sofrimento,
apostila do SDF; Curso Conceitos Fundamentais da Psicologia (4 a 19 de setembro de
2009, Virginia).
(4) O que psique, apostila do SDF.
(5) Aula 32 do Curso On-Line de Filosofia [doravante referido como COF] (14/11/2009).
(6) Aula 2 do COF (21/03/2009).

(7) A Filosofia e seu Inverso & Outros Estudos (Vide, 2012); Aulas 9 (06/06/2009) e 13
(04/07/2009) do COF.
(8) Aristteles em Nova Perspectiva: Introduo Teoria dos Quatro Discursos (Vide,
2013).
(9) Como vencer um debate sem precisar ter razo: Comentrios dialtica erstica de
Arthur Schopenhauer (Topbooks, 1997).
(10) Edmund Husserl Contra o Psicologismo (IAL, 1996; apostila); Curso Filosofia da
Cincia I (10 a 15 de maio de 2010, Virginia).
(11) Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos (in A Dialtica Simblica:
estudos reunidos, Realizaes, 2007).
(12) Sobre o mundo dos princpios, aula do SDF (20/04/2009).
(13) O problema da verdade e a verdade do problema, apostila do SDF (20 de maio de
1999); Conhecimento e presena, apostila do SDF (27/09/99); Aula 10 do COF
(13/07/2009).
(14) A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci (IAL, Stella
Caymmi, 1994); O Imbecil Coletivo I: Atualidades Inculturais Brasileiras ( Realizaes,
2006); O Imbecil Coletivo II: A longa marcha da vaca para o brejo ( Realizaes, 2008);
O Jardim das Aflies: de Epicuro ressurreio de Csar. Ensaio sobre o materialismo e
a religio civil ( Realizaes, 2000); O mnimo que voc precisa saber para no ser um
idiota (Record, 2013).
(15) Esboo de um sistema de filosofia, apostila do SDF; aula 32 do COF.
(16) A tripla intuio, apostila do SDF.
(17) Introduo paralaxe cognitiva, transcrio de aula de 26/08/2006, So Paulo;
Maquiavel, ou A Confuso Demonaca (Vide, 2011).
(18) A Estrutura da Mentalidade Revolucionria, conferncia realizada em Bucareste,
16/06/2011; Resumo de A Mente Revolucionria, partes I e II, SDF (19/06/2009).
(19) Curso Teoria do Estado, em 11 aulas, PUC-PR (2003-2004); Os EUA e a Nova
Ordem Mundial (Vide, 2012) [debate com Alexander Dugin].
(20) Problemas de mtodo nas cincias humanas, apostila do SDF.
(21) Teses sobre o Poder, apostila do SDF.
(22) Quem o sujeito da histria?, apostila do SDF.
(23) A Filosofia e seu Inverso.

(24) Poesia e Filosofia, in A Dialtica Simblica.

(25) A Filosofia e seu Inverso, p. 133.

***
Este um esboo grosseiro, sumrio e bastante pessoal do que se poderia chamar e
que tanto mais assim chamada quanto mais se a desconhece de a obra de Olavo de
Carvalho. No uma sntese dela, mas pelo menos um mapa preliminar, pelo qual s
eu respondo (creio que ao prprio Olavo no agradaria). Tomei a iniciativa de desenh-lo,
com todas as falhas e omisses que a se assinalarem (muita coisa ficou de fora),
pensando no leitor que, lendo O mnimo que voc precisa saber para no ser um idiota, o
mais recente livro de Olavo de Carvalho (org. Felipe Moura Brasil), pudesse de certa
forma perceber a unidade mais ampla que os 193 textos do livro testemunham e, dessa
forma, se interessar em conhecer melhor a obra do homem. Tomando por paralelo as
sees desses elementos da filosofia de Olavo de Carvalho, eu apontaria os seguintes
textos do livro como os mais relevantes aos respectivos temas:

I O poder de conhecer, p. 38; A mensagem de Viktor Frankl, p. 49; Redescobrindo

o sentido da vida, p. 53; Um captulo de memrias, p. 91.
II Sem testemunhas, p. 41.
III Quem eram os ratos?, p. 261; Da fantasia deprimente realidade temvel, p. 324;
O testemunho proibido, p. 405; Como ler a Bblia, p. 409; Debatedores brasileiros, p.
456; Zeno e o paraltico, p. 460.
IV Jesus e a pomba de Stalin, p. 355; Esprito e personalidade, p. 610.
V Esprito e cultura: o Brasil ante o sentido da vida, p. 59; A origem da burrice
nacional, p. 67; Cavalos mortos, p. 94; Os histricos no poder, p. 96.
VI Que ser socialista?, p. 119; A mentalidade revolucionria, p. 186; Ainda a
mentalidade revolucionria, p. 191; A mentira estrutural, p. 196; A revoluo
globalista, p. 159; A fossa de Babel, p. 287; A cincia contra a razo, p. 393.
VII Os donos do mundo, p. 541; O que est acontecendo, p. 543; Quem manda no
mundo?, p. 545; Salvando o triunvirato global, p. 570; Histria de quinze sculos, p.
168; Onipresente e invisvel, p. 162; Lula, ru confesso, p. 472.
VIII A tragdia do estudante srio no Brasil, p. 595; Se voc ainda quer ser um
estudante srio..., p. 599; Pela restaurao intelectual do Brasil, p. 604.

***
Dito isso, de resto afirmo que O mnimo..., se bem lido, pode ser uma boa introduo ao
estudo srio do pensamento de Olavo de Carvalho (embora seja bastante bvio que a
maior parte dos textos se integre s a uma tera parte da obra do filsofo a de crtica
cultural; as duas outras, a de histria da filosofia e de produo filosfica propriamente
dita, tm de ser buscadas em outros livros e cursos). A organizao que Felipe Moura
Brasil deu aos textos primorosa, em sees e subsees, apondo-lhes ainda notas
muito elucidativas (s quais se somam, tambm boas, as do editor). Um nico defeito
tenho a notar: a ausncia de um ndice remissivo. Um bom ndice tornaria o livro uma
ferramenta de consulta e at de estudo, limitado que seja bastante eficiente, com
entradas onomsticas e temticas, o que seria ao fim bom complemento ao sumrio j
formidavelmente bem estruturado que encontramos ao comeo. Seria uma felicidade ver
essa ausncia sanada em uma edio futura do livro.
Finalmente, e agradecendo-lhes a pacincia: desejo a todos uma boa leitura.