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REVELACIN E INSPIRACIN
Peter M. Van Bemmelen
Introduccin
ara la fe cristiana es fundamental
que el Dios viviente se haya revelado a s mismo y contine revelndose a la familia humana. La Biblia el Antiguo y el Nuevo Testamento presenta un
registro de la manera en que Dios se manifest en la historia humana; especialmente
la historia de Israel y supremamente en la
persona de Jesucristo. Sin esta revelacin
divina, la humanidad perecera, ignorante
del verdadero carcter y la voluntad de
Dios y separada de l por causa del pecado
y la culpa.
La creacin del mundo y la majestad, la
belleza y la fecundidad de la naturaleza se
consideran en la Escritura como manifestaciones de la gloria, la sabidura y el amante
cuidado de Dios por sus criaturas. En teologa se hace referencia a tales manifestaciones con el nombre de revelacin general. Sin embargo, la presente condicin de
la humanidad y este mundo lleno de pecado, disolucin, desastres y muerte plantean
preguntas serias sobre la posibilidad de un
conocimiento verdadero de Dios a travs
del mundo natural o de la experiencia humana. La evidencia de la Escritura sugiere
que esa sabidura y ese conocimiento, como pueden obtenerse de esas fuentes, son
I.
REVELACIN
A. INTRODUCCIN Y DEFINICIN
B. TERMINOLOGA BBLICA
1. En el Antiguo Testamento
2. En el nuevo Testamento
C.
1. Naturaleza
2. Seres humanos
3. Historia
TEOLOGA NATURAL Y SALVACIN DE LOS
GENTILES
D.
V.
1. Modo de la inspiracin
2. Lugar de la inspiracin
3. Extensin de la inspiracin
EFECTOS DE LA INSPIRACIN
1. La Escritura: voz viviente de Dios
2. La Escritura: su autoridad
3. La Escritura: su veracidad
4. La Escritura: su claridad y suficiencia
A.
B.
C.
D.
E.
APLICACIONES PRCTICAS
VIII. BIBLIOGRAFA
I. REVELACIN
A. INTRODUCCIN Y DEFINICIN
El sustantivo revelacin y el verbo
revelar se usan tanto en el lenguaje teolgico como en el secular. El significado
bsico del verbo, que deriva del latn
revelare, es quitar una cubierta, descubrir o destapar algo que est oculto; por
tanto, dar a conocer lo que es secreto o
desconocido. El sustantivo puede referirse
al acto de revelar, pero tambin a lo que ha
sido revelado. En el lenguaje comn se
usan adems otras palabras -como contar, dar a conocer, poner al descubierto, traer a la luz- para expresar el mismo concepto.
Con referencia al acto de Dios de revelarse a s mismo y revelar su voluntad y
propsito para la familia humana, estas palabras adquieren una nueva profundidad de
significado. La esencia de la revelacin divina puede resumirse as: Dios se revela en
palabras y actos, a travs de muchos canales diferentes, pero ms plenamente en la
persona de Jesucristo. La intencin explcita de Dios es que los seres humanos, mediante esta revelacin, puedan llegar a conocerlo y entrar en una relacin salvadora,
lo que resultar en un eterno compaerismo con l (Juan 17:3).
B. TERMINOLOGA BBLICA
1. En el Antiguo Testamento
Las traducciones de la Biblia usan las
palabras revelar y revelacin, pero no
tan frecuentemente como uno podra esperar. Por ejemplo, en la Biblia RVR 60 el
verbo revelar aparece 60 veces, de las
cuales 28 estn en el Antiguo Testamento
como una traduccin del hebreo o del verbo arameo glh (excepto en Gnesis
41:25, donde se ha traducido del verbo
Hebreos ngad). El verbo glh, como el
latino revelare, expresa la idea de descubrir algo que estaba cubierto u oculto.
Ocurre frecuentemente con un significado
meramente secular (Rut descubre los pies
de Booz; Rut 3:4), como tambin con referencia a revelaciones divinas (Dios revela
el sueo de Nabucodonosor; Daniel 2:19).
El sustantivo revelacin aparece dos veces en el Antiguo Testamento de la RSV
como una traduccin de formas de los verbos yrh y glh (Habacuc 2:19; 2 Samuel 7:27).
En el Antiguo Testamento se usan otras
palabras y frases para describir revelaciones divinas. Algunas frases se concentran
en su aspecto auditivo: Palabra de Jehov
que vino al profeta Jeremas (Jeremas
47:1), Habl Yahveh a Moiss (Levtico
19:1, BJ) o la frase repetida a menudo:
As dice el Seor (Ams 1:3, NVI). Tales frases ocurren centenares de veces y
destacan el aspecto auditivo de la revelacin.
El aspecto visual tambin es esencial en
el proceso de la autorrevelacin de Dios.
As se usan verbos como r 'h (ver, ser
visto, aparecer, hacer ver, mostrar)
2. En el Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento tambin usa diversas palabras para comunicar la idea de
revelacin divina. El verbo apokalypto
(revelar) y el sustantivo apoklypsis son
las ms frecuentes. Estas palabras se emplean generalmente en un contexto religioso y se refieren a revelaciones de la justicia
y la ira de Dios (Romanos 1:17, 18), la segunda venida de Jess (1 Corintios 1:7; 1
Pedro 1:13), la venida del anticristo (2 Tesalonicenses 2:3), el conocimiento de los
pensamientos humanos (Lucas 12:2) o la
revelacin de Jess a Juan (Apocalipsis
1:1). Tambin se usa la palabra fanerd,
descubrir o revelar (Romanos 16:26).
Otras palabras que se usan en el contexto
4
las naciones y a todas las generaciones hasta que l venga otra vez.
dor. Desde entonces, la maldad, el sufrimiento y la muerte entre los seres humanos son realidades severas que no pueden
negarse o eludirse. El mundo ya no es ms
bueno en gran manera. De acuerdo con
Pablo, toda la creacin gime a una (Romanos 8:22). Los seres humanos estn toda la vida sujetos a servidumbre (Hebreos
2:15). En su alejamiento de Dios, a los seres humanos les resulta difcil recibir e interpretar la revelacin de Dios, y encuentran aun ms difcil responder con amor y
fe a esa revelacin (ver Pecado III. B. 1-3;
Hombre II. A y B).
B. MODALIDADES DE LA REVELACIN
GENERAL
Naturaleza
Seres humanos
Historia
tra ruin, inmoralidad grosera y criminalidad repugnante (versculos 22-32; cf. Efesios 4:17-19).
Otra cuestin muy debatida es si los
gentiles pueden ser salvos por medio de la
revelacin de Dios en la naturaleza, en la
conciencia y en la historia. La evidencia
bblica sugiere que slo puede obtenerse
un verdadero conocimiento de Dios mediante la creacin y la providencia cuando,
en respuesta a la accin bondadosa del Espritu Santo, las mentes y los corazones
humanos son transformados y se despiertan
las percepciones espirituales. La Escritura
vincula estrechamente la accin transformadora del Espritu con la proclamacin
de la Palabra de Dios, el evangelio de salvacin a travs de Jesucristo (Hechos 2:38,
39; 10:42-44; 11:15-18; Glatas 3:1-5; 1
Pedro 1:10- 12). La salvacin viene nicamente a travs de Cristo, como Jess
mismo testific: Yo soy el camino, y la
verdad, y la vida; nadie viene al Padre,
sino por m (Juan 14:6). Por esta razn Jess dijo a sus discpulos: Id por todo el
mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser
salvo; mas el que no creyere, ser condenado (Mar. 16:15, 16; cf. Mateo 28:18-20;
Romanos 10:9-17; 1 Timoteo 2:3-7).
Por cierto, la luz verdadera, que alumbra a todo hombre (Juan 1:9), puede penetrar aun donde la Escritura no es conocida.
Ms an, Pablo habla de gentiles que no
tienen ley y sin embargo hacen por naturaleza lo que es de la ley, de modo que
muestran que la obra de la ley [est] escrita en sus corazones (Romanos 2:14, 15).
Estas declaraciones indican que el Espritu
Santo puede obrar transformaciones incluso donde el evangelio no es predicado por
la voz humana, pero no sugieren que haya
salvacin aparte de Jesucristo. Ni implican
que religiones no cristianas sean formas alternativas para obtener un conocimiento
salvador de Dios (ver Dios VII. C. 5).
11
porque ambos tienen como centro la persona de Jesucristo. Ambos llegarn al cumplimiento final cuando Cristo regrese para
revelarse en la plenitud de su gloria con el
fin de conceder la inmortalidad a su pueblo
y llevarlo a la presencia del Padre. Aun entonces los misterios de la revelacin redentora continuarn despertando la gratitud
ms profunda y el estudio ms intenso por
parte de los redimidos. Como dice Pablo:
Ahora vemos por espejo, oscuramente;
mas entonces veremos cara a cara. Ahora
conozco en parte; pero entonces conocer
como fui conocido (1 Corintios 13:12).
El propsito supremo de todas las formas o modalidades de la revelacin especial es traer redencin a los seres humanos
pecadores. Las revelaciones dadas a Moiss y los profetas, y a travs de ellos a Israel, tenan el propsito de traer consigo un
conocimiento de que el Seor es un Dios
compasivo y clemente, lento para la ira y
abundante en misericordia y verdad; el que
guarda misericordia a millares, el que perdona la iniquidad, la transgresin y el pecado (xodo 34:6, 7, BA).
La redencin se centra en Jesucristo;
por tanto, lo mismo ocurre con la revelacin especial. Sin embargo, las revelaciones dadas antiguamente eran parciales y
progresivas; vinieron muchas veces y de
muchas maneras, hasta que finalmente
Dios se revel a s mismo en su Hijo, quien
reflej plenamente la gloria de Dios y
llev la imagen misma de su sustancia
(Hebreos 1:1, 3). Por tanto, no es sorprendente que los profetas inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu
tiempo indicaba el Espritu de Cristo que
estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos (1 Pedro 1:10,
11). Jess afirm el privilegio de sus discpulos: Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que
veis, y no lo vieron; y or lo que os, y no
lo oyeron (Mateo 13:17). En base a stos
y muchos otros pasajes es evidente que la
revelacin especial es progresiva al igual
que la comprensin del creyente de esa revelacin (Prov. 4:18; Juan 16:12, 13; 1 Corintios 13:9-12).
Debido a que la revelacin especial es
redentora, la Biblia, como el registro escrito de la revelacin especial en toda su diversidad, encuentra su punto focal comn
en Cristo y su salvacin. El anciano Pablo
dirigi la atencin de Timoteo a las Escrituras como el medio dado por Dios con el
fin de instruirlo para la salvacin por la fe
que es en Cristo Jess (2 Timoteo 3:15).
Este conocimiento salvador es especfico,
y sin embargo universal en su propsito.
Por causa de que en Cristo estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento (Col. 2:3), l puede traer a
todas las personas a s mismo y al Padre.
3.
16
primeros seres humanos, les habl (versculos 28, 29). En todo el Gnesis encontramos a Dios hablando, usualmente a
quienes creen en l, pero a veces tambin a
los que no lo reconocen (4:6- 16). A partir
de xodo 3:4, donde Dios llama a Moiss,
y a travs de todo el Pentateuco, encontramos la frase siempre recurrente: El Seor
dijo a Moiss, o palabras de un sentido
similar (xodo 20:22, NVI; 25:1; 34:1, 6;
Levtico 1:1; Nmeros 1:1; Deuteronomio
32:48).
Moiss anunci que el Seor se comunicara en tiempos futuros con su pueblo
escogido a travs de profetas (Deuteronomio 13:1-5; 18:15-19). En cumplimiento
de promesas como las de 18:18 se levantaron muchos profetas a lo largo de los siglos. Hablaron y escribieron las palabras
que Dios puso en su boca, corazn y mente. Ezequiel recibi esta orden: Hijo de
hombre, toma en tu corazn todas mis palabras que yo te hablar, y oye con tus odos. Y ve... a los hijos de tu pueblo, y hblales y diles: As ha dicho Jehov el Seor (Ezequiel 3:10, 11). Y Dios dijo a Jeremas: Antes que te formase en el vientre
te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones... He
aqu he puesto mis palabras en tu boca
(Jeremas 1:5, 9). Es muy razonable suponer que tales rdenes se aplican a todos los
profetas nombrados por Dios. Hablaron y
escribieron la palabra del Seor.
La palabra hablada lleg a ser la Palabra escrita por impulso y orden divinos.
Hay suficiente evidencia en los libros de
Moiss y de los profetas para mostrar que
Dios los llam para hablar y escribir las
palabras que l les haba confiado (xodo
17:14; Deuteronomio 31:19, 24; Jeremas
36:2; Habacuc 2:2). Dios, a travs de la Palabra escrita, hablara a las generaciones
posteriores mucho despus que sus autores
humanos hubiesen muerto (Deuteronomio
19
1. Modo de la inspiracin
D. EFECTOS DE LA INSPIRACIN
Qu logra la inspiracin? Cules son
los efectos de la influencia especial ejercida por el Espritu Santo en los escritores
inspirados? La actividad del Espritu,
otorga a sus escritos cualidades que hacen
a la Biblia diferente de cualquier otro libro
en el mundo? La mayora de los cristianos
Los escritores bblicos recalcan de diferentes maneras que las palabras de la Escritura son la voz de Dios que habla a seres
humanos como una realidad dinmica
siempre presente. El as dice el Seor de
los profetas habla tan directamente a los
seres humanos en el siglo XXI d. C. como
en el siglo VIII o XV a.C. Cuando los saduceos trataron de entrampar a Jess con
una pregunta sobre la resurreccin, l les
dijo directamente: Erris, ignorando las
Escrituras y el poder de Dios. Luego les
pregunt: No habis ledo lo que os fue
dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy el
Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (Mateo 22:29, 31,32).
Jess cit aqu palabras habladas por Dios
a Moiss y registradas ms de 1.000 aos
antes como aplicables a sus inquisidores:
Lo que os fue dicho por Dios
En la Escritura, Dios habla a todas las
generaciones. Refirindose a ciertos juicios
25
exactitud histricas de las narraciones bblicas. El cumplimiento preciso de las profecas bblicas en la historia del antiguo Israel, en la vida y muerte de Jess de Nazaret, en el drama que se despliega de la Iglesia Cristiana, como tambin en los eventos
culminantes de nuestra propia era, han
provisto confirmacin abundante de la veracidad de la Escritura. Pero ms importante an, el reconocimiento de la singularidad, bondad y majestad del Dios que se revela en la Escritura, y sobre todo de la experiencia de la salvacin mediante la fe en
el Cristo viviente de quien las Escrituras
testifican, han convencido a millones en el
pasado y en el presente, bajo el impulso del
Espritu Santo, que la Escritura es todo lo
que afirma ser: la Palabra de Dios, la Palabra de verdad.
4. La
Escritura: su claridad y
suficiencia
Algunos sostienen que la Biblia es un
libro oscuro cuyo contenido, mucho de l,
es difcil, si no imposible, de entender. Por
otra parte, para muchos otros la Escritura
est llena de luz y consuelo. La Biblia les
impresiona como un libro claro y fcil de
entender. Por qu esta diferencia?
Segn los escritores bblicos, el problema no est en las Escrituras. Ellos afirman
de diversas formas que la Palabra de Dios
es una fuente de luz y conocimiento. El
salmista escribi: Lmpara es a mis pies
tu palabra, y lumbrera a mi camino, y La
exposicin de tus palabras alumbra; hace
entender a los simples (Salmo 119:105,
130). Pedro se refiere a la palabra proftica
como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro (2 Pedro 1:19). Los Escritos
Sagrados, de acuerdo con Pablo, te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe
que es en Cristo Jess (2 Timoteo 3:15).
Pablo enfrenta aqu un problema serio:
nuestra actitud hacia las Escrituras, o, ms
31
V. APLICACIONES PRCTICAS
Cuando estudiamos la Biblia es de crucial importancia comprender su origen y
autoridad divinos como tambin su carcter humano. Si a priori rechazamos la posibilidad de una revelacin sobrenatural, la
Biblia se considerar un producto puramente humano y nuestra interpretacin
tendr prejuicios desde el comienzo. Por
otra parte, si perdemos de vista el factor
humano que figura en ella corremos el peligro de interpretar sus declaraciones en
una forma absoluta, dogmtica. En vista de
su carcter divino- humano, nuestro estudio de la Biblia debiera conducirse con un
espritu de humildad y de indagacin honesta, con oraciones fervientes para que el
Espritu Santo, el Espritu de verdad, pueda
guiamos a toda la verdad (Juan 16:13). A
continuacin se sugieren algunos principios prcticos en nuestra bsqueda de un
conocimiento personal de Dios a travs de
las Escrituras:
1. Debiramos estudiar las Escrituras
con la profunda conviccin de fe de que
ellas son como la voz viviente de Dios que
nos habla personalmente. Es a travs de la
palabra de Dios que vive y permanece
que somos "renacidos (1 Pedro 1:23). Un
conocimiento verdadero de Dios puede
crecer y madurar slo al escuchar obedientemente su Palabra (Romanos 10:14-17;
16:25-27).
2. El principal propsito de la Biblia es
fortalecer nuestra fe en Jesucristo como
nuestro Salvador del pecado y como el Seor de nuestra vida. Pablo escribi: Las
Sagradas Escrituras te pueden hacer sabio
para la salvacin por la fe que es en Cristo
Jess (2 Timoteo 3:15). Uno siempre debiera leer y estudiar las Escrituras con el
propsito definido de crecer en la gracia y
el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 Pedro 3:18).
3. Al leer la Biblia debiramos prestar
atencin especial a sus numerosas promesas. A travs de ellas Dios quiere que encontremos la seguridad del perdn, la paz
del corazn y la mente, el consuelo en
tiempos de sufrimiento, la esperanza para
esta vida como tambin para la venidera, y
un gozo constante en el conocimiento de
que Dios, en su amor y misericordia, nos
ha adoptado como sus hijos e hijas por
medio de la fe en Cristo (Romanos 15:4; 2
Pedro 1:3, 4).
4. Las Escrituras tambin funcionan
como gua para la vida cristiana prctica.
El principio bblico del amor a Dios y a
nuestros semejantes yace a la base del bienestar de todas nuestras relaciones espirituales y sociales. Los que, con la ayuda de
Dios, estudian y obedecen los Diez Mandamientos y los muchos principios bblicos
para la vida prctica que derivan de ellos,
llegarn a ser personas equilibradas, sanas
de cuerpo, mente y espritu. Bienaventurados [o dichosos] los perfectos de camino,
los que andan en la ley de Jehov (Salmo
119:1).
5. Por causa de que las Escrituras son
las mismas palabras de Dios en lenguaje
humano, podemos confiar en que siempre
hablan la verdad. Jess or al Padre por
sus discpulos de todos los tiempos: Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad (Juan 17:17). Debiramos confiar en
la Palabra de Dios como una palabra segura. Esto es cierto no slo en lo que se refiere a sus enseanzas espirituales, sino adems en cuanto a sus registros del origen y
la historia temprana de nuestro mundo, las
narraciones del diluvio, los patriarcas, el
xodo, la historia de Israel, como as tambin en cuanto a los registros de los evangelios del nacimiento, el ministerio, la
muerte y la resurreccin de Cristo, y la historia de la iglesia temprana. Estas narraciones no son mitos sino registros histri32
33
creacin hasta su culminacin en la encarnacin de Cristo y el consiguiente testimonio de los apstoles en cuanto a la Palabra.
Ren Latourelle resume as: Ireneo es
consciente del aspecto dinmico e histrico
de la revelacin. l recalca el movimiento,
el progreso, la profunda unidad. l ve la
Palabra de Dios en accin desde el mismo
comienzo... los apstoles, la iglesia; todos
stos son momentos notables en la actividad de la Palabra, en la economa de la
manifestacin progresiva del Padre a travs
de la Palabra... De ah la unidad indivisible
de los dos Testamentos (105). Tales puntos de vista representan la comprensin
general de los primeros cristianos.
Ya en el Nuevo Testamento, y abundantemente en los escritores cristianos del
siglo II, es evidente la aceptacin de los
escritos del Nuevo Testamento como Escritura. Ireneo de Lyon se refiere a las Escrituras como las buenas palabras de revelacin (Contra las herejas 1.3.6). Sentimientos similares fueron expresados por
otros escritores cristianos primitivos.
En su confrontacin con herejas como
el montaismo, el gnosticismo o el marcionismo, los Padres de la Iglesia defendieron la fe cristiana sobre la base de todas las
Escrituras con una apelacin a la verdadera
tradicin apostlica. Puede haber poca duda de que en los primeros padres cristianos, tradicin ([griego] pardosis, [latn]
traditio) significa la revelacin hecha por
Dios y entregada por l a su pueblo fiel a
travs de la boca de sus profetas y apstoles (Oxford Dictionary of the Christian
Church [1983], 1388). Sin embargo, con el
transcurso del tiempo algunos sucesos tendieron a debilitar la autoridad suprema de
las Escrituras.
La apelacin a la tradicin tal como
era sostenida en las iglesias de origen apos34
B. REFORMA Y CONTRARREFORMA
Martn Lutero (1483-1546) afirm que
los seres humanos en su condicin pecaminosa y corrupta no conocen a Dios ni pueden conocerlo. Para satisfacer su necesidad, Dios se ha revelado en ciertas formas
especficas. Dios no es una entidad indefinida; antes bien, es un Dios revelado y,
por as decirlo, sellado. Se ha circunscripto
a un cierto lugar, Palabra y seales, de manera que pudiera ser reconocido y comprendido (Comentario sobre Salmos
51:6). Dios se ha revelado supremamente
en Jesucristo, el Verbo hecho carne, y Cristo est revelado en la Escritura, la Palabra
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y reverencia, como si hubieran sido dictados ya sea por la propia palabra de la boca
de Cristo, o por el Espritu Santo, y preservados en la Iglesia Catlica por una sucesin continua (Denzinger 244). El concilio insert en el decreto una lista de libros
sagrados y cannicos que inclua los as
llamados apcrifos, y pronunci un anatema sobre cualquiera que no aceptara esta
lista en su totalidad.
Aunque el Concilio Tridentino rechaz
una propuesta que sugera que la tradicin
apostlica se considerara contenida parcialmente en las Escrituras y parcialmente
en las tradiciones no escritas, eso no detuvo el plan, y origin un largo debate. El
problema era si haba dos fuentes de revelacin -la Escritura y la tradicin- o si las
dos deberan considerarse como dos corrientes de una misma tradicin, una escrita
y otra no escrita.
geocntrica del sistema solar a una heliocntrica. Cuando, con el tiempo, la evidencia cientfica en favor del punto de vista
heliocntrico demostr ser irrefutable, la
revelacin divina y la infalibilidad de la
Biblia -que se entenda que enseaban una
posicin geocntrica- fueron cuestionadas.
Otros descubrimientos cientficos hechos
durante los siglos XVII y XVIII, especialmente las leyes de la gravedad de Isaac
Newton (1642- 1727), propugnaron un
concepto mecanicista del universo. Desde
esa perspectiva, una revelacin sobrenatural fue percibida como innecesaria o aun
engaosa, como un mito o un invento falaz
de los devotos fanticos.
El amanecer de la ciencia moderna fue
acompaado por el surgimiento del racionalismo, haciendo de la razn humana el
criterio para la verdad. Ren Descartes
(1596-1650) inici una revolucin filosfica cuando en 1637 enunci su axioma
Cogito, ergo sum" (Pienso, luego existo) como el principio bsico para alcanzar el verdadero conocimiento. Descartes,
un fiel catlico romano, nunca intent negar la necesidad de la revelacin divina,
pero su filosofa no pudo menos que poner
en tela de juicio la relacin entre la razn y
la revelacin. Su contemporneo ms joven y admirador, Baruch (Benedict de)
Spinoza (1632-1677), fue ms all de Descartes haciendo una aguda distincin entre
la esfera de la razn y la esfera de la revelacin (por la cual se refiri claramente a la
Escritura), convirtiendo a la razn en el rbitro ltimo de lo que poda aceptarse como verdad en la Escritura. Spinoza consider muchas cosas en la Escritura como repugnantes para la razn y seal lo que para l parecan ser contradicciones innegables.
El surgimiento de la crtica bblica moderna estuvo frecuentemente correlacionado, como en el caso de Spinoza, con un en37
D. DESARROLLOS CONTEMPORNEOS
La doctrina de la revelacin e inspiracin ha emergido como un asunto crucial
en el debate teolgico en los ltimos dos
siglos. Una corriente ininterrumpida de
publicaciones sobre estos temas, a veces
calma, a veces turbulenta, desafa a los
cristianos. Es evidente que la fe en la revelacin divina y en la inspiracin, como
tambin en la confiabilidad y la autoridad
de la Escritura, est siendo erosionada en
una variedad de formas.
En reaccin al enfoque racionalista del
siglo XVIII, Friedrich Schleiermacher
(1768- 1834) postul el sentimiento de una
absoluta dependencia de Dios como la base
de la fe cristiana. Defini la idea de revelacin como la originalidad del hecho que
yace en el fundamento de una comunin
religiosa, pero no estaba dispuesto a aceptar su funcionamiento cognitivo, porque
eso hara que la revelacin fuese original
y esencialmente una doctrina (Schleiermacher 50). Para l, la inspiracin tena slo un significado subordinado. Limit claramente al Nuevo Testamento la autoridad
de la Escritura para formular doctrinas. La
experiencia religiosa, antes que la Escritura, lleg a ser el criterio para juzgar la verdad y los valores espirituales. El foco de la
teologa se desplaz cada vez ms de lo
trascendente a lo inmanente.
La teologa liberal o moderna del siglo
Ante pedidos de que efectuasen una renovacin y un cambio radicales en la comprensin de la revelacin y la inspiracin,
muchos eruditos en diferentes denominaciones han apelado a la propia enseanza
de la Escritura, sosteniendo que el concepto de revelacin incluye todas las formas
de manifestacin y comunicacin sobrenaturales encontradas en la Biblia, aun actos
y palabras divinos. Este punto de vista ha
sido expuesto extensamente por Carl F. H.
Henry (1913-2003) en su amplia obra
Dios, revelacin y autoridad (seis tomos,
1976-1983). Por lo general los telogos
evanglicos del siglo XX han sostenido la
inspiracin plena y verbal de la Biblia y su
infalibilidad e inerrancia, aunque no hay
unanimidad entre ellos en cuanto al significado preciso de estos trminos. Sin embargo, diversos eruditos evanglicos, como
Clark H. Pinnock (1937- ), se han sentido
incmodos con estos conceptos.
A pesar de la influencia de la teologa
liberal moderna, la crtica bblica y las teoras de la evolucin, la Iglesia Catlica
Romana adopt en el siglo XIX una posicin muy conservadora respecto a la doctrina de la revelacin y la inspiracin. Las
encclicas papales rechazaron la posicin
modernista y defendieron los puntos de
vista catlicos tradicionales expuestos por
el Concilio de Trento. Sin embargo, esta
posicin ha cambiado dramticamente en
el transcurso del ltimo medio siglo. Desde
que Po XII public la encclica Divino Afflante Spiritu en 1943, los eruditos catlicos se han colocado rpidamente en la
vanguardia de la erudicin crtico-bblica.
Esto ha conducido a una gran diversidad de
teoras respecto a la revelacin y la inspiracin, como est evidenciado en la obra
de Avery Dulles, Modelos de revelacin
(1983). Durante su sesin cuarta y final, el
Concilio Vaticano II promulg la Constitucin dogmtica sobre la revelacin divi40
E. COMPRENSIN ADVENTISTA
Desde sus primeras publicaciones los
adventistas del sptimo da afirmaron su
aceptacin de la Biblia como palabra inspirada de Dios. En un folleto titulado Una
palabra al pequeo rebao, publicado
en 1847, Jaime White dijo brevemente:
La Biblia es una revelacin perfecta y
completa. Es nuestra nica regla de fe y
prctica (13). Sin embargo, por muchos
aos casi no existi un anlisis exhaustivo
en las publicaciones denominacionales
acerca de qu es revelacin e inspiracin.
En 1874 George Ide Butler (18341918), por entonces presidente de la Asociacin General, propuso en una serie de
artculos en la Advent Review and Sabbath
Herald una teora de grados de inspiracin.
Este concepto, aunque por un corto tiempo
disfrut de alguna popularidad, no encontr aceptacin permanente entre los adventistas. Ni tampoco lo hall el concepto de
inspiracin verbal o mecnica. Aunque los
conceptos de inspiracin completa y de
inspiracin del pensamiento han sido ampliamente favorecidos, la iglesia nunca ha
formulado una doctrina precisa de inspiracin o de revelacin. Sin embargo, los adventistas, a lo largo de ms de 100 aos,
han reiterado y elaborado las convicciones
sustentadas por sus pioneros en varias declaraciones de creencias fundamentales.
La ltima declaracin de creencias fundamentales, adoptada por la Asociacin
General de los Adventistas del Sptimo
Da durante su congreso quinquenal en Dallas, Texas, en 1980, declara que el Dios
uno Padre, Hijo y Espritu Santo es infinito y escapa a la comprensin humana;
no obstante, se lo puede conocer mediante
su propia revelacin que ha efectuado de s
mismo (N 2). Esta autorrevelacin de la
Deidad encuentra su expresin ms plena
en la encamacin del Hijo, el Verbo hecho
carne: Por medio de l fueron creadas todas las cosas; l revela el carcter de Dios,
lleva a cabo la salvacin de la humanidad y
juzga al mundo (N 4).
Sin embargo, es a travs de las Escrituras, bajo la iluminacin del Espritu Santo
y mediante la proclamacin de la iglesia,
que la revelacin de Dios es comunicada al
mundo. La primera de las declaraciones
fundamentales lo resume en estas palabras:
Las Sagradas Escrituras, que abarcan el
Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, constituyen la Palabra de Dios escrita,
transmitida por inspiracin divina mediante santos hombres de Dios que hablaron y
escribieron siendo impulsados por el Espritu Santo. Por medio de esta Palabra, Dios
ha comunicado a los seres humanos el conocimiento necesario para alcanzar la salvacin. Las Sagradas Escrituras son la in41
42
B. INTRODUCCIN
Segn Elena de White, un conocimiento verdadero de Dios es esencial como el
fundamento de toda verdadera educacin y
de todo servicio verdadero... para esta vida
y para la venidera; por tanto, debemos
conocerlo correctamente, tal como se revela a s mismo (El ministerio de curacin,
p. 318). Reconoce que Dios se ha revelado
a s mismo en una variedad de formas, y
habla del Dios viviente, tal cual est revelado en su Palabra, en Cristo y en las obras
de la creacin (El conflicto de los siglos,
p. 640). Esto no significa que considera
que las diferentes revelaciones sean de
igual claridad o idoneidad.
A menudo Elena de White escribe sobre la revelacin de Dios en sus obras
creadas. Inicia un captulo titulado Dios
en la naturaleza con esta afirmacin: En
todas las cosas creadas se ve el sello de la
Deidad. La naturaleza da testimonio de
Dios. La mente sensible, puesta en contacto con el milagro y el misterio del universo, no puede dejar de reconocer la obra del
poder infinito (La educacin, p. 99). De
modo semejante explica que Dios ha unido nuestros corazones a l con seales innumerables en los cielos y en la Tierra. l
ha procurado revelrsenos mediante las cosas de la naturaleza y de los ms profundos
y tiernos lazos que el corazn humano
pueda conocer. Pero aade este pensamiento clave: Sin embargo, estas cosas
slo representan imperfectamente su amor
(El camino a Cristo, p. 9).
Aunque con frecuencia habla en un estilo elevado acerca de la revelacin del
amor, la sabidura y el poder de Dios en la
naturaleza, Elena de White seala que esta
revelacin por s misma tiende a inducir a
los seres humanos a la idolatra o el escepticismo antes que al conocimiento y la adoracin del nico Dios verdadero. Ella atribuye esto a que el pecado caus dos grandes cambios: uno en la relacin de la humanidad con Dios, el otro en la naturaleza.
Por un lado los seres humanos separados
de Dios por causa del pecado ya no pueden
discernir el carcter de Dios en las obras
de sus manos; por otra lado la naturaleza,
estropeada por la maldicin del pecado,
no puede dar sino un testimonio imperfecto del Creador. No puede revelar su carcter en su perfeccin (Testimonios para la
iglesia, tomo 8, p. 267). Por consiguiente,
los sabios obtienen un conocimiento imperfecto de l [Dios] a partir de sus obras
creadas; pero este conocimiento- tiende a
hacer idlatras a los hombres. En su ceguera exaltan la naturaleza y las leyes de la naturaleza por encima del Dios de la naturaleza (Ibid. pp. 268, 269).
Los seres humanos, con mentes oscurecidas por el pecado y corazones apartados
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C. ESCRITURA E INSPIRACIN
El nfasis de Elena de White en el hecho de que Cristo es el Autor y la culmina44
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VIII.
BIBLIOGRAFA
Extrado de
Tratado de Teologa Adventista del Sptimo Da,
pp. 686-730
Compilacin:
RECURSOS ESCUELA SABTICA
http://ar.groups.yahoo.com/group/Comentarios_EscuelaSabatica
http://groups.google.com.ar/group/escuela-sabatica?hl=es
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