1

PSICOLOGIA E INDIVIDUALIDAD (Allport I)

El trmino personalidad se refiere a lo particular y a lo general.
La caracterstica ms destacada del hombre es su individualidad.
HERENCIA: hace que seamos individuos nicos, la carga gentica que recibimos es diferente
en los sujetos y es imposible que existan en el mundo dos individuos con el mismo caudal
hereditario, con los mismos genes.
INDIVIDUALIDAD BIOQUIMICA

-Metabolismo<presenta considerables variaciones, el sujeto

puede ser pasivo o activo.

- Sist. Nervioso< puede encontrarse alterado y
pueden determinar una individualidad.
- Reaccin a los medicamentos<se puede producir
una alteracin y va a variar de uan persona a otra. Depende de la asimilacin que tiene una
persona hacia un medicamento.
INDIVIDUALIDAD CONFIGURADA: de acuerdo al funcionamiento de todos los sistemas va a ir
configurando la individualidad.
El individuo es una organizacin interiormente consistente y nica de procesos mentales y
corporales. La individualidad no puede ser estudiada por la ciencia.
La personalidad es en s misma un fenmeno universal, aunque solamente se encuentra en
forma individual.
- Leyes indiogrficas< determinan el funcionamiento individual.
- Leyes nomotticas< tienen en cuenta a la personalidad como un fenmeno universal.
LEYES FUNDAMENTALES: < Toda persona es nica.
< Existen 2 principios generales que serian biolgicos y
psicolgicos que expliquen como se produce la unicidad.
< El comportamiento de cada uno sigue su propia ley.
< Todo hombre es en ciertos aspectos: igual a todos los hombres
(normas universal); igual a algunos hombres (norma de grupo); diferente a todoslos demas
hombres (normas indiosincrsicas)
La psicologa de la personalidad utiliza estos 3 tipos de normas.

La psicologa de la personalidad no puede proceder nicamente a base de lo genrico, ni

tampoco con las individualidades nicamente, sino que ocupa una posicin intermedia.
PSICOLOGIA DIFERENCIAL: se ocupa de establecer cuales son las diferencias entre un
individuo de una misma pooblacin.
-

Tipologas: son abstracciones, creaciones del cientfico que tienen por finalidad

agrupar a los individuos por diferentes caractersticas. Estas sirven para orientarnos. Considerar
la historia longitudinal es muy importante.
Este mtodo tiene marcadas limitaciones ya que no sabemos nada que no haya sido
previamente escogido por el investigador, otra importante limitacin es la de que el perfil nada
nos dice sobre la organizacin de las cualidades observadas.
-

Los estudios sobre el tipo: nos dicen que ciertas personalidades se parecen a otras

en determinados aspectos. El verdadero objetivo del psiclogo clnico es predecir lo que har
un individuo determinado.

PERSONALIDAD CARCTER TEMPERAMENTO (Allport II)

EFECTO EXTERIOR: El concepto popular de personalidad se refiere a un cierto conjunto de
cualidades que resulta socialmente agradable y eficaz.
No podemos aceptar la afirmacin de que una persona posee mas o menos personalidad que
otra.
Unicamente por los juicios formados por otras personas sobre un individuo puede conocerse su
personalidad. La definicin basada en el efecto exterior confunde la personalidad con la
reputacin; ya que una perosna puede tener varias reputaciones.
Es ciero que la impresin que ejercemos en otras personas y la reaccin de las mismas son
importantes en el desarrollo de nuestra personalidad.
ORIGEN DEL TERMINO PERSONALIDAD: La palabra personalidad se parece estrechamente
al latn medieval: personalitas. El sign. primitivo de esta palabra era mscara. Esta etimologa
es tal vez del agrado de los que prefieren definir las personalidad por el efecto exterior.
Pero pas a sign. otra cosa: el actor que la mscara ocultaba, es decir, el verd. conjunto de
cualidades internas y personales.

ESTRUCTURA INTERNA: Los psiclogos y filsofos prefieren definir la personalidad como 1

entidad objetiva, como algo que existe realmente. Reconocen que la P est abierta al
circundante, que es influida por l y lo influye a c/instante. Tiene adems 1 historia propia y 1
existencia propia; no debe confundirse con la sociedad ni con las percepciones que otros
individuos tienen.
EL PUNTO DE VISTA POSITIVISTA: Dicen que la estructura interna es inaccesible a la ciencia.
sta no puede ser estudiada directamente. Lo nico que sabemos de la P es que est
constituida por nstras operaciones.
La P interna es un mito; podemos conceptualizarla pero no puede ir ms all de los mtodos
cientficos que empleamos.
DEFINICION SEGUN ALLPORT:
La personalidad es la organizacin dinmica,
en el interior de un individuo de los sistemas psicofsicos
que determinan su conducta y pensamientos caractersticos.

ORGANIZACIN: Es cmo se relacionan las partes entre s y cmo la relacin va

cambiando. Estos elementos se van jerarquizando de lo ms simple a lo ms complejo
SISTEMA: relacin entre los sistemas que constituyen las P , determinan un estilo de ser.
Los sistemas son nuestro potencial para la actividad.
PSICOFISICOS: Porque somos una unidad. La P no es totalmente mental ni neural.
DETERMINAN: Los sist. Psicofsicos latentes, cuando llamados a la accin, motivan y
dirigen una actividad y un pensamiento especfico.
CARACTERISTICO: toda conducta y pensamiento son caractersticos de la persona. Son
nicos y propios de un individuo.

CONDUCTA Y PENSAMIENTO: Sirvan para designar todo lo que puede hacer. No solo nos
adaptamos al medio, sino que nos reflejamos en l. La conducta y el pensamiento sirven
para la supervivencia y crecimiento del individuo.

CARCTER: Es de origen latino, y P de origen griego. Estos dos trmoinos se usan como
sinnimos.
Se refiere a marca grabada. Sugiere una cosa profunda y fija, tal vez innata, una estructura
bsica.
De modo que cuando hablamos de carcter impliquemos un juicio de valor y un criterio moral.
Carcter es la personalidad valorada
TEMPERAMENTO: ste, como la inteligencia y la constitucin fsica se basan en gran parte en
la determinacin gentica; son por consiguiente los aspectos de la personalidad ms
dependientes de la herencia. La personalidad est en gran parte condicionada por ste
Temperamento se refiere a los fenmenos caractersticos
de la naturaleza emocional de un individuo, incluyendo
su susceptibilidad a la estimulacin emocional, la fuerza
y la velocidad con que acostumbra a producir las respuestas,
su estado de humor preponderante; considerndose estos
fenmenos como dependientes en gran parte de la
estructura constitucional y predominantemente hereditaria.

Puede variar dentro de ciertos lmites a causa de influencias mdicas, quirurgicas y nutritivas;
puede modificarse a medida que se desarrolla la personalidad.

APROXIMACION TEORICA (Filloux I)

La caracterstica esencial del hombre es su individualidad, el hecho de que el hombre es un
resultado nico en su gnero, que no se parece acabadamente a ninguno y se comporta de una
manera que le es propia.
La personalidad no significa aqu la influencia ejercida por 1 individuo sobre otro, todos tenemos
1 personalidad. Tampoco significa la apariencia de que uno se reviste, sino que es un aspecto
de la P. No es tampoco el ideal que un individuo puede forjarse de s mismo.
La P es :
UNICA: propia de un individuo.
UNA ORGANIZACIN, INTEGRACION; vamos integrando las experiencias,
comportamientos y hbitos.
TEMPORAL: porque es siempre la de un individuo que vive histricamente.
VARIABLE INTERMEDIARIA: a travs de la se puede explicar la conducta, y a
travs de sta puede explicarse la P.

La personalidad es la configuracin nica que toma en el trancurso de la historia de un

individuo, el conjunto de los sistemas responsables de su conducta.
CARACTEROLOGOS: No slo identifican la personalidad y el carcter sino que adems hacen
del carcter el centro de la personalidad. Para ellos la individualidad est constituida por un
conjunto de rasgos los cuales son estticos y hacen del carcter algo espacial, una especie de
invariante. Si utiliza el trmino P lo hace como sinnimo de carcter. No se interesan tanto por
el individuo.
PERSONOLOGIA: El carcter no es ms que un aspecto de la P, su aspecto expresivo. Para
ellos la P es esencialmente histrica.
La P es el organismo humano que desarrolla sus formas caractersticas de conducta dentro de
la vida social. Los sistemas de accin que en cada instante de la vida de un hombre concretan
su ajuste al mundo, son funciones a la vez del pasado que vive en l bajo el aspecto de hbitos,
etc.

DIALECTICA NATURA - NURTURA

Estos trminos tienen la ventaja de ser muy generales, el 1 presenta la conveniencia de no
limitar arbitrariamente el contenido de lo dado; el 2 de connotar el ambiente y sus resultado.
Si la herencia est determinada por los genes, herencia idntica equivale a identidad de genes.
Ahora bien, el feto tiene una vida fisiolgica y psicolgica intrauterina. Esta vida prenatal es en
gran parte funcin del medio materno. Se puede considerar que ciertos elementos adquiridos
forman parte de la natura, o sea, que la nurtura contribuye a formar la natura.
No todas las estructuras que constituyen la naturaleza dada estn presentes en el momento del
nacimiento. La maduracin est dada, pero no tiene influencia. No se puede considerar
entonces el proceso de maduracin como si fuera un factor directo de la personalidad.
Es imposible separar la predisposicin y el ambiente.
-

El papel de la natura: predomina en los casos en que las perturbaciones son funcin directa
de la estructura anatmica o funcional.

El papel de la nurtura; predomina en aquellos casos en que los desrdenes son de origen
psqicos.

En cada individuo, lo dado y lo adquirido interfieren en forme singular, especfica de su propia

personalidad.
La interferencia de aquello que est dado al nacer con las situaciones en las que evoluciona el
organismo, la actuacin conjunta, en el transcurso de la infancia, de la maduracin y de lo que
se percibe del ambiente, forman esa historia compleja que es la personalidad.

TRANSFORMACION DE LA CONDUCTA (Filloux III)

Con la actual psicologa de inspiracin psicoanaltica convenimos en denominar conducta al
conjunto organizado de las operaciones, seleccionados en funcin de las informaciones
recibidas sobre el medio por las cuales el individuo integra sus tendencias, resulta que es a
travs de la historia de las conductas como debe explicarse la formacin de la personalidad.
ELEMENTOS QUE GENERAN LA CONDUCTA
TENDENCIAS: pueden ser elementales o adquiridas, innatas o que aparecen cuando la
maduracin orgnica lo permiten, las cuales suscitan y dirigen el comportamiento.

CONDUCTAS YA EXISTENTES: instintivas o adquiridas, que forman el fundamento de la

transformacin.
IMPOSICIONES SITUACIONALES: obstculos sociales o modelos culturales de accin.
CONDUCTAS: la variable P. misma, la P ya formada que por lo menos prohibe ciertas
posibilidades.
Es decisiva la influencia de los cineco primeros aos de vida sobre la formacin de la
personalidad. Experiencias posteriores ejercen uan accin formatriz sobre la personalidad.
Dado que tendremos que utilizar la hiptesis pulsional lo mejor ser distinguir.
Los reflejos: primarois espontneos impulsivos y automticos en los que el estimulo provoca la
respuesta sin la intervencin de una moticacin.
Las fuerzas: adquiridas que sobre la base de un hbitos impulsan al organismo a evitar el
riesgo de una disociacin.
Las tendencias: como el hambre, la sed y las necesidades sexuales, son las exigencias de
objetos complementarios externos definidos por intermedio de operaciones adecuadas.
Los ergs obedecen primitivamente a dos principios:
-

principio de constancia: que indica que el organismo tiende a persistir en uan forma de
conducta hasta que logra la satisfaccin.

Principio de placer: indica que el organismo tiende primitivamente hacia objetos-fines que
procuran la satisfaccin.

Practicamente la influencia del medio se experimentan desde el nacimiento. A partir de ese

momento el nio manifiesta una gran plasticidad, y a medida que aparecen , con la
maduracin , posibilidades de nuevos ajustes, la transformacin de la conducta orienta
insensiblemente al individuo hacia un estilo de P. singular, vale decir, poco a poco surgen y se
fijan hbitos de comportamiento.
El nio debe adaptarse l mismo activamente . la inflexibilidad del medio cultural lo obligar
continuamente a hacer una cosa para lograr otra.
Hay obstculos que se oponen a la satisfaccin de las tendencias.
Existen dos clases de obtculos:
-

los que son contorneados o rodeados que estos son permitidos.

Los que son prohibidos que producen frustracin.

Si la frustracion es slo temporaria , se habla de privacion pero si es definitiva existe frustracin

propiamente dicha . Esta ltima eventualmente se produce cuando el mundo exterior no puede

rtesponder a los deseos y sobre todo cuando normas culturales intransigentes prohiben la
satisfaccin de las tendencias.
La existencia de un comportamiento agresivo presupone siempre la existencia de la frustracin
e inversamente, la existencia de la frustacin conduce siempre a algunas formas de agresin.
Agregan que la intensidad de la conducta agresiva depende de 3 factores:
-

la intensidad de las necesidades frustrantes.

El nmero de estos y la importancia de obstaculo

Los efectos de uan serie de frustraciones son acumulativas.

FRUSTRACIN
obstculoexterior

EXGENA:
que

se

resultante
percibe

del

como

choque

de

las

indestructible,

motivaciones

las

reacciones

contra

un

agresivas

traducensimplemente la impotencia del individuo para adaptarse en algunas formas a la

realidad.
El mecanismo de transferencia de la motivacin de un fin a otro fin que reemplaza al primero,
es tan fundamental en la historia de la P.
Para que haya represin es necesario que el obstculo externo simbolice uno interno
que lo represente. La represin es siempre consecuencia de un conflicto interno, aunque una
barrera externa brinde la ocacin.
FRUSTRACION ENDOGENA: Lewin distingue los sgtes. conflictos
Acercamineto Acercamiento: implica fines incompatibles, cada uno de los cuales tiene una
valencia positiva.
Alejamiento Alejamiento: surge cuando el individuo se encuentra entre dos amenazas, y
puede provenir ya sea de una situacin objetivamente insoluble o de la propensindel
individuo o captar las situaciones bajo un aspecto amenazador.
Acercamiento Alejamiento: se plantea cuando un mismo fin provoca a la vez, atraccin y
rechazo, vale decir, cuando es ambivalente.
Cada uno de los 3 tipos de conflictos no tiene en la transformacin de la conducta la misma
importancia.
Los conflictos Ac-Ac cuando son puros, no implican ninguna amenaza y en general no bien se
ha efectuado la eleccin la otra tendencia desaparece.
Los conflictos Al-Al provocan grandes osilaciones de comportamiento y acarrean en mayor
grado la bsqueda de nuevas solucines.

Los conflictos Ac-Al,

al que pertenecen todos los conflictos freudianos, dan origen a las

caractersticas ms esenciales de la conducta. Estos conflictos exigen imperoisamente la

invensin de uan solucin y sta tiende siempre a fijarse porque su esencia es no slo resolver
el conflicto, sino adems eliminar la angustia que la acompaa.
Tambien debemos tomar en cuenta los mecanosmos de Ego-involvement por los cuales el
individuo internaliza normas culturales.

10

EL DETERMINANTE SOCIAL: CULTURA Y PERSONALIDAD (Filloux IV)

En el campo social se encuentran los estmulos, las barreras y los modos que condicionan la
accion del individuo, comtribuyen a la construccin de su ser y le permiten un anclaje slido en
la realidad.
La cultura se define precisamente como un conjunto de normas, valores, standars de
cpmportamiento, que traducen el modo de cida del grupo. Este comcepto es pues un valioso
instrumento para analizar la socializacin de la P indvidual.
El trmino cultura se refiere a todo aquello que participa directamente del comportamiento de
los miembros del grupo. La cultura se presenta entonces como lo social, en tanto se halla
inscripto en las conducta individuales.
Las culturas tienen 3 caractersticas:
-

aunque solo existe a travez de los individuos, toda cultura queda uan relativa independienca
respecto de aquellos que la viven y la practican. La cultura que presenta elementos
comunes , compartidos practicamente por todos los miembros del grupo y elementos
particulares de algunos miembros.

Toda cultura toma respecto de los miembros del grupo el aspecto de modelos, modelos
admitidos, compartidos, aprendidos en mayor o menor grado estandarizados. Pero para el
individuo, los modos de comportmiento y de pensamiento que le ofrecen la sociedad son
normas que le sealan aquello que el grupo aprueva y que por lo tanto se considera
necesario.

Toda conducta traduce en sus aspectops ideologicos la manera en que el grupo o los
grupos que componen el

cuerpo social han resultado el problema fundamental de la

adaptacin al mundo fsico.

ENDOCULTURACION: integracin a una cultura de la cual el ambiente familiar no es mas que
un elemento y un agente de transmicion.
Todo ser humano debe sufrir este procesode endoculturacion; en el transcurso de este proceso
el individuo aprende las formas de comportamiento admitidas por su grupo y tiende a adaptar
el tipo de personalidad que se considera deseable.
Algunas personas se pliegan mas facilmente que otras a la disciplina impuesta por la
endoculturacion.

10

11

Todo ser humano es capaz de dominar cualquier hecho cultural si tiene ocasin de aprenderlo o
participar en el ambiente socialque constituye su substrato.
Las experiencias infantiles estructuran la personalidad. En el trabajo de adaptacin y de ajuste
que debe efectuar, el nio se encuentra frente a numerosos problemas:
- Proteccin

- Afecto

- Eficacia

- Control

Las experiencias emocionales del nio no dependen de la estructura familiar misma, sino
ademas de las actitudes que adoptan frente a l las persons a las que esta ligada por lazos de
parentesco determinados y por obliaciones definidas y hasta codificados.
El complejo de Edipo se da solo en sociedades patriarcales no en la matriliniales.
FROMM Y HORNEY: han destacado claramente que el superyo tiende a internalizar normas
culturales propuestas por un medio concebido en forma tal que toam en cuenta todos los
elementos culturales presentes.
KARDINER: La personalidad basica esta determinada por instituciones primarias y determinan
a su vez las instituciones secundarias; de este modo resulta ser el mundo de las interacciones
entre lo individual y los social.
Configuracion psicolgica particular, propia de los miembros
de una determinada sociedad, que se manifiesta por un
determinado estilo de vida sobre el cual los individuos tejen
sus variantes singulares.

Especie de matriz que constituye el fundamento de la P.

La PB proyecta sus actitudes y determina asi una red de creencias y de reglas que son su
expresion, por otro lado racionaliza el cuerpo de las instituciones secundarias; dndose uan
justificacin.
Se puede considerar que la estructura social y la funcion que el individuo en sta, determinan el
contenido del carcter social.

11

12

LINTON: La PB debe variar segn el status y solo puede ser identica para aquellos individuos
que tengan un status comn. Por esto Linton propone denominar Personalidad de status, a la
PB.
Las conductas aprobadas, formadas progresivamente por el aprendizaje social, comportan
todas las conductas que corresponden a la posicin del individuo en el contexto social.
No todas la scategorias de roles influyen de la misma manera sobre la formacin de la P. Esto
se debe

en 1 trmino a que no todos los roles son igualmente obligatorios, unos estn

prescriptos, los otros permitidos; unos son adquiridos y los otros adscriptos. Los roles pueden
corresponder a un status que por su misma esencia marque mas o menos fuertemente al
individuo.
Este se forma un ideal de si mismo en funcion de su rol diferencial y copmienza a adquirir n
funcion del sistema de clasificacion que tiene voigor en su sociedad, otras caracteristicas que lo
distinguen mas claramente de sus semejantes en quienes percibe otra posiciones u otros roles.
Cada individuo asume su rol de uan manera que le es propia por esto la P. de status es mas
variable aun que la PB. La P de status no se formas unicamente en la infancia.
Los roles mas importates se adquieren a partir de la adolescencia y en la edad adulta.
CATELL: dice acertadamente que la adopcion de una nueva P, constituye simplemente una
parte de la adaptacion general en niveles de aspiracion y de concepcion de si mismo que se
persiguen continuamente con entusiasmo y xito.
La identificacion con la clase implica por uan parte que ciertas normas de comportamiento
aparecen como necesarias a sus miembros.
La P depede fundamentalmente de la cultura. El individuo vive siempre inserto en un medio
histrico y social, que l absorve en cierto modo a traves de su comportamiento cultural. La
formacin de la estructura dinmica de la P e sinseparable de las condiciones culturales
especficas en que se forma.
Muchos conflictos individuales difciles de resolver, se originan en las contradicciones de la
cultura, ya que en cierto modo, estas contradicciones son introyectadas por el individuo, el cual
no es un mito.

12

13

FUNDAMENTOS DEL APRENDIZAJE (Allport V)

El hombre comparado con otros organismos es extremadamente modificable.
La P es un sistema abierto y expansivo, en crecimiento.
La P humana avanza hacia la realizacion de sus planes y esperanzas, se emplea
frecuentemente para designar este hecho el trmino actualizacion del si mismo. Los filsofos de
la ciencia denominan a este aspecto del crecimiento: teleolgicos, significando que est
caracterizado por la propensin hacia objetivos.
Al propio tiempo actuan en los organismos vivientes todos los modos de determinacion
mecanica.
Debemos aceptar ambas posiciones, la determinacin mecnica y la teleolgica.
Las teorias casi mecanicas procuran en todo lo posible hallar impulsos simples capaces de
explicar la conducta humana. Se proponene variar al organismo no admitiendo fuerzas
teleolgicas interiores. Este tipo de organismo vaco se aproxima a lo que llamamos psicologa
de estmulo respuesta.
EL PUNTO DE VISTA CASI MECANISISTA:
-

Impulsos: alteracin en los tejidos. En el inicio de la vida, parece conducir

solamente una accion sin propositos, continua o mecnicamente refleja.

-

Reduccin de la tensin: la motivacin de los impulsos consiste casi siempre en un

proceso de reduccin de tensin , se sigue de elllo que todoa motivacin es una presin
encaminada a lka reduccin de la tensin.
El aprendizaje nos proporciona expedientes o medios aprendidos de disminucionde la tension.
Tambien se explica que no todos nuestros motivos parezcan basados en las necesidades
primordiales de los tejidos.
Algunos filsofos explican que la reduccion de la tensin proporciona palcer y que por
consiguiente todos los motivos que impelen al hombre a la accion pueden resumirse en la
bsqueda del placer.
El dolor y el placer son nuestros dueos soberanos. Esta actitud es denominada hedonismo
psicolgico.
La psicologia basada en estimulo-respuesta cree que una buena teoria mecanica no debe
emplear el lenguaje de la mente. No hay nada mental en los procesos mecnicos.
-

Homeostasis: capacidad del cuerpo de mantenr su composicion quimica, su

13

14

temperatura y su estado de salud al nivel adecuado es intrincada e inspira admiracion. Algunos

psiclogos dicen que la homeostasis es la ley fundamental de la motivacin humana. No explica
el progreso, los cambios, el crecimiento, etc.
CRITICA DE LA MOTIVACION CASI MECANICA: Es imposible reducir los elaborados motivos
del adultos a impulsos bsicos. Los impulsos existen y tienden a impulsar al organismo a
buscar alivio a la tensin.
La concepcion casi mecnica nos presenta un cuadro de exitaciones e impulsos, pero falta
completamente en este cuadro el empuje hacia delante, hacia el futuro, que es caracterstico de
la motivacin madura.
FACTORES CASI MECANICOS EN EL APRENDIZAJE: aprendzaje es la modificacion de las
caracteristicas psicologicas resultante de la experiencia. El teorico casi mecanisista empieza
con los impulsos.
Hay ciertos principios casi mecnicos que son aceptables e importantes:
-

Registro de huellas e impresiones: el tejido nervioso posee la capacidad de

conserbar alguna huella de la experiencia original. Nada de lo que afecta al tejido nervioso se
pierde totalmente. Las impresiones persisten de algun modo como huellas nerviosas. El
proceso mediante el cual las impresiones son incorporadas en los sistemas de experiencia
existentes se denomina asimilacin.
-

Condicionamiento: cuando un estmulo tiene uan descarga motora, todo estmulo

que se produce simultaneamente con el que provoca esta descarga tiende a producirla por si
solo. Tras un nmero de repeticiones suficientes, el segundo estimulo aislado basta para
producir la descarga motora.
-

Generalizacin del estmulo: objetos muy diversos son tratados como iguales. El

concepto de la generalizacion es importante para la comprension de las caracteristicas que

componen la personalidad.
-

Refuerzo: el principio de refuerzo que habia sido llamado ley del efecto en un

primer momento, afirma que al principio, el impulso origina en el nio toda clase de
movimientos, sin objetivo.

14

15

Frecuencia. Predominio de lo primero. Predominio de lo mas reciente: El

fundamento de la frecuencia nos dice que la practica da la perfeccion y que cuanto mas
frecuentemente se establece una conexin, mas fuerte se hace. El predominio de lo primero,
establece que la primera impresin de uan serie es la que se imprime mas intensamente. El
predominio de lo mas reciente, aunque se opone al anterior, es ampliamente aplicable.
DIFERENCIACION E INTEGRACION: El proceso del desarrollo, puede considerarse en parte
como la progresiva diferenciacion de la estructura y la conducta, y en parte como la progresiva
integracin de la conducta y la estructura.
-

Diferenciacin: al comienzo de la vida, el nioes capaz de movimientos masivos.

La barrera entre el nio y su ambiente es menos firme, el nio pequeo no puede establecer
una diferenciacin entre si mismo y lo que le rodea. Esta se explica por la maduracin; pero la
no debida al aprendizaje.
-

Integracin: la P no esta nunca enteramente unificada, pero la integracion tiende a

este objetivo. Sugiere una organizacin jerarquica de la personalidad.

Siguiendo un orden ascendente podemos distinguir la siguiente jerarquia de niveles
integradores:
< Reflejos condicionados
< Hbitos
< Rasgos personales
< Selves
< Personalidad madura.
APRENDIZAJE COGNITIVO: La integracin y la diferenciacin son consecuencias de un
intrincado proceso de aprendizaje. La confianza y desconfianza son actitudes bsicas qu
afectan a lo que aprende el individuo respecto a las relaciones humanas.
Las torias casi mecanicas no conceden atencion al hecho de que transcurrida la primera
infancia poca eficacia tiene por lo general el condicionamiento o la recompensa si el nio o el
adulto no desea verdaderamente aprender.

15

16

Comprensin de la situacion insight: se ha definido como el proceso de formacion

de una estructura mental que corresponde a uan estructura exterior. La imitacion no es un modo
especial del aprendizaje sino un tipo de conducta.
-

Identificacin: una forma especial de la imitacion es la identificacion emocional.

Freud afirma que la identificacion es casi el unico fundamento o factor del aprendizaje que se
necesita para explicar el desarrollo de la P.
-

Subsidiarismo,

complementacion:

gran

parte

del

aprendizaje

parece

consistir

principalmente en completar alguna estructura incompleta.

PARTICIPACION: para aprender se necesita concentracion, esfuerzo, atencin y inters. El
individuo aprende aquello hacia lo que dirige su atencin, su esfuerzo o su inters.
-

Niveles de participacin: pueden distinguirse dos niveles de atencin y

Concentracin. Podemos denominar al primero de estos niveles implicacin en la tarea: cuando

un i desempea un papel activo en una situacin de aprendizaje, tiende a adquirir mas
rapidamente la respuesta que ha de ser aprendida, esta tiende a ser mas estable que si
permanece pasivo.
Existe un nivel de participacion mas profundo que se denomina implicacion del yo, el inters
consiste en la intervencion del i en los mas profundos niveles de motivacion.
-

Referencia al yo: despues de la primera infancia encontramos en el nio sistemas

de interes parcialmente formados. En las experiencias en que est implicado el yo aprendemos

ms.

16

17

EL

ESTRATO INCONSCIENTE (Allport VII)

La mayora de las teoras a base de estratos postulan un nivel de conciencia y de control

consciente menos estable, varios niveles intermedios y un estrato inconsciente, considerado
como sede de fuerzas instintivas y tb. , al propio tiempo como deposito de recuerdos
sepultados, no disponibles para la concinecia.
Freud, no solamente comprende una teora de la estructura de la P humana, sinouna teoria de
la motivacion.
El conciente es por naturaleza un mero servidor del ello.
La teoria freudiana parece corresponder a ciertos

tipos de trastornos neuroticos, pero es

insuficiente cuando quiere aplicarse a la P sana.

Los mecanismos de defensa del yo, existen en todas las P. si predominan se trata de una vida
perturbada.

CULTURA SITUACION PAPEL (Allport VIII)

La personalidad es un sistema contenido en una matriz de sisteas socioculturales. Es una
estructura interior encajada en estructuras exteriores y en interaccin con ellas. Las estructuras
exteriores no podran existir si se destruyesen los sistemas de la personalidad constituyentes.
Pero tampoco el sistema de la P en un individuo cualquiera podra ser lo que es sin los sistemas
colectivos entre los que se encuentra.
El nio, a travs de su educacin adquiere inevitablemente los modos de comportamiento
propios de su cultura; es inevitable que se situe en los papeles apropiados a su posicin en la
familia. Mas tarde deber desempear los multiples papeles que le asignan los diversos
sistemas sociales en que se encuentra. A traves de la vida refleja la personalidad basica propia
de su cultura y sus subculturas. Hasta cierto punto, se mueve obedeciendo a los vientos que
soplan de los cambios sociales. Si el cambio es violento y extremo, como en el lavado de
cerebro toda su P puede ser alterada.
Pero tenemos al propio tiempo que la cultura real permite un amplio argen de variacin en la
conducta personal.
Es posible en la estructura de la P un cierto margen de variabilidad.
17

18

DESARROLLO DE LAS MOTIVACIONES (Allport IX)

Toda teoria de la P se centra en el analisis de la naturaleza de la motivacion.
COMPARACION ENTRE EL NIO Y EL ADULTO: la vida comienza en la primera infancia con
una dependencia total, adquiere luego una relaiva independencia y alcanza en la edad adulta
un estado de responsabilidad social.
El adulto maduro tiene motivaciones reguladas socialmente aceptables e integradas en un plan.
EMOCION: las emociones nos mueven; tb. Lo hacen las motivaciones.
Es el estado excitador del organismo.
Son tiles a menudo porque ayudan al individuo a obtener lo que necesita para su
supervivencia fsica y para la proteccin y ulterior desarrollo de la P.
En lo que concierne a la P, diremos que la emocin es la tonalidad subjetiva de las motivaciones
que son bloqueadas o puestas en conflicto y tambien de las que realizan repentinos e
inesperados avances en direccin a su objetivo.
TEORIA DE LAS MOTIVACIONES INVARIABLES: Hay varias importantes teorias segn las
cuales las motivaciones de los hombres son escencialmente las mismas desde el nacimiento
hasta la muerte.
La motivacion soberana sera la reduccion de la tensin.
El hedonismo psicologico: parece muy razonable y evidente la afirmacion de que el hombre
busca la felicidad y trata de eludir el dolor.
No pueden buscarse directamente la obtencion de la felicidad. Por consiguiente, no es una
motivacion concreta.
El que tiene como objetivo la felicidad no tiene en realidad ningun objetivo.
No podemos edificar una teoria de la motivacion basada en el hedonismo.
Instintos: Otro modo de considerar la motivacin, igualmente simplista y probablemente
tambin errneo, es el de atribuirla enteramente al instinto.
-

Creacin de instintos ad hoc: es fcil inventar todos los instintos que se necesitan para

fundamentar las teoras propias.

-

Teora hrmica: se equipara al hombre con el animal; as como en los animales

18

19

podemos diferenciar instintos propios de la especie se podra tambin diferenciar instintos

propios del hombre. Hay tendencias e instintos bsicos en el hombre. En realidad la existencia
de estas motivaciones son ciertamente ms complejas y las diferencias individuales mucho
mayores de lo que supone esta teora.
-

Los instintos segn Freud: postula dos predominantes: el sexual y el agresivo. A

base de estos dos instintos explicaba casi totalmente la conducta y el carcter.

Los tres tipos de teorias de la motivacion basadas en los instintos postulan: que todos los
hombres tienen escencialmente los mismos generadores de accion.; estos son innatos; pueden
fijarse en objetos diversos. Afirman que en todas las personalidades hallamos las mismas
motivaciones primordiales desde el nacimiento hasta la muerte. Efectivamnete, la P adulta es
una mezcla de motivaciones inalterables, pero desplazables.
Necesidades: Afirma que an cuando los objetos deseados pueden variar de una
persona a otra, los tipos de deseos bsicos son los mismos. ( xito, nutricin, afiliacin) La
teora de las necesidades, como la teora de los instintos nos parece demasiado abstracta,
demasiado despersonalizada, para representar la motivacin actualmente operante en el
individuo.
Motivaciones seguras: hambre, sed, necesidades de descanso, sueo, necesidad
de eliminacin, de respirar, de actividad y hambre sensorial. Se trata, sin excepcin, de
impulsos biolgicos cuya satisfaccin es necesaria para la supervivencia biolgica.
Impulsos: estos se hallan en le i desde el momento del naciemiento hasta la
Muerte; en ellos tiene su fundamento todo el aprendizaje del i al principio de la vida.
Los impulsos son el fundamento original de la vida motivacional. La teora de los impulsos
parece apropiada para explicar la motivacin en los dos primeros aos de vida.
CRITICA DE LAS TEORIAS DE LAS MOTIVACIONES INVARIABLES: Ninguna de las teoras
hasta ahora consideradas presentan una flexibilidad y una posibilidad de cambio suficiente para
explicar la basta diversidad que se observa en las motivaciones humanas adultas.
Allport dice que la consideracin del hombre de estas teoras, es como el de un ser pasivo
dominado por los instintos o impulsos. Le da mucha importancia a la reaccin y poca
importancia a la proaccin.

19

20

TEORIA DE LAS MOTIVACIONES VARIABLES: Insisten estas teoras en que la mayora de

nuestras motivaciones diarias no estn dedicadas a la satisfaccin de los impulsos bsicos. En
su mayor parte, nuestra conducta se refiere a la actividad exterior, a la exploracin del medio, a
la adaptacin al ambiente.
-

Tendencia exploratoria: la exploracin es una actividad continuada, base de una

buena parte del conocimiento, que se diferencia de los impulsos de reduccin de tensin en
que no es saciada. Se encuentra presente en todo en todo ser humano y hace que
investiguemos en toda situacin. Es ms fuerte que cualquier otra necesidad de la persona.
-

Ejercicio de la capacidad: White propone el concepto de competencia, en el que se

incluye todo lo que hace el nio cuando no se halla bajo la inmediata influencia

de la

incomodidad, de fuertes impulsos o de peligro. Ninguna se estas actividades reduce la tensin,

en lo que se diferencian de los actos producidos por impulsos. La mayor parte del ejercicio de la
capacidad es efecta en la esfera social. Sobrevivimos gracias a la capacidad, progresamos
mediante ella, nos realizamos a nosotros mismos utilizando la capacidad.
-

Motivacin de dficit y motivacin de crecimiento: Maslow reconoce que los

impulsos primarios ocupan una posicin central en la infancia; indica tambin el modo como
puede tener lugar el paso de la motivacin e la primera infancia a la motivacin madura.
-

Actualizacin de s mismo: la actualizacin de s mismo es en el fondo la nica

motivacin del hombre. Cada personalidad es diferente a las dems y se esfuerza en mantener
su integridad y realizar su destino de modo individual. Este concepto esta decididamente
orientado hacia el futuro.
-

Psicologa del Yo: es indudable que el principal error de la psicologa freudiana

ortodoxa reside en su afirmacin de que el Yo no posee energa propia. La psicologa

(neofreudiana) habla claramente de la autonoma del Yo , significando con ello que la regin
consciente de la personalidad no es un esclavo absoluto de los impulsos del Ello y de las
presiones del medio. Hay funciones del Yo libres de conflictos.
< Hartmann postula en primer lugar un aparato de autonoma primaria. Este aparato no es otra
cosa que los poderes adaptativos del hombre, existentes en el funcionamiento de la percepcin,
la memoria y la motricidad, de todo lo que le sirve para la adaptacin al ambiente.
Es la posibilidad del hombre de solucionar problemas, superar obstculos, descubrir
significados y en general usar el cerebro. El aparato de autonoma secundario describe
muchas actividades que en un momento estuvieron para la satisfaccin de instintos y luego se
independizaron de ellos. No es primordial como el anterior sino derivado.

20

21

TRANSFORMACION DE LAS MOTIVACIONES (Allport X)

La personalidad, como todas las cosas vivas, se modifica al crecer. Y como las
motivaciones son los motores de la personalidad, hemos de suponer que tambin se
desarrollan y cambian.
CONDICIONES QUE DEBE REUNIR UNA ADECUADA TEORA DE LA MOTIVACIN:
1. Debe reconcer la contemporaneidad de las motivaciones: Las teoras motivaciones
deben considerar el estado presente del organismo.
2. Ha de ser una teora pluralista, en la que se incluya motivaciones de diversos tipos: Lo que
puede decirse de todas en comn es que las motivaciones de las personas abarcan todo lo que
el individuo trata de hacer (consciente o inconsciente, de un modo reflejo o deliberadamente)
3. Debe adscribir la fuerza dinmica a los procesos cognoscitivos, es decir, al planeamiento y
la intensin: Lo corriente en el hombre es tratar de realizar cosas en las que concuerdan
fcilmente sus deseos y sus planes. El deseo y la razn en lugar de relacionarse entre s como
amo y criado, se fusionan en una motivacin nica, que podemos llamar intencin. Como todas
las motivaciones, la intencin se refiere a lo que el individuo trata de hacer.
4. Debe ser compatible con la concreta unicidad de las motivaciones: Es un error creer que un
principio general de la motivacin nicamente puede conducir a un esquema de motivacin
uniforme comn a todos los hombres.
AUTONOMA FUNCIONAL: La autonoma funcional considera las motivaciones adultas como
variadas, subsistentes por s mismas, contemporneas, desarrollndose a partir de sistemas
antecedentes, pero funcionalmente independientes de ellos.
La autonoma funcional se refiere a todo sistema de motivacin adquiridos en el que las
tensiones implicadas no son del mismo tipo que las tensiones antecedentes, a partir de las
cuales se desarroll el sistema adquirido.
DOS NIVELES DE AUTONOMA: Este fenmeno debe examinarse a dos niveles: la autonoma
funcional perseverativa y la autonoma funcional del propium. El primer nivel se halla muy
prximo a lo que obedece

a simple principios neurolgicos. El segundo nivel depende

abiertamente de ciertas premisas filosficas referentes a la naturaleza de la personalidad

humana.

21

22

Autonoma funcional perseverativa:

1.Observacin en animales: en los moluscos cuyo hbitos de esconderse en la arena y reaparecer sigue su

sucesin los movimientos de la marea, al trasladarlos al laboratorio continan con el mismos ritmo a pesar de la
ausencia de la marea.

Lo que entendemos por perseverancia, es un mecanismo que es puesto en

accin porque una motivacin contina alimentndose a s misma, por lo menos un cierto
tiempo.
2. Taxicomanas: en el individuo dominado por la taxicomana se ha desarrollado una
estructura motivacional adquirida y autnoma.
3. Mecanismos circulares: para cada actividad parece haber una retroalimentacin por la va
de los conductos sensoriales manteniendo de este modo un reflejo circular.
4. Perseveracin en la tarea: las tareas no completadas mantienen tensiones que incitan al
individuo a proseguir en su labor hasta completar la tarea, sea el que fuere el tiempo que se
requiere para ello. Los psiclogos de la Gestalt no hablan de una tendencia al completamiento
5. Familiarizacin y rutina: el medio familiar no es otra cosa que una seguridad condicionada
de que sern satisfechos los deseos. Queremos que los impulsos sean satisfechos de un modo
que nos sea familiar.
- Autonoma funcional en el propium: Estos ltimos derivan de los iniciales, pero no dependen
de ellos. Aunque la personalidad contiene muchos sistemas automticos, sus principales
energas son sistemas bsicos de motivacin que confieren a la personalidad ms unidad
que los dispares sistemas perseverativos. Algunos ejemplos del nivel de A. F en en
propium:
1. La habilidad genera muchas veces inters
2. Los intereses y valores adquiridos tiene poder selectivo.
3. La imagen de s mismo y el estilo de vida son factores organizadores:
QU PROCESOS NO SON FUNCIONALMENTE AUTNOMOS?
La estructura de la personalidad es en su mayor parte postinstintiva. No enteramente dominada
por impulsos innatos ni tampoco lo est normalmente por formaciones precoces de complejos
infantiles: no todas las motivaciones son funcionalmente autnomas.
1. Impulsos: el ser humano est sujeto a impulsos biolgicos (comer, respirar, dormir, eliminar)
2. Accin refleja : son reaccones a estimulaciones especificas (reflejo palpebral-oclusion del ojo)
3. Dotacin constitucional: Los materiales en bruto, es decir, a la constitucin fsica,

22

23

la inteligencia y el temperamento, y las leyes constitucionales del desarrollo tales como la

maduracin de las aptitudes con la edad, la aparicin de la pubertad y otras.
4. Hbitos: se ha afirmado que los hbitos en formacin se amoldan a nuestra concepcin de
la autonoma funcional perseverativa. La mayora de los hbitos, no son, motivacionales. Son
sistemas instrumentales puestos en actividad al servicio de los motivos.
5. Refuerzo primario: todos los patrones de conducta que requieren refuerzo primario quedan
fuera de la concepcin de autonoma funcional. Siempre que al presentar una forma de
comportamiento se extingue al no satisfacer el impulso original.
6. Infantilismo y fijaciones: siempre que una persona exterioriza un conflicto de periodos
anteriores, infantiles, no podemos decir que exista autonomia funcional.
7. Algunas neurosis: Las motivaciones neurticas no son funcionalmente autnomas.Toda
neurosis es un complicado sistema de maniobras, con alteraciones entre ellas, que tiene por
objeto mantener la vida cuando existen circunstancias difciles. Es un estilo de supervivencia
aprendido y puede estudiarse sin referirlo a necesidades infantiles no satisfechas.
8. Sublimacin: Freud sostiene que todas las motivaciones adultas son transparentes
sublimaciones de las primitivas motivaciones sexual y agresiva. El fsico, el artista, desplazan
sus deseos, inhibidos en sus objetivos. Buscan substitutivos para las cosas que realmente
quieren. Una motivacin funcionalmente autnoma es la personalidad. Cuando existe
sublimacin, transparente o no, no hay autonoma funcional.
COMO SE PRODUCE LA AUTONOMA FUNCIONAL: Sera cientficamente satisfactorio poder
dar una respuesta sencilla, pero no es posible por dos motivos. El fenmeno de la autonoma
funcional no ser nunca claramente comprendido hasta que conozcamos mejor los mecanismos
neurolgicos pertinentes y la formulacin correcta de la naturaleza intencional de las
motivaciones.
Consideraciones casi mecnicas
1. Extincin diferida. Algunos sistemas adquiridos persisten se hallan realmente en vas de
extincin. Pero es necesario no olvidar los numerosos casos en que el inters adquirido no se
extingue nunca. Las motivaciones de evitacin, cuando se han aprendido, parecen resistir a la
extincin.
2. Circuitos automantenedores : el autoantenimiento parece ser una propiedad nerviosa bsica
y ofrece algun fundamento para el concepto de autonomia funcional.
3. Refuerzo parcial: las actividades que son recompensadas parte de las veces parecen ser

23

24

mas resistentes a la extincion que las actividades que siempre reciben recompensa.
4. Fusin de lo nuevo y lo familiar: Cuando se ha adquirido el dominio de una habilidad, deja
de tener carcter motivacional; este tipo de motivacin central corresponde muy bien al tipo de
autonoma funcional que hemos denominado perseveracin en la tarea. Las tareas son
insistentemente coercitivas hasta haberse cumplido.
5. Primaca de la canalizacin de alto nivel: Es un principio neurolgico reconocido que las
organizaciones a alto nivel seleccionan, diafragman y canalizan respuestas especficas de
todos los tipos. Este principio favorece el desarrollo de la autonoma funcional.
6. Mecanismos mltiples: Es un principio de la conducta en los mamferos la sobredetermina_
cin de la supervivencia. Significa este principio que un modo de adaptacin bueno est
sostenido por varios mecanismos. Si falla uno de estos mecanismos, quedan otros que
mantienen el mismo rumbo.
Consideraciones referentes al propium
Volviendo al tema de la autonoma funcional, adems de las consideraciones casi mecnicas,
necesitamos por lo menos tres principios adicionales, relacionados todos ellos estrechamente
con las funciones de la personalidad radicadas en el prorpium.
1. Principio de organizacin del nivel de energa: Examinemos el caso del hombre que, despus de
una buena comida y un buen reposo, mira a su alrededor en busca de nuevas actividades, de nuevas conquistas.

Como todas las personas sanas, tiene una energa con la que le es menester hacer algo. Se
necesitan motivaciones para aplicar las energas disponibles; si las que hay no son suficientes,
se forman otras. Es propio de la naturaleza del hombre que sea necesario desarrollar nuevos
motivos para complementar el mnimo requerido por la homeostasis, que es insuficiente.
2. Principio de dominio de situaciones nuevas y de ejercicio de la capacidad: Muchas teoras
de la personalidad establecen que el motor de la actividad humana no consiste tanto en la
satisfaccin de los impulsos primarios y sus derivados como en la accin a un nivel superior al
de la mera subsistencia.
3. Principio del modelado, ejercido por el proprium: Las motivaciones funcionalmente
autnomas estn bien ancladas en el proprium. Ellas constituyen en buena parte el s mismo.
En trminos generales, podemos decir que la vida empieza en la primera infancia con una
dependencia total, adquiere luego, una relativa independencia y alcanza en la edad adulta un

24

25

estado de responsabilidad social. Una tan completa transformacin de la personalidad

forzosamente ha de implicar grandes cambios en la motivacin.

COGNICION Y PERSONALIDAD (Allport XI)

Los modos pensar se desarrollan y cambian. La distincin entre pensamiento y motivacin es
artificial.
Las facultades bsicas son en numero de tres: pensamiento, accion y sentimiento. Un teorico
contemporaneo utiliza claramente esta antigua division al afirmar que la P esta constituida por
tres clases de unidades: esquemas, rasgos, motivaciones.
Las personas no estan divididas en tres partes.
Debemos hallar el modo de hablar del pensamiento y la cognicion como partes de un estilo
personal unico en el que el pensamiento y el conocimiento estan fusionados con las emociones,
los deseos y las orientaciones.
DISPOSICIONES MENTALES: la personalidad es una constelacin de disposiciones de todas
clases de especificidad o generalizacion y de diferentes grados de latencia, estando mas o
menos prestas para la accion.
Las disposicoines gobiernan completamente nuestra vida mental.
Es artificial distinguir la motivacon de los procesos mentales superiores puestos que ambas
cosas son meros aspectos de un estilo personal de vida nico.
COGNICION VERIDICA Y COGNICION NO VERIDICA: en su mayor parte nuestras
percepciones y conocimientos son verdaderos, fieles y verificables.
La persepcion selectiva es una necesidad funcional necesaria como la percepcion veridica.
Es conveniente incorporar las nuevas experiencias en las viejas.
Si no pudiramos disolver lo nuevo en lo viejo, no habra continuidad en la personalidad.
A la facultad de percibir rapidamente las cosas que son importantes para nosotros la llamamos
vigilancia perceptiva. La facultad de bloquear las informaciones que no nos convienen se
denomina defensa perceptiva.
Los psicologos ya no se interesan solamente en la percepcion verdica sino en la percepcion
personal.
Una gran parte de nuestra selectividad esta realcionada con nuestro amor a nosotros mismos.
Todos tenemos mas percepcion egocentrica de lo que seria conveniente.
25

26

Percepcion es igual a sensacion mas significacion. Alguna sensacion ha de haber cuando existe
una percepcion.
Cuando un estimulo llega a un oorgano sensorial se pone rapidamente en movimiento un vasto
conjunto de operaciones mentales elevadas.
El termino procepcion se refiere al hecho de que cada individuoo tiene en s ralaciones
pretritas con el mundo, as como sus disposiciones emocionales y sus propias expectativas
para el futuro.
PROCEPCION CULTURAL: las disposiciones proceptivas son en parte adquiridas de la cultura.
Aunque cada individuo tiene sus idiosincracias o peculiaridades, las percepciones y cogniciones
y la conducta concuerdan en general con el tipo cultural.
Cada sistema proceptivo, cada individuo es unico. Lo veridico y cultural se fusionan en lo
personal.
PROCEPCION INDIVIDUAL: existir como persona significa ir mas alla de lo veridico y lo
cultural, dearrollando un mundo propio de ver el mundo.
FIJEZA

COGNOSCITIVA Y

FLEXIBILIDAD

COGNOSCITIVA:

algunas

personas

son

cronicamente incapaces de cambiar sus disposiciones cuando lo requieren las condiciones

objetivas; otras son flexibles. Witkin llaman a los individuos del primer grupo:dependientes del
campo. Y a los del segundo, independientes del campo.
Las personas que son rgidas en sus percepciones y su estilo de pensamiento tiende a tener
prejuicios.
La procepcion y la personalidad se corresponden.
COMPRENSION DE LA PERSONA EN SU MUNDO:

las orientaciones cognitivas pueden

establecerse en los primeros aos de la vida y tiene una evidente significacion funcional para la
vida.

26

27

LA PERSONALIDAD MADURA (Allport XII)

La concepcion de lo que es sano o normal difiere algo en las diversas culturas.
La madurez de la personalidad no guarda necesariamente relacion con la edad cronologica.
CRITERIOS DE MADUREZ PROPUESTOS: Erikson especifica los atributos que deben
alcanzarse normalmente en cada perido de la vida.
-

Lactante: sentido basico de confianza

Primera infancia: sentido de autonomia

Edad del juego: sentido de iniciativa

Edad escolar: aplicacin y capacidad

Adolescencia: identidad personal

Juventud: intimidad

Edad adulta: generatividad

Edad madura: integridad y aceptacion

Sin un firme sentido de identidad ( Quien soy yo? ) no puede alcansarse la verdadera madurez.
El secreto de la madurez de la personalidad no consiste en haber tenido una infancia facil y
suave. El secreto radica en el modo de responder a los problemas planteados por la vida.
Maslow descubri ciertos atributos:
1. Ms eficiente percepcion de la realidad y mas faciles relaciones con ella.
2. Aceptacion de si mismo, de los demas y de la naturaleza
3. Espontaneidad
4. Concentracion en los problemas
5. Independencia en las relaciones personales
6. Independencia respecto a la cultura y el medio
7. Apreciacion libre, no convertida en rigida
8. Horizantes ilimitados
9. Sentimiento social
10. Relaciones sociales profundas, pero selectivas
11. Estructura democratica del carcter
12. Certidumbre etica

27

28

13. Humor sin hostilidad

14. Creatividad
En la ms firme de las personalidades pueden hallarse puntos dbiles o momentos de
regresin; la normalidad depende en gran parte del apoyo del medio.
EXTENSION DEL SENTIDO DE SI MISMO: Como afirma Erikson, la adolescencia es una
epoca critica. En su lucha contra la difusion de la identidad el muchacho quiere saber quien es
el qu hechos, experiencias y papeles corresponden a su propium?
Los amorios transitorios del adolescente establecen una conexin entre el i y otra persona,
extendiendo rpidamente los limites del si mismo
Se incorporan en el sentido del si mismo nuevas ambiciones, nuevas pertenencias a grupos
nuevas ideas, nuevos amigos, recreos, aficiones y sobre todo la vocacion de cada individuo.
Si no se desarrollan en uan persona intereses fuera de ella misma, vive en nivel mas proximo
al animal que al humano.
Si no se desarrollan intereses autonomos en algunas de estas areas si nuestro trabajo,
nuestros estudios y aficiones, nuestra familia y nuestra relacion con la politica y la religion no
entran en la esfera del propium no podemos decir que somos personalidades maduras.
Una autentica participacion da una direccion a la vida. todos tienen amor a si mismos pero
unicamente la extension del si mismo es signo de madurez.
RELACION EMOCIONAL CON OTRAS PERSONAS: La adaptacion social de la P madura se
denota por dos diferentes clases de relaciones emocional. En virtud de la extension de si mismo
tal persona es capaz de una gran intimidad en su capacidad de amar , ya sea de la vida
familiar,ya sea en una profunda amistad.
Este tipo de relacion emocional puede muy bien llamarse simpatia
El respeto a las personas como tales personas se alcanza mediante la extension imaginaria de
la duras experiencias de la vida.
Es oportuno consignar aqu dos signos de madurez : la tolerancia y la estructura democratica
del carcter.
Parece que las personas menos maduras mas quieren recibir amor que darlo.
Algunos psicoanalistas acostumbran a equiparar la madurez con lo que llaman genitalidad.
Esta, es la capacidad potencial de desarrollar potencia orgastica en relacion con una persona
amada del sexo opuesto.

28

29

SEGURIDAD EMOCIONAL: Aceptacion de si mismo

esta caracteristica de madurez incluye

la capacidad de evitar reacciones excesivas frente a cosas correspondientes a impulsos

segmentarios. El individuo maduro acepta su impulso sexual. No busca constantemente lo
libidinoso; pero tampoco es mojigato ni deprimido. Todos tenemos miedo de algunas cosas,
pero en general, el individuo hace frente a estos temores con aceptacion.
El adulto maduro tolera la frustracion.
Su fases de mal humor son transitorias.
Las experienciasde confianza basica, en la primera infancia tienen algo que ver con este
desarrollo.
Al expansionarse el sentido de si mismo, se asumen nuevos riesgos y nuevas posibilidades de
fracaso.
El dominio de si mismo es reflejo del sentido de la proporcion. El sujeto maduro expresa sus
opiniones y sus sentimientos guardando consideracion a las opiniones y los sentimientos de los
demas.
PERCEPCION REALISTA, APTITUDES Y TAREAS: el pensamiento es p[arte integrante de la
personalidad. El individuo maduro no tuerce la realidad para acomodarla a las necesidades del
sujeto. Se requiere, un minimo de memoria, de capacidad verbal y capacidad general de
solucion de problemas. Ser maduro implica la posesion de estas capacidades intelectuales
basicas.
Son muchas las personas con una elevada inteligencia a las que falta el equilibrio emocional y
la organizacin intelectual que constituye una personalidad madura.
La persona madura se centra en el problema , le gusta trabajar objetivamente. Significa esto
que es capaz de olvidar los impulsos egoistas de la satisfaccion de los instintos, el placer, el
orgullo y la defensa durante largos periodos de tiempo mientras esta absorta en su tarea.
Una persona madura esta en estrecho contacto con lo que llamamos el mundo real. Ve los
objetos , las personas y las situaciones tales como son. Y tiene ante si una importante tarea.
AUTOOBJETIVACION CONOCIMIENTO DE SI MISMO Y SENTIDO DEL HUMOR: el conocimiento
de si mismo es una magnitud o escala en la que las diversas persoans ocupan posiciones que
van desde un gran conocimiento de si mismo a un conocimiento muy escaso o nulo.
Todo individuo es de tres modos:
-

Tal como realmente es

29

30

Tal como el cree que es

Tal como los otros creen que es

Las personas con un buen conocimiento de si mismas son mejores jueces de otros individuos y
es mas probable que sean aceptadas por ellos. Los individuos que tienen un buen conocimiento
de si mismos por termino medio bastante inteligentes.
-

Sentido del humor: las mas destacada correlacion del conocimiento de si mismo es tal vez

el sentido del humor.

-

Afectacion: la persona en la que se presenta este fenomeno no se fa cuenta de que su

engao es transparente, de que su pose no le va. El conocimiento de si mismo y el sentido del

humor mantienen un cierto freno sobre este egotismo.
FILOSOFIA UNIFICADA DE LA VIDA: El buen humor es indispensable para ver la vida de un
modo maduro; pero no es suficiente.
Spranger distingue 6 tipos de valores:
1. El teorico: el interes predominante del hombre teorico ideal es el descubrimiento de la
verdad.
2. El utilitario: este hombre ideal se interesa caracteristicamente por lo que es util. Es
completamente practico.
3. El estetico: considera que los valores mas altos son la forma y la armonia.
4. El social: el mas elevado valor es el amor a otras personas a una o varias, conygal, de
amistad, filial. El interes social es altruista.
5. El politico: se interesa primeramente por el poder.
6. El religioso: el mas alto valor del hombre religioso puede denominarse unidad.
El sentimiento religioso de muchas personas son inmaduros.
La conciencia moral es lo que se acepta como justa autoridad en la direccion de la conducta.
Una persoan madura tiene una imagen de si realtivamente clara en virtud de la cual puede
imaginar lo que le gustaria ser y lo que deberia hacer.
Hay en la conciencia moral madura menos preocupacion por las reglas especificas y por los
mandatos.
PSICOTERAPIA: la mayoria de los terapeutas se proponen tres objetivos:

30

31

1. Suprimir sintomas inconvenientes

2. Adaptar la persona a la sociedad en que vive.
3. Fortalecer su experiencia de bienestar.

TEORIA DE LAS CARACTERISTICAS COMUNES (Allport XIV)

OBJECIONES SOBRE LA EXISTENCIA DE LAS CARACTERISTICAS

Debemos admitir que ninguna teora de las caractersticas puede tener firmeza si no acepta y
explica la variabilidad que se observa en la conducta de una persona.
Un acto es el producto de la interaccin de muchas fuerzas determinantes. Las caractersticas
constituyen una de estas fuerzas.
No hay ningn acto que sea debido a una sola caracterstica.
Las caractersticas son uno de los factores que determinan el acto y hacen que este acto
parezca caracterstico de la persona, pero no son nunca el nico determinante.
Cuando se ha realizado un acto, se produce una retroalimentacin del sistema nervioso, por lo
que la caracterstica no ser despus igual a como era antes. Este continuo fluir es el hecho
primario.
Los rasgos o caractersticas son lo que se halla en la base de lo que es tpico de un individuo
en la conducta.
LAS CARACTERISTICAS: los argumentos de la posicin nominalista son, los siguientes
-

nadie ha visto jamas una caracterstica

es nominal todo lenguaje.

NATURALEZA DE LAS CARACTERISTICAS COMUNES: creemos que una caracterstica es un

amplio sistema de tendencias de accin similares existentes en una persona.
Las tendencias de accin similares son las que un observador, considerndolas desde el punto
de vista del actor, puede reunir en una misma categora significativa.
Las personas normales, en una determinada rea de cultura, tienden a desarrollas modos de
adaptacin ms o menos comparables, en lineas generales.

31

32

Llamamos caractersticas comunes a los aspectos de la personalidad respecto a los cuales

pueden compararse tilmente la mayora de las persoans pertenecientes a una determinada
cultura.
Las caractersticas comunes son casi verdicas.
CMO PUEDEN ESTABLECERSE: uno de los criterios de apreciacin de una caracterstica es
la frecuencia con que una persona sigue un cierto tipo de adaptacin, el mbito de situaciones y
la intensidad de las reacciones.
Estas tres medidas son cuantificables y estadsticas.
Si se trata de una caracterstica comn, se necesita demostrar que existe una razonable
constancia en el tiempo y en diversidad de situaciones, en el conjunto de la poblacin.
DISTRIBUCION NORMAL: una propiedad de las caractersticas comunes es la llamada
distribucin normal.
CARACTERISTICAS Y HABITOS: el trmino hbito se aplica a un estrecho y limitado tipo de
tendencia determinante.
Una caracterstica se forma por lo menos mediante la integracin de numerosos hbitos
especficos que tienen para el individuo la misma significacin adaptativa general. Los hbitos
no se integran automticamente sino que lo hacen cuando la persona tiene algn concepto
general o alguna imagen de s que conduce a la fusin de los hbitos.
Una caracterstica es ms generalizada que un hbito. Es adems ms variable en su
expresin.
CARACTERISTICA Y ACTITUD: una actitud se refiere a un objeto; en cambio una caracterstica
se manifiesta ante varios objetos que renunciamos a especificarlos.
Una caracterstica es ms general que una actitud.
Las actitudes son por lo general a favor o en contra, favorable o desfavorable, conducen a
aproximarse aun objeto o a alejarse de l.
La caracterstica comn es una categora para la clasificacin de formas de conducta
funcionalmente

equivalentes

en

la

poblacin

en

general. Aunque

est

influida

por

consideraciones nominales y tienen algo de artefacto, una caracterstica comn refleja hasta
cierto punto disposiciones verdicas y comparables en muchas personalidades que debido a su
naturaleza humana comn y a una misma cultura, desarrollan modos de adaptacin al medio
semejantes aunque en grado variable.
32

33

Llamamos caractersticas comn a toda disposicin

generalizada con relacin a la cual pueden
compararse tilmente las personas.
TIPOS: Los tipos no existen en los individuos o en la naturaleza, sino ms bien en la mente del
observador. Son solamente nominales; las caractersticas estn en la persona, los tipos en un
punto de vista exterior de la persona.
-

Tipos empricos: estn situados entre el nivel de las caractersticas y el de la personalidad

total, si queremos conservar la doctrina de los tipos empricos, es necesario decir que la
mayor parte de las personas son de tipo mixto.

Tipos ideales: son esquemas de comprensibilidad. Nos ayudan a comprender a las

personas porque estas corresponden en grado variable a uno o varios de los valores
humanos mencionados.

Tipos culturales: nunca es un buen sistema caracterizar la personalidad humana en

trminos de papeles sociales, profesin, estado social y otras rbricas culturales o
sociolgicas.

33

34

DISPOSICIONES PERSONALES (Allport XV)

Llamaremos unidad individual a la disposicin individual.
No tiene sentido hablar de la distribucin normal de las disposiciones personales porque cada
una es nica, corresponde a uan persona determinada.
Las disposiciones personales reflejan fielmente la estructura de la personalidad, mientras que
las caractersticas comunes son categoras en las que el individuo es introducido a la fuerza.
Las carcteristicas comunes sos a lo sumo aproximaciones.
La P existe cuando hay interaccion entre las caractersticas comunes de la naturaleza humana,
produciendo sistemas nicos, autocontinuadores y evolutivos.
INDEPENDENCIA DE LAS DISPOSICIONES: cuando hacemos una cosa nica interviene
solamente una caracteristica o una disposicion persoanl.
La expresion focos de organizacin representa lo que entendemos por disposicion personal. El
individuo corriente tiene ciertos equipos de intereses y valores, ciertos modos y maneras de
expresion y dos grandes proyectos.
Estas disposiciones focalizadas pueden ser despertadas por una amplia variedad de estimulos
y conducir a una amplia variedad de respuestas equivalentes.
Pero los limites entre estos sistemas no son rgidos.
CONSTANCIA DE DISPOSICIONES: no son enteramente constantes.
Una situacion pone en juego una disposicion personal y otra situacion hace que entre en accin
y una disposicin distinta. La constancia de una disposicion es cuestion de grado.
DISPOSICION GENOTIPICA, DISPOSICION FENOTIPICA Y SEUDODISPOSICIONES: las
opuestas disposiciones estan basadas en una disposicion personal mas fundamental que
identificamos como la de estar centrado en s mismo.
34

35

Por medio del estudio de una vida determinada podemos distinguir con xito razonable lo que
es fenotipo de lo que es genotipo.
DISPOSICIONES CARDINALES, CENTRALES Y SECUNDARIAS: En toda P hay DP de
significacion mayor y de significacion menor. A veces una DP es tan abarcadora y destacada
en una vida que merece ser denominada disposicion cardinal.
Es raro que una DP posea una D cardinal; los focos de una vida parecen hallarse en un
conjunto de DP centrales.
Podemos hablar de DP secundarias menos destacadas, menos generalizadas y menos
consistentes, es probable que sean mas perifericas, menos del propium.
CUANTAS DISPOSICIONES TIENE UNA PERSONA?
Las disposiciones no se expresan nunca aisladamente las persoans manifiestan disposiciones
contradictorias en situaciones contradictorias.
COMO PUEDEN ESTUDIARSE LAS DISPOSICIONES P?
Particularizacin de las caractersticas comunes
Estudio de casos
Pruebas para DP presupuestas
Analisis empirico de los actos de una persona
Estudio clinico
La ciencia debe estudiar la personalidad individual directamente no limitandose a comparar
unas personas con otras por sus caracteristicas comunes.
DP Y MOTIVACIONALES: no podemos creer que la P este netamente dividida en motivaciones.
Todas las tendencias determinantes son dinamicas por lo que puede decirse en cierto sentido
que todas las disposiciones personales tienen algun poder motivacional.
Algunas disposiciones tienen mas fuerzas motivacional que otras.
Una disposicion personal es una estructura neuropsiquica
generalizada que posee la capacidad de convertir a muchos estimulos
en funcionalmente equivalentes y de iniciar y guiar formas consistentes
de conducta adaptativa y estilisticas.

35

36

DESARROLLO DEL SENTIDO DEL S MISMO (Allport VI)

El s mismo es algo que nos damos cuenta inmediatamente. Lo concebimos como la zona
central, ntima, clida de nuestra vida. Como tal, desempea 1 papel primordial en nuestra
conciencia, en nuestra P y en nuestro organismo. Viene a ser como un ncleo en nuestro ser.
Algunas veces, este ncleo se expande y parece querer dominar totalmente nuestra conducta y
nuestra conciencia, otras veces desvanecerse completamente, de modo que nada nos recuerda
su existencia.
El trmino "s mismo" (self) se usa en muy diversos sentidos. A pesar de que todos tenemos
una aguda percepcin del s mismo, no podemos decir con precisin de que nos damos cuenta.
Este tema plantea profundos dilemas filosficos concernientes a la naturaleza del hombre, del
alma, de la libertad y de la inmortalidad. El 1 criterio de nuestra existencia personal y de
nuestra identidad radica en nuestro sentido del s mismo.
PRIMERA INFANCIA: al comenzar su vida, el nio no se da cuenta de s mismo como s mismo.
no separa al yo del resto del mundo y esta separacin es precisamente el eje de la vida ulterior.
La conciencia y la conciencia de s mismo no son la misma cosa, ni para el nio ni para el
adulto. El lactante, aunque es presumiblemente consciente, carece completamente de la
conciencia de s mismo; en el adulto existen ambos pero no son idnticos.
La conciencia de s mismo es una adquisicin que se realiza gradualmente durante los primeros
5 6 aos de vida; esta adquisicin avanza ms rpidamente con el inicio del lenguaje en el 2
ao. Este proceso es el desarrollo ms importante en toda la vida de una persona. No hay en
todo el curso de la vida ninguna transformacin tan grande como la gradual transicin entre la
fase de centrado en s mismo y la fase en que el nio sabe que l, el s mismo, es diferente de
los dems, la fase en que se separa del ambiente y es capaz de ser independiente.
La fase comprendida entre el nacimiento y la edad del ao y medio es denominada
"sensoriomotora". A los 10 meses, trata de alcanzar su imagen en le espejo y jugar con ella,
pero no sabe todava que es la imagen de l mismo.
Durante todo este tiempo parece desarrollarse en el nio una distincin entre el "all fuera" y el
36

37

"aqu dentro". A los 8 meses, es frecuente que el nio llore cuando aparecen personas extraas.
Su sentido de la identidad de los dems precede al sentido de su propia identidad. Los nios se
dan cuenta del yo hacia los 15 meses.
EL S MISMO CORPORAL: El 1 aspecto de s mismo que se desarrolla es el sentido de s
mismo corporal.
Las sensaciones corporales aisladas en el nio no dan lugar a que se forme el sentido de s
mismo. Solamente originan este sentido al ser reconocidos como recurrentes. Parece probable
que en el nio pequeo exista una organizacin nerviosa suficiente para la forma de hbitos de
respuesta antes de que pueda haber una memoria del hecho tal como se requiere para el
sentido de la continuidad del s mismo.
El sentido del yo corporal se forma y se detalla, no solamente a partir de sensaciones orgnicas
repetidas, sino tambin despertado por las frustraciones procedentes del exterior. Al no poder
alimentarse siempre que lo quiere, al chocar con algn objeto aprende el nio muy pronto las
limitaciones de su cuerpo.
El sentido del yo corporal constituye el testimonio bsico de nuestra existencia.
En todo el curso de la vida la sensacin del cuerpo es un ancla para el sentido de s mismo. En
todo momento existe el soporte de lo corporal.
Lo que percibimos como perteneciente ntimamente a nuestro cuerpo es bien recibido y tiene un
tono afectivo clido; si lo percibimos como separados se convierte instantneamente en fro y
extrao, ajeno a nosotros. An siendo muy importante el sentido corporal no es todo el s
mismo. El sentido del s mismo depende de algo ms que del yo corporal.
IDENTIDAD DEL S MISMO: cada experiencia origina una modificacin en nuestro cerebro, por
lo que es imposible que se produzca nuevamente una experiencia idntica. Todo pensamiento y
todo acto cambian con el tiempo. Pero la identidad del s mismo contina, aunque sabemos que
el resto de nuestra P ha cambiado.
Garantiza la unidad de la vida de un individuo desde el nacimiento hasta la muerte y
probablemente despus de la muerte.
Un factor psicolgico de gran importancia en el establecimiento del sentido de identidad en el 2
ao de la vida y en su persistencia ulteriormente es el lenguaje. Cuando el nio puede hablar y
pensar, dispone de los medios para relacionar las cosas con el yo.
La ms importante ayuda lingstica es el nombre del nio. El nombre adquiere significacin
para l en el 2 ao de la vida. Con ello, aparece el darse cuenta de su situacin de ser
separado en el grupo social.

37

38

Es difcil para el nio entender el sentido de los pronombres personales. Esta confusin es
corriente hasta la edad de 2 aos y medio. El sentido de s mismo es incompleto en esa edad.
Despus de haberse establecido parcialmente la identidad de s mismo, fcilmente renuncia a
ella el nio en el juego. Los sueos que tiene x la noche son para l tan reales como las
experiencias que tiene cuando est despierto. No puede separar completamente lo que est
dentro de lo que est fuera.
Diversos objetos proporcionan una importante base para la identidad del s mismo. Nos hemos
referido a la identidad del s mismo en las culturas occidentales; otras culturas no insisten en
una separacin tan marcada entre el yo y el no-yo.
La ms importante fijacin de nuestra identidad en toda la vida es nuestro nombre. ste es
central en nosotros, es un smbolo de nuestro ser. El nombre de una persona, a pesar de que
solamente es un smbolo, est estrechamente ligado a la estima de s mismo y el sentido de la
identidad de s mismo.
ESTIMA DE S MISMO: la relacin normal aproximativa entre el nio y el ambiente, lo que
podramos llamar el "impulso exploratorio". El sentido de s mismo aparece cuando estas
actividades son contrariadas.
Cuando la tendencia exploratoria es frustrada, el nio se siente herido en la estima de s mismo.
El yo se siente disminuido, generndose humillacin y enojo. El nio se percibe entonces
agudamente como s mismo.
Negativismo: El desarrollo del darse cuenta de s mismo alcanza un estadio crtico alrededor
de la edad de los 2 aos. Uno de sus sntomas es la explosin de oposiciones que aparece a
esa edad. Aparece a los 18 meses, pero la actividad negativa puede continuar hasta los 4 aos.
En esta edad el nio se considera casi cualquier propuesta del adulto como una amenaza
potencial de su integridad. Se forma en el nio el hbito generalizado de responder "no"
siempre, hasta cuando piensa "s". Le parece que lo ms seguro es negarse de antemano a
aceptar todo lo que le manden o propongan, para proteger su naciente estima de s mismo.
El nio de 3 aos es negativista, pero todava no es competidor. En nuestra cultura, hacia los 6
7 aos, puede asegurarse que la estima de s mismo ha adquirido carcter competitivo.
Algunos psiclogos modernos afirman que en todos nuestros actos el principal objetivo consiste
en mantener "el nivel del ego" (estima de s mismo) tan elevado como sea posible.

38

39

EL S MISMO INICIAL: en el curso de los 3 primeros aos de vida se desarrollan gradualmente

3 aspectos del darse cuenta del s mismo:
1- Sentido del s mismo corporal
2- Sentido de una continua identidad del s mismo
3- Estima de s mismo, amor propio
Mead: El sentido primero del yo resulta en gran parte de las actitudes, palabras y gestos de los
dems. Su sentido de s mismo es un producto de la conducta de los dems respecto a l.
Mientras va desarrollando el sentido de continuidad e identidad, nunca deja de verse a s mismo
en funcin de los papeles que ejerce, en trminos de las imgenes que otras personas tienen
de l. El s mismo es en todos sus aspectos predominantemente un producto social.
DE LOS 4 A LOS 6 AOS: en la edad preescolar, la evolucin del s mismo dista mucho de ser
completa. La fantasa y la realidad se confunden y la primera domina en el juego. Aparecen
compaeros imaginarios.
A veces todava tiene dificultades en el empleo correcto de los pronombres personales.
El nio consigue situarse en el punto de vista de otra persona y esto intensifica su sentido de
separacin con respecto a los dems.
El sentido del s mismo corporal se hace ms agudo en este perodo. El nio ama a su cuerpo.
El nio de 4 a 6 aos es ampliamente egocntrico. Considera el mundo como si existiese para
bien de l. Ignora virtualmente todo modo de pensar diferente del suyo. Considera su punto de
vista como absoluto.
Podemos situar en este perodo la aparicin de 2 aspectos del s mismo, que se aaden a los 3
que antes mencionamos:
4- Extensin del s mismo.
5- Imagen del s mismo.
El sentido de competitividad no aparece hasta los 3 aos. Surge con el sentido de posesin.
Estas cosas son sentidas como parte del s mismo.

39

40

En el nio pequeo solamente existen los rendimientos de esta extensin del s mismo.
Tambin la imagen del s mismo es rudimentaria. Todava no tiene una conciencia claramente
desarrollada ni ninguna imagen de cmo le gustara ser en la vida adulta. Pero se construyen
los fundamentos de sus intenciones, objetivos, sentido de responsabilidad moral y conocimiento
de s mismo que desempearn un papel predominante en su personalidad.
DE LOS 6 A LOS 12 AOS: El sentido de identidad, la imagen de s mismo y la capacidad de
extensin del s mismo son considerablemente favorecidos por el ingreso del nio en la
escuela.
Pronto aprende el nio que lo que se espera de l fuera de la casa es muy diferente a los
modelos que desean los padres. Al entrar los nios en la sociedad de sus camaradas aprenden
una importante leccin: aprenden a pensar. Estos cambios intensifican el sentido del s mismo.
Los nios de esta edad se hacen moralistas y legalistas. Quieren que las reglas del juego se
cumplan rgidamente. Las normas establecidas por los padres son importantes pero las reglas
del grupo infantil le obligan mucho ms. El nio todava no tiene confianza en s mismo como
agente moral independiente. Su sentido de s mismo nicamente se siente seguro si se adapta
a reglas exteriores, si extiende el s mismo al grupo de compaeros. En este perodo la
identificacin se convierte en una importante base del aprendizaje.
Se siente atrado por el conocimiento objetivo y tiene siempre en los labios la pregunta "por
qu?. Empieza a tener el sentido de un nuevo poder, de un nuevo aspecto de s mismo.
6- El s mismo como solucionador racional: en este perodo de edad piensa en el pensamiento.
El s mismo como arreglador o solucionador coincide bastante bien con la definicin de Freud
del yo. Para Freud el yo es la porcin consiente de la persona que tiene x misin hallar
soluciones para los problemas creados por los impulsos (ello), el ambiente exterior y las
prohibiciones que van penetrando en el inconsciente procedentes de los padres y de la
sociedad (superyo).
El si mismo racional procura elegir el mejor camino para eludir las acechanzas de estos 3
tiranos. En este perodo empieza en el nio el pensamiento reflexivo y formal.
ADOLESCENCIA: Erikson afirma que la principal caracterstica de la adolescencia es la
bsqueda de la identidad del s mismo.
El adolescente no sabe cundo empieza la madurez, pero la sociedad tampoco lo sabe.
La imagen de s mismo en el adolescente es dependiente de otras personas. Busca la

40

41

popularidad y teme al ostracismo, sigue los gustos que imperan en su grupo. Raras veces se
atreve a ponerse en oposicin con las costumbres que rigen entre los de su edad. La imagen
del s mismo y su sentido de identidad no son suficientemente firmes para resistir este esfuerzo.
La tan conocida tendencia del adolescente a la rebelda tiene una importante relacin con su
busqueda de la identidad. Es la ltima etapa de su lucha por la autonoma. Su actitud de
separacin con respecto a los padres, total o parcial, puede ser una fase necesaria, aunque
cruel, en este proceso. Es la contrapartida en la adolescencia del negativismo de los 2 3 aos.
La bsqueda de la identidad se revela en el modo con que el adolescente ensaya diversas
caracterizaciones. El adolescente busca la seguridad de saber que puede atraer a otras
personas y desempear un papel aceptable en las relaciones con el otro sexo. El
enamoramiento no es a menudo un ardid para poner a prueba la imagen de s mismo. Se
agudiza el conflicto de los impulsos sexuales.
El nucleo del problema de la identidad es la seleccin de una ocupacin o de otro objetivo de la
vida. Es frecuente que los objetivos sean demasiado altos. El idealismo e una cualidad
frecuente y elogiable, pero muchos de los ideales de los adolescentes son tan elevados que
forzosamente han de terminar en una amarga desilusin. Poner la imagen de s mismo y sus
aspiraciones al nivel de la realidad ser tarea del adulto.
Pero lo importante es que en la adolescencia los grandes propsitos y los objetivos lejanos
aaden una nueva dimensin al sentido de s mismo. Se ha presentado otro aspecto:
7- Esfuerzo orientado: para que un adolescente, y ms todava

un

adulto,

sea

normal,

necesita tener un objetivo definido, un camino que se dirija a lo que se anhela. Mientras el
muchacho no empiece a formar planes, no estar completado el sentido del s mismo. Hay
muchachos que atraviesan toda la adolescencia y entran en la edad adulta sin haber
desarrollado de un modo apreciable el sentido de orientacin a un objetivo. En tales casos,
podemos afirmar que la personalidad es de tipo oportunista e inmadura; su sentido de s mismo
es rudimentario.
EL PROPRIUM: No hay manera de unir estos siete aspectos del s mismo? Todos ellos son
estados de referencia a s mismo sentidos por nosotros. Cada uno es, a su manera, una regin
ntima de la personalidad implicada en casos que tienen importancia para la vida emocional
organizada del individuo. En su conjunto, componen el yo tal como es sentido y conocido.
Proponemos el trmino PROPRIUM para designar el s mismo como objeto de conocimiento y
sentimiento.

41

42

El A es mucho ms eficiente cuando se siente como implicando al yo que cuando es

impersonal. No solamente el A, sino cualquier realizacin de una tarea vara segn que exista o
no implicacin del yo.
El proprium no es consciente en todo momento. Derivamos el concepto de experiencias del s
mismo de los que somos plenamente conscientes. Pero las huellas de estas experiencias
continan siendo eficaces cuando no las observamos.
En el esfuerzo, el individuo no se acuerda de s mismo x que est profundamente absorto;
nicamente se da cuenta de lo que est haciendo. Pero no por ello es menos cierto que un
inters que implica al yo desempea un papel persistente. Cada una de las 7 funciones
mencionadas desempean un importante papel

en el curso de la P, algunas veces

conscientemente y con frecuencia inconscientemente.

EL PROBLEMA DEL CONOCEDOR: Kant afirmaba que nunca experimentamos el yo
conocedor de igual modo que el yo objeto. James sostiene que no existe un conocedor
sustantivo diferente del proceso de conocimiento. El conocedor no es otro que el propio
organismo.
Con cierta finalidad filosfica, puede estar justificado considerar al self como una entidad
continua, dotado tal vez de inmortalidad.
SENTIMIENTO DE INFERIORIDAD: Todos nosotros tenemos repetidamente ocasin de
conocer la experiencia del fracaso.
Si los fracasos se repiten y afectan al proprium, no le es posible al individuo dejarlos a un lado.
Permanecen en estado latente y reaparecen con frecuencia en la memoria.
En tales casos pueden desarrollarse un sentido de deficiencia profundamente situada que se va
agravando. El complejo de inferioridad es una tensin fuerte y persistente procedente de una
actitud emocional algo morbosa frente a la deficiencia en la dotacin personal que siente el
sujeto.
En su conjunto, la proporcin de personas con sentimientos de inferioridad era algo mayor en
las muchachas que en los muchachos.
SENTIMIENTO DE INFERIORIDAD:

Se trata de un fenmeno puramente subjetivo correspondiente al

s mismo, que se mide por la relacin entre el xito obtenido y las aspiraciones que se tenan.
El modo como estos continuos heridos en el amor propio se desarrollan a traves convirtindose
en un rasgo generalizado de la P. Un intenso sentido de fracaso en uno de los campos de la

42

43

vida puede conducir a la formacin de un sentimiento general de inseguridad y falta de

confianza. Los sentimientos de inferioridad pueden saturar la actividad del individuo frente a la
vida en general.
Puede distinguirse en la compensacin diversos tipos. La accin directa ocurre cuando el
individuo dirige su ataque contra el origen real de un sentimiento de inferioridad y procura
eliminarlo. Cuando la debilidad original no slo es eliminada sino que se ha convertido en fuente
de energia, decimos que hay sobre compensacin.
COMPENSACIN SUBSTITUTIVA: Hablamos de ella cuando una persona no puede suprimir
su deficiencia, pero busca satisfaccin en otros aspectos. Los MD son compensaciones que
tienen por objeto engaar a los dems.
La racionalizacin es una forma de compensacin que engaa ms al propio individuo que a los
dems. El pensamiento autista es una compensacin imaginaria. El

triunfo que no da la

realidad puede alcanzarlo la imaginacin en el ensueo.

CONCIENCIA MORAL: Como los sentimientos de inferioridad constituyen una configuracin de
diversos estados del proprium, especialmente la estima de s mismo, la imagen de s mismo y el
esfuerzo orientado. Cuando nuestra conciencia est tranquila, continuamos funcionando de
nuestro modo normal, disfrutando de un sosegado equilibrio psquico y moral. Pero una
conciencia vulnerable o intranquila nos atormenta y nos dice que hemos violado de un modo u
otro nuestro estilo de ser preferido.
Hay en la psicologa de la conciencia moral dos problemas centrales. El 1 concierne al
desarrollo; el 2, a la estructura adulta. La conciencia en formacin del nio es una conciencia
de obediencia, de obligacin, mientras que la conciencia moral madura, la del adulto, es una
conciencia del deber.
Es indudable que la conciencia de obligacin, la nica que hay en el nio, se forme a partir de
las restricciones y prohibiciones parentales. El nio, con gran dificultad, aprende a obedecer.
Hacia la edad de los 6 aos, la moralidad basada en los mandatos de los adultos est
firmemente fijada. El nio se ha convertido en un realista moral. (Piaget)
En la adolescencia se encuentra el muchacho ante una nueva crisis, primeramente decide que
la mayora de las prohibiciones parentales son irrazonables. Gradualmente, al desarrollarse la
imagen de s mismo y formarse en el joven un ideal al que se orienta, los aspectos negativos de
la conciencia moral de obligacin o imposicin, son sustituidas por una conciencia moral
completamente diferente, que es la conciencia del deber. El centro de la conciencia se va

43

44

desplazando gradualmente de los hbitos especficos de obediencia al proprium.

La conciencia moral madura es el sentido del deber de mantener la imagen de s mismo en una
forma aceptable, de mantener las lneas de esfuerzo escogidas por uno mismo, es decir, de
edificar el estilo de ser propio, de no destruirlo. La conciencia moral se convierte en una especie
de gua de s mismo genrica. El centro de gravedad de la conciencia moral se ha desplazado
del grupo y los padres a la gua del propio individuo.
PARA SI E IDENTIFICACIONES: La persona se presenta ante s misma como un yo. Por lo
tanto, el yo es funcin de una toma de posicin que estructura, vale decir, da sentido y carcter
a lo que se presenta.
Percepcin de s mismo y conocimiento de s no deben de ninguna manera confundirse.
El yo (yo-sujeto) y el mi (yo-objeto) son los aspectos complementarios, la resolucin dialctica
de una ambigedad que Hegel llamaba ya el para s. El yo y el m son indisolubles dentro de la
unidad del para s.
El estudio del ego debe tener en cuenta los sistemas de referencia que condicionan la mira
originaria que define el para s.
La toma de posicin constitutiva del ego se desarrolla por una serie de procesos en los cuales
es escencial la relacion con los otros, tambien el desarrollo del yo revela estrechas relaciones
con identificaciones.
Los psiclogos concuerdan en situar hacia los 3 aos el perodo en que aparece la conciencia
posicional del yo (ego).
Durante los primeros 3 aos se asiste a la constitucin progresiva del otro como objeto de la
experiencia, constitucin que es necesaria para que el nio pueda convertirse progresivamente
en un objeto con respecto de s mismo. El recin nacido no tiene ego; quiere significar la
ausencia de posicin, tanto de s mismo como de los objetos, sean seres o cosas. A lo sumo las
experiencias de la primera infancia se limitan a sensaciones de placer y de displacer y a
cambios de tensin con confusin del s y el no-s.
En el transcurso del primer ao de vida comienza una importante diferencia entre el propio
cuerpo y los objetos exteriores a ste. El nio ya no trata a su propio cuerpo como a un extrao
y, poco a poco, lo va individualizando.
El nio cobra conciencia, carcter total de su propio cuerpo al mismo tiempo que el otro llega a
ser para l un objeto total. La madre es el primer ser frente al cual se sita el nio.
A partir de los dos aos, el pensamiento de nio se torna ms objetivo y su comportamiento
revela, a menudo violentamente, la voluntad de independencia. As en el transcurso del tercer

44

45

ao prevalece el pronombre personal yo; el pasaje de la tercera a la primera persona, cuando

habla de s mismo.
El nio, al comprender que es un objeto para los dems, hace suyas las actividades ajenas
principalmente las de sus padres y deviene un objeto para s mismo.
A partir de este perodo es cuando la personalidad se enriquece con determinaciones nuevas.
La conciencia de s parece estar estrechamente vinculada, por una parte, a la aprehensin del
otro; en tanto que es otro y, por la otra, a la actitud de considerarse a s mismo como un objeto,
al adoptar respecto de s mismo el punto de vista del otro, internalizndolo en lo sucesivo.
Mead: El nio no interpreta directa e inmediatamente su propia experiencia en trminos de ego,
sino que lo hace en la medida en que primero se convierte en un objeto para s mismo,
exactamente como los otros, en su experiencia, son objetos para l; y slo se convierten en un
objeto para s al hacer suyas las actitudes que los otros tienen para con l en un ambiente
social determinado.
La consolidacin del ego entre los 5 y los 6 aos est ligada a la amplificacin de la actividad
social del nio.
De ah en adelante los sistemas de referencia de los cuales depende la constitucin del para s
no son nicamente las actitudes de los otros, sino normas, roles y estructuras ya no ms
exclusivamente interpersonales sino culturales.
Piaget: El juego, en cuanto se socializa, implica la percepcin de normas que uno debe seguir y
de las cuales no debe apartarse.
En algunos juegos, estas normas son, justamente roles que el nio asume momentneamente y
de modo recproco. De este modo, el nio aprende a insertarse en la trama de las relaciones
sociales y adems a identificarse con los roles de los otros y con su propio rol.
El nio, al desempear en el juego de los roles, al jugar a ser un individuo de su ambiente,
copia las formas de comportamiento observadas, no de manera simplemente iniciativa, sino de
modo que incluyen la interaccin entre l y el otro.
Tres series de factores condicionan la identificacin del nio con su propio rol:
El nio es tratado de una manera especial por los otros. Acepta como regla absoluta el
hecho de que se le responda diferencialmente y eso se convierte en un sistema de
referencia para la percepcin de s. La percepcin que tiene de s mismo est muy influida
por los puntos de vista y las actitudes de los adultos.

45

46

Aprende que cuanto ms rpidamente conozca las impuestas a su comportamiento,

tanto ms rpidamente podr evitar las frustraciones.
No debemos subestimar la influencia del lenguaje. Mead, quien ha sealado que el
lenguaje, y en particular la palabra, es un gesto que implica la conciencia del efecto
provocado en los otros.
Segn parece, los trabajos de Piaget y de Mead, confirman que en la infancia, el hecho de
asumir o disentir las actitudes de los otros respectos de s mismo es una condicin sin equa
non de la conciencia de s.
No ha de extraarnos que el nombre del nio tenga gran influencia sobre l; influencia que ha
sido revelada en muchas ocasiones; el nombre es una especie de punto de anclaje.
William James destaca que todos tenemos necesidad de ser reconocidos por los dems. Nadie
es indiferente a las opiniones ajenas. A falta de la opinin real de los otros, parcialmente
desconocida, contar la opinin imaginada.
Segn Cooley para nosotros nuestro yo es funcin de cmo nos imaginamos percibirlo en la
mente de los otros. El tipo de sentimiento que el individuo tiene respecto de s mismo est
determinado por la actitud que atribuye a los dems respecto de s. El para s tendra tres
elementos principales:
La imagen que somos para los otros.
La representacin del juicio de los dems acerca de esta apariencia.
Un sentimiento de contento o de malestar.
Habra que admitir que, frecuentemente, el espejo es infiel y deformante, y que no siempre
reproduce un objeto real sino un objeto imaginario, un objeto actual modificado por una
conducta de caracterizaciones cuyas races son subjetivas.
Cuando dos seres estn psicolgicamente relacionados, las conductas de uno inducen las
conductas del otro recprocamente. Esta complementariedad de las conductas hace que la idea
que tenemos de la manera como los dems nos caracterizan sea parte integrante de una red
compleja.
Dentro del enfoque psiconaltico ortodoxo, el

sper-yo, inconsciente y arcaico, es el

responsable de los sentimientos de vergenza, culpabilidad y angustia.

Debe relacionarse el sentimiento de s con la integracin del yo al sper-yo, lo que implica una
46

47

relacin directa al otro introyectada. Pero la evaluacion de s no podra depender nicamente

del sper-yo.

La idea que uno tiene acerca de lo que es, no coincide de ningn modo con la idea que tiene de
lo que sera su personalidad ideal. Ahora bien, frecuentemente es con referencia a la
personalidad como se juzga a la personalidad real. Tal vez por esto ya hablaba Freud del ideal
del yo, el cual podra definirse como lo que la persona ms desea ser. Mientras el sper-yo
comporta los elementos ms inconscientes e irracionales, el ideal del yo es ms conciente y,
sobre todo, ms plstico. El ideal del yo deriva en gran parte de las lecciones sistemticas y
verbalizadas de los adultos que pertenecen al ambiente del nio, y surge principalmente de los
ideales que los diversos miembros de su cultura han afirmado, primero delante del nio, y luego
delante del adolescente.
Existen estrechos lazos entre el sper-yo y el ideal del yo, segn el psicoanlisis. La
personalidad ideal tiene siempre un componente moral: no slo es la persona que uno desea
ser, sino tambin lo que uno debera ser.
El ideal de s corresponde en gran parte a los roles que el individuo aspirara a desempear, a
la identificacin con las personas que admira y, en consecuencia, la estimacin de s mismo
efectuada en funcin de esta instancia, incluye una norma eminentemente social.
El nivel de aspiracin tiende a ser constantemente aumentado. Parece que la estima de s
aumenta cuando se logran los fines y disminuye cuando no se logran.
Frecuentemente, los sentimientos de inferioridad imaginarios, son engendrados por la relacin
xito-aspiracin que se ha obtenido.
La representacin de lo que la persona hace de s misma esta directamente ligada a las
relaciones de complementariedad que se establecen entre los resultados de la conducta y el
ideal ms o menos conscientemente buscado.
Dado que el individuo se concibe a s mismo en funcin de sistemas de referencia sociales,
podr sufrir si se ha identificado con un ideal demasiado abstracto o fuera de su alcance.
No cabra dudar acerca de la existencia de una percepcin social de s mismo, sin lo cual no
podra formarse el ego. El para s se presenta como una realidad, como una creacin
psicosocial.
En nuestras complejas culturas, el individuo no se concibe a s mismo en funcin de los grupos
en los que vive y con los cuales a menudo se identifica efectivamente.

47

48

James: Un hombre tiene tantos yo sociales, cuantos individuos lo reconocen y tienen una
imagen de l en su mente. Admite la idea de una multiplicidad diferente del yo.
La unidad del yo siempre est presente a priori.
La transformacin de las conductas implica una funcin de disociacin y de diferenciacin. La
persona en su totalidad, ejerce continuamente una accin inductiva sobre s misma, esta
influencia de las conductas condicionadas por la personalidad sobre la personalidad misma,
contribuye a sostener el dinamismo fundamental y, a su vez, est sin cesar sostenida por l.
Adems, dado que el individuo, como el organismo, o sea como estructura total, cumple una
actividad de ajuste y de adaptacin, la unidad del para s no podra ponerse en tela de juicio.
El yo es simplemente el para s en acto, vale decir, comprometido en una historia.

48