Cuprins:

Introducere ................................................................................................ 3
1. Evul mediu ntre dreptul omului i dreptul divin. ....................... 4
2. Filosofia cretin a lui Augustus. ........................................................ 6
2. coala de gndire cretin scolastica................................................ 8
4. Instane de judecat ale Evului Mediu. ............................................. 10
Concluzii ................................................................................................. 12
Referine bibliografie .............................................................................. 13

Introducere
n coninutul lucrrii am ncercat o analiz a conceptelor de moral, religie i drept, n
perioada evului nediu. Abordarea acestor subiecte de o vastitate incomensurabil i propune s
ofere o perspectiv de ansamblu, prin care s se reliefeze fundamentul moral i religios al
dreptului, epuizarea resurselor biliografice ale oricrei cercetri este, astzi, o utopie...fiind de
negndit s citeti tot.
Exist laturi, aspecte i activiti ale fiinei umane care sunt supuse modelrii i controlului
moral, cu puternice influene din partea religiei, ceea ce este remarcat mai ales n evul mediu.
Morala deine un loc de frunte n viaa social. Asemeni simului logic, reprezint un
factor decisiv n potenialul personal al fiecruia, mai ales n ceea ce privete dirijarea conduitei
n conformitate cu ordinea juridic: trebuie s se recunoasc de oricine c respectarea ordinei
juridice este nainte de toate o chestiune moral, pentru c-n contiina noastr principiile
cardinale i apriorice din care decurge Dreptul (i care sunt juridice numai prin funciunea, prin
efectele i rolul lor) sunt totodat obiect al unui scrupul moral[1].
Este incontestabil rolul primordial al credinei n raport cu morala i cu societatea, de
asemenea locul religiei n viaa public, mai ales c foarte muli cretini nu mai au azi
comunitatea sau societatea ca pol de referin. n centrul calculului raional care nsoete
relaiile juridice dintre oameni exist o credin din care se poate schimba doar obiectul. Fr o
ncredere generat de credina omului nu ar putea fi conceput libertatea contractual n termenii
cunoscui azi. Tocqueville afirma c omul nu ar putea vreodat suporta n acelai timp o
independen religioas absolut i o ntreag libertate politic. [] Dac (omul) nu are credin,
trebuie s fie supus, iar dac este liber, atunci el trebuie s cread. Astfel, Divinitatea apare ca
un ter garant n structura juridic a contractului[2].
Fundamentul normelor juridice i religioase l reprezint morala n forma sa cea mai pur.
Temelia comportamentului oamenilor ntr-o societate a putut fi realizat prin trezirea n
contiina oamenilor a principiilor diriguitoare bazate pe moralitate. Nu este suficient dreptul sau
religia pentru ca o comunitate s funcioneze fr cusur, dac oamenii nu ar face apel i la
moral.
Astfel, n lucrarea de fa am fcut o incorsiune n istorie, pentru a vedea rdcinile de
unde pornete interconexiunea dintre moral, religie i drept.
Lucrarea dat este alctuit din Introducere, patru paragrafe, concluzie i referine
bibliografice. Astfel, se ncearc o analiz a moralie, religiei i dreptului n Evul Mediu n
viziunea lui Aureliu Augustin i Toma dAquino, precum i a instanelor de judecat ale
perioadei menionate.
3

1. Evul mediu ntre dreptul omului i dreptul divin.

Cultura universal a consacrat istoriografic, termenul de Ev mediu consensul de perioada
intermediar ntre dou epoci de vrf ale culturii i civilizaiei umanitii: antichitatea, ndeosebi
cea greco-roman precretin i Renatere, ndeosebi ca replic luminist a civilizaiei europene
fa de dogmatismul, nchistarea i misticismul propagat de biserica cretin n spaiul sau de
dominaie religioas i politico statal.
Termenul ev mediu are, indiscutabil, un sens prerogativ, el semnificnd, n concepia
iluminitilor francezi o uria pat neagr n istoria omenirii, pierderea raiunii de ctre om, un
mare atentat la libertatea i demnitatea fiinei umane. Din punctul lor de vedere, evul mediu a
fost epoca celor mai mari rtciri ale omului.
Asupra acestei perioade s-a fcut, ns, i evaluri pozitive, ndeosebi n ceea ce privete
dezvoltareaar

telor,

a culturii religioase, a comerului, a civilizaiei

oreneti.

Este

de

neconceput, mai ales pentru popoarele cretine evoluia culturii religioase, a instituiilor acesteia,
fr gnditorii mistici medievali, autorii evangheliilor, precum i a principalelor structuri
teoretico dogmatice ale doctrinei cretine.
n concepia aprtorilor evului mediu, ndeosebi sociologi i filosofi cu afiniti religioase,
aceast perioad este apreciat ca un fel de vrst de aur a omenirii, ceea ce ar rezulta din larga
rspndire a credinei religioase (a cretinismului, ndeosebi), din rolul exercitat de biseric n
raport cu puterea laic, din natura preocuprilor oamenilor pentru ameliorarea condiiilor lor
sufleteti, pentru mntuirea de pcat i dobndirea lumii pierdute[3].
Ceea ce rmne, ns, ca o certitudine a acestor veacuri este declinul indiscutabil al
concepiilor privind raporturile dintre stat i cetean, privind rolul i locul omului ca fiin
raional n univers i n societate. Asimilat, cu timpul, ca doctrin oficial de stat, iar dup
Constantin cel Mare, cel mai important mijloc de consolidare i centralizare statal, doctrina
cretin a promovat, n formele ei medievale, indiferena total fa de dimensiunea public a
existenei, rostul vieii omului pe pmnt fiind neles ca pregtire pentru viaa venic de dup
moarte, prin supunere, renunare, rugciune, credin i comuniune n cadrul Bisericii. Libertatea
de gndire, alegerea i interpretarea n afara dogmei, actul creator, totul era abolit n numele
Bisericii[4].
Clasa eclezistic[5] ia locul omului obinuit i i asum, n numele lui Dumnezeu, tot ceea
ce, n concepia acesteia, poate produce fericirea: rspndirea graiei divine, mngierea
suferinelor i iertarea pcatelor. Tot ceea ce reprezint marea creaie a timpului este nchinat lui
Dumnezeu: cugetarea filosofic i social, muzic, pictur, sculptur i arhitectur. Lui
Dumnezeu i se ridic, n aceast perioad, temple rivaliznd cu marile temple ale antichitii,
oricum realizate cu aceleai sacrificii umane i materiale, precum i cu o sporit frumusee i
4

rafinament. n plan politic i social, nici o demnitate public nu putea fi dobndit fr

recunoaterea bisericii, centrul politic al lumii cretine fiind identificat cu cel religios, Papei
fiindu-i recunoscut statutul de reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt.
Din punct de vedere teoretic, evul mediu este marcat de dou coli succesive de gndire
care reuneau sub

aceeai expresie conceptual,

dreptul: patristica i scolastica.

deopotriv filosofia, gndirea social, arta,

2. Filosofia cretin a lui Augustus.

Patristica[6] este o doctrin teologico-filosofic elaborat ntre sec. IV-VIII, de ctre
parinii bisericii. Aceast etap a evului mediu, are ca reprezentani pe autorii evangheliilor
(Pavel, Luca, Ioan, Matei), apoi pe Augustin i Origene, de fapt n cadrul acestei etape s-au pus
bazele dogmaticii cretine, iar din perspectiv social s-au elaborat fundamentele teoriei statului
universal, de esen divin (Civitas Dei), reprezentat de Biseric, n opoziie cu statul
pmntean, al osndiilor (Civitas terena). Cretinismul apostolic a avut, totui, o puternic
influen asupra pturilor srace i defavorizate ale comunitilor umane n care a fost propagat,
ndeosebi prin ideea egalitii oamenilor n faa lui Dumnezeu i a lui Isus Hristos, indiferent de
situaia lor material, pe pmnt. Sracul i bogatul, sclavul i stpnul, barbarul i grecul
(romanul), cezarul i robul etc. erau toi egali i tuturora le era oferit ansa mntuirii sub
condiia credinei. Toi puteau, deci, s ajung la fericire, evident, n lumea de dincolo. Pentru
sclavi i sraci gndul la acea egalitate trebuie s fi constituit o mngiere i, cumva, un mijloc de
a se raporta la stpnii lor ca fiine umane.
Augustin[7] este unul din cei mai influeni gnditori, poate cel mai influent dintre toi, mai
ales dac inem seama de faptul c inclusiv platonismul a influenat gndirea medieval prin
intermediul lui Augustin. El rmne o autoritate mai mult de o mie de ani dup moartea sa,
influennd, de exemplu, gndirea lui Descartes.
nlocuiete concepia timpului ciclic cu aceea a timpului istoric, linear; istoria este
tmduitoare n sensul de drum ctre bine. nvtura autentic este posibil numai prin
iluminare. Omul se poate ndoi de multe dar nu i de certitudinea existenei sale (premerge
raionalismul cartezian).
Oamenii sunt mprii n dou categorii: damnai i alei; avem rspunderea de a
recunoate drumul dat de Dumnezeu. Absurdul este semnul divinului tot ceea ce ascult
regulile logicii noastre este omenesc, ceea ce transcende logica noastr este divin. Sufletul este
un alt ordin de realitate dect materia (corpul), este nemuritor fiind din aceeai substan cu
Adevrul. Adevrul este Dumnezeu, este n suflet, mai luntric mie dect sinele meu cel mai
luntric.
Credina precede nelegerea, cunoaterea. Virtuilor preluate de la Platon dreptate,
cumptare, curaj, nelepciune Augustin le adaug virtuile cretine: credin, speran, iubire;
acestea au fost completate cu virtui umanitare: iubirea aproapelui, fidelitatea, ncrederea,
umilina.
S-au scris de-a lungul timpului multe despre Sf. Augustin i lucrarea sa De Civitate Dei
(Despre cetatea lui Dumnezeu) - oper fr de care nu va putea fi niciodat neleas istoria
Evului Mediu Occidental Catolic.
6

Nu putem ignora rolul major al Sf. Augustin n istoria medieval apusean. Dac l-am
ignora, n-am putea nelege ncercrile occidentale de reconstituire a Imperiului Roman,
cruciadele, Inchiziia, spiritul creator al catolicului pentru care aciunea, faptele, au o importan
deosebit, spiritul lui de conquistador cu sabia ntr-o mn i Biblia n cealalt, rzboinic i
misionar totodat. N-am putea nelege istoria evului mediu occidental catolic.
Pentru o perioad Augustin este atras de scepticismul Academiei platonice trzii, pentru ca,
treptat, s-i modifice atitudinea astfel nct una din primele sale scrieri de dup convertire este
Contra academicienilor, un atac la adresa scepticismului academic.
Scepticii argumentau c ceea ce ne ofer simurile este incert i neltor: un b introdus n
ap ne pare frnt, un turn ptrat pare rotund privit de la o anumit distan etc. Alt surs a
cunoaterii nu exist, deci cunoaterea este ndoielnic.
Augustin nu mprtete acest empirism al scepticilor, fiind de prere c cunoaterea nu
provine n ntregime din simuri. Simurile, dei cu adevrat limitate i nedemne de ncredere, au
o utilitate practic i trebuie s le lum ca punct de pornire n acest sens relativ.
Pentru Augustin, adevrul raional este o confirmare a credinei, nelege ca s crezi
(intelige ut credas), iar credina duce la raiune, crede pentru ca s nelegi (crede ut intelligas);
aadar, credina nu este mpotriva raiunii, ci cel mult, este deasupra ei, e supraraional[8].
Drept i just nu poate s fie ceva dect prin puterea ce vine de la Dumnezeu i prin
protecia bisericii. Augustin face distincie dintre legea etern i legea natural. Prima este
nsi voina lui Dumnezeu (ratio divino vel voluntas Dei; ordinem naturalem conservari jubens,
perturbari vetans), pe cnd legea natural este un fel de ntiprire a legii eterne n fiina noastr
(transcripta est naturalis lex in animam rationalem).
Legile pozitive (lex temporalis), trebuie s derive din cele naturale i destinaia lor este
oarecum defensiv: ele apr pacea i ordinea social stabilit de Dumnezeu. Dac ns unele
dintre ele nu deriv din legea natural atunci respectarea lor nu este obligatorie[9].

2. coala de gndire cretin scolastica.

Cea de-a doua coal a gndirii cretine, scolastica, se cristalizeaz pe ruinele Imperiului
Roman, prbuit sub presiunea migratorilor i n condiiile constituirii noului Imperiu Roman
de Apus, dominat de popoarele romano germanice i avnd ca ntemeietor pe Carol cel Mare
(800 d.c.). Scolastica, spre deosebire de patristic readuce n actualitate noile cuceriri ale gndirii
greceti, pe care, ns, le adapteaz la dogmatica cretin, astfel nct, n fapt, concepiile despre
om i sensul vieii acestuia rmn esenialmente neschimbate. Mntuirea de pcat rmne filonul
de baz al emanciprii omului, iar liniile de gndire raionaliste ale naintailor Eladei sunt
utilizate cu precdere pentru nnoirea cretinismului, ndeosebi pentru consolidarea teoretic a
catolicismului i nsuirea acestuia la nivel de mas. O deschidere spre modernitate este realizat,
totui, de Toma dAquino[10], cel care, n plan social politic va realiza o desctuare a teoriei
despre om i relaiile sociale, diviziunea fcut de acesta legilor n lex aeterna, lex naturalis
i lex humana deschiznd drumul spre cunoatere i aciune. Omului i este permis, potrivit lui
Toma dAquino, s cunoasc i s se adapteze legilor naturii, precum i s inventeze, s modifice
i s-i ornduiasc viaa dup legile omeneti. Statul devine un produs natural i necesar pentru
satisfacerea trebuinelor omeneti; el are datoria de a garanta binele comunitii. Statul rmne,
ns, unul subordonat total Bisericii, creia i este vasal i creia trebuie, ntotdeauna, s i se
supun, ajutnd-o pentru atingerea scopurilor sale.
Sf. Toma, ca i Sf. Augustin, face distincie ntre legea naturii (morala), legea divin
(religia) i legea omeneasc (dreptul). n concepia unui autor francez, morala i dreptul, la
Sfntul Toma, sunt egal fundamentate pe principii pur intelectuale i raionale[11].
Gndirea Sf. Toma despre drept este n acord cu gndirea filosofic de ansamblu. El va
acorda o atenie deosebit conceptelor de esen i existen, acea corelaie ntre dreptul natural
i raiunea divin creatoarea fiinei umane.
Filosoful subordoneaz ideea de drept natural raiunii divine, astfel c fenomenul juridic nu
poate fi dect raional. Dreptul natural este locul n care raiunea divin ntlnete libertatea
uman.
n ceea ce privete concepia despre stat, aceasta urmeaz, n mare parte, ideile politice
avansate nc de Aristotel. Rolul statului este acela de a realiza desvrirea uman, fiind totodat
limitat de ctre drept i moral.
Problema raportului i a necesitii stabilirii unui acord ntre raiune i credin este o
prim condiionare a dezvoltrii filosofiei tomiste. Dac raiunea acoper ntregul domeniu al
filosofiei, aceasta nu trebuie s se ocupe dect de ceea ce este accesibil inteligenei naturale i
demonstrabil cu ajutorul ei. Pe de alt parte, revelaia, autoritatea lui Dumnezeu este temeiul i
domeniul teologiei.
8

Filosofia va avea principiile argumentrii n raiune, teologia va argumenta ntemeindu-se

pe revelaie. Exist ns un acord de drept ntre raiune i credin ca i ntre filosofie i teologie.
Folosite corect, ele nu pot s ne nele, cci nu pot exista dou adevruri. De aici decurg dou
sarcini importante pentru filosofie, una negativ (critic) i una pozitiv (constructiv).
Dei raportul raiune-credin fusese o preocupare central pentru majoritatea gnditorilor
medievali anteriori, aceast distincie net ntre cele dou genuri ale teologiei pe care o
realizeaz Toma reprezint maturitatea absolut a tuturor acestor cutri. La Toma, opiunea
pentru Aristotel este hotrtoare.
Obiectele naturale, cauzele secunde, au o aciune i o esen real, fiind chiar singurele
inteligibile pentru om; quidditatea lucrului material este obiect prim al cunoaterii. Intelectul
poate s cunoasc fr vreo intervenie exterioar, avnd activitate proprie, iar ceea ce este
separat potrivit inteleciei nu poate fi separat i potrivit existenei, aa cum proceda Platon.
Astfel, genurile i speciile sunt pur intelectuale.
Atotputernicia Bisericii este contestat n epoc, de o grupare protestatar, cunoscut sub
numele de scriitorii ghibelini, n cadrul creia s-au afirmat ndeosebi Dante Alighieri, Wilhelm
de Occam i Marsilio di Padova.
Marsilio di Padova, ndeosebi, se remarc prin concepia sa asupra emanciprii statului de
sub tutela bisericii, el fiind primul gnditor n istorie care emite idei contractualizante,
considernd statul ca emanaie a poporului i propunnd ca suveranul s rspund n faa acestuia.
Principalul subiect de drept devine, astfel, poporul, ale crui drepturi i

liberti

trebuie

delimitate n raport cu statul i Biserica. Se deschide, astfel, linia de gndire care va determina
fundamentarea teoretic a statului de drept, ndeosebi ncadrul societilor englez, american i
francez.

4. Instane de judecat ale Evului Mediu.

Ceea ce caracteriza justiia medieval era excesiva fracionare a autoritii judiciare, fapt
care ducea la o permanent incertitudine (prile n cauz netiind cui s se adreseze, recurgeau
adeseori la arbitri) i dezordine, cauzat de existena unor principii juridice contradictorii
derivate din tradiii diverse. Se contureaz n timp trei sisteme judiciare cu evoluii i ponderi
diferite de la perioad la perioad, de la stat la stat: justiia ecleziastic, feudal i regal.
nc din secolul al VI-lea Biserica, n special cea catolic, a cutat s-i constituie o
jurisdicie proprie. n primul rnd erau judecate i condamnate cauzele de erezie, sacrilegiu,
blasfemie, dar ncepnd cu secolul al IX-lea sinoadele diocezelor au nceput s judece i cauze de
adulter, incest, paricid, fratricid sau cmtrie. Apogeul jurisdiciei ecleziastice a fost atins n
Frana secolului al XII-lea, cnd sfera de competen se extinde de la episcopi la arhidiaconi,
canonici, abai etc. Din secolul al XIII-lea se va afirma cu maxim autoritate i prin instituirea
tribunalelor Inchiziiei care vor funciona timp de secole n tot Occidentul.
Inchiziia (din latin inquirere, a cerceta; inquisitio, cercetare) este o form a procesului
penal din epoca Evului Mediu trziu, diferit de cea a dreptului roman, n vigoare n Europa
Occidental pn n sec. al XIII-lea. ntr-un proces intentat de inchiziie (ex officio) erau
prezentate metodele (procedurile) ca servind interesele obteti i salvrii sufletului acuzatului.
Metodele de investigaie a inchiziiei, urmreau descoperirea aa numitului adevr;
pentru obinerea acestei dovezi, se foloseau pn i schingiuirile acuzatului n faa unor martori,
recunoaterea vinei acuzatului fiind scopul principal al investigaiilor, dovezile obiective fiind
neglijate. Acest proces lua n considerare numai declaraiile unor martori, care se bazau pe
declaraiile altor martori, astfel procesul putnd dura timp ndelungat, sfritul procesului se
termina cu o sentin n care acuzatul putea fi numai nevinovat sau vinovat cu recunoaterea
vinei.
O form special a inchiziiei era cea a bisericii catolice, care se ocupa cu procesele
ereticilor din Evul Mediu (inquisitio haereticorum, respectiv inquisitio haereticae pravitatis), cu
nlturarea i combaterea altor nvturi care nu corespundeau intereselor i ideilor bisericii
romano-catolice i care erau condamnate ca idei eretice.
Istoricii deosebesc patru manifestri diferite ale Inchiziiei cretine:
1. Inchiziia medieval (1184sec. XVI), care include Inchiziia episcopal (1184anii
1230) i Inchiziia papal (anii 1230);
2. Inchiziia spaniol (14781834);
3. Inchiziia portughez (15361821);
4. Inchiziia roman (1542 c. 1860).
10

n urma prezentrii acestor practici, de multe ori nejustificate (sau justificate n numele
credinei sau al lui Dumnezeu a se aminti Cruciadele) sau inumane, ne ducem cu gndul la ceea
ce sesiza marele psihanalist Sigmund Freud mult mai trziu. i anume c n cotloanele minii
umane, ale subcontientului, se ascund dorine i gnduri abominabile pe care oamenii le au unii
despre alii, ceea ce justific multitudinea de conflicte civile sau armate ce s-au succedat de-a
lungul istoriei. Din pcate, n continuare, chiar dac suntem n secolul XXI, se comit atrociti n
numele religiei sau a unei (pseudo)democraii impuse.
n secolele XIII-XIV, pe lng tribunalele ecleziastice reprezentate de Inchiziie i-au mai
desfurat activitatea i acele tribunale secrete.
Una dintre cele mai stranii instituii ale Germaniei medievale care a funcionat de la
nceputul secolului al X-lea pn la mijlocul secolului al XIV-lea a fost Tribunalul
Vehmic[12], bazat pe o organizaie fraternal constituit din aa zii judectori liberi (engl.
free judges, germ. Freischffen sau franc. francs-juges). Apariia lui are loc ntr-o
perioad de dezolant anarhie, de crime ale bandelor de rufctori, de abuzuri brutale ale
micilor tirani locali retrai n castelele lor inexpugnabile.
O instituie juridico-politic nu mai puin redutabil prin procedura sa secret i arbitrar,
tiranic prin execuiile rapide i teroarea pe care o inspira era Consiliul celor Zece al
republicii Veneia. Fusese creat de o comisie de anchet a conjuraiei euate (1310) a nobilului
Balamonte Tiepolo contra dogelui; dup care a continuat mai bine de cinci secole ca tribunal
secret, la nceput pentru a controla i reprima activitatea subversiv a exilailor politici veneieni.
n realitate, atribuiile sale erau mai extinse: de a veghea asupra delictelor de stat, a
comportamentului nobililor fa de respectul legii, n toate domeniile. Consiliul putea proceda
contra oricui, putea pronuna orice pedepse, dar sentinele lor trebuiau s fie date n unanimitate.
Dispunea de nchisori proprii i putea folosi fonduri orict de mari fr a da socoteal nimnui.
Instituia recompense consistente celor ce asasinau persoanele pe care Consiliul hotrse s
le suprime. Dar i Consiliul celor Zece i-a compromis autoritatea (ntocmai ca Tribunalul
Vehmic) prin abuzurile sale i excesul de putere. Totui, cu atribuii mult limitate, Consiliul s-a
meninut pn n secolul al XIX-lea, la cderea Republicii[13].

11

Concluzii
Fundamentul moral i religios al dreptului, din punctul nostru de vedere, este incontestabil.
Morala, cu judectorul moral specific fiecrui om i religia, cu trimitere la Creator i la existena
unei fiine superioare care vegheaz la buna rnduire a convieuirii ntre semeni, au stat la baza
elaborrii acestor norme de conduit aplicabile n societate.
Accentund importana religiei, Goethe afirma c cine are tiin i cultur, are i religie;
cine nu le are, s aib mcar religie. Astfel, credina cu toate preceptele ei poate s cluzeasc
omul prin via, chiar dac acesta este lipsit de vaste cunotine din domeniul tiinelor sau
artelor.
n paragrafele anterioare am ncercat o analiz a ceea ce reprezint morala, religia i
dreptul n Evul Mediu i n concepia unor mari filosofi cum sunt Aureliu Augustus i Toma
dAquino. Am observat pe parcursul celor patru paragrafe importana pe care religia a avut-o i
pe care o are i pn n prezent viaa social, profesional, familial i personal, n strns
legtur cu celelalte componente ale vieii sociale civilizate, i anume morala i dreptul.
nc din antichitate, se cunoate c exist o lege adevrat bazat pe dreapta raiune i
dreptul natural, care ne amintete imperativ s ne facem datoria. Aceast lege dreapt este
unitar, individual, proprie fiecrei persoane, contiine, i nu se confund cu acel vox populi
reprezentat de gloat, ca cel mai ru interpret al adevrului. Aici intervine i rolul religiei n
reglarea fundamentalismului democratic prin acordarea i predicarea prioritii principiilor
morale i religioase.
n concluzie, dreptul i morala sunt strns legate ntre ele, completndu-se reciproc.
Cunotinele acestora au aceeai structur logic i sunt paralele cu informaiile aparintoare
tiinelor naturii. Dar morala este cea care domin dreptul. n acest spirit nu poate exista regul
de conduit conform cu justiia care s nu fie n acelai timp i conform cu morala. Fr
moral i religie, dreptul ar fi o simpl form lipsit de substan, unde legea pozitiv este doar
cu numele.

12

Referine bibliografie:
[1] E. Sperania, Introducere n filosofia dreptului, Tipogr. Cartea Romneasc, Cluj, p. 389.
[2] A. Supiot, Homo juridicus. Eseu despre funcia antropologic a dreptului, Ed. ROSETTI
Educational, Bucureti, 2011, p. 161.
[3] Evul Mediu. Probleme de terminologie i periodizare.//
http://arheologie.ulbsibiu.ro/publicatii/cursuri/tiplic/1evul%20mediu.htm
[4] Teoria Fiinei i Fiina Dreptului.// http://www.scritube.com/sociologie/filozofie/TEORIAFIINTEI-SI-FIINTA-DREPT204111014.php
[5] Termenul se refer la biseric, la cler; bisericesc; eclezial. (< fr. ecclsiastique,
lat. ecclesiasticus, gr. ekklesiastikos)
[6] Filosofia evului mediu.// http://www.referatele.com/referate/filozofie/online3/Filosofiaevului-mediu-referatele-com.php
[7] Sfntul Augustin (n.354 d.430, numit uneori Aurelius Augustinus, n urma confuziei cu
Aurelius de Cartagina, contemporanul su, Sfntul Augustin la catolici, lat. Sanctus Augustinus,
Fericitul Augustin la ortodoci) este unul din cei patru Prini ai Bisericii Occidentale, alturi de
Ambrozie, Ieronim i Grigore cel Mare.Este unul dintre cei mai importani teologi i filosofi
cretini, ale crui opere au modificat substanial gndirea european. Opera sa constituie o punte
de legtur ntre filosofia antic i cea medieval. Teologia sa a influenat gndirea lui Martin
Luther, care iniial aparinuse ordinului augustinian (sursa: http://ro.wikipedia.org/wiki/
Augustin_de_Hipona).
[8] M. Florian, Filosofia greac n Filosofie, analize i interpretri, Ed. Antet, 1996, pp. 61-62
[9] I. Craiovan, Filosofia dreptului, Ed. Pro Universitaria, Bucureti, 2012, p.158.
[10] Sfntul Toma de Aquino (n. cca. 1224, Aquino, Regatul Siciliei - d. 7 martie 1274,
Mnstirea Fossanova, Statul Papal, azi comuna Priverno, Italia) a fost un clugr dominican,
teolog, filosof, doctor al Bisericii, numit i doctorul angelic (apud Oxford. Dicionar de
filozofie de Simon Blackburn, trad. C. Iricinschi, L. S. Kertesz, L. Torres, M. Czobor, Ed.
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 111). Procesul canonizrii lui Toma a fost nceput de
13

Papa Ioan al XXII-lea n 1316 i a fost sanctificat la data de 21 iulie 1323 (sursa:
https://ro.wikipedia.org/wiki/Toma_de_Aquino).
[11] N. Popa, Teoria general a dreptului, Ed. Actami, Bucureti, 1992, p.81.
[12] Termenul deriv din expresia eliptic latin vae mih cu sensul de sentiment emotiv, fric i
groaz.
[13] I. Craiovan, Filosofia dreptului, Ed. Pro Universitaria, Bucureti, 2012, p.67.

14