INTRODUO AOS HINRIOS

DA BASE DOUTRINRIA
1. Entre 1995 e 2002 pude organizar, apoiado por irmos e irms acreanos e pela irmandade da CASA DE ORAO SETE ESTRELAS, a um minucioso, complexo e delicado trabalho de recobro de contedo dos hinos dos hinrios que compem a base da doutrina daimista.
Foquei estes hinos medida que boa parte dos outros hinrios, quase todos posteriores
ao passamento de mestre Irineu, comprometem em certa medida o entendimento da mensagem da doutrina, por adotarem estruturas de crena e postulados teolgicos variados, diferentes e, por vezes, at mesmo contraditrios com os da misso religiosa pregada ele.
Alm disso como registro no O MENSAGEIRO, no lento escoar dos anos, muitos anos, algumas dcadas!, mnimas alteraes de pronncia, compreenses pessoais variadas, animismo, plurais e conectivos inseridos ou o mero hbito estrutura estruturante que se esfora
por manter igual aquilo a que se acostumou haviam terminado por imprimir tnues, mas
importantes alteraes na letra de hinos [da base doutrinria], isto , no contedo doutrinrio da Mensagem, as quais se espalharam pelo Brasil todo, findando aqui ou ali por dificultar,
quando no mesmo por impedir, uma melhor percepo e compreenso de aspectos mais
delicados sobre a eternidade, a espiritualidade, a doutrina e a Obra.
2. Pela ordem estabelecida por mestre Irineu, a base doutrinria daimista composta exclusivamente pelo seu hinrio O Cruzeiro Universal, pelos hinrios de Germano Guilherme
(Baliza), Joo Pereira (Seis de janeiro), Maria Damio Marques (O mensageiro) e Antonio Gomes da Silva (O amor divino), e pela Santa Missa.
Esta ordem seqencial foi deixada por mestre Irineu e no arbitrria nem decorreu de
preferncia pessoal, pois obedece cronologia de passamento dos donos dos hinrios
(aqueles que os receberam): Antonio Gomes em 1946, Maria Damio em 1949, Joo Pereira
em 1952, Germano Guilherme em 1964, e mestre Irineu em 1971.
3. A Santa Missa um conjunto de dez hinos cantados (seis de mestre Irineu, dois de
Germano Guilherme, um de Joo Pereira e um de Joaquim Portugus) e entremeados por
Nove Preces rezadas aps cada hino (trs Pai-nossos, trs Ave Marias e trs Santa Marias),
compondo assim uma novena de Pai-nossos e Ave Marias.
Ela foi estruturada para ser cantada apenas no servio religioso aos Finados ou por ocasio do passamento de um irmo (daimista ou no), em geral aos sete dias aps o falecimento
e sempre aps as quatro horas da tarde, isto , no cair do dia.
A deciso de cantar a Santa Missa no servio passagem de mestre Irineu, todo dia 06
de julho, foi de exclusiva deciso da irmandade, no tendo sido instituda por ele.
4. Este trabalho de recobro de contedo foi levado a cabo no correr dos anos em sucessivos encontros pessoais com os zeladores dos hinrios da base doutrinria, para gravar, analisar detalhes e ajustar imperfeies surgidas no decorrer das gravaes ou questes de contedo e forma detectadas durante e a seguir.
Cabe recordar que os hinos dos hinrios foram recebidos por seus donos, os quais, antevendo seu prprio passamento, entregaram a um irmo ou irm de confiana a tarefa de
zelar pelo hinrio como este foi recebido, donde o nome zeladores.

Tais zeladores foram, pela ordem da base doutrinria e das gravaes, dona Perclia Matos

da Silva (para o hinrio O Cruzeiro Universal, a Santa Missa e o hinrio de Maria Damio), seu Luiz Mendes do Nascimento (para o hinrio de Germano Guilherme), seu

Francisco Granjeiro (para o hinrio de Joo Pereira) e dona Adlia Granjeiro (para o hinrio
de Antonio Gomes).
5. O mtodo adotado foi o de gravar todos os hinrios em dias diferentes, sem interrupo e com vozes e instrumentos, embora no em ritual de culto, e no correr de anos seguintes grav-los um a um a capela, em sesses reservadas com os zeladores, com o microfone
aberto e sem interrupo gravando em fitas digitais de longa durao (at 4 horas), com vistas a registrar discrepncias entre diversas formas de cantar cada hino.
Para depois, no transcorrer de todo o tempo, analisar ora em Rio Branco, no Acre, ora
em So Paulo, ora mesmo por correio ou telefone, sobre dvidas surgidas verso a verso e
estrofe a estrofe de cada hino, para deteco de inadequaes provenientes de predileo ou
hbito pessoal, adoo de plurais e artigos indevidos e ou aposio de conjunes e ou concordncias inadequadas.
Um exemplo o hino 40 de Germano Guilherme.
Em sua terceira estrofe,

Vamos amar a Deus nas alturas

e a divina Me aonde Ela est,
Ela em ns derrama as Vossas virtudes,
ela para sempre, para no faltar.
o hbito havia inserido a conjuno subordinativa que no terceiro verso, antes de Ela em
ns derrama..., resultando em que Ela em ns derrama, como se a ao divina, Ela em ns
derrama..., decorresse de nossa inteno de amar a Deus nas alturas e a Virgem Me, aonde
Ela est .
Mas isto no acontece, pois o amor de Deus e de Maria Santssima por Seus filhos livre e
incondicional e no exercido como recompensa ou resultado do que fazemos.
Inadequaes como esta, comprometiam o entendimento da mensagem, na medida em
que alteravam o sentido explcito ou implcito do contedo de versos de muitos hinos.
Por outro lado, no trabalho de recobro de contedo foi tambm adotado o critrio de
trplice coerncia de contedo: coerncia doutrinria em comparao com o Evangelho
cristo (na medida em que a doutrina daimista se afirma exclusivamente crist: a doutrina
de Jesus Cristo), coerncia de ensinamento dentro do hinrio ao qual o hino pertence, e
coerncia de sentido com os hinos de outros hinrios da base doutrinria.
6. Quanto estrutura musical dos hinos, ou sua forma de cantar, adotou-se o seguinte critrio: j que os hinos (salvo rarssimas excees) obedecem a uma arquitetura meldica que se
repete em todas as suas estrofes, conforme a posio do verso na estrofe, modos de cantar
que violassem o padro meldico de algum particular verso mereceriam ajuste, quer se devessem a preferncias pessoais ou a alteraes ocorridas no correr das dcadas.
Como a doutrina daimista se expressou cantada, chegar melhor forma possvel de "letra
+ melodia + tom + andamento" verdadeiramente essencial para os bons servios de evangelizao, dentro de uma hierarquia de importncia: primeiro a letra e depois a melodia (j
que na letra est o ensinamento), sendo que a melodia sendo subordinada ao tom e andamento do hino e no ao contrrio como costumava ocorrer quando o que determinava o
tom ou andamento era a preferncia deste ou daquele puxador ou puxadora, a predomi-

nncia de vozes femininas ou masculinas no canto coral e ou o uso de instrumentos musicais:

por mais que cordas ou sopros possam embelezar o culto, a voz humana o instrumento
mais perfeito para o canto religioso.
O critrio adotado foi simples, tendo por matria-prima todas as gravaes feitas, as letras
em processo de ajuste e conhecimentos bsicos de teoria musical (melodia e harmonia).
Para exemplificar, vamos supor um hino de trs estrofes, cada qual com quatro versos:
A + B + C + D,
E + F + G + H,
I + J + K + L,
com esquema de repetio: ABAB+CDCD / EFEF+GHGH / IJIJ+KLKL.
A estrutura meldica de versos equivalentes, quanto posio na estrofe, deveria ser igual
em todas as estrofes (salvo rarssimos casos, nos quais, mesmo assim, em geral se consegue
identificar algum padro, j que msica sucesso de padres matematicamente definveis):
AB = EF = IJ, assim como CD = GH = KL.
Nos casos em que, por alterao da slaba tnica, um verso (digamos, B) apresentava alterao na estrutura meldica ao ser cantado com virgm ou senhor, ao invs de vrgem e senhora, quando comparado a outro verso de igual posio em estrofe (digamos,
F), retomou-se o canto como "vrgem" ou senhra: em casos assim, o hbito de cantar
"virgm" ou senhor violara a melodia original e o ajuste era necessrio.
Em outros hinos, em certo verso no se justificava uma "voltinha", ou floreio meldico, se
em versos equivalentes de outras estrofes isto no ocorria ou no cabia. Em casos como este,
mesmo os argumentos "o dono preferia assim...", fica mais bonito... ou " assim que cantamos desde sempre..." no foram tidos como suficientes, dada a impropriedade de subordinao da arquitetura musical, que vem pronta, j que o hino recebido, a qualquer preferncia pessoal ou hbito.
Ao mesmo tempo, os floreios foram mantidos sempre que eles se repetissem em versos
equivalentes por posio em estrofe.
Santo Agostinho havia encontrado dificuldade anloga para estudar a Bblia em seu tempo, no sculo IV, em virtude das declinaes do aramaico e do hebraico (Antigo Testamento)
e, em certa medida, do grego (Novo Testamento).
Em culturas nas quais os servios religiosos eram cantados (como o so, at hoje, no judasmo e no cristianismo oriental), conforme a declinao idiomtica alterava-se a modulao
da pronncia e o sentido do texto, e isto cobrava ateno contnua e discernimento.
7. Um bom exemplo desta possvel alterao de sentido, pela variao de pronncia, o
verificado com o uso varivel de Oh! e ! em diversos hinos de todos os hinrios da base.
Nas verses impressas dos hinrios aqui apresentadas, grafa-se Oh quando se trata de
tom maior e, , quando se trata de tom menor.
Pois, invariavelmente, os hinos utilizam Oh! para louvar quem est no alto, assim como utilizam ! para indicar proximidade afetiva (na alma) entre quem est cantando e a
quem pedido ou a quem se mostra gratido, numa bastante importante modificao de
sentido.
Isto se evidencia j no primeiro hino de mestre Irineu:

Deus te salve, oh!, lua branca,

da luz to prateada!
Tu sois minha protetora,
de Deus tu sois estimada.
3

!, Me divina do corao,
l nas alturas onde est
minha Me, l no cu,
dai-me o perdo.
Na primeira estrofe, ele exalta nossa Senhora da Conceio, simbolizada pela lua branca
(Deus te salve, oh! lua branca), enquanto na segunda estrofe do hino ele indica intimidade
afetiva com Ela: , Me divina do corao....
Ou, em Joo Pereira, quando se d igual em seu hino 30, embora aqui na mesma estrofe:

Oh!, Virgem do conforto!

Oh!, Virgem da piedade!
!, Virgem, minha Me!
Oh!, Virgem imaculada!
Assim, mesmo no sendo msico e no tendo preparo terico em matemtica da msica,
creio ter podido, graas a Deus, ajudar a conduzir o primeiro estudo especfico de recobro da
forma original de contedo e melodia dos hinos da base doutrinria daimista, graas ao inestimvel apoio de irmos e irms, tanto em Rio Branco quanto na Casa de orao que eu dirigia na Grande So Paulo, o que muitas vezes foi entendido apenas, por muitos, como inconveniente tentativa de subordinao dos hinos a preciosismos gramaticais ou lxicos.
8. Esto aqui, portanto, para conhecimento e anlise, o conjunto de hinrios da base doutrinria daimista, podendo ser impressos por todos aqueles que queiram aprofundar estudos.
Neles, como convencional, as barras verticais indicam quais estrofes so repetidas e
quantas vezes, no caso de haver mais de uma barra.
Mais frente, havendo recursos e tempo para tanto, nosso desejo gravar todos os hinrios para disponibilizao em arquivos wav ou mp3.
Por enquanto, apenas os hinos novos, que com o tempo passaram a ser conhecidos como O Cruzeirinho, esto disponveis para audio e download na TRILOGIA JURAMIDAM.

Luiz Carlos de Carvalho Teixeira de Freitas