Evaluacin. Curso: Pensamiento y culturas del Caribe.

Luis Velarde Figueroa.

Programa: Magster en Literatura Latinoamericana y Chilena.
1. Refirase a la esclavitud y el Caribe.
La esclavitud se entiende en relacin con el sistema mundial de dominacin
capitalista, cuyo modo de presentarse en las regiones perifricas respecto de las naciones
metropolitanas del capital, ha sido el colonialismo. En el Caribe, considerado como los
territorios que baa el mar Caribe y que disean en conjunto culturas articuladas por trazos
comunes ligados a una tambin historia de colonizacin y esclavitud (Pizarro, 15), la
expansin del capital tuvo como correlato la explotacin agrcola de plantaciones y estuvo
signada a nivel general por lo que se ha denominado comercio triangular, esto es, la ruta
comercial de embarcaciones martimas que captaban esclavos en frica, luego partan a
Amrica donde vendan los esclavos y cargaban especies para vender en las metrpolis
capitalistas Europeas.
El dispositivo ideolgico clave utilizado en el sistema esclavista del colonialismo es
la raza, a travs de esta nocin se marca con significados culturales los rasgos fsicos de
una poblacin, dividiendo labores en la produccin de manera arbitraria y sometiendo a
explotacin y dominacin. La dinmica de la raza es la de la violencia colonialista que
explota haciendo del colonizado una especie de quintaesencia del mal (Fanon, 5),
justificando la dominacin de sujetos que considera inferiores. En la parte jurdica se
expresaba como el derecho de propiedad sobre las personas, el derecho de propiedad de
los amos sobre los nios, mediante el control de la sexualidad femenina, y el uso de la
coercin y de la violencia (Cceres, 13).
En el Caribe, como en gran parte de Amrica, tal como se desprende de Ouidah
dentro de la red del comercio transatlntico de esclavos de Soumonni, la provisin de
esclavos tuvo origen en las costas occidentales de frica, en consecuencia, los rasgos
fsicos de los habitantes de dicho continente en especial su color de piel fueron la marca de
la esclavitud.

Sin embargo, la dominacin tiene a la vez la contraparte de los movimientos que

luchan contra la esclavitud. En efecto, la rebelin tuvo como afirma Pizarro en El
archipilago de fronteras externas, distintos niveles de radicalidad que van desde el trabajo
lento y la destruccin de las herramientas de trabajo, hasta dar muerte a mayorales y la
huida definitiva mediante los quilombos y cimarronajes, los cuales llegaron a formar
verdaderos movimientos de resistencia. De tal manera que, como asegura Pizarro, los dos
ncleos de densidad simblica, la esclavitud y el cimarronaje (19) forman el punto de
partida de la produccin cultural simblica del mundo caribeo, es decir, su construccin y
reconstruccin cultural, siempre en movimiento, tiene esta situacin de enunciacin.
Ahora bien, se debe destacar que la formacin cultural del Caribe no es una
dicotoma entre blanco y negro, sino una rica pluralidad marcada por la llegada de diversos
grupos humanos, dada la situacin de puertos comerciales. Adems de la incomunicacin
de sectores colonizados cercanos que perteneciendo a dominaciones nacionales distintas
sostuvieron relaciones limitadsimas, se destaca la diferencia lingstica impuesta por las
metrpolis que generaron una complejidad cultural de rasgos diferentes que se expresan
con simultaneidad as como en la catica fragmentacin de su historian y sus efectos en la
trama de las identidades (Pizarro, 16). No obstante ello, los diversos pases caribeos
confluyen en rasgos culturales comunes que se explican por las similitudes en el contexto
de la dominacin colonialista y las caractersticas de sta que comparten.
2. Derek Walcott y el proceso identitario caribeo.
Frente a un pensamiento que slo comprende a partir de la unicidad real o ilusoria,
pero que en definitiva simplifica la realidad hasta el punto de que all donde la realidad se
muestra en movimiento y fragmentaria no puede sino deslegitimar su valor, Derek Walcott
encuentra lo autentico y complejo como el carcter determinante. El autor compara este
pensamiento monoltico con la actitud de los gramticos a un dialecto, las ciudades a las
provincias y los imperios a las colonias (2), en definitiva, que no comprende las Antillas
pues las aprecia en la medida de su propio universo simblico, a saber, el occidentalismo.
Frente a esto la respuesta al menosprecio de las ciudades y cultura antillanas es elocuente:
esta ciudad no es la tuya, esta cultura no es la tuya (6).

El Caribe se reconoce por su creacin diversa en sus propias circunstancias, sin la

necesidad de lo que Walcott denomina el suspiro de la Historia, es decir, no se debe
buscar la identidad cultura del Caribe de acuerdo al presupuesto de los orgenes, orgenes
que la Historia ha considerado perdidos, cuando ni siquiera son conocidos en tanto prdida,
en tanto no se est obligado a encontrarlos. Por ello, el autor se pregunta por qu hablar
de evocaciones, y no de celebraciones d1e una presencia verdadera? Por qu la India
haba de estar perdida, si ninguno de esos aldeanos la conoca realmente? (2).
La identidad del Caribe debe ser obra de la reflexin caribea, no puede nunca ser la
visin desde afuera, ni la del viajero. ste ltimo, est signado por lo pasajero, no puede
amar, pues para amar se debe inmovilizar, definir por el apego insalvable a eso que se ama.
El viajero es movilidad, por mucho que aprecie al Caribe su visin es in-autntica al
Caribe. En este sentido las palabra de Walcott: Sus proposiciones no deben ser las del
viajero o exiliado, sino por sus propios ciudadanos y su arquitectura (6).
El mundo de la necesidad, de la obstinacin de la supervivencia (no solo material),
provoca, desde la perspectiva de Walcott, una poetizacin de la realidad. Culturalmente
esto se evidencia en el lenguaje, en la creacin de su propio lenguaje mediante la acrecin
y la secrecin de un viejo vocabulario pico de Asia y frica (3), cuyo carcter
fragmentario da sentido a la actividad potica, a saber la composicin y recomposicin
activa de la cultura a partir de la realidad diversa, fragmentaria.
En definitiva, la propuesta de identidad que se desprende de Derek Walcott se
relaciona con la autonoma, por un lado, y la autenticidad, por otro, siendo uno y otro
concepto recprocamente implicaciones de un discurso que considera la fragmentacin y
diversidad de la realidad cultural Caribea. De manera tal que la identidad no puede ser
sino obra y discurso de los caribeos, para quienes su realidad tiene sentido en la medida de
su propia experiencia. En esta lnea, el siguiente desarrollo de la identidad caribea no
debera buscar la semejanza con Occidente (Europa), ni tampoco siquiera con los posibles
orgenes que ya no son la realidad significativa, sino que, por el contrario, debe admitir la
diversidad y la fragmentacin caractersticas determinantes de su ser.

Bibliografa.
Cceres, Rina (comp.). Rutas de la esclavitud en frica y Amrica Latina. San Jos, Costa
Rica: Universidad de Costa Rica, 2001.
Fanon, Franz. Los condenados de la Tierra. Mxico: FCE, 1963.
Pizarro, Ana. El archipilago de fronteras externas. En: Pizarro, Ana (comp.). El
archipilago de fronteras externas. Culturas del Caribe hoy. Santiago: Universidad de
Santiago de Chile, 2002. pp. 15-31.
Soumonni, Elise. Ouidah dentro de la red del comercio transatlntico de esclavos. En:
Cceres, Rina (comp.). Rutas de la esclavitud en frica y Amrica Latina. Op.Cit.
Walcott, Derek. Las Antillas: fragmentos de una memoria pica (discurso de aceptacin
del Premio Nobel de Literatura 1992). La Jornada Semanal. Mxico, 3 de noviembre 1996.