J'accuse le Concile - Chapitre I - Mgr Marcel Lefebvre

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J'accuse le Concile - Chapitre I

Mgr Marcel Lefebvre
Rsum : En 1976, Mgr Marcel Lefebvre faisait paratre aux ditions Saint-Gabriel, en Suisse, un petit livre
aujourdhui introuvable : Jaccuse le Concile ! . Il y prsentait les documents quil avait rdigs au cours des
quatre sessions de Vatican II. Dans une note introductive, il expliquait son propos : Il est indispensable de
dmythiser ce Concile quils (les responsables de Vatican II) ont voulu pastoral en raison de leur horreur
instinctive pour le dogme, et pour faciliter lintroduction officielle dans un texte dEglise des ides librales. Mais
lopration termine, ils dogmatisent le Concile, le comparent celui de Nice, le prtendent semblable aux autres
sinon suprieur !
Prface
Rien ne semble plus opportun en ces jours o laffaire dEcne pose le grave problme des intentions du
Concile Vatican II et de son influence sur lautodestruction de lEglise, que de publier des documents rdigs au
cours du Concile.
Ces documents manifesteront avec vidence que des orientations librales et modernistes se firent jour et
eurent une influence prpondrante, grce au vritable complot des cardinaux des bords du Rhin,
malheureusement soutenus par le pape Paul VI.
Les quivoques et ambiguts de ce Concile pastoral contenaient le poison qui sest rpandu dans toute
lEglise par lintermdiaire des rformes et applications conciliaires. De ce Concile est ne une nouvelle Eglise
rforme que S.E. Mgr Benelli appelle lui-mme lEglise conciliaire.
Pour bien comprendre et mesurer la nocivit de ce Concile il faut ltudier la lumire des Documents
pontificaux qui mettent les vques, les clercs et les fidles en garde contre la conjuration des ennemis de lEglise

agissant travers le libralisme et le modernisme, et cela depuis bientt deux sicles.

Il faut aussi connatre les documents des adversaires de lEglise et spcialement des socits secrtes
prparant ce Concile depuis plus dun sicle.
Enfin il sera trs instructif de suivre les ractions des protestants, des maons et des catholiques libraux,
pendant et aprs ce Concile.
La conclusion simpose, surtout aprs limmense dsastre que subit lEglise depuis ce Concile ; cet
vnement ruineux pour lEglise catholique et toute la civilisation chrtienne na pas t dirig et conduit par
lEsprit Saint.
Cest rendre lEglise de Notre-Seigneur Jsus-Christ et au salut des mes un immense service que de
dnoncer publiquement les agissements des hommes dEglise qui ont voulu faire de ce Concile la paix de Yalta de
lEglise avec ses pires ennemis, soit dans la ralit une nouvelle trahison de Notre-Seigneur Jsus-Christ et de
son Eglise.
+Marcel Lefebvre
Ecne, le 18 aot 1976
Notes propos du titre
Pourquoi ce titre Jaccuse le Concile ? Parce que nous sommes fonds affirmer, par des arguments tant
de critique interne que de critique externe, que lesprit qui a domin au Concile et en a inspir tant de textes
ambigus et quivoques et mme franchement errons nest pas lEsprit Saint, mais lesprit du monde moderne,
esprit libral, teilhardien, moderniste, oppos au rgne de Notre-Seigneur Jsus-Christ.
Toutes les rformes et orientations officielles de Rome sont demandes et imposes au nom du Concile. Or
ces rformes et orientations sont toutes de tendances franchement protestantes et librales.
Cest ds le Concile que lEglise, ou du moins les hommes dEglise occupant les postes-cls, ont pris une
orientation nettement oppose la Tradition, soit au Magistre officiel de lEglise.
Ils se sont pris pour lEglise vivante et matresse de vrit, libre dimposer aux clercs et aux fidles de
nouveaux dogmes : soit le progrs, lvolution, la mutation et une obissance aveugle et inconditionnelle. Ils ont
tourn le dos la vritable Eglise de toujours, lui ont donn de nouvelles institutions, un nouveau sacerdoce, un
nouveau culte, un nouvel enseignement toujours en recherche, et cela toujours au nom du Concile.
Il est ais de penser que quiconque sopposera au Concile, leur nouvel vangile, sera considr comme hors
de la communion de lEglise. On peut leur demander de quelle Eglise ? Ils rpondent de lEglise conciliaire.
Il est donc indispensable de dmythiser ce Concile quils ont voulu pastoral en raison de leur horreur
instinctive pour le dogme, et pour faciliter lintroduction officielle dans un texte dEglise des ides librales. Mais
lopration termine, ils dogmatisent le Concile, le comparent celui de Nice, le prtendent semblable aux autres
sinon suprieur !
Heureusement cette opration de dmythisation du Concile commence et a bien commenc avec le travail de
M. le professeur Salet dans le Courrier de Rome sur la dclaration de La libert religieuse . Il en conclut
que cette dclaration est hrtique.
Que de sujets bien tudier et analyser par exemple :
ce qui concerne les rapports des vques et du pape, dans la constitution de lEglise , des
vques , des missions ;
-

le sacerdoce des prtres et des fidles dans les prliminaires de Lumen gentium ;

les fins du mariage dans Gaudium et spes ;

la libert de la culture, de la conscience et le concept de la libert dans Gaudium et spes ;

lcumnisme et les relations avec les religions non chrtiennes, avec les athes, etc.

On y dclerait rapidement un esprit non catholique. De ces recherches le lien se ferait naturellement avec
les rformes issues du Concile. Alors une singulire lumire claire le Concile. Elle provoque ncessairement la
question : ceux qui ont russi cette admirable manuvre lavaient-ils prmdite avant le Concile ? Qui sont-ils ?
Se sont-ils runis avant le Concile ?
Peu peu les yeux souvrent sur une conjuration stupfiante prpare de longue date. Cette dcouverte
oblige se demander : quel a t en toute cette uvre le rle du pape ? Sa responsabilit ? En vrit, elle parat
accablante, malgr le dsir de linnocenter de cette affreuse trahison de lEglise.
Mais si nous laissons Dieu et aux futurs vrais successeurs de Pierre de juger de ces choses, il nen est que
plus certain que le Concile a t dtourn de sa fin par un groupe de conjurs et quil nous est impossible dentrer
dans cette conjuration, quand bien mme il y aurait beaucoup de textes satisfaisants dans ce Concile. Car les
bons textes ont servi pour faire accepter les textes quivoques, mins, pigs.
Il nous reste une seule solution : abandonner ces tmoins dangereux pour nous attacher fermement la
Tradition, soit au Magistre officiel de lEglise pendant vingt sicles.
Nous esprons que les pages qui suivent jetteront une lumire de vrit sur les entreprises subversives des
adversaires de lEglise, conscients ou inconscients.
Ajoutons que les apprciations des clercs et des catholiques libraux, des protestants, des francs-maons sur
le Concile ne font que confirmer nos apprhensions. Le cardinal Suenens affirmant que ce Concile a t 89 dans
lEglise naurait-il pas raison !
Alors notre devoir est clair : prcher le rgne de Notre-Seigneur Jsus-Christ contre celui de la desse raison.
+Marcel Lefebvre
Paris, le 27 aot 1976

Chapitre 1
Vatican II Premire session

Premire intervention
Au sujet du premier message du 20 octobre 1962
Au dbut de la journe du 20 octobre[1] nous fut remis un projet de message ad universos homines ,
message relativement long, puisquil occupe quatre pages de ldition vaticane des textes authentiques.
Il nous tait donn un quart dheure pour en prendre connaissance. Ceux qui souhaitaient introduire quelques
modifications devaient avertir le secrtariat du Concile par tlphone, rdiger leur intervention et se prsenter au
micro lappel du secrtariat.
Il mapparut aussitt avec vidence que ce message tait inspir par une conception de la religion tout
oriente vers lhomme, et dans lhomme spcialement vers les biens temporels, dans la recherche dun thme qui
unit tous les hommes, athes et religieux ! ncessairement utopique et desprit libral.
Voici quelques extraits de ce message :
Nous emploierons nos forces et nos penses dans le but de nous rnover, ainsi que les fidles qui nous
sont confis, de telle sorte quapparaisse aimable le visage du Christ toutes les nations
Cest pourquoi lEglise nest pas faite pour dominer, mais pour servir
Nous attendons des travaux du Concile que donnant la lumire de la foi un clat plus vif, elle procure un
renouveau spirituel do procdera un heureux lan dont profiteront les valeurs humaines : dcouvertes de la
science, progrs technique, diffusion de la culture
Nous nous sentons solidaires de tous ceux qui, faute dune entraide suffisante, nont pas encore pu parvenir
un dveloppement vraiment humain

 Aussi dans nos travaux donnerons-nous une part importante tous ces problmes terrestres qui touchent
la dignit de lhomme et une authentique communaut des peuples!
Deux points majeurs : La paix et la justice sociale. Nous affirmons lunit fraternelle des hommes pardessus les frontires et les civilisations.
Cest pourquoi nous faisons appel, non seulement nos frres dont nous sommes les pasteurs, mais nos
frres croyants dans le Christ et tous les hommes de bonne volont pour travailler avec nous ldification en ce
monde dune cit plus juste et plus fraternelle !
Il ny eut alors que quelques rares interventions, dont une de Mgr Ancel qui fut agre ; ctait une
modification de dtail.
Attaquant lesprit de ce message, je me heurtais ceux qui lavaient rdig, et des remarques amres me
furent adresses aprs la sance par S.E. le cardinal Lefebvre, qui avait supervis ce message rdig sans doute
par des experts franais comme le R.P. Congar.
Texte de lintervention lu publiquement
Tout dabord, il me semble que le temps accord ltude et lapprobation de ce message nest pas assez
long ; en effet, ce message est du plus haut intrt.
En second lieu et mon humble avis, il considre surtout les biens humains et temporels et trop peu les biens
spirituels et ternels ; il tient compte surtout du bien de la cit terrestre et trop peu de la Cit cleste vers laquelle
nous tendons et pour laquelle nous sommes sur terre. Bien que les hommes attendent de nous, par lexercice de
nos vertus chrtiennes, lamlioration de leur condition temporelle, combien plus cependant ils dsirent, sur cette
terre dj, les biens spirituels et surnaturels.
Il pourrait tre parl davantage de ces biens-ci, puisquils sont les vrais biens, essentiels et ternels, dont
nous pouvons et devons jouir ds cette vie sur terre.
En ces biens se trouvent essentiellement la paix et la batitude.

Deuxime intervention 27 novembre 1962

Sur la finalit du Concile.
Cette intervention a t lue publiquement.
Lambigut de ce Concile apparut ds les premires sances. Pour quel but nous sommes-nous runis ? Le
discours du Pape Jean XXIII avait bien parl de la manire dont il entendait orienter le Concile, vers un expos
pastoral de la doctrine (discours du 11 octobre 1962). Mais lambigut demeurait et lon percevait la difficult,
travers les interventions et discussions, de savoir ce que voulait le Concile. Do ma proposition du 27 novembre,
que javais dj soumise la Commission centrale prconciliaire[2] et qui avait runi une grande majorit des voix
des 120 membres.
Mais nous tions dj loin des temps de la prparation du Concile.
Ma proposition ralliait certains suffrages dont celui du cardinal Ruffini et de S. Exc. Mgr Roy, aujourdhui
cardinal Roy.
Elle serait loccasion de mieux dterminer le caractre pastoral du Concile. Elle fut lobjet de violentes
oppositions : Le Concile nest pas un Concile dogmatique, mais pastoral ; nous ne voulons pas dfinir de
nouveaux dogmes, mais exposer la vrit pastoralement. Les libraux et progressistes aiment vivre dans un
climat dambigut. Clarifier la finalit du Concile les agaait souverainement. Ma proposition fut donc rejete.
Texte de lintervention
Vnrables Frres,
Permettez-moi de parler, non seulement de ces schmas, mais de notre mthode de travail.
Si nous devions aujourdhui retourner notre propre ministre, nest-ce pas avec une certaine douleur que nous
quitterions la Ville[3]. En effet, si nous ne doutons pas dune relle unanimit entre nous, pourtant cette unanimit
nest pas apparue clairement jusquici.

Cette dficience ne provient-elle pas principalement de notre mthode ?

Jusqu prsent, nous avons tch datteindre, dans un mme texte, des fins sinon opposes, du moins fort
diverses ; notamment : mettre en lumire notre doctrine et extirper les erreurs, favoriser lcumnisme, manifester
la vrit tous les hommes. Nous sommes des pasteurs et, nous le savons bien, nous ne parlons pas le mme
langage des thologiens et des non-initis ; et non plus de la mme faon des prtres et des lacs.
Comment donc dfinir notre doctrine de telle sorte quelle ne donne plus lieu aux erreurs daujourdhui et, dans
une mme texte, rendre cette vrit intelligible des gens non verss dans la science thologique ? Ou bien notre
doctrine nest pas prsente comme il se doit pour devenir intelligible tout le monde ; ou bien cette doctrine est
parfaitement bien expose, mais la formule nen est plus intelligible pour les non-initis.
Or, cette difficult est accrue dans notre Concile, parce que, du fait des circonstances actuelles et du dsir
explicite du Souverain pontife, lexigence de sadresser directement tout le monde parat davantage que dans
les Conciles prcdents. Les moyens de communication sociale accroissent en nous, de jour en jour, le zle pour
la prdication de la vrit et le dsir de lunit.
Dautre part, il est clair que, de par la nature mme de notre sujet, de par les paroles du Souverain pontife luimme, il est de la plus haute importance, pour un Concile cumnique, de conserver et de formuler de faon
plus efficace le dpt sacr de la doctrine chrtienne . Et quil me soit permis daffirmer, en tant que Suprieur
gnral et sur ce point, jen suis certain, les autres Suprieurs gnraux sont daccord avec moi que nous
portons une trs grave responsabilit : celle dinculquer nos futurs prtres lamour de la saine et intgre doctrine
chrtienne. La plupart des pasteurs ici prsents nont-ils pas reu de religieux ou de membres de quelque institut
clrical leur formation sacerdotale ? Il est donc pour nous de la plus haute importance que toute la doctrine
chrtienne traditionnelle soit reue de cette manire exacte, dans sa pense et dans sa forme, qui resplendit
surtout dans les Actes du Concile de Trente et de Vatican I , selon les paroles mmes du Souverain pontife.
En consquence et cause des arguments de la plus haute importance, il faut absolument respecter et
retenir ces deux dsirs : exprimer la doctrine de faon dogmatique et scolastique pour la formation des rudits ;
prsenter la vrit de manire plus pastorale, pour linstruction des autres gens.
Comment alors donner satisfaction ces deux excellents dsirs ? Humblement, trs chers Frres, je vous
propose la solution suivante, indique dj par plusieurs Pres.
Si jose soumettre cette proposition votre jugement, en voici la raison : dans la Commission centrale, nous avons
dj prouv les mmes difficults, surtout propos des schmas dogmatiques. Or, jai soumis aux Pres de
cette Commission centrale, afin darriver lunit de vue, cette mme proposition, laquelle a obtenu lunanimit
morale.
Cette solution, propose alors la seule Commission centrale, semble aujourdhui devoir tre tendue, avec
un excellent profit, toutes les commissions.
La voici : chaque commission proposerait deux documents, lun plus dogmatique, lusage des thologiens ;
lautre, plus pastoral, lusage des autres gens, soit catholiques, soit non-catholiques, soit infidles.
Ainsi, bien des difficults actuelles peuvent trouver une solution excellente et vraiment efficace :
1. Il ny aurait plus lieu dobjecter soit la faiblesse doctrinale, soit la faiblesse pastorale, objections qui
provoquent une si grave difficult.
Ce faisant, les documents dogmatiques labors avec tant de soin et si utiles pour prsenter la vrit nos
chers prtres et surtout pour les professeurs et les thologiens, resteraient toujours comme la rgle dor de la Foi.
Nul doute que les Pres du Concile accepteront de bon gr ces documents, cette sainte doctrine.
Ainsi aussi, les documents pastoraux, aptes tre traduits beaucoup plus facilement dans les diverses
langues nationales, pourraient prsenter la vrit tous les hommes, verss parfois s sciences profanes, mais
non thologiens, de faon plus intelligible pour eux. Avec quelle gratitude tous les hommes ne recevraient-ils pas
du Concile la lumire de la vrit !
2. Lobjection provenant de la pluralit de schmas pour un mme objet serait carte par le fait mme.
Par exemple : le schma dogmatique Obligation pour lEglise dannoncer lEvangile serait fondu avec les
principes noncs dans les schmas sur Les Missions et deviendrait un document doctrinal pour la
Commission sur Les Missions .
Le schma sur Les Missions serait un document pastoral, sorte de directoire pour tous les intresss aux
Missions.
Le schma dogmatique Les Lacs et le schma dogmatique La Chastet, le Mariage, la Famille et la
Virginit seraient fondus avec les schmas de la Commission sur Les Lacs et deux documents en
sortiraient : lun dogmatique, doctrinal, adress plutt aux pasteurs et aux thologiens, lautre, pastoral et

lintention de tous les lacs.

Et ainsi pour toutes les commissions.
A mon humble avis, si cette proposition venait tre admise, lunanimit serait facilement ralise, tout le
monde retirerait du Concile les meilleurs fruits et nous-mmes, nous pourrions retourner notre propre ministre
lesprit en paix et ne formant quun cur et une me.
Je soumets cette humble proposition au sage jugement de la prsidence du Concile.

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[1] Le Concile fut ouvert par le Pape Jean XXIII le 11 octobre 1962.
[2] Cre par Jean XXIII le 5 juin 1960, deux ans avant le Concile, pour en prparer les schmas.
[3] La Ville ternelle : Rome.

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