Sobre Pensamiento feminista.

Comentario a las obras de Monique

Wittig, Gayle Rubin, Audre Lorde,
Luce Irigaray y Judith Butler.
Pensamiento feminista.
Elvira Burgos Daz.
1 Filosofa.

Daniel Sanromn Alias.

[Escriba texto]

ndice:
Comenta la crtica a la heterosexualidad obligatoria de Monique Wittig y Gayle Rubin.
Seala sus posibles coincidencias y divergencias. Alude a las concretas propuestas feministas
que, segn ellas, permitiran trabajar en contra de la opresin. En relacin con el pensamiento
de Gayle Rubin precisa la cuestin central que en Reflexionando sobre el sexo le conduce a
revisar crticamente su texto Trfico de mujeres.
1. El pensamiento heterosexual. Monique Wittig y la exgesis feminista
al discurso cientifista. (pp.1-4)
2. No se nace mujer. Identidad y diferencia en la sociedad heterosexual.
(pp.4-7)
3. Gayle Rubin y el sistema de sexo-gnero. (pp.7-10)
Explica de qu modo entrelaza Audre Lorde las categoras que nos oprimen. Considera si
su pensamiento feminista puede ser relacionado con el concepto de interseccionalidad.
4. Mujer, negra y lesbiana. Audre Lorde y las categoras que nos
oprimen. El concepto de interseccionalidad.(pp.10-14)
Sita la heterosexualidad radical en el contexto del pensamiento de Irigaray. Y alude al
concepto de nomadismo que defiende Rosi Braidotti.
5. La dimensin ontolgica de la diferencia sexual. Luce Irigaray y el
concepto de nomadismo de Braidotti. (pp.14-16)
Conecta la idea de Simone de Beauvoir no se nace mujer, se llega a serlo con el concepto
de performatividad de Judith Butler. Y comenta este texto de Judith Butler: De hecho se ver
que el sexo, por definicin, siempre ha sido gnero (El gnero en disputa, p.41).
6. El huevo y la gallina. El sexo y el gnero en Judith Butler. (pp.16-19)
7. No se nace mujer y el concepto de performatividad. Butler como un
paso ms all de Simone de Beauvoir. (pp.19-21)
8. Conclusin. (p.21)

[Escriba texto]

En este trabajo pretendo abordar los planteamientos de una serie de autoras del mbito
del pensamiento feminista con el propsito de mostrar tanto los anlisis que realizan de
la realidad social en la que viven como las concretas propuestas feministas que
proponen.
Para ello me guiar a partir de una serie de preguntas formuladas y, desde ellas,
intentando ser fiel al propio texto, intentar mostrar la profundidad de los desarrollos
discursivos de cada pensadora.

Comenta la crtica a la heterosexualidad obligatoria de Monique

Wittig y Gayle Rubin. Seala sus posibles coincidencias y
divergencias. Alude a las concretas propuestas feministas que,
segn ellas, permitiran trabajar en contra de la opresin
En relacin con el pensamiento de Gayle Rubin precisa la cuestin
central que en Reflexionando sobre el sexo le conduce a revisar
crticamente su texto Trfico de mujeres.
Para desarrollar una explicacin de las tesis de la pensadora francesa Monique Wittig
(1935- 2003) expuestas en los apartados No se nace mujer y El pensamiento
heterosexual de la obra El pensamiento heterosexual y otros ensayos seguir el
siguiente camino: primero expondr qu es el pensamiento heterosexual, un concepto
clave para entender todo el desarrollo posterior, y que se expone en el primero de los
textos ya mencionados. Seguidamente me referir al primero de los textos: No se nace
mujer y expondr las concretas propuestas feministas que ah aparecen.
Posteriormente, abordar a la autora Gayle Rubin, centrndome principalmente en su
sistema de sexo/gnero, definindolo, vinculndolo a los planteamientos de Monique
Wittig, y luego haciendo referencia a la revisin que hace de este concepto en su obra
Reflexionando sobre el sexo.

1. El pensamiento heterosexual. Monique Wittig y la exgesis

feminista al discurso cientifista.
En El pensamiento heterosexual, Monique Wittig centra su mirada en los discursos
cientficos pujantes, establecidos y aceptados por la comunidad cientfica del momento.
Pero, como gran pensadora que demuestra ser, los observa desde su propia perspectiva,
como ella misma dice: con un enfoque materialista y feminista.1 Y qu observa
desde su posicin?:

WITTIG M., No se nace mujer, en El pensamiento heterosexual y otros ensayos,

Madrid, 2006, Ed. Egales, p. 31
1

Los discursos que nos oprimen muy en particular a las lesbianas, mujeres y a los
hombres homosexuales dan por sentado que lo que funda la sociedad es la
heterosexualidad2
Wittig ha observado que en todos los discursos pujantes del momento (dejando por
ahora el fundamento del apelativo opresores, que se ver poco despus el porqu), vase
el estructuralismo o el psicoanlisis entre otros3, hay un determinado elemento que est
ms all de toda crtica, inamovible en su posicin, y es que el origen de toda sociedad
radica en el vnculo heterosexual de los hombres con las mujeres. As:
pretenden decir la verdad en un espacio apoltico, como si todo ello pudiera escapar
de lo poltico en este momento de la historia.
En pocas lneas, Wittig empieza a sealar lo que ser una constante en su obra: la
crtica a las categoras hombre y mujer como categoras naturalizadas (en el sentido
de ausentes de toda crtica, libres de todo cambio) pero de velado y enmascarado
contenido poltico-ideolgico, las cuales fundamentan corpus inmensos de teoras
comnmente aceptadas. Dice la propia autora:
Las categoras de las que se trata funcionan como conceptos primitivos en un
conglomerado de toda suerte de disciplinas, teoras, ideas preconcebidas, que yo
llamara el pensamiento heterosexual. Se trata de mujer, hombre, sexo,
diferencia y de toda la serie de conceptos que estn afectados por este marcaje () Y
por mucho que haya admitido en estos ltimos aos que no hay naturaleza, que todo es
cultura4, sigue habiendo un ncleo de naturaleza que resiste al examen, una relacin
excluida de lo social en el anlisis y que reviste carcter de ineluctabilidad en la cultura
() es la relacin heterosexual () la relacin social obligatoria entre el hombre y
la mujer.5
Existe un determinado conjunto de conceptos, ideas, llammosle teoras, que se
resiste a toda puesta en duda (ncleo de naturaleza que se resiste a examen), y son la
relacin entre las categoras hombre y mujer como vnculo heterosexual y origen
2

WITTIG M., El pensamiento heterosexual, en El pensamiento heterosexual y otros

ensayos, Madrid, Ed. Egales p. 49
3
Wittig va a desarrollar una crtica certera, aunque superficial, sin concretar, sobre los
distintos discursos cientficos. Objeto este, los discursos cientficos, que ser parte
importante del anlisis que har Gayle Rubin en su El trfico de mujeres: notas sobre
la economa poltica del sexo, analizando el estructuralismo y el psicoanlisis de
forma ms profunda y detallada.
4
Hay que repetir una vez ms que en la sociedad humana nada es natural y la mujer es
uno de tantos productos elaborados por la civilizacin. DE BEAUVOIR S., El
segundo gnero, Madrid, Ed. Ctedra-Universitat de Valencia-Instituto de la Mujer,
1998, p.530. La relacin de De Beauvoir con Wittig y el pensamiento posterior lo trato
en el ltimo apartado del trabajo.
5
Ibdem, p. 51
2

de toda sociedad. Todo el desarrollo investigacional sobre los orgenes de toda sociedad
parten de la ineluctabilidad de esta relacin, como un dato primero, anterior a todo
movimiento de investigacin, que est ms all de la duda. La reclamacin de la
sospecha, de la duda sobre esta relacin que califican de originaria es el objetivo
primordial de este texto.
Pero la gravedad del asunto no radica slo en la no puesta en cuestin de este
principio evidente, dato anterior a toda ciencia, sino que, lo que ya podemos
denominar como pensamiento heterosexual, impide la puesta en cuestin de dicha
relacin:
El pensamiento heterosexual en su tendencia a universalizar inmediatamente su
produccin de conceptos () es incapaz de concebir una cultura, una sociedad, en la
que la heterosexualidad no ordenara no slo todas las relaciones humanas, sino su
produccin de conceptos.6
La gravedad del asunto aumenta. Ya no solo no cuestionan el vnculo heterosexual
como principio sine qua non para pensar la sociedad, sino que adems imposibilitan el
pensamiento alternativo que lo cuestiona. Estamos, en ltimo trmino, hablando de una
heterosexualidad obligatoria al nivel del pensamiento, un t-sers-heterosexual-o-nosers al nivel de las Ideas. Desde el discurso establecido el lesbianismo, la
homosexualidad y las sociedades que podemos crear no pueden ser pensadas o
enunciadas.
Qu es lo que propone Wittig frente a este discurso? Repensar las categoras
hombre y mujer y desenmascararlas mostrando lo que son: conceptos polticos de
oposicin. Demostrar que las categoras, hasta ahora incuestionables, de hombre y
mujer son construcciones poltico-sociales del momento. No poseen un ms all
ontolgico que las sustente7. La tarea a llevar a cabo es una transformacin poltica de
los conceptos clave, dotarles de un nuevo contenido, o simplemente hacerlos
desaparecer, porque mientras sigan permaneciendo vigentes, enmascararn (a travs de
la diferencia que promueven) los conflictos de intereses a todos los niveles, incluidos
los ideolgicos.8
Y por qu tanta insistencia en el discurso cientfico? Alguien podra cuestionar la
relevancia de dicha crtica frente a la importancia, quiz ms evidente, de otros frentes
para el movimiento de liberacin de las mujeres9. Pero ya haba advertido anteriormente
de la relevancia de dicha crtica:
6

Ibdem, p. 52
Wittig escribe, en No se nace mujer: lo que creemos que es una percepcin directa
y fsica (la dimensin ontolgica de la diferencia), no es ms que una construccin
sofisticada y mtica, una formacin imaginaria que reinterpreta (palabra clave) rasgos
fsicos por medio de la red de relaciones (estructura social, econmica, ideolgica )
con que se los percibe. (p.34)
8
Ibdem p.54
9
Mujeres, transexuales, homosexuales todo colectivo considerado bajo el apelativo
de diferente.
7

Este poder que tiene la ciencia (llammosla pensamiento heterosexual) o la teora

de actuar material y realmente sobre nuestros cuerpos y mentes no tiene nada de
abstracto, aunque el discurso que produzcan s lo sea. Es una de las formas de
dominacin, su verdadera expresin.10
Es necesaria una exgesis radical del discurso establecido desde la perspectiva
feminista y materialista para mostrar y terminar con uno de los cauces de opresin, ya
no solo de las mujeres, sino de todos los colectivos oprimidos (homosexuales,
transexuales11). Es de necesidad imperiosa una nueva conceptualizacin de las
categoras clave que sustentan el conglomerado opresivo socialmente aceptado, acabar
con las esencias eternas que fundamentan el saber establecido, el pensamiento
heterosexual, en un movimiento de liberacin de todos los colectivos reunidos bajo la
diferencia.

2. No se nace mujer. Identidad y diferencia en la sociedad

heterosexual.
En No se nace mujer, Wittig desarrolla su segunda propuesta frente a la
heterosexualidad obligatoria (la primera es la ya dicha puesta en cuestin de las
categoras hombre, mujer y diferencia, as como la consiguiente y necesaria
dotacin de un nuevo contenido a dichas categoras como paso obligatorio en el
movimiento de liberacin de los colectivos oprimidos bajo la diferencia). En este
texto aborda contenidos no tan abstractos como eran los del discurso cientfico, sino
que ms bien atiende a la violencia material que realizan directamente sobre los y las
oprimidos/as.12
En este sentido, Monique Wittig comienza sealando aquello que ya hemos
mencionado: que las mujeres no son un grupo natural, sino que han sido construidas
ideolgicamente como tal en un movimiento para naturalizar lo que no es ms que un
fenmeno social.
Dejando atrs ideas ya explicadas, No se nace mujer inicia un anlisis lesbiano
de la opresin que muestra como las lesbianas como colectivo, la-lesbiana como
concepto, son los nicos elementos que escapan a las redes del pensamiento
heterosexual en su manifestacin en la sociedad. La propuesta aqu recogida es casi de
10

Ibdem, p. 50.
Todos estos colectivos, desde las posiciones de Wittig, se pueden englobar en el
diferente. As, la autora afirma: la sociedad heterosexual est fundada sobre la
necesidad del otro/diferente en todos los niveles () qu es el otro/diferente sino el
dominado? La sociedad heterosexual (fruto de un pensamiento heterosexual) necesita
del diferente como dominado, entendindolo como concepto negativo (los blancos
tampoco son diferentes, ni los seores, diferentes son los negros y los esclavos) que
afirma, por oposicin, al elemento positivo (los hombres, por su parte, no son
diferentes). Pero lo que Wittig intenta demostrar es que no hay residuo ontolgico en
toda diferencia, sino nada ms que determinada construccin poltica.
12
Ibdem , p. 49
11

movimiento revolucionario: demuestra como las lesbianas escapan a la categorizacin

opresora de los trminos hombre y mujer situndose en un ms all de dichas
categoras. De esta forma escribe:
As, una lesbiana debe ser cualquier otra cosa, una no-mujer, un no-hombre, un
producto de la sociedad y no de la naturaleza () Rechazar convertirse en heterosexual
(o mantenerse como tal) ha significado siempre negarse a convertirse en mujer, o en un
hombre. Para una lesbiana esto va ms lejos que el mero rechazo del papel de mujer.
Es el rechazo del poder econmico, ideolgico y poltico de un hombre13
Por qu debe ser una no-mujer? Porque lo que constituye a una mujer es una
relacin social especfica con un hombre, es una insercin en el sistema social y
poltico del que participa el pensamiento heterosexual que establece, en trminos de
servidumbre, al hombre como amo, a la mujer como esclava (entindase, al hombre
como concepto positivo, a la mujer como diferencia).
Por qu debe ser un no-hombre? Porque las categoras establecidas han de ser
superadas. El objetivo est ah: luchar por una sociedad sin sexos.14 Superar las
categoras establecidas por el pensamiento heterosexual, pues enmascaran intereses
ideolgicos subyacentes que son origen de opresin:
slo ms all de las categoras de sexo (mujer y hombre) puede encontrarse una
nueva y subjetiva definicin de la persona y del sujeto para toda la humanidad15
He ah la propuesta feminista de Monique Wittig: la superacin de las categoras
hombre y mujer para la creacin de una nueva subjetividad, no solo para las
mujeres, sino para toda la humanidad. La afirmacin de la propia identidad, afirmarse
como sujetos en ltimo trmino, y dejar de ser meros objetos de opresin. Si lalesbiana es movimiento de negacin del hombre y de la-mujer, como la propia
Wittig recoge en el fragmento arriba citado, es por su disposicin en un ms all de las
relaciones econmicas, ideolgicas, polticas heterosexuales que oprimen a las
mujeres.
Es por ello que reclama el anlisis lesbiano de la opresin: la-lesbiana es la nica
que ha conseguido superar el estadio de opresin que ejerce la-mujer, liberndose del
entramado poltico e ideolgico opresivo que conlleva el pensamiento heterosexual, y
que tiene como vehculo de opresin a la heterosexualidad:
nuestra supervivencia exige que nos dediquemos con todas nuestras fuerzas a
destruir esa clase las mujeres- con la cual los hombres se apropian de las mujeres16. Y
13

WITTIG M., No se nace mujer, El pensamiento heterosexual y otros ensayos, p. 36

Ibdem, p. 36
15
Ibdem, p.42
16
Es importante la distincin que hace Monique Wittig entre las mujeres y lamujer. Las mujeres son la clase (quitando contenido marxiano, el colectivo, aunque
Wittig reivindica dicho contenido y se reivindica como clase oprimida) de mujeres
14

esto slo puede lograrse por medio de la destruccin de la heterosexualidad como un

sistema social17
Es por ello que reclama a la lesbiana el ser un no-hombre y no-mujer, pues la
lesbiana, como tal, es un movimiento de negacin de dichas dos categoras, debe
afirmarse pues como producto social, como identidad construida desde su libre
subjetividad (puede encontrarse una nueva y subjetiva definicin), desde su posicin
de libertad en ltimo trmino, sin aceptar categoras. Debe ser una nueva identidad a
construirse.
Para ello debern constituirse primero como clase oprimida. Wittig reclama al
colectivo de mujeres oprimidas el establecerse como clase18, aspiracin que la tradicin
marxista haba denegado a las mujeres como divisionismo del pueblo, para as,
primero demostrar la construccin ideolgica de las categoras hombre y mujer, y
luego superarlas, trascenderlas en un movimiento de liberacin de la humanidad. As, el
finis ultimum de todo ello ser: hacer desaparecer a los hombres como clase, no con un
genocidio, sino con una lucha poltica. Cuando la clase de los hombres haya
desaparecido, las mujeres como clase desaparecern tambin, porque no habr esclavos
sin amos.
Es el movimiento de negacin del otro y de s para afirmarse en algo completamente
nuevo. Y quin liderar esta tarea histrica?: Somos nosotras quienes histricamente
tenemos que realizar esa tarea de definir lo que es un sujeto individual en trminos
materialistas. Slo la-lesbiana (por oposicin a la-mujer), las lesbianas (por
oposicin a las mujeres) son aquellas capaces de llevar a cabo la tarea histrica de
destruccin de la clase mujeres (y de la clase hombres primero), en tanto que son las
nicas que escapan de la red opresiva del pensamiento heterosexual19. Y cmo lo
han logrado? En tanto que ser lesbiana implica desligarse de la ligadura opresiva que
une al hombre con la mujer: la heterosexualidad: la destruccin de la heterosexualidad
como un sistema social basado en la opresin de las mujeres por los hombres.

oprimidas, es decir, el producto social generado por todo el mecanismo que es el

sistema social heterosexual. Sin embargo, la-mujer es un mito, formacin imaginaria
como dice. La-mujer es ideologa, pero en el sentido marxiano del trmino:
construccin poltica e ideolgica que niega a las mujeres. La-mujer existe para
confundirnos, para ocultar la realidad de las mujeres. La-mujer es la representacin
simblica de todo el sistema opresivo, que se marca sobre cada una imposibilitando
su toma de conciencia de la situacin opresiva en la que vive.
17
Ibdem, p. 43
18
Es nuestra tarea histrica ( es apreciable el lenguaje marxista que utiliza), y slo
nuestra, definir en trminos materialistas lo que llamamos opresin, analizar a las
mujeres como clase (p.38)
19
Se entiende as lo que dice al final de su obra: las lesbianas no son mujeres (p.57).
No son mujeres en tanto que la-lesbiana ha superado, ms bien se ha desligado,
separado del sistema poltico, econmico, ideolgico que estableca a las mujeres como
clase oprimida en los sistemas heterosexuales. Por ello no son mujeres, la-mujer es
algo que debe ser superado.
6

3. Gayle Rubin y el sistema de sexo-gnero.

Qu es una mujer domesticada? Una hembra de la especie. () Una mujer es una
mujer. Slo se convierte en domstica, esposa, mercanca, conejito de Playboy,
prostituta o dictfono humano en determinadas relaciones20.
Las obras de Gayle Rubin El trfico de mujeres y Reflexionando sobre el sexo
acumulan un bagaje de conocimientos profundos tanto de las corrientes de pensamiento
establecidas, en el caso del primero, como de los acontecimientos histricos relevantes
en el ltimo siglo en el mbito de la opresin sexual, el caso del segundo.
En el primero de los textos, El trfico de mujeres, Gayle Rubin contina en una
lnea en la que ya se haba insertado Monique Wittig: el anlisis del pensamiento (que
Wittig denomina pensamiento heterosexual), del saber cientfico pujante, como un
nuevo frente desde el que abordar la opresin sexual y de gnero21.
As, Gayle Rubin inicia lectura algo idiosincrtica y exegtica de las teoras ms
importantes del momento cultural: el estructuralismo y el psicoanlisis, con el fin de
pasar del contenido explcito de un texto a sus premisas y sus implicaciones.
La lectura que har es muy profunda y compleja. Utilizar conceptos y terminologas
propias de dichas ciencias y estudios que se me escapan, pero posiblemente lo ms
interesante del texto sea la introduccin del concepto de sistema de sexo/gnero, el
cual vamos a abordar aqu como tema central. La autora acua este trmino para poder
referirse a la parte de la vida social que es la sede de la opresin de las mujeres, las
minoras sexuales22. No sera descabellado vincular dicho sistema de sexo/gnero
con el ya mencionado pensamiento heterosexual de Monique Wittig, el cual hablaba
de aquellos saberes sustentados en las categoras hombre y mujer y en la
obligatoriedad del vnculo heterosexual como origen de toda sociedad. En este
pensamiento heterosexual probablemente estuvieran insertos el estructuralismo de
Levi-Strauss y el psicoanlisis que analiza Gayle Rubin.
Fijado ya el objeto de estudio y las posibles vinculaciones pasemos al asunto
principal: qu es el sistema de sexo/gnero?:
Sistema de sexo/gnero es el conjunto de disposiciones por el que una sociedad
transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, y en el cual se
satisfacen esas necesidades humanas transformadas23.

20

RUBIN G., El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, en El
gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual, Mxico, Grupo Editorial
Miguel ngel Porra- P.U.E.G., 1996, p.36
21
Con respecto a la dicha opresin sexual, me refiero a la prohibicin, persecucin,
castigo de determinadas conductas o deseos sexuales. Por ahora , es necesario decirlo,
no hemos establecido la diferencia ( o no) entre sexo (cuerpo sexuado) y gnero.
22
Ibdem, p.37
23
Ibdem, p.37
7

La definicin es bastante clara y no reviste mayor complejidad. Sugiere que en todas

las sociedades existen determinados mecanismos24 transformadores de la sexualidad
biolgica (hembra de la especie) en determinadas conductas sexuales socialmente
aceptadas (aparece aqu la-mujer de Wittig como marca impuesta a las hembras de
la especie en determinacin de la inclinacin de su deseo sexual). Es decir, lo que viene
a decirnos Rubin es algo a lo que aluda de forma continua Wittig en sus textos: tanto la
sexualidad (inclinacin del deseo sexual) como el gnero son productos socialmente
constituidos (ideolgica o polticamente construidos, portadores de intereses
subyacentes), y que deben analizarse desde esta constitucin: analizarse a partir de las
relaciones sociales que las constituyen como conejita Playboy o ama de casa. Cules
son, entonces, esas relaciones en las que una hembra de la especie se convierte en una
mujer oprimida? Ser entonces necesario llevar a cabo un anlisis idiosincrtico y
exegtico de aquellas ciencias que tengan como objeto de estudio las relaciones que
originan la sociedad para poder comprenderlo.
Iniciar de esta forma dicho anlisis llegando a la misma conclusin que Wittig, y
que no se pude resumir de mejor forma como en esta frase: el sexo es sexo, pero lo que
califica como sexo tambin es determinado y obtenido culturalmente25.
A partir de aqu, las vas de reaccin, con respecto a la autora francesa, contra lo que
califica como chaleco de fuerzas del gnero (y, aado, del sexo) divergen. Ambas
abogan por la eliminacin del sistema social que crea el sexismo y el gnero como un
movimiento poltico de superacin (y no de eliminacin de los hombres o genocidio de
la clase hombres) de dichas categoras de gnero y de los papeles sexuales
obligatorios. Gayle Rubin especifica cul es su propsito:
El sueo que ms atractivo me parece es el de una sociedad andrgina y sin gnero
(aunque no sin sexo) en que la anatoma sexual no tiene ninguna importancia para lo
que uno es26.
Todo ello, siempre, desde la accin poltica que cada una promueve.
Pero para comprender las divergencias que separan los postulados de Monique
Wittig con los de Gayle Rubin es necesario irse al otro texto ya mencionado:
Reflexionando sobre el sexo. En l aborda la necesidad del desarrollo de una teora
que tenga como objeto exclusivo y central la sexualidad27. Pero lo ms interesante es la
revisin que realiza del concepto sistema de sexo/gnero. Lo que pretende la autora es
24

Gayle Rubin escribe. lo que necesitamos es una economa poltica de los sistemas
sexuales, necesitamos estudiar cada sociedad para determinar con exactitud los
mecanismos por los que se producen y se mantienen determinadas convenciones
sexuales (p.57)
25
Ibdem, p. 44
26
Ibdem, p.85
27
Una teora radical del sexo debe identificar, describir, explicar y denunciar la
injusticia ertica y opresin sexual. RUBIN G., Reflexionando sobre el sexo: notas
para una teora radical de la sexualidad, en Placer y peligro. Explorando la sexualidad
femenina, Madrid, Editorial Revolucin, 1989, p. 130
8

corregir lo que acaba considerando un error de apreciacin muy importante: se da

cuenta de que la sexualidad y el sexo (gnero) son dos realidades distintas a estudiar las
cuales necesitan de una observacin independiente, en tanto que son objetos de
represin de sistemas sociales distintos. La autora lo expone de esta manera:
me pareca que el gnero y el deseo sexual estaban sistemticamente entrelazados
en tales formaciones sociales. Esta puede ser o no una valoracin precisa de la relacin
entre sexo y gnero en las tribus, pero no una precisa para la sexualidad de las
sociedades industriales occidentales28
La complejidad adquirida por los mecanismos de represin en el mundo occidental
es tal que se hara demasiado simplista el anlisis de ambas dos realidades oprimidas
(tanto la dimensin de la sexualidad como la dimensin del gnero) con una reduccin
de ambas en una misma y nica teora.
Y aqu encontramos el punto de divergencia que buscbamos entre Wittig y Rubin:
ambas coinciden en afirmar la sexualidad y el gnero como carentes de un ms all
social, pero lo que recrimina Rubin a Wittig es que englobe el problema de la opresin
de la sexualidad en el mbito de la opresin de gneros. Ambas son dos reas distintas
de la prctica social. As escribe:
(Gran parte del pensamiento feminista) trata la sexualidad como simple derivacin
del gnero () ha analizado la opresin de las lesbianas principalmente en trminos de
opresin de las mujeres (de gnero) () las lesbianas son tambin oprimidas en su
calidad de homosexuales y pervertidas debido a la estratificacin social, no de
gneros29.
Cuando Monique Wittig pretende realizar un anlisis lesbiano de la opresin social
del sistema heterosexual se centra en el gnero sin abordar la perspectiva de la
sexualidad. La lesbiana se cree libre de dicha red en tanto que escapa del vnculo
heterosexual hombre-mujer que es su sine qua non, pero en verdad sigue presa de la
opresin en calidad de homosexuales y pervertidas. A su vez, la exigencia de una
lucha de clases entre la clase mujeres contra la clase hombres sera til en la medida en
que dichas jerarquas se sobreponen a las estratificaciones erticas, pero en la
sociedad industrial occidental dicha forma de acercamiento a la realidad (a partir del
anlisis clasista) pierde utilidad y a menudo es engaoso en tanto que la jerarqua (de
gnero) no se superpone a la estratificacin (sexual).
En conclusin, si tanto Monique Wittig como Gayle Rubin coinciden en el modo de
entender tanto el gnero como la sexualidad como productos sociales y polticos
determinados por el momento histrico, ambas se separan en las formas de anlisis de la
realidad en su totalidad. Mientras la pensadora francesa aboga por la constitucin de la
clase de mujeres oprimidas, lideraras por las lesbianas en su calidad de libres, en su
28
29

Ibdem, p.183
Ibdem, p.185
9

lucha por la sociedad sin gneros, Rubin comparte objetivo y premisa, pero no medio.
Considerando el anlisis marxista de clases como incapaz de abordar la complejidad de
la realidad social opresiva, es necesario un anlisis independiente de cada realidad
opresiva en su mismidad.

Explica de qu modo entrelaza Audre Lorde las categoras que

nos oprimen. Considera si su pensamiento feminista puede ser
relacionado con el concepto de interseccionalidad.
4. Mujer, negra y lesbiana. Audre Lorde y las categoras que
nos oprimen. El concepto de interseccionalidad.
En este apartado voy a intentar vincular la experiencia vital de la autodefinida
guerrera, poeta, feminista, negra y lesbiana" Audre Lorde (1934-1992), la cual se
expone en la entrevista que le realiza Adrienne Rich, con un concepto muy importante
para el pensamiento, no ya solo feminista, sino ms bien abarcador de todos aquellos
colectivos diferentes30.
En la entrevista a la que me refiero, Audre Lorde expone su desarrollo vital desde sus
orgenes en el Harlem hasta su ascenso al reconocimiento por su obra. En el dilogo que
se establece cobra especial relevancia la vivencia que tiene la autora de la lucha por los
derechos civiles de la poblacin negra y el modo en que se tiene que enfrentar a este
movimiento desde su posicin de mujer y lesbiana. Desde esta perspectiva de choque
podemos entrar al objeto central que planea sobre toda la entrevista: la diferencia, la
cual nos vincula con el concepto de interseccionalidad. El primer paso ser definir de
forma breve qu es la interseccionalidad para as poder vincularlo con la pensadora que
nos interesa en este apartado: Audre Lorde.
Qu se entiende por interseccionalidad? Para abordar este concepto debemos
situarnos en la diferencia. La asuncin de la diferencia de cada uno, de cada individuo
en su mismidad con respecto al otro. Es el juego entre el yo y el otro, el Uno y la
Alteridad en el cual no se juega con la identidad (ser en el discurso ontolgico), sino
con la afirmacin de la diferencia (no-ser). El problema se revela en el siguiente paso:
como conjugar igualdad y diferencia. Problema central de la filosofa contempornea,
especialmente en la segunda mitad del siglo pasado, la cuestin radica en cmo
conjugar la afirmacin diferencia de cada individuo y, a su vez, poder establecer
elementos comunes. Si nos afirmamos en la pura diferencia de cada uno con respecto
al otro, encontrar elementos comunes que nos vinculen y unan es tarea harta heroica. Si
subsumimos las diferencias en busca de elementos que podran conjugar una identidad

30

Recuerdo en este punto a Monique Wittig: la sociedad heterosexual est fundada

sobre la necesidad del otro/diferente en todos los niveles, WITTIG M., El pensamiento
heterosexual, p.53
10

ocultamos la heterogeneidad de la realidad. Invisibilizar lo distinto, ocultarlo, no puede

ser la salida correcta.
Vista esta problemtica surge el concepto de interseccionalidad como un intento de
abordar esta problemtica tan importante para una sociedad (ya globalizada) donde una
posible identidad comn podra borrar las diferencias particulares (posiblemente de
forma violenta). Cmo se aborda dicha problemtica desde el concepto de
interseccionalidad?
En ltimo trmino, el concepto alude a un mtodo para acercarse a la realidad (en
verdad, no hablamos ms que de vas epistemolgicas) segn el cual se intentara
acercar el anlisis a los conjuntos de opresiones que se dan (hablamos desde el campo
social entendido como todos aquellos mecanismos que oprimen a todos aquellos
colectivos oprimidos), no como un intento de conjugar o unir las distintas realidades en
un todo, sino abordarlas desde la forma en que la subjetividad las recibe y las siente en
su mismidad, desde la diferencia. Es el intento de respetar la especificidad y
singularidad del sentimiento del oprimido, en un movimiento de reaccin al intento de
subsumir la diferencia en un todo absoluto (muy recurrente en el pensamiento cientfico
el categorizar la realidad borrando las diferencias existentes), con el objetivo de
acercarnos epistemolgicamente a la realidad social. Frente a la univocidad, defender la
multiplicidad de sentimientos, la diferencia en que cada sujeto percibe y piensa la
opresin (opresiones cobrara ms sentido en relacin a este concepto) que se le ejerce
desde el sistema.
Es una definicin muy escueta y harta superficial del concepto de interseccionalidad,
pero considero ms relevante ver cmo podemos enlazar dicho concepto con la
experiencia vital de Audre Lorde.
En la entrevista que realiza Adrienne Rich (poeta, escritora y activista feminista
estadounidense) a Audre Lorde, ms all de las referencias a su obra literaria, destaca la
manera en que Lorde habla del movimiento por los derechos civiles de la poblacin
negra desde la defensa de su perspectiva y posicin.
En pocas lneas, Audre Lorde era una mujer negra y lesbiana declarada que de
repente se encuentra luchando con hombres y mujeres negros por sus derechos con
respecto a la poblacin blanca, pero en cambio ella es diferente al resto: es mujer, con
respecto a los hombres Negros, y lesbiana, con respecto a las mujeres Negras
heterosexuales. Es por ello que la percepcin que tenga ella de la opresin que ejerce el
sistema sobre los sujetos 31 ser radicalmente distinta a otras u otros, en tanto que ella se
ve atravesada por tres realidades sociales (opresivas) distintas: es Negra, es mujer y es
lesbiana.
El problema radicaba en que, ante la lucha por determinado objetivo comn (en este
caso la obtencin de los mismos derechos que la poblacin blanca), las diferencias
constitutivas de cada sujeto se aparquen en aras de la consecucin de dicho fin. As lo
expresa la autora:

31

Mejor dicho: objetos de opresin, en tanto que an no han construido ( o estn en

proceso de) una identidad que los constituya como sujetos.
11

trat (a las mujeres negras reunidas en la lucha por los derechos civiles) de hablarles
de nosotras, de las mujeres negras, de la necesidad de unirnos () Y aquellas mujeres
me dijeron: Ests loca. Nuestros hombres nos necesitan. Un rechazo absoluto. No,
no podemos unirnos con las mujeres. Somos Negras .32
Por ello intentaba luchar Audre Lorde: que las mujeres se reunieran y lucharan por
sus derechos en tanto que mujeres que eran. Pero lo responden que no, que su lugar est
con sus hombres: nuestros hombres nos necesitan. En s, la cuestin principal que se
debate aqu es que en la oracin mujeres Negras, la categora diferenciadora
Negras, en este caso expuesto por Lorde, subsume a la categora diferenciadora
mujeres: Somos negras, pero no dicen somos mujeres.
Y contra eso quera luchar: que ninguna categora borre las diferencias de cada
individuo, las diferencias a partir de las que cada singular percibe la realidad: uno de
los hilos conductores de mi existencia es la batalla por preservar mis percepciones33.
Lorde habla del miedo a la ex compaera de lucha, que no est muy alejado de
aquel divisionismo que reprobaban los revolucionarios marxistas a las mujeres por su
intento de constituirse como clase, y ante lo que reaccionaba Wittig afirmndose como
clase: la clase de las mujeres oprimidas. Pero Lorde en ningn momento menciona
cualquier contenido de ndole marxiano o clasista, simplemente habla desde la
diferencia constitutiva de s, del otro, del diferente, y de cada uno34. Habla de apreciar
las singularidades de cada uno, que no nos cerremos a ellas, que nos acerquemos a la
realidad desde la perspectiva de saber que es heterognea, distinta:
que nunca debemos cerrar los ojos ante el terror, ante el caos que es Negro que es
creativo que es femenino que es oscuro que es rechazado que es confuso35
Lo que no podemos hacer es reducir la complejidad de la realidad a categoras
simplistas que borran las diferencias: ser mujer y ser negra es sufrir la opresin del
sistema en ambas dos realidades, no solo en una. Ser mujer, negra y lesbiana es sufrirla
en las tres dimensiones que la constituyen como objeto oprimido, y no pueden pretender
reducirla a una sola de ellas, porque las tres las sufre en su opresin y las tres la
constituyen como objeto oprimido. Hacerlo no sera ms que continuar con las armas
del opresor.
Y si se quiere comprender la realidad en su complejidad no se debe pretender
reducir las singularidades como se vena haciendo. Ser menester abordar la realidad

32

LORDE A., Entrevista: Audre Lorde y Adrienne Rich, en La hermana y la

extranjera, Madrid, horas y Horas, 2003 p.97
33
Ibdem, p.77
34
No es balad vincular su formacin potica, ni tampoco vincular la poesa como
camino de apreciacin de la singularidad y la diferencia. Con respecto a esta temtica, el
texto de Mara Zambrano Pensamiento y poesa no ira desencaminado en la
vinculacin poesa-diferencia y la crtica a la filosofa y al pensamiento cientfico.
35
Ibdem, p. 104
12

creando una estructura global (categoras podramos decir) que abarque todos los
aspectos de la existencia, crearla a la vez que resistimos36.
Pero Lorde sabe de la complejidad de la que se est tratando aqu y lo aborda/expresa
de forma directa y sin paliativos: Cmo abordar las diferencias amenazadoras sin
matar ni que te maten?
Esta es la gran pregunta que debe hacerse, no ya solo las feministas, sino todo
colectivo insertado en la categora de lo diferente (y, a su vez, todo anlisis de la
realidad social que se pretenda realizar). Cmo abordar la realidad sin seguir las
formas de los amos?, Cmo entender la realidad y formar alguna unidad a partir de
ella sin borrar las diferencias? Creo que Lorde acierta formulando dicha pregunta:
Cmo abordar las diferencias amenazadoras sin matar ni que te maten?37 es la
pregunta que espera a cualquier movimiento que pretenda superar las diferencias, no
negndolas, sino afirmndolas como constitutivas del yo y, a su vez, pretendan una
necesaria unidad para la accin poltica (que de eso se trata en ltimo trmino).
Lorde da a entender una posible respuesta al problema al afirmar que la salida est
en la abertura selectiva a las diferencias, sin embargo existe una formulacin ms
detallada y explcita de una posible salida en su obra Zami, una nueva forma de decir mi
nombre (1983), que dice as:
Estar juntas las mujeres no era suficiente, ramos distintas. Estar juntas las mujeres
gay no era suficiente, ramos distintas. Estar juntas las mujeres negras no era suficiente,
ramos distintas. Estar juntas las mujeres lesbianas negras no era suficiente, ramos
distintas. Cada una de nosotras tena sus propias necesidades y sus objetivos y alianzas
muy diversas. La supervivencia nos adverta a algunas de nosotras que no nos podamos
permitir definirnos fcilmente, ni tampoco encerrarnos en una definicin estrecha Ha
hecho falta cierto tiempo para darnos cuenta de que nuestro lugar era precisamente la
casa de la diferencia, ms que la seguridad de una diferencia particular.
La problemtica que se encierra tras el discurso de Lorde escapa a las posibilidades
de este trabajo. La complicada relacin entre identidad-diferencia, unidad (necesaria
para toda accin poltica)-multiplicidad se presenta en la propia vida de la autora
norteamericana. Ser mujer Negra y lesbiana es estar atravesada por tres campos de la
realidad en donde se ejercen opresiones que merecen ser apreciadas en su
singularidad38, y las cuales producen, en la recepcin que tiene el objeto oprimido de
dichas realidades, una percepcin subjetiva y singular de la realidad que no debe
permitir anlisis simplistas y homogeneizantes que borren dichas perspectivas.

36

Ibdem, p.105
Ibdem, p.111
38
Recuerda, en este punto, al mensaje que intentaba trasladar Gayle Rubin en su
revisin del sistema de sexo/gnero, al afirmar la necesidad de un anlisis
independiente del campo de la opresin sexual y de gnero como dos realidades
distintas e irreductibles la una a la otra.
37

13

Sita la heterosexualidad radical en el contexto del pensamiento

de Irigaray. Y alude al concepto de nomadismo que defiende Rosi
Braidotti.
5. La dimensin ontolgica de la diferencia sexual. Luce
Irigaray y el concepto de nomadismo de Braidotti.
En este apartado me referir al concepto de heterosexualidad radical de la
pensadora feminista Luce Irigaray (1932) para luego vincularlo a Rosi Braidotti y su
concepto de nomadismo
Irigaray es muy interesante en el contexto de los estudios feministas por su
desmarque con respecto a otras autoras como Monique Wittig, Gayle Rubin o Simone
de Beauvoir. Irigaray es la primera autora que vemos en este trabajo que afirma la base
ontolgica de la diferencia sexual.
Existe una diferencia ontolgica, esencial, entre el hombre y la mujer, que es
determinativa y constitutiva de la experiencia que posea cada gnero, y que supone un
marco ineluctable del que no podemos trascender. Como se ve, esta posicin choca
frontalmente con afirmaciones como no hay nada ontolgico en el concepto de
diferencia. Slo es la forma de interpretar por los amos una situacin histrica de
dominacin, de Wittig, o tambin El sexo tal y como lo conocemos es en s un
producto social. Necesitamos entender las relaciones de su produccin de Gayle Rubin.
Estas autoras afirmaban que tanto el sexo como el gnero respondan a una
produccin humana y a nada ms all. Pero Irigaray s que afirma que existe una
dimensin ontolgica constitutiva del gnero femenino y, a partir de este punto, las
lneas de desarrollo son radicalmente distintas.
Siguiendo con la autora belga, afirmando dicha dimensin ontolgica se puede
afirmar entonces una especificidad o singularidad propia en las experiencias femeninas
(que habran sido reprimidas por el sistema falogocntrico) y la cuestin sera recuperar
dichas experiencias singulares y especficas que le corresponden a la mujer por ser
mujer.
Cmo se puede recuperar dichas experiencias? Irigaray propone una serie de pasos
en un proceso de recuperacin de una realidad corprea femenina que nunca estuvo
representada por el falogocentrismo imperante en la cultura y el pensamiento con el fin
de lograr la antes imposible constitucin de una subjetividad femenina. Cmo logra la
mujer recuperar aquella experiencia que le pertenece?
A partir de aqu se inicia un proceso que, recordemos, parta de la diferencia sexual
esencial (es decir, de dimensiones ontolgicas, ineluctable) con el propsito de
constituir la expresin de una subjetividad femenina. Para ello ser necesario conocer y
explorar la ya famosa Alteridad que viene planeando sobre los planteamientos de las
autoras ya tratadas. Conocer al otro, pero al otro de la Alteridad (la Alteridad
principal sera la de la mismidad (hombre) con el otro (la mujer), y a su vez la mujer
para con la mujer es el otro del otro). Slo a travs del acercamiento de la mujer para
14

con la mujer se puede afirmar un sistema simblico que permita su reconocimiento

mutuo y de s y, en ltimo trmino, la constitucin de una subjetividad femenina, el
ltimo paso al que tiende todo el proceso de Irigaray.
La constitucin de la subjetividad femenina por el vnculo simblico con las otras
mujeres en un reconocimiento de la diversidad y tambin de las experiencias e
inquietudes comunes, conocimiento de la alteridad femenina y de s es la tarea hasta
ahora irrealizada pero que es necesaria realizar.
Y todo ello a qu fin? Este proceso tiende a reformular los vnculos entre los dos
sexos, es decir, reformular la primera Alteridad. Llegar a acercarse y comprender el
misterio de la alteridad, que Irigaray resume en el misterio del otro sexo, al que nos
vemos abocados a conocer y explorar, pero previo paso el haber conocido al otro del
otro: la mujer, y haber hallado las expresiones adecuadas a tu gnero, es decir, la
construccin de la subjetividad femenina (previo paso necesario para acercarme al otro
varn).
La posicin de Irigaray est basada en el reconocimiento de la diferencia sexual
por cada uno de los sexos, de sustento emprico y ontolgico, y en la afirmacin de una
heterosexualidad radical y genuina basada en la diferencia radical de gneros.
En resumidas cuentas, la mujer debe vincularse a las de su propio gnero para
constituir una subjetividad femenina, de la que por ahora se carece en el vaco en el que
se ha hallado la subjetividad femenina en toda la tradicin de pensamiento, para as
poder acercarse a la Alteridad principal: hombre- mujer.
La posicin de Irigaray es tan radical que se la puede atacar desde muchos de los
puntos que aborda: su heterosexualidad radical apuesta por una subjetividad femenina
que es incompatible con la pluralidad y diversidad de experiencias femeninas que se ven
atravesadas por opresiones de distinto calado, las cuales las constituyen en
subjetividades radicalmente diferentes (vase el caso de Audre Lorde, mujer negra y
lesbiana cuya percepcin de la opresin es radical y especficamente genuina en su
singularidad y que no podra aceptar la constitucin de una subjetividad femenina que
fuera reflejo simblico de la realidad morfolgica (y social) femenina, en tanto que
habra tantas diversas realidades morfologas( y sociales) como mujeres hay en el
mundo, irreductibles, en ltimo trmino, a una nica subjetividad femenina ). A su vez,
su base ontolgica de la diferencia es muy discutible, creando un ncleo de naturaleza
en el pensamiento contra el que arremetieron ya Wittig y Rubin. As tambin la propia
enunciacin de la vinculacin con el otro hombre adolece de lesbofobia al establecer el
paso necesario de la heterosexualidad radical como condicin de posibilidad del
surgimiento de la subjetividad femenina.
Slo son unas de las muchas crticas que podramos encontrar ante una posicin,
que por su radicalidad, merece ser estudiada y comprendida en profundidad.
Vinculando la heterosexualidad radical con el concepto de nomadismo de Rosi
Braidotti (1954), este concepto supone una apertura, un reparo, a las limitaciones de la
heterosexualidad radical. Sin eliminar la dimensin ontolgica-emprica de la diferencia
sexual, se abre el gnero y la sexualidad al cambio y a lo mltiple. Vinculando el gnero
a un mbito de construccin y anlisis social, deberemos pensar la diferencia sexual y
de sexo atravesada por tres realidades distintas: lo fsico (existe una materialidad de la
15

diferencia sexual), lo social y lo simblico, no pudiendo reducir a una sola de estas la

complejidad intrnseca del anlisis.
Para la constitucin de la subjetividad femenina ser necesario analizar estos tres
campos, pero nunca arrancando las diferencias y multiplicidades que constituyen a cada
sujeto como nmade: experiencia vital propia y distinta, singular y genuina.

Conecta la idea de Simone de Beauvoir no se nace mujer, se llega

a serlo con el concepto de performatividad de Judith Butler. Y
comenta este texto de Judith Butler: De hecho se ver que el
sexo, por definicin, siempre ha sido gnero (El gnero en
disputa, p.41).
Para desarrollar este ltimo apartado empezar respondiendo a la segunda cuestin para
luego abordar la primera en la cual se relaciona a Simone de Beauvoir con Judith Butler.

6. El huevo y la gallina. El sexo y el gnero en Judith Butler.

Judith Butler (1956), filsofa post-estructuralista estadounidense, da en su obra El
gnero en disputa un paso ms de aquello que con Monique Wittig habamos empezado
a investigar. Si volvemos al principio del trabajo recordaremos como Monique Wittig
haba defendido la idea de que la categora mujer era una construccin poltico-social
que enmascaraba intereses ideolgicos subyacentes. Esta idea se continuaba en la obra
de Gayle Rubin y pocos planteamientos cuestionaban su verdad. En continuacin a esta
idea constructivista de la categora mujer, Judith Butler da un paso ms all.
Si bien todas estas autoras aceptaban la tesis de una categora mujer construida
culturalmente, en sus obras no se pona en cuestin la construccin (o no) cultural del
cuerpo. Todas ellas se basaban en determinados cuerpos sexuados definidos y
diferenciados en un juego binario a partir de los cuales se asentaba sobre ellos la
dualidad de gneros. Simplificando el asunto, se vea a las categoras de gnero como
edificios culturales asentados sobre el cuerpo sexuado (y a partir de aqu se propondra
la demolicin de dichas categoras).
Pero Butler cuestiona este planteamiento: y si bien el cuerpo sexuado no fuera un
elemento previo al gnero?, y si fuera que desde la construccin cultural que hacemos
de las categoras hombre y mujer se determinara el sexo? Si fuese as, el sexo
(cuerpo sexuado) sera tambin una construccin socio-cultural determinada a partir del
gnero. Este movimiento alternativo en la investigacin de Judith Butler es lo que voy a
intentar desarrollar brevemente a partir de un fragmento de su obra El gnero en
disputa.
Butler inicia el breve desarrollo que har de esta cuestin de la relacin sexognero con una definicin del gnero. As, el gnero es:
16

El gnero es los significados culturales que asume el cuerpo sexuado.39

Aqu, Butler se est haciendo eco de la idea comnmente aceptada y es el afirmar el
planteamiento antes explicado: que primero se da el cuerpo sexuado y despus el
gnero, como elemento cultural, sobre este40. Pero la norteamericana se da cuenta de
que, si bien el cuerpo sexuado es primero (se dara previo al gnero) en la relacin, este
no tendra motivo por el que soportar un determinado contenido cultural (un
determinado gnero). Es decir, la distincin sexo/gnero indica una discontinuidad
radical entre cuerpos sexuados y gneros culturalmente construidos. Lo que quiere
decir que no tendra (existira) motivo alguno (como principio de razn necesario) para
la univocidad entre masculino y hombre y femenino y mujer: la multiplicidad de
combinaciones es posible desde esta perspectiva. Se podra dar una categora mujer
en un cuerpo masculino y viceversa. Y a travs de este planteamiento, estamos
poniendo en duda el carcter inmutable del sexo, es decir, quiz esta construccin
llamada sexo est tan culturalmente construida como el gnero.41
Pero este desarrollo an tiene muchos pasos que dar: si determinamos, o damos a
entender, el sexo como algo culturalmente construido, quin (o ms bien qu) lo
construye? Aqu se ver lo radical del planteamiento de Butler.
Demostrando primero como el discurso cientfico haba establecido el sexo
(cuerpo sexuado) como algo prediscursivo, previo a todo discurso (cultura) (vinclese
de nuevo con ncleo de naturaleza en el discurso cientfico, dato anterior a toda
ciencia de Wittig) y ms all de planteamiento que lo cuestione, Butler invierte el
movimiento comnmente aceptado para demostrar, he aqu la radicalidad de su
discurso, que el gnero construye al sexo. Butler dice as:
No debe concebirse el gnero slo como la inscripcin cultural del significado en un
sexo predeterminado (la idea comnmente aceptada); tambin debe designar (aqu
empieza a invertir el movimiento) el aparato mismo de produccin mediante el cual se
establecen los sexos en s. () Esta produccin del sexo como lo prediscursivo (un
engao, un ocultamiento que Butler pretende desvelar) debe comprenderse como el
efecto del aparato de construccin cultural designado por el gnero
Esta ltima parte sealada en cursiva es clave: nos est diciendo que el sexo es el
efecto del gnero. El gnero (aparato de construccin cultural) construye al sexo (es
decir, el sexo se vuelve cultural al ser construido y al no ser un dado previamente) y
lo establece como prediscursivo en un ocultamiento de su movimiento.

39

BUTLER J., Sujetos de sexo/gnero/deseo, en El gnero en disputa. El feminismo

y la subversin de la identidad, Barcelona, Paids, 2001, p. 39
40
Partimos de una premisa bsica, la cual es bueno apuntar: la distincin que existe
entre el gnero y el sexo como dos elementos diferenciados.
41
El ltimo trmino, Butler no est ms que siguiendo la lnea que haba marcado
Wittig: la destruccin de cualquier ncleo de naturaleza en la cultura.
17

La novedad y radicalidad de su planteamiento le lleva a afirmarlo recurriendo a

Simone de Beauvoir, en, posiblemente, un reconocimiento de la originalidad y
relevancia que tuvieron los escritos de la pensadora francesa (especialmente El segundo
gnero) para el pensamiento feminista de segunda mitad del siglo pasado. Partiendo de
la conocidsima sentencia de Simone de Beauvoir: No se nace mujer; se llega a serlo,
el pensamiento feminista reconoci la construccin cultural de la mujer, y deba ser
un deber, casi un reto, demostrar como desde la obra de la autora francesa se poda
legitimar la propia posicin de Butler: que el cuerpo es una construccin cultural del
gnero.
Si Beauvoir afirma que una llega a ser mujer, est llegar a ser estar mediado,
no por la condicin sexual (cuerpo sexuado) que tenga, sino por el entorno cultural que
medie en ella y la obligue. Queda evidente que una llega a ser mujer no por el cuerpo
sexuado que posea, sino por el contexto cultural que la obliga a serlo, y as: el sexo
podra no cumplir las condiciones de una facticidad anatmica prediscursiva42.
Hasta ahora se haba establecido la idea de un cuerpo receptor de contenidos
culturales que marcaban el gnero:
el cuerpo aparece como un medio pasivo sobre el cual se inscriben los significados
culturales () instrumento o medio con el que una serie de significados culturales se
relaciona slo externamente43.
A partir de Butler la concepcin del cuerpo cambia: es una construccin cultural
determinada. No es el cuerpo ya sexuado y diferenciado de su opuesto una superficie de
dimensin natural sobre la cual la cultura impone determinados significados que sern
el gnero. Al revs, el cuerpo deviene del gnero como un efecto:
No puede decirse que los cuerpos tengan una existencia significante antes de la
marca de su gnero44.
El gnero construye al sexo aunque luego lo intente ocultar. En el juego de que fue
antes el huevo o la gallina (el cuerpo sexuado o el gnero), Butler se desmarca de las
anteriores autoras para demostrar que el gnero construye al sexo: el gnero es
performativo () constituye la identidad que se supone que es (sexo)45
Todo lo que es el cuerpo (sexuado) deviene del gnero, por lo tanto podemos decir
ya que: de hecho se ver que el sexo, por definicin, siempre ha sido gnero. Siempre
ha sido construccin del gnero y nada ms all.

42

Ibdem, p. 41. Es decir, podra darse el caso ya expuesto: un cuerpo femenino podra
insertarse en la categora hombre o viceversa.
43
Ibdem, p.41
44
Ibdem, p.41
45
Ibdem, p.58
18

7. No se nace mujer y el concepto de performatividad. Butler

como un paso ms all de Simone de Beauvoir.
La cuestin es saber si se trata de una maldicin original que les condena a la
guerra perpetua o si los conflictos que los enfrentan slo expresan un momento
transitorio de la historia humana46.
He querido dejar para el final de este trabajo el apartado en el que desarrollo a
Simone de Beauvoir (1908-1986) por un motivo: reconocer la grandsima relevancia
que tuvo esta pensadora para la reflexin feminista en la segunda mitad del siglo XX.
De Beauvoir fue pionera, y as se le reconoce (y se debe reconocer) por ello en gestos
que se repiten a lo largo de todo el pensamiento feminista47.
Dejando de lado motivos y alabanzas, lo que se propone en este ltimo apartado es
vincular el concepto de performatividad acuado por Judith Butler (y que menos que
ms adelant ya en el anterior apartado) con la tesis implcita en la frase de Simone de
Beauvoir: No se nace mujer, se llega a serlo.
Qu quiere decir no se nace mujer, se llega a serlo? La respuesta es uno de los
planteamientos principales del que arranca casi todo lo escrito en el mbito del
feminismo: que la mujer como gnero (categora) no es una esencia interna ni nada
parecido que posean todas las hembras (ni una maldicin original) sino que es
necesario y hay que volver a repetir una vez ms que en la sociedad humana nada es
natural y la mujer es uno de tantos productos elaborados por la civilizacin48. A estas
alturas del trabajo, la idea parecera, desde luego, nada original y hasta repetitiva, pero
hay que decir que la primera que afirma semejante tesis es la pensadora francesa, y que
el resto de autoras que hemos tratado siguen la lnea inaugurada por ella. Es decir,
estamos tratando con el origen de todo de lo que ya hemos hablado.
Entendido someramente que significa no se nace mujer, se llega a serlo, y sin
exponer todas las consecuencias que se siguen de ello, cmo se vincula con el
concepto de performatividad la afirmacin de la artificiosidad del gnero? La propia
Judith Butler, como ya expuse en el apartado anterior, habla de Simone de Beauvoir y
de su no se nace mujer, e implcitamente demostr cmo se puede vincular ambas dos
ideas.
Como ya dije, Butler recoge a Simone de Beauvoir para demostrar como el cuerpo
es una construccin del gnero. Pero el concepto de performatividad va ms all. En
sntesis, dicho concepto pretende argumentar que nuestras acciones y comportamientos
construyen la realidad de nuestro cuerpo y la determinan:

46

DE BEAUVOIR S., op. cit., p.530

Como, por ejemplo, el ttulo de la obra No se nace mujer de Monique Wittig que
lleva como ttulo la sentencia archiconocida de de Beauvoir.
48
Ibdem, p. 530
47

19

El cuerpo no es simplemente materia, sino una incesante y continua

materializacin de posibilidades () uno se hace su propio cuerpo y, de hecho, uno se
hace su propio cuerpo de manera distinta (al resto)49.
El cuerpo es una realidad construida de continuo por lo que hagamos o dejemos de
hacer, en tanto que lo que hagamos (o no) repercute en la construccin de nuestra
realidad corprea. Hasta aqu no habra (ms o menos) ruptura con lo que de Beauvoir
dira: si la autora francesa nos dice que llegamos a ser mujer50, se entiende que
nuestros actos determinarn si llegamos a serlo o no. Pero Butler da el giro hacia su
concepto de performatividad: si es cierto que necesitamos actuar de determinada manera
para llegar a ser mujer, puede ser que no lleguemos. Ello implica, lo primero, que el
cuerpo sexuado no determina el gnero, sino a la inversa, como ya expuse. Lo segundo
es que si llegamos a ser mujer ser por determinados actos o comportamientos que no
partiran de m (inocente presuncin), sino que siempre bajo la obligacin cultural de
hacerlo.
Lo que se est diciendo es que si bien se llega a ser mujer es por una cultura
determinada que prescribe determinados actos o comportamientos a realizar para llegar
a serlo. A travs de ciertos actos corporales construimos la realidad de nuestro cuerpo,
pero estos provienen del seno de la cultura en la que nos. Y todos estos actos proceden
de aquel aparato de construccin cultural designado por el gnero. El gnero, como
aparato de construccin cultural (como la cultura), dictamina determinados actos
corporales que construyen nuestra realidad corporal (aunque luego intente velar su
procedimiento afirmando lo prediscursivo de dicha realidad). As:
la performatividad (propia del gnero que construye la identidad que dice ser) no
es un acto nico, sino una repeticin y un ritual que logra su efecto mediante su
naturalizacin en el contexto de un cuerpo (naturalizacin del cuerpo sexuado),
entendido como una duracin temporal sostenida culturalmente (producto de una
cultura que la sostiene, a travs de una prescripcin de conductas, en un tiempo
determinado)51.
Nuestros actos y comportamientos determinados desde la cultura (gnero)
construyen nuestra realidad corporal. La nica salida a esta situacin es tomar dichos
comportamientos y corregirlos como medio para lograr una nueva realidad corporal
radicalmente distinta a la establecida.
En conclusin, desde que Simone de Beauvoir afirmara la construccin cultural de
la mujer, multitud de pensadoras han partido desde ese planteamiento para construir sus
49

2004, Performative acts and gender constitution en Bial, H. (ed.) The Performance
Studies Reader, Routledge, Nueva York.
50
Sera bueno apreciar la distincin entre gnero y sexo, pero ya he expuesto como, al
final, el sexo (cuerpo sexuado) es el gnero. La realidad corporal que tengamos es
efecto del gnero, dir ms o menos la pensadora norteamericana.
51
BUTLER J., Performative acts and gender constitution, en The Performance
Studies Reader, Routledge, Bial, H. (ed.) Nueva York, 2004
20

edificios tericos. Al llegar a Butler, el movimiento se invierte: hasta ahora habamos

pensado que el cuerpo sexuado era soporte previo a la construccin cultural del gnero,
pero con la norteamericana el gnero, a travs de los actos corporales que prescribe e
impone en lneas de coherencia culturalmente establecidas, determina mi cuerpo
sexuado. El cuerpo se vuelve cultural.

8. Conclusin.
A lo largo de este trabajo hemos ido abordando los distintos planteamientos que
proponan la variedad de autoras a las que nos hemos referido. Como bien dice Gayle
Rubin: la literatura sobre las mujeres es una larga meditacin sobre la cuestin de la
naturaleza y gnesis de la opresin y subordinacin social de las mujeres 52. Y
siguiendo esta idea podemos trazar una lnea ms o menos de continuidad entre las
autoras que hemos tratado a partir de los anlisis que hacen de su realidad social.
Si empezamos con Monique Wittig reconociendo el gnero como construccin
cultural, con Gayle Rubin asistimos a la necesidad de diferenciar de forma ntida las
distintas realidades sociales opresivas a partir de la reformulacin del concepto de
sistema de sexo/gnero. Con Audre Lorde vimos la necesidad de reconocer y
defender la diferencia en la percepcin de cada subjetividad, en su singularidad, de la
opresin sufrida, evitando cualquier construccin de identidad que borre las diferencias
de percepcin constitutivas del propio sujeto. A su vez, vinculamos el concepto de
interseccionalidad con la experiencia vital de Lorde.
Con Luce Irigaray vimos una pensadora que se sala de la lnea trazada por Wittig y
Rubin y expusimos a una autora novedosa y radical en sus planteamientos que afirmaba
la dimensin ontolgica de la diferencia. Posteriormente vinculamos a Irigaray con el
concepto de nomadismo de Braidotti.
Por ltimo, abordamos a la autora que inicio la nueva reflexin feminista que se
extendera a lo largo de la segunda mitad del siglo XX. Con Simone de Beauvoir
volvimos a Wittig y encontramos el origen de la afirmacin de la construccin cultural
del gnero. Y como un paso ms all de los planteamientos anteriores expusimos a
Judith Butler. La norteamericana se sita con respecto al resto de autoras como un paso
ms all al afirmar la construccin cultural del sexo a travs del gnero y vinculamos a
de Beauvoir con el concepto de performatividad de Butler.

52

RUBIN G., El trfico de mujeres, p. 35

21

Bibliografa:
-DE BEAUVOIR S., El segundo sexo, Madrid, Ed. Ctedra- Universitat de ValenciaInstituto de la Mujer, 1998, 2 vols.
-BRAIDOTTI R., La tica de la diferencia sexual: el caso de Foucault e Irigaray, en
Sujeto nmades, Buenos Aires, Paids, 2000.
-BUTLER J., Sujetos de sexo/gnero/deseo, en El gnero en disputa. El feminismo y
la subversin de la identidad, Barcelona, Paids, 2001.
-LORDE A., Entrevista: Audre Lorde y Adrienne Rich, en La hermana, la extranjera,
Madrid, horas y Horas, 2003.
-RUBIN G., El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, en El
gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual, Mxico, Grupo Editorial Miguel
ngel Porra- P.U.E.G., 1996.
-RUBIN G., Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la
sexualidad, en Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina, Madrid, Editorial
Revolucin, 1989.
-WITTIG M., No se nace mujer, en El pensamiento heterosexual y otros ensayos, Ed.
Egales, Madrid, 2006.
-WITTIG M., El pensamiento heterosexual, en El pensamiento heterosexual y otros
ensayos, Ed. Egales Madrid, 2006.

22

23