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Ahora bien, para desentraar el problema, hemos de buscar una ordenacin, en primer lugar en el plano de los trascendentales, en la
que los trascendentales puedan cumplir su funcin comunicativa.
Esto requiere la prioridad del ser. La realidad, en estos trminos metafsicos, no es totalitaria, sino plural en el sentido de anloga. Sin
entrar en este concepto clave para entender casi todo de modo adecuado, se podra decir, por va negativa, que el ana-logos ni es
puro logos (en el sentido racionalista-cientificista) ni alogos (como lo ajeno a toda consideracin racional).
Una re-insistencia en la primaca y analoga del ser, propia del realismo filosfico, nos puede ayudar para superar los unilateralismos
tericos y prcticos que caracterizan el mundo de hoy: ciencia-tcnica-produccin-estado como monopolio del fro y calculador logos
frente a valores-arte-consumo-individuo como monopolio de lo irracional, pasional y espontneo. Adems, slo a partir de tal
reinsistencia estamos en condiciones para asegurar el valor trascendental de la verdad y del bien.
Por el contrario, la idea de la emancipacin de la razn es la base de la interpretacin ilustrada de la razn y, por lo tanto, de la teora
ilustrada de la comunicacin. Lo nico, en definitiva, lo que separa el idealismo del nominalismo es la idea de totalidad del discurso,
pero como sta no ha sido lograda, ni puede lograrse, el nominalismo queda al acecho.
Mientras que no hay totalidad tampoco hay verdad, segn el idealismo. As, el trascendental verdad se trueca en absoluto, propio de
la razn divina (Leibzig, Spinoza), o en resultado, propio del espritu (saber) absoluto (Hegel). Pero a nivel humano, -lo relativo y lo que
todava no ha llegado-, en tal postura no cabra verdad y, por tanto, tampoco comunicacin con carcter de verdad.
Tal dialctica explica, por ejemplo, el liberalismo (nominalismo) poltico de los idealistas Spinoza o Kant. En este ltimo se da una
pre-eminencia notoria del imperativo hipottico (voluntarismo) respecto del categrico (racionalismo: supuesto de la razn terica
inmediatamente prctica).
Voluntarismo y racionalismo se dan la mano dialcticamente cuando se postula que la razn poltica puede funcionar exclusivamente
sobre la base de una desconexin esencial (equivocidad, caos) entre los individuos.
Bajo este presupuesto, el saber constituye un poder; la comunicacin degenera en mera informacin con arreglo a mi inters
poltico o econmico puesto que no habra conexin posible con la verdad en un discurso particular.
El yo autnomo (absoluto) representa el nico lugar donde acontece la verdad; por tanto, la nica comunicacin veritativa es interna
a uno mismo. Esta claudicacin creciente ha abierto el vasto campo de negocios con los enredes del alma (psicoterapia, psicologa
profunda, esotrica, antroposofa, sectas religiosas, etc.).
Cada uno representa toda la verdad, cada uno desde otro punto de vista. Fuera de duda, a partir del nominalismo o idealismo (un
nominalismo encubierto) la sociedad, la sociabilidad, la comunicacin son someramente problemticas.
Esto lo demuestra tambin, con nueva radicalidad, la filosofa del lenguaje. Segn esta corriente filosfica, se podra decir que el
lenguaje, primero, es un trascendental propio y, ademas, el primer trascendental; el lenguaje se postula como fuente de la realidad.
El empuje investigador de esta corriente de pensamiento se dirige hacia la bsqueda de un meta-lenguaje desconocido (ya no un saber
absoluto, sino un decir absoluto). Es patente, sin embargo, que por debajo de un toquecito mstico late de nuevo la cruda y inconexa
facticidad (empirismo nominalista); segn el misticismo (Wittgenstein) de la filosofa del lenguaje el meta-lenguaje es desconocido; por
tanto, entre los distintos juegos lingsticos no hay comunicacin.
Si el lenguaje es trascendental -y, adems, el primero- no hay ninguna conversin posible entre ser, verdad y bien, salvo en el plano
mstico. En el discurso prctico (economa, derecho, poltica, tica, etc.) no cabra unificacin alguna; de tal manera, ser, verdad y bien
habran perdido su estatuto trascendental; ya no trascenderan aquellos mbitos mencionados.
En consecuencia, la comunicacin es pura retrica del juego particular (p.ej.: la economa); por tanto, no puede haber autntica
comunicacin, esto es -repito-, puesta en comn. Lo comn es puramente arbitrario.
Como punto final a la problemtica de la conversin de los trascendentales entre s y su orden, no cabe ms que proponer la postura del
realismo clsico, aunque ampliado desde una antropologa filosfica.
El lenguaje (la comunicacin) marca la conversin entre inteligencia y voluntad. Se habla porque se quiere hablar; no ocurre as en el
pensamiento. El lenguaje es un consecutivo del pensamiento; el lenguaje incorpora pensamiento; hablar es el modo como el
pensamiento entra en el orden de la voluntad y, por tanto, del bien.
El lenguaje es un complemento de la intencin intelectual; esto, no obstante, no quita para que, en el orden prctico, el dilogo (el modo
de lenguaje basado en la confianza) sea el lugar de la verdad en cuanto ocasin ms propicia para dar a luz la idea. En tal concepcin
este tipo particular de lenguaje no crea la verdad, ms bien la recrea, es una participacin apropiativa en la verdad por parte de los
sujetos dialogantes.
La comunicacin es, entonces, el camino hacia otro que la voluntad hace emprender al pensamiento convertido en instrumental. Eso es
el lenguaje: para que la verdad se convierta con el ser es menester el lenguaje, un complemento voluntario. Por tanto es el bien (el
objeto de la voluntad lenguaje) que marca la conversin con el ser.
En resumen: un discurso, un lenguaje que no tenga por objeto el bien no comunica por ser desprovisto de verdad y realidad. Por eso el
discurso del poder es un discurso falso y ficticio.
Qu no se extraen por tanto los directivos polticos y econmicos. Si no logran comunicarse es porque no buscan el bien. Slo el bien
es difusivo y comunicativo como ya reza una sentencia clsica: bonum est communicativum et diffusivum.
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