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February 2013

Contemporary Sociological Global Review (eISSN 2027-7431)

La utopa de pensar un nuevo ethos global del cuidado

Efrn Danilo Ariza Ruiz

Docente Universitario y Consultor
Email address: efrenariza@hotmail.com

Contemp. Sociol. Glob. Rev. 3(3): 57-62 (2013)

ID: csgr00017
doi: 10.6040/s2027-7431.38120x

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Reflection Article

La utopa de pensar un nuevo ethos global

del cuidado
The utopia of thinking a new global ethos of
care

Efrn Danilo Ariza Ruiz

Docente Universitario y Consultor.

Keywords

Abstract

Global Ethos, Utopia, New Science, Ecological Crisis, Latin

American Philosophy.

This article seeks to articulate several thesis of the Colombian philosopher Dario
Botero Uribe, with other Latin American thinkers and some worldviews of the peoples of the Amazon, to give evidence that from Latin America is progressing in a
philosophical and political recognition and defense of life with profound reflection
contributing to propose alternatives to overcome the ecological crisis caused by the
positivist technological paradigm and deepened by neoliberal globalization. Copyright
Syllaba Press International Inc. 2011-2013. All rights reserved.

Palabras clave
Ethos global, Utopa, Nueva Ciencia, Crisis Ecolgica, Filosofa Latinoamericana.

Resumen
El presente artculo busca poner en dilogo varias tesis del filosofo colombiano Daro
Botero Uribe, con las de otros pensadores latinoamericanos y algunas cosmovisiones
de los pueblos del Amazonas, haciendo evidente cmo desde Amrica latina se est
avanzando en una propuesta filosfica y poltica de reconocimiento y defensa de la
vida con una profunda reflexin epistemolgica que contribuyen a plantear alternativas que permitan superar la crisis ecolgica causada por el paradigma tecnolgico
positivista y profundizada por la globalizacin neoliberal. Copyright Syllaba Press
International Inc. 2011-2013. All rights reserved.

Address correspondence to
Efrn Danilo Ariza Ruiz
Docente Universitario y Consultor
Email address: efrenariza@hotmail.com

Contemporary Sociological Global Review - CSGR

Volume 3 Number 3 (February 2013)
Article Received: November 2012.
Article Accepted: January 2013.
Article Published online: February 2013.

2027-7431/$ - see font matter Copyright Syllaba Press International Inc. 2011-2013. All rights reserved
doi: http://dx.doi.syllabapress.us/10.6040/s2027-7431.38120x

La utopa de pensar un nuevo ethos global del cuidado

Introduccin
El acercamiento a la obra de Daro Botero Uribe, permite tender algunos puentes alrededor de dos inquietudes
investigativas que han ocupado a quien escribe estas
lneas durante los ltimos aos: la enseanza de la
economa y la crisis ambiental. En mi condicin de profesor de Economa, se generan una serie de inquietudes
en torno a la imposibilidad de superar la crisis ambiental
actual, si nos seguimos desenvolviendo con los presupuestos modernos del paradigma positivista y no se articulan
alternativas ticas, que se expresen en una defensa de la
vida.
Utopa y Crtica a la educacin
La cultura occidental ha tomado un camino particular para ordenar al mundo de manera que se nos da como
un cosmos susceptible de ser conocido, dicha forma de
organizacin ha logrado mejoras importantes en las
condiciones de vida de muchos seres humanos a travs de
la ciencia y la tecnologa. Pero cuando estas ltimas se
aplican sin previsin y racionalidad proyectiva se
amenaza la posibilidad misma de la vida en el planeta.
Esto remite necesariamente a la bsqueda de maneras
alternativas de enfrentar el mundo. Es aqu donde podemos enmarcar el concepto de Utopa. Botero, seala
que:
Utopa no es lo imposible, sino lo posible, no es lo irrealizable sino
lo realizable, no es irracional sino que se trata de la no razn, una razn
a la que no se le ha otorgado carta de ciudadana, no es idealista sino
realista. No acepta el mundo como es: recusa la falsedad, la brutalidad,
la explotacin, se apoya en la perfectibilidad humana (Botero, 1997:3).

En consonancia con autores como Mara Zambrano y

Estanislao Zuleta, Botero plantean que nuestra educacin, no permite la construccin de utopas al estar
diseada para repetir, para convertirnos en papagayos
ilustrados, para no pensar.
Pensar es reconocer el mundo de la utopa, es saber que hay algo
posible, no reconocido, no establecido, no registrado. Slo los utopistas
piensan, los dems repiten las miradas gastadas los caminos trasegados
(Botero, 1997:14).

El Concepto de no razn
Como lo seala Pachn (2011), en El derecho a la
utopa, hay una crtica a la racionalidad, para Botero la
razn es unilateral, normativa, se impone, est ligada a
lo establecido, es conservadora, la utopa es la distancia
entre eso establecido y una nueva racionalidad posible
que se puede construir, partiendo de la realidad para
construir algo diferente no es idealista, ingenua ni irracional, es real es una no -razn que entra en relacin
dialctica con la razn en aras de construir un nuevo
mundo.
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La no razn es un concepto que Botero enmarca entre las categoras tradicionales de razn e irracionalidad;
entre la razn gastada y castrante, y la irracionalidad que
destruye la vida y el ambiente; se encuentra la no-razn,
que permite pensar un vasto nmero de mundos posibles
que con imaginacin, sensibilidad y creatividad se pueden
materializar.
La obra de Botero se inscribe en las filosofas de la
vida, como todos los vitalismos es una crtica al positi
vismo, el racionalismo y el idealismo; pero de ninguna
manera el vitalismo de Botero es irracional, tampoco
niega la razn, pretende complementarla y equilibrarla.
Afirma Botero:
La razn moderna, ignora la complejidad del hombre se preocupa
solo por un intelecto cuantitativo, por una eficacia da base a una racio
nalizacin matemtica, pero agota el espritu (Botero, 1997:37).

Como lo indica Pachn:

Razn y no-razn actan simultneamente, en cada acto del hombre. Por ejemplo en el arte , la capacidad creativa, la imaginacin, el
talento, son componentes de la no-razn , pero la plasmacin del cuadro,
la combinacin de los colores, las medidas del cuadro, implican un componente racional (Pachn, 2011:261).

Nueva Ciencia
Esta postura crtica frente a la racionalidad moderna
tradicional, se puede vincular con los desarrollos de lo
que se conoce como nueva ciencia, que desde Venezuela
han trabajado autores como Miguel Martnez Miguelez y
Alejandro Olmedo, en este sentido resulta interesante
identificar como desde Latinoamrica se adelantan refle
xiones epistemolgicas serias en la bsqueda de consolidar racionalidades alternativas a la tradicional moderna,
positivista. Martnez seala:
El concepto de nueva ciencia tiene sus orgenes en Juan Bautista
Vico (en el siglo XVIII), quien titul su obra mxima con este mismo
nombre (scienzia nuova) y aspiraba mediante la convergencia e interpretacin de las ciencias humanas formar una ciencia integrada del saber
sobre todo lo humano. Contemporneamente se puede plantear que el
objetivo de lo que se llama nueva ciencia es sealar el camino para salvar la brecha entre una postura ideolgica o racionalidad positivista y
una racionalidad pospositivista; caracterizada por su orientacin y
lgica dialctica, sistmica, interdisciplinaria, constructivista, ecolgica
y humanista que haga justicia a la riqueza cotidiana, pero al mismo
tiempo, conducida con gran rigurosidad, sistematicidad, y criticidad
(Martnez, 1999:7).

La ciencia y el conocimiento han dejado de tener fundamento en s mismos y se ha manifestado su dependencia en otro fundante, paradigma, programa, episteme. No
se comprender el significado o el sentido de una ciencia,
de una teora, de un mtodo, de una investigacin, si no
se expone a la luz el transfondo epistemolgico sobre el
cual se sustenta. Los fundamentos de la ciencia no estn
en la ciencia misma en sus principios mtodos y teoras,
sino ms all de ella, la ciencia es un hecho histrico.

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La utopa de pensar un nuevo ethos global del cuidado

Para Marx la ciencia se produce en un sistema social

dominado por la burguesa, es realmente una ciencia burguesa no una ciencia neutral, esto ms all de toda determinacin producto de la relacin natural del hombre
con el mundo. Si para Marx la verdad de la ciencia hay
que buscarla en la clase, para Kuhn tambin hay que
buscarla fuera de ella misma, en el paradigma que la
rige.
Toda estructura cognoscitiva generalizada, o modo
de conocer en el mbito de determinada comunidad o sociedad, se origina o es producida por una matriz epistmica. Conocer es siempre aprehender un dato en una
cierta funcin, bajo una cierta relacin, en tanto significa
algo dentro de determinada estructura; pero a su vez el
mtodo para alcanzar ese conocimiento est ligado a un
paradigma especfico, que le fija los rieles por los cuales
ha de caminar y atado a una funcin ideolgica que le
determina las metas y a la cual sirve; y es a estos rieles a
los que Botero propone enfrentar dialcticamente el concepto de no razn.
La matriz epistmica sera algo as como el trasfondo
existencial y vivencial, el mundo de vida y a su vez, la
fuente que origina y rige el modo general de conocer
propio de un determinado perodo histrico cultural y ubicado dentro de una geografa especfica, es decir es el
modo propio y peculiar que tiene un grupo humano de
asignar significados a las cosas y los eventos, en su capacidad y forma de simbolizar la realidad. En este sentido, el papel de la autoeducacin es fundamental ya que
como indica Botero (1997) la ms grande revolucin es la
lucidez implacable, la capacidad de decir: no quiero, no es
verdad, no acepto, la autoeducacin modifica los paradigmas.
Aristteles y la tradicin clsica en general siempre
identific la ciencia como demostracin. Einstein en cambio dice que la ciencia consiste en crear teoras y Kant
haba expresado que la ciencia es un sistema o totalidad
de conocimientos ordenados segn principios. Un anlisis
de los procesos de demostracin, sistematizacin de los
conocimientos y del proceso de creacin de teoras nos
permite ver que no son antagnicos sino complementarios. Es decir Aristteles, Einstein y Kant ponen el nfasis en tres elementos de un mismo proceso.
Como se indic anteriormente se puede poner en
dilogo a Botero con esta concepcin de nueva ciencia y
evidenciar una propuesta de reflexin epistemolgica
desde Amrica latina. Seala Martnez:
Toda observacin es relativa al punto de vista del observador
(Einstein), toda observacin se hace desde una teora (Hanson), toda
observacin afecta el fenmeno observado (Heisenberg), no existen hechos
solo observaciones (Nietzshe); estamos condenados al significado
(Merleau-Ponti); ningn lenguaje consistente puede contener los medios
necesarios para definir su propia semntica (traski); ninguna ciencia
est
capacitada para demostrar cientficamente su propia base
(descartes); ningn sistema matemtico puede probar los axiomas en que
se basa (Godel); la pregunta Qu es la ciencia? No tiene respuesta
cientfica (Morin). Los anteriores son los postulados irrenunciables de la

epistemologa actual segn la nueva ciencia (Martnez, 1999:16).

Vitalismo Csmico y crisis ambiental

Como se manifest anteriormente segn Pachn
(2011), la obra de Botero se inscribe en las filosofas de la
vida, recoge gran parte de las preocupaciones iniciales de
los vitalismos: la preocupacin por la interioridad humana y por captar un hombre pluridimensional, la crtica
a la razn y la modernidad; sin embargo, no acepta el pesimismo como actitud hacia el mundo, propone su
filosofa de la vida como una utopa a materializar en la
praxis de los hombres. Su preocupacin es actual defiende
la tica, se preocupa por el arte, el ambientalismo, el humanismo; critica la tcnica, la ciencia y el Estado mo
derno; tiene el deseo de fundar una nueva sociedad y salvar y cambiar el mundo. Precisa Pachn:
El vitalismo es una filosofa de la vida, donde es concebida en tres
dimensiones: vida csmica, vida biolgica y vida psicosocial; estos tres
conceptos delimitan el cuerpo terico de esta filosofa. Este concepto vida
csmica realiza un intento de explicar el origen de la vida, la vida concebida como animo vital, como energa que vitaliz un pedazo de cosmos y luego organizo la naturaleza; la vida biolgica (naturaleza),
engendrada por la interaccin del nimo vital con el cosmos, le permite a
Botero plantear una teora ambiental que denomina vitalambientalismo
(Pachn, 2011:266).
Si la naturaleza es un circuito de vida, el dao de la vida solo
puede estar en la mente del hombre y en su proyeccin. El problema empez con el surgimiento del pensamiento. Con el lenguaje el hombre configur su propio proyecto humano, es decir lo que hoy conocemos como
civilizacin, Este proyecto humano del hombre lo llama el autor
trasnaturaleza. Desde este momento el hombre perteneci a dos mundos:
a la naturaleza de la cual vena y al mundo que l mismo ha creado, es
decir la transnatualeza. El desequilibrio se da con la potenciacin (a
travs, de la ciencia, la tcnica y sus efectos sobre la produccin) de su
dimensin transnatural de tal forma que esta empieza a destruir la otra
dimensin la natural (Pachn, 2011:268).

Esta concepcin coincide con la del filosofo Colom

biano Augusto ngel Maya escobar quien plantea que
durante los aproximadamente 40.000 aos que tiene la
existencia del Homo Sapiens Sapiens en el planeta
Tierra, ha sido la nica especie con la capacidad, a travs,
de su evolucin cultural de modificar las leyes de la naturaleza para satisfacer sus propias necesidades a travs
del desarrollo de diferentes paradigmas tecnolgicos. La
alteracin de los ciclos del agua y la energa, la domesticacin de plantas y animales fue el inicio de la intervencin sostenida del ser humano sobre los Ecosistemas.
Segn ngel (1995) el hombre, concluida ya su
evolucin biolgica, busca formas de subsistencia que vienen transformando las leyes ecosistmicas, a esas diversas formas de subsistencia es las que llamaremos aqu
paradigmas tecnolgicos que inician con el paleoltico, el
neoltico, los imperios agrarios, los estados comerciales, la
expansin europea, el dominio colonial, el capitalismo
industrial, hasta culminar con lo que se puede denominar
capitalismo global o globalizacin neoliberal.

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La utopa de pensar un nuevo ethos global del cuidado

Sin duda alguna desde la Revolucin Industrial el

ritmo de modificacin se ha acelerado de manera
dramtica al consolidarse una economa basada en el consumo de combustibles fsiles. En este sentido, el pro
blema ambiental se puede definir como la modificacin
por parte del ser humano en poco tiempo (algo ms de 200
aos) de las estructuras ecosistmicas vigentes y
amenaza con destruirlas.
El momento actual se trata de la supervivencia del
sistema global de la vida en el planeta que est
amenazado por el desarrollo tecnolgico y formas injustas
de organizacin socioeconmica. Que se expresan en la
pobreza y en el saqueo en pases pobres y la acumulacin
y el despilfarro en los pases desarrollados.
ngel (2009) indica que la agresiva unificacin de los
procesos econmicos que permite la circulacin del capital
rompiendo fronteras, no obedece a los preceptos de una
tica, afectando no solamente los lmites sociales sino
tambin los naturales, la economa de mercado capitalista
en sus cuatro etapas acumulacin originaria, capitalismo
competitivo, capitalismo corporativo y globalizacin neoliberal; ha sido un fenmeno expansionista que a travs
de la plusvala supone necesariamente la generacin continua de pobreza al menos dentro del actual paradigma
tecnolgico.
El mayor problema ambiental del mundo moderno es
la divisin creciente entre pases ricos y pases pobres, la
totalidad de la vida est amenazada por los procesos actuales de desarrollo, evidencia de esto lo constituye el
calentamiento global por ejemplo, en este sentido, un
estadounidense consume 8 veces ms energa fsil que un
mexicano y 50 veces ms que un hind por lo tanto tiene
mayor cuanta de responsabilidad, sin embargo el delegado de Estados Unidos en la cumbre de Rio de 1992
seal que el nivel de consumo de los pases industrializados no est en discusin; es un derecho adquirido y en
esa misma cumbre ambiental los pases del llamado tercer mundo manifiestan que ellos tambin tienen ese derecho.
Es decir, la concepcin de desarrollo segn la cual el
nivel de vida al que se aspira es el del consumo irreflexivo
en torno a las posibilidades reales de nuestro ecosistema
planetario, a partir de una organizacin social que concentra el ingreso, expulsa a campesinos a colonizar
bosques para sembrar cultivos de pan coger (en el caso
colombiano cultivos ilcitos) y a conformar cinturones de
miseria en las ciudades.
El cambio climtico, la destruccin de la capa de
ozono, la prdida de biodiversidad, el agotamiento de las
fuentes de agua, la contaminacin del aire y de las
fuentes de agua y las descargas de residuos txicos constituyen los aspectos ms crticos y evidentes de la imposibilidad de continuar con el paradigma tecnolgico actual.
En este sentido, pensar en nuevos tipos de relaciones
entre los hombres y de estos con la naturaleza, es un imperativo tico, es una tarea urgente, lo que est en juego
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es la supervivencia de la vida en el planeta, en nuestra

casa.
Sin embargo, Botero (1997) presenta una postura
tibia e incluso se puede identificar un acercamiento a la
postura neoliberal de desarrollo sostenible y responsabilidad social cuando al comentar la postura del filosofo y
socilogo alemn Andr Gorz en torno a la necesidad de
detener la mquina de produccin, seala lo siguiente:
Otros interpretamos esa racionalidad en el sentido que se puede
producir ms, pero empleando una metodologa que destruya menos.
Pienso que no es viable detener la mquina de produccin, pero no hay
duda, que solo se puede mantener el ritmo de intensificacin de la produccin si se encuentra la manera de disminuir sensiblemente la
destructividad de la naturaleza (Botero, 1997:12).

El aporte de Botero a la consolidacin de un nuevo

Ethos Global
Son numerosos los autores que proponen posturas
ticas frente al medio ambiente, sin embargo en torno a
la consolidacin de un ethos global que se exprese en actitudes y praxis orientada por el cuidado integral Leonardo
Boff, y Hans Kng son los autores que han trabajado a
profundidad una postura tica orientada por el cuidado,
en el caso de Boff -nuevamente desde Latinoamrica- se
traduce en una propuesta de nuevo paradigma que configura una tica planetaria amparada en el cuidado esencial.
Boff (2003) plantea que hoy nos damos cuenta que la
nave espacial tierra tiene unos lmites que no se pueden
traspasar, y que la mayora de sus recursos no son
renovables, es decir estamos construyendo una maquina
de muerte capaz de modificar de manera fundamental la
biosfera y en ltimo trmino hacer imposible la aventura
terrena de la especie humana. El proyecto de crecimiento
material ilimitado sacrifica a dos terceras partes de la
humanidad agota los recursos del planeta y compromete
el futuro de las siguientes generaciones.
As mismo enfatiza Boff (2004) que para modificar
esta realidad es necesario recorrer un largo camino de
conversin de nuestros hbitos cotidianos, privados pblicos, polticos, culturales y espirituales, es decir se debe
contribuir a la construccin de un nuevo paradigma de
convivencia que funde una relacin ms caritativa con la
Tierra e inaugure un nuevo pacto social entre los pueblos
en cuanto al respeto y a la preservacin de todo lo que
existe.
Cuando Botero (1997) plantea que la utopa busca
subvertir la cotidianidad, que la ecologa y el ecologismo
pertenecen al mundo de la no-razn, que se constituyen
en una nueva forma de racionalidad que representa la
conciencia crtica; con respecto a la necesidad de proteger
el medio natural de la devastacin a que ha sido sometido
por la sociedad del crecimiento; se evidencia una concepcin solidaria con la vida misma entendida como una sola.

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Pachn (2011) incluso identifica en el vitalismo csmico de Botero un desarrollo de la tica vitalista; como
una tica de equilibrios entre diferentes dimensiones del
hombre: cuerpo, espritu, individuo, razn, no-razn,
naturaleza. Es una tica que permite la autorregulacin
de la vida social y el equilibrio entre individuo y sociedad
para lograr una sociedad armnica en todas sus dimensiones.
Dicha nocin de equilibrio es evidente en las cosmovisiones de los pueblos amerindios y especficamente
de las de los pueblos del Amazonas, donde adems se
pueden establecer tambin puentes con Botero y su controvertido concepto de vida csmica. Este cuidado del ambiente que es nuevo en la cultura occidental es y ha sido
siempre central en las culturas de las etnias mal llamadas primitivas sin esta preocupacin no hubieran podido
subsistir por tantos milenios hasta nuestros das. Los
Sabios, Chamanes, Mamos, Payes, buinaimas, eran y son
conscientes de la frgil y densa red de relaciones entre los
ambientes fsicos y las poblaciones vegetales, animales y
humanas.
Pua Mora (2010) muestra en su estudio sobre los mitos Uitoto y Muinane, que en el pensamiento amerindio
se puede identificar una formulacin normativa en lo que
se refiere a las relaciones entre humanos y el cuidado del
entorno natural tomadas como un conjunto integral y consistente.
Las comunidades Uitoto y Muinane basan su sustento en la caza y la pesca, en este sentido en su cosmovisin las distintas especies componen un conjunto que
trasciende en su autocorrespondencia a las partes aisladas. La relacin con los animales es una relacin
dialctica; en la constante pugna por la supervivencia,
hombre y animal se interrelacionan mutuamente chocando de manera continua.
De otra parte en dicha relacin entre hombre y animal se da una diferenciacin no extrapolada entre uno y
otro; se encuentra entre humano y animal una diferencia
externa ms no esencial pues los animales son como
gente vestida con otras pieles. Es una visin transformacional pues al mudar de vestido no se cambia la esencia
sino la apariencia de los seres del cosmos. En el mito
Uitoto de la creacin, luego que Raufema dueo de la
palabra form el mundo y cre la selva, los arboles y la
palma de cananguche, se procede a engendrar a los animales; aparecen entonces los micos, tucanes, dantas etc.
Acto seguido la avispa corto la cola de los hombres y finalmente se cans de tanto cortar y a partir de esos momentos los hombres que an tenan cola se transformaron en
micos churucos.
La cosmovisin de estas etnias presenta mecanismos
de regulacin ante el entorno mediante la idea del
dueo; como ocurre con los pueblos cazadores, los Uitoto
creen en la figura sobrenatural del dueo de los animales.
En el mito de Jadorma se identifica que como respuesta a
un acto de caza exagerado cercar el salado donde beben

dantas y tapires- el dueo o espritu de ellos brota en

clera guiando a los de su especie.
Lo anterior evidencia la existencia de una tica
amerindia a partir del mito ms precisamente de una
trada presente en los mitos: exceso, castigo y equilibrio
que termina guiando la accin de los seres humanos de
esas comunidades. En los mitos Uitoto, Muinane, Makuna se puede apreciar una preocupacin tica plasmada
en la actitud y las acciones de los personajes mticos que
cometen uno u otro exceso con respecto al entorno visto de
manera integral; la reaccin se da en trminos de castigos
y contravenciones hacia el infractor. Es decir se identifica
una propensin hacia el restablecimiento del equilibrio
roto por actos exagerados e irresponsables.
Tambin es evidente en los mitos Uitoto un sentido
de agradecimiento por los favores recibidos esto demuestra una valoracin expresa de las capacidades ajenas dentro de un marco integral de reconocimiento mutuo, algo
distante del individualismo a ultranza del paradigma tecnolgico dominante.
Exceso, castigo y equilibrio presentes en los mitos
nos dan una muestra de la preocupacin tica y el efecto
normativo palpable en la mtica de estos pueblos asimilables a las teoras ticas de la actualidad, es decir consolidan una normatividad con una fuerza tal para pretender el rasgo de una posible universalizacin en consonancia a los llamados de, Boff y Kng en trminos de consolidar un ethos global que permita modificar las relaciones entre los hombres y de estos con la naturaleza
basada en el cuidado y de Botero en torno a consolidar
una tica vitalista.
El ethos es la disposicin personal y social para la
accin moral, mientras que la tica es la reflexin
filosfica sobre la actuacin moral, en este sentido retomando a Kant, la grandeza del ser humano no reside en
la tcnica, en subyugar la naturaleza, sino en la tica, en
la capacidad de autodeterminarse a partir de la propia
libertad.
Hay en nosotros un sentido innato del deber y no dejamos de hacer algo porque sea pecado sino por ser injusto. Y nuestra tica individual debe complementarse
por la tica social, ya que no somos un rebao de individuos sino una sociedad que exige, para la buena convivencia, normas y leyes, y sobre todo la cooperacin de
unos con otros.
Ahora la humanidad despierta a los efectos nefastos
de su modo de someter la naturaleza: el calentamiento
global hace sonar la alarma de un nuevo diluvio que no
est amenazado por al agua sino por el fuego, sin posibilidad de una nueva arca de No.
La reciente conciencia ecolgica nos ampla la nocin
de ethos. La casa es todo el universo. No hablamos de
pluriverso sino de universo. Hay una relacin ntima
entre todos los seres, visibles e invisibles, del macro al
micro, desde las partculas elementales hasta los volcanes. Todo nos habla de respeto y toda la naturaleza

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La utopa de pensar un nuevo ethos global del cuidado

posee su racionalidad inmanente.

Referencias

A manera de conclusin

Angel Maya, A. La fragilidad ambiental de la cultura. Santa Fe de Bogot: Editorial Universidad Nacional, Instituto de Estudios Ambientales, 1995.
Angel Maya, A. La diosa nmesis: desarrollo sostenible o cambio cultural. Cali: Universidad Autnoma de Occidente, 2009.
Boff, L. El cuidado esencial: tica de lo humano, compasin por la tierra.
Madrid: Editorial Trotta, 2002.
Boff, L. Del iceberg al arca de No. El nacimiento de una tica planetaria. Bilbao: Editora Garamond, 2003.
Botero Uribe, D. El Derecho a la utopa (2aed.). Santa fe de Bogot, D.C:
ECO Ediciones, 1997.
Escobar, A. Mundos y conocimientos de otro modo. Tabula Rasa.
(Bogot), (2003) Vol.1, 51-86.
Martnez Miguelez, M. La nueva ciencia su desafo, lgica y mtodo.
Mxico D.F: Editorial Trillas, 1999.
Martnez Posada, J. La Universidad productora de productores. Entre
biopoltica y subjetividad. Bogot: Universidad de la Salle, 2010.
Moreno Olmedo, A. El aro y la trama. Episteme, modernidad y pueblo
(2aed.). Caracas: Editorial Texto, 1995.
Pachn-Soto, D. Estudios sobre el pensamiento colombiano. Volumen 1.
Bogot: Ediciones Desde Abajo, 2011.
Pua Mora, G. Mito y tica: una lectura del pensamiento mtico de los
Uitoto y Muinane. Franciscanum. (2010) Vol.LII, 154.

La tecnociencia nos enfrenta a contradicciones tales

como el hecho que de una parte mejora la calidad de vida
de las personas pero al mismo tiempo se constituye en
una amenaza para todo tipo de vida, el medio ambiente y
la convivencia. Es necesario reconocer que la crisis
ecolgica hace parte de la crisis del capitalismo global o
globalizacin neoliberal, y que estos escenarios son un
crisol en donde se construyen las utopas, desde donde se
articulan propuestas
El pensamiento de Botero Uribe hace un llamado al
derecho que tenemos los seres humanos de construir
utopas; su crtica a la educacin, su concepto de norazn y su vitalismo csmico, se constituyen en referentes
fundamentales a la hora de pretender cambiar el mundo
y oponerse a los efectos de la aplicacin acrtica del paradigma tecnolgico dominante.
En este sentido, al colocar en dilogo a Botero con
pensadores como Martnez, Pachn, Moreno Olmedo,
Maturana, Varella, Arturo Escobar entre otros, se evidencia como desde Amrica Latina se realizan reflexiones
epistemolgicas que pretenden superar a la ciencia mo
derna; y al poner en dialogo a Botero con Boff y las cosmovisiones amerindias, es posible afirmar que desde
Amrica latina se est rescatando una concepcin del
mundo segn la cual los hombres estamos en una relacin
permanente con la naturaleza, con las dems especies y
con los dems seres humanos, en una compleja red de
interrelaciones donde cada quien tiene una misin en
aras de mantener el equilibrio.
Botero invita a repensarnos como seres humanos, a
romper con el paradigma de la modernidad que supone
que el hombre es el dueo de la naturaleza y a romper
con la oposicin cartesiana entre hombre y naturaleza. Lo
que muestra la evidencia es que hoy ms que nunca somos interdependientes y se requiere de un cambio en las
actitudes y prcticas que configuren un ethos global, es
decir una actitud y una praxis orientada por el cuidado
integral de esa estrecha y frgil nave espacial en la que
navegamos todos nuestro planeta tierra.
Los elementos presentados en estas lneas pueden
constituirse en la base de un nuevo paradigma tecnolgico que permita superar la crisis ambiental, y lo hacemos desde Latinoamrica muy a pesar de quienes dudan de la existencia de una filosofa latinoamericana.

About the Author

Efrn Danilo Ariza Ruiz, es Economista de la Universidad
Nacional de Colombia, egresado de la Maestra en Sociologa
de Universidad Nacional de Colombia, Magister en Filosofa
Latinoamericana de la Universidad Santo Tomas de Aquino y
Doctorando en Filosofa de la Universidad Santo Tomas de
Aquino, Docente Universitario y Consultor.

Citas
1. Articulo de Investigacin y reflexin filosfica, desarrollado en el
marco de la Maestra de Filosofa Latinoamericana Universidad Santo
Tomas de Aquino Sede Bogot. Este documento contribuye a la estructuracin del trabajo de grado titulado Paradigma tecnolgico y crisis
ecolgica. Una propuesta desde el pensamiento amerindio.

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Contemp. Sociol. Glob. Rev. 3(3): 57-62 (2013) ID: csgr00017 - doi: http://dx.doi.syllabapress.us/10.6040/s2027-7431.38120x