O Cristianismo Através Dos Séculos, Earle Cairns - Livro Usado em Sala (Mais Resumido e Direto)

RESUMO
O USO DE RECURSOS VISUAIS ADEQUADOS E INADEQUADOS

NAS ESCRITURAS: IMPLICAES DOXOLGICAS,
SOTERIOLGICAS E MISSIOLGICAS
por
Paulo Clzio dos Santos
Orientador: Alberto R. Timm, Ph.D.
RESUMO DA TESE EM TEOLOGIA PASTORAL

Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia
Centro Universitrio Adventista de So Paulo
Campus Engenheiro Coelho
Ttulo: O USO DE RECURSOS VISUAIS ADEQUADOS E INADEQUADOS

Nome do pesquisador: Paulo Clzio dos Santos

Nome e ttulo acadmico do orientador: Alberto R. Timm, Ph.D.
Data do trmino: dezembro de 2008
Tpico
O estudo constou de uma exposio cronolgico-temtica dos aspectos mais
relevantes sobre os recursos visuais utilizados por Deus na comunicao do plano da
salvao humanidade ao longo do perodo bblico, e das contrafaes elaboradas por
Satans para tentar impedir esse objetivo.
Propsito
O presente estudo teve por objetivo descrever e analisar o desenvolvimento dos
recursos visuais utilizados por Deus na comunicao do plano da salvao humanidade, e
as contrafaes efetuadas por Satans ao longo do perodo bblico, bem como proporcionar
alguns princpios para servir como referencial no emprego dos recursos visuais divinamente
institudos na IASD contempornea.
Fontes
A investigao foi fundamentada em pesquisa bibliogrfica, e o uso de fontes
primrias restringiu-se s declaraes especficas da Bblia, de Ellen G. White e de outros
autores.
Concluso
A anlise do uso dos recursos visuais na Bblia revelou que eles foram primeiro
utilizados por Deus antes da queda com o propsito de demonstrar Seu amor, poder e
bondade para com suas criaturas. Aps a queda, outros propsitos foram acrescentados a
estes, desta vez relacionados execuo do plano da redeno.
Dentre os objetivos que motivaram o uso dos recursos adequados, destacam-se a
adorao ao verdadeiro Deus (doxologia), a salvao dos pecadores arrependidos
(soteriologia) e a misso designada a espalhar a verdade a respeito de Deus, Seu carter e
amor (missiologia). Embora o visual seja importante na doxologia, na soteriologia e na
missiologia, ele no o centro da mensagem. Por isso, deve-se ressaltar que os recursos
visuais no integram a faculdade de tomar o lugar da realidade, nem podem expressar a
verdade completa.
Os recursos inadequados foram utilizados para promover a queda, interferir no
plano da salvao e aumentar a distncia entre criatura e Criador, ampliando ainda mais as
conseqncias do pecado.
ABSTRACT OF GRADUATE STUDENT RESEARCH

Title: USE OF ADEQUATE AND INADEQUATE VISUAL RESOURCES

IN SCRIPTURES: DOXOLOGICAL, SOTERIOLOGICAL,
AND MISSIOLOGICAL IMPLICATIONS
Name of researcher: Paulo Clzio dos Santos

Name and degree of adviser: Alberto R. Timm, Ph.D.
Date completed: December 2008
Topic
The study consisted of a chronological-thematic exposition of the most important
aspects on the visual resources used by God in the communication of the plan of salvation to
the humanity throughout the Biblical period, and of the counterfeits elaborated by Satan to try
to hinder this objective.
Purpose
The present study had the purpose to describe and analyze the development of the
visual resources used by God in the communication of the plan of salvation to humanity, and
the counterfeits used by Satan throughout the Biblical times, as well as providing some
principles to serve as reference in the use of divinely visual resources in the contemporary
Seventh-day Adventist Church.
Sources
This research was based on bibliographical research, and the use of primary
sources was restricted to specific declarations of the Bible, Ellen G. White and other authors.
Conclusion
The analysis of the use of the visual resources in the Bible revealed that God used
them first before the fall, with the purpose of demonstrating love, power and goodness for his
creatures. After the fall, other purposes had been added to these, but then related to the
execution of the plan of the salvation. Amongst the objectives that had motivated the use of
adequate resources, there were the worship of the true God (doxology), the salvation of
repentant sinners (soteriology) and the mission to spread the truth about God, his character
and love (missiology). Although the visual was important in the doxology, soteriology and
missiology, they were not the center of the message. Therefore, it must be highlighted that
the visual resources do not integrate the ability to take the place of the reality, nor can
express the complete truth. The inadequate resources had been used to promote the fall, to
intervene with the plan of salvation and to increase much more the distance between the
creature and the Creator, amplifying the consequences of sin.


Tese
Apresentada em Cumprimento Parcial
dos Requisitos para o Ttulo de
Doutor em Teologia Bblica
por
Dezembro de 2008
Copyright por Paulo Clzio dos Santos 2008

Todos os Direitos Reservados

Tese
Apresentada em Cumprimento Parcial
dos Requisitos para o Ttulo de
Doutor em Teologia Pastoral
por
COMISSO DE APROVAO:
_____________________________
Alberto Ronald Timm
_______________________________
Roberto Pereyra Surez
Orientador da Tese
Examinador Adjunto
Professor de Teologia Histrica
Diretor da Ps-graduao do SALT
_____________________________
Daniel Oscar Plenc
_____________________________
Data da Aprovao
Examinador Externo
Professor de Teologia Sistemtica
iii
SUMRIO
AGRADECIMENTOS ....................................................................................................
viii
Captulos
I. INTRODUO ....................................................................................................
Definio do problema ..................................................................................

Propsito do Estudo .....................................................................................
Escopo e Delimitao do Estudo ..................................................................
Reviso de Literatura ....................................................................................
Definio de Termos .....................................................................................
Pressuposies ............................................................................................
Metodologia ..................................................................................................
Organizao do Estudo ................................................................................
3
4
4
5
9
10
11
11
II. USO DE RECURSOS VISUAIS NO ANTIGO TESTAMENTO: DA

CRIAO AO PERODO DE SAMUEL .............................................................
13
Recursos Adequados ...................................................................................

Da Criao ao Cativeiro Egpcio ............................................................
Ado e Eva: perfeio e queda no den .........................................
Abel e o verdadeiro sacrifcio ..........................................................
No e o dilvio ................................................................................
Abrao e os altares de culto a Deus ................................................
Do xodo ao Profeta Samuel .................................................................
Moiss e as pragas do Egito ...........................................................
A lei e o tabernculo no deserto ......................................................
Peregrinao do povo de Israel no deserto .....................................
Gideo e a guerra contra os midianitas ...........................................
Recursos Inadequados .................................................................................
Da Criao ao Cativeiro Egpcio ............................................................
Ado e Eva e o problema do pecado ..............................................
Caim e o falso sacrifcio ..................................................................
Descendentes de No e a torre de Babel ........................................
Os cananeus e os altares a deuses pagos ....................................
Do xodo ao Profeta Samuel .................................................................
Ilusionismo dos magos de Fara .....................................................
O bezerro de ouro ao p do monte Sinai .........................................
Contrafaes ocorridas durante a peregrinao ..............................
Gideo e o ofcio sacerdotal ............................................................
Anlise Comparativa .....................................................................................
Contexto .........................................................................................
Natureza .........................................................................................
15
15
15
18
18
20
22
23
25
32
34
36
36
37
38
39
40
42
42
44
45
47
48
49
51
iv
Impacto ...........................................................................................
Concluso .....................................................................................................
52
54
III. USO DE RECURSOS VISUAIS NO ANTIGO TESTAMENTO: DO

INCIO DA MONARQUIA AO PERODO DE MACABEUS ................................
56

Do Rei Saul ao Exlio Babilnico ............................................................
Monte Mori e o templo ...................................................................
Profetas e as mensagens divinas ....................................................
Sinagoga .........................................................................................
Literatura apocalptica .....................................................................
Do Retorno a Jerusalm ao Perodo dos Macabeus ..............................
Domnio medo-persa .......................................................................
Domnio grego ................................................................................
Domnio romano ..............................................................................
Do Rei Saul ao Exlio Babilnico ............................................................
Monte Mori, o templo e a contrafao ...........................................
Reis, profetas e a idolatria ...............................................................
Sinagoga .........................................................................................
Smbolos apocalpticos e a contrafao ..........................................
Do Retorno a Jerusalm ao Perodo dos Macabeus ..............................
Domnio medo-persa .......................................................................
Domnio grego ................................................................................
Domnio romano ..............................................................................
Contexto .........................................................................................
Natureza .........................................................................................
Impacto ...........................................................................................
Concluso .....................................................................................................
57
57
58
62
71
74
79
79
83
89
92
92
92
99
103
105
107
107
111
113
116
116
118
120
122
IV. USO DE RECURSOS VISUAIS NO NOVO TESTAMENTO: NA VIDA

DE CRISTO ....................................................................................................
124

Da Encarnao ao Trmino do Ministrio Pblico ..................................
Na encarnao ................................................................................
No batismo ......................................................................................
No mtodo de ensino ......................................................................
A escolha dos 12 apstolos ......................................................
Parbolas .................................................................................
Milagres ...................................................................................
Na entrada triunfal em Jerusalm ...................................................
Da Quinta-feira da Paixo Ascenso ..................................................
Na ceia do Senhor ..........................................................................
Na cruz ...........................................................................................
Na ressurreio ...............................................................................
Na ascenso ...................................................................................
Da Encarnao ao Trmino do Ministrio Pblico ..................................
125
125
125
128
131
131
132
138
144
147
147
150
155
161
162
162
Na encarnao ................................................................................
No batismo ......................................................................................
No mtodo de ensino ......................................................................
Na entrada triunfal em Jerusalm ...................................................
Da Quinta-feira da Paixo Ascenso ..................................................
Na ceia do Senhor ..........................................................................
Na cruz ...........................................................................................
Na ressurreio ...............................................................................
Na ascenso ...................................................................................
Contexto .........................................................................................
Natureza .........................................................................................
Impacto ...........................................................................................
Concluso .....................................................................................................
163
165
167
175
176
177
178
181
182
183
184
185
189
190
V. USO DE RECURSOS VISUAIS NO NOVO TESTAMENTO: DO INCIO

DA IGREJA APOSTLICA AT A MORTE DO LTIMO APSTOLO ..............
193

Do Pentecoste at a Destruio de Jerusalm .......................................
Descida do Esprito Santo ...............................................................
Milagres ..........................................................................................
Livramentos ....................................................................................
Advertindo contra a hipocrisia .........................................................
Elucidando preconceitos e idias errneas .....................................
Aps a Destruio de Jerusalm at a Morte do ltimo Apstolo ..........
O Cordeiro ......................................................................................
A mulher pura .................................................................................
Jerusalm .......................................................................................
Do Pentecoste at a Destruio de Jerusalm .......................................
Magia e engano: os magos Simo e Elimas e os filhos de Ceva .....
Discusses teolgicas e filosficas .................................................
Herodes ..........................................................................................
Amor ao lucro ..................................................................................
Aps a Destruio de Jerusalm at a Morte do ltimo Apstolo ..........
O drago .........................................................................................
A prostituta ......................................................................................
Babilnia .........................................................................................
Contexto .........................................................................................
Natureza .........................................................................................
Impacto ...........................................................................................
Concluso .....................................................................................................
195
195
196
199
203
208
210
213
217
222
228
233
233
233
238
244
246
250
250
256
261
266
267
269
270
271
VI. RESUMO, CONCLUSES E SUGESTES .....................................................
274
Resumo ........................................................................................................
Concluses ...................................................................................................
Sugestes .....................................................................................................
274
274
280
vi
ANEXOS ... ...................................................................................................................
281
A. O Uso de Dramatizaes na Igreja ....................................................................

B. Representaes Dramticas em Instituies Adventistas ..................................
282
289
BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................
308
VITA .............................................................................................................................
318
vii
AGRADECIMENTOS
S pelo poder de Deus que este trabalho chegou ao final. A Ele, unicamente a Ele,
seja toda a glria!
Aos meus pais, Paulo (em memria) e Bibina, que me deram plena liberdade
religiosa e apoio para que estudasse.
minha querida esposa Nancy por sua valentia, iniciativa, apoio incondicional,
altrusmo e abnegao, e minhas filhas, Vanessa e Rosana, e meu genro, Daniel, pelo amor,
carinho, tempo e renncia.
Diviso Sul-Americana, Universidad Adventista del Plata e Centro Universitrio
Adventista de So Paulo Campus Engenheiro Coelho organizaes da Igreja Adventista
do Stimo Dia, que proporcionaram de diferentes formas meios para que eu pudesse
estudar. E em especial Unio Sul Brasileira e Associao Norte Paranaense, pelo
investimento final que proveu tempo e recursos.
s equipes da Biblioteca e Informtica do Centro Universitrio Adventista de So
Paulo Campus Engenheiro Coelho, pela prestatividade.
Aos pastores: Valdilho Quadrado, Igncio Kalbermater, Ivanaudo Barbosa, por
acreditarem e investirem neste sonho de minha vida, que resultou em bnos para todos
ns e para as organizaes eclesisticas que administram.
Ao pastor Elbio Menezes pela amizade, apoio, carinho e incentivo. Ao irmo Joo
Adilson Rodrigues pelo apoio carinhoso.
Ao pastor Raildes do Nascimento Filho, bem como ao professor Osmindo Zitkievich
pelas idias, sugestes, amizade e companheirismo em todos os momentos.
viii
Ao casal Sebastio Camilo dos Santos e sua esposa doutora. Iracema Ayalla dos
Santos, pelo incentivo, apoio irrestrito e incondicional, pelo altrusmo, abnegao e as
oraes.
Ao pastor Josias Cesar Almeida e sua famlia, pela amizade e companheirismo em
todos os momentos.
Aos pastores da ANP pelo apoio e incentivo.
professora Rita Soares pela reviso, sugestes, conselhos, orientaes, e por seu
altrusmo e abnegao.
Ao doutor Roberto Pereyra, pela ateno, pelas palavras de sabedoria, apoio e
orientao na hora certa.
Ao meu orientador, doutor Alberto R. Timm, pela pacincia, amizade e por ser uma
fonte de inspirao para a pesquisa e ensino teolgico.
ix
CAPTULO I
INTRODUO
Deus criou o ser humano com toda dotao fsica, mental, emocional e espiritual em
perfeita simetria. Igualmente, plantou um jardim e o circundou de tudo quanto era belo, atrativo
e til, provendo assim todas as necessidades humanas.1 Nesse ambiente perfeito Deus tinha o
propsito de que toda faculdade se desenvolvesse, toda capacidade aumentasse e que os
maiores empreendimentos fossem levados avante, as maiores ambies satisfeitas e as mais
altas aspiraes realizadas.2
Entretanto, a Bblia afirma que a humanidade pecou e se corrompeu (Gn 3:4-7; Rm
5:12, 14; 3:9-18, 22), e isto ocasionou o ofuscamento da sua mente, assim como dos meios
sensoriais por meio dos quais as informaes so coletadas e assimiladas (Ec 7:29; Gn 6:5;
1Jo 2:16). Da mesma forma, seu livre arbtrio foi entregue ao controle de Satans,3 originando
uma situao em que a mente ou est sob o domnio do Esprito de Deus, ou se encontra sob
o comando de Satans.4
A deturpao e o ofuscamento alcanaram tal proporo que os sentidos que se
encontravam em perfeita simetria se desequilibraram a ponto de estudos modernos revelarem
que o aprendizado pode ocorrer 83% por meio da viso, 11% atravs da audio e apenas 6%
Ellen G. White, Para conhec-lo, Meditaes Matinais de 1965 (Santo Andr, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1965), 13.
2
Ellen G. White, Eventos finais (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1992), 305.
Ellen G. White, Mensagens aos jovens (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1992), 154.
Satans assume o domnio de toda mente que no est decididamente sob o domnio do
Esprito de Deus. (Ellen G. White, Testemunhos para ministros [Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2002], 79). Este o poder governador na natureza do homem, o poder da deciso, ou da
escolha." (Ellen G. White, Caminho a Cristo [Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999], 47).
2
distribudos entre o tato, o olfato e o paladar. Como se pode perceber, o resultado que se
recorda muito mais aquilo que se v do que aquilo que simplesmente se ouve ou toca.5
Para aumentar ainda mais esse desequilbrio, a mdia tem dispensado uma ateno
peculiar s tecnologias, especialmente aquelas que utilizam os aspectos visuais. Esses meios
se tornaram to significativos na sociedade contempornea que Eric Hobsbawn salienta que
homens e mulheres aprenderam ver a realidade atravs das lentes da cmera.6 Por outro lado,
as pessoas que se dizem crists, gastam em mdia trs vezes mais tempo com os filmes que
com a igreja.7
Os recursos que apelam viso, como impressos em geral e programas da mdia
moderna, criaram na humanidade o insacivel desejo de ver. Por exemplo, ao se inaugurar a
funo televisiva em meados do sculo 20, iniciou-se uma interrupo e um redirecionamento
no processo de desenvolvimento humano, porque a percepo da imagem comeou a
substituir o pensamento abstrato. O mesmo se acentua com o estrear da era ciberntica na
dcada de 1980, e com o surgimento da multimdia. Desta forma, se afirma mais o ver, do que
o falar, e a preponderncia da imagem sobre a palavra.8
Este fenmeno tem adquirido tal importncia que at mesmo cientistas evolucionistas
tm se surpreendido e buscado ratificar um aparente anacronismo nas pretenses
evolucionistas de que o ser humano prossegue num processo evolutivo inaltervel. O
Alberto R. Timm, "O uso de dramatizaes na igreja", Revista adventista (Brasil), setembro
1996, 8. (Regina Clia Cazaux Haidt, Curso de diddica geral [SP: tica, 2001], 262; Plnio Dias da
Silva Jnior e Oscar Manuel de Castro Ferreira, Recursos audiovisuais no processo ensinoaprendizagem [SP: Editora Pedaggica e Universitria, 1986], 5).
6
Eric Hobsbawm, Era dos extremos: o breve sculo XX, 1914-1991 (SP: Companhia das
Letras, 2003), 191.
7
"Somente a Bblia e o Alcoro tm uma circulao maior que aquela do ltimo filme de
Hollywood. (Mauro Bueno, Cinema, 2 ed. [SP: Centrais Impressoras Brasileiras, 1994], 7).
8
Enrique Espinosa e Mario Pereira, La posmodernidad desde la perspectiva proftica

(Libertador San Martn, Entre Rios, Argentina: Imprenta Ciscatto, 2000),103.
3
socilogo italiano Giovani Sartori, afirma em seu livro Homo videns: la sociedad teledirigida,9
que o visual est causando um retrocesso no conceito da teoria evolucionista confirmando
deste modo a viso criacionista desde a dcada de 1950, j que o Homo sapiens est sendo
substitudo pelo Homo videns.10
No mbito religioso, vive-se na era preconizada por Cristo, a respeito da necessidade
de ver para poder crer (Lc 18:8).11 Este prognstico tem se cumprido a ponto de que at
mesmo as igrejas tm enfrentado dificuldades para atrair pessoas cada vez mais alienadas
pela mdia. Diante desse quadro, muitos pregadores modernos, ao perceberem a eficincia
desses recursos na comunicao, tentam empreg-los na propagao da mensagem do
evangelho em suas igrejas.
O mesmo fenmeno tem ocorrido com a Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD), pois
se pode perceber uma forte nfase no uso de recursos miditicos, tanto na liturgia quanto na
missiologia da igreja, talvez sem suficiente anlise. Em decorrncia disso, algumas pessoas
tendem a oscilar entre o assentimento ou oposio ao uso de tais recursos.12
Definio do Problema
Diante desse quadro, surgem alguns questionamentos: Que tipo de recursos visuais
foram utilizados no Antigo e no Novo Testamentos? Que princpios e critrios podem-se extrair
Giovanni Sartori, Homo Videns: la sociedad teledirigida (Madrid: Taurus, 1998), 24, 37, 47,
66, 67, 137.
10
Segundo a viso evolucionista de Sartori, o Homo Sapiens se caracterizou por seu grande
crebro, o bipedalismo perfeito, a facilidade com que utiliza as mos como instrumentos privilegiados,
a fantstica criao da cultura, e pelo dom inigualvel da palavra ou a capacidade de argir da
mesma. (Ibid., 24, 137, 102, 103).
11
Espinosa e Pereira, 102.
12
Por um lado, encontra-se a ala liberal afirmando que o fim justifica os meios, apoiando-se
em passagens bblicas como as de 1 Corntios 6:12; 10:23: Todas as coisas me so lcitas; 1
Tessalonicenses 5:21: Julgai todas as coisas, retende o que bom. Por outro se encontra a ala
conservadora, que temendo vulgarizar a mensagem, levada ao excesso de zelo, em funo do
mandamento que ordena no fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h
em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra (x 20:4).
4
desses meios para os dias atuais? Apresenta a Bblia alguma restrio utilizao dos
recursos visuais? At que ponto a IASD poderia incorporar recursos visuais sem com isso
infringir princpios expostos na Escrituras?
Vrias das questes referentes ao uso dos recursos visuais permanecem sem
respostas pela ausncia de um estudo em lngua portuguesa com a abrangncia que o
assunto requer.
Propsito do Estudo
O presente estudo tem por propsito descrever e analisar os recursos visuais
utilizados por Deus na comunicao do plano da salvao humanidade ao longo do perodo
bblico, e as contrafaes efetuadas por Satans durante o mesmo perodo, buscando
evidenciar suas estratgias e despertar a conscincia para que tais erros sejam evitados.
Procura-se tambm evidenciar alguns princpios que podem servir de referencial no
emprego dos recursos visuais divinamente institudos na doxologia, soterologia e missiologia
da IASD contempornea.
Escopo e Delimitao do Estudo

Em funo da abrangncia do assunto, o presente estudo se prope a fornecer uma
viso focalizada em episdios bblicos ilustrativo, no exaustivos, escolhidos por amostragem
e relacionados ao uso dos recursos visuais, obedecendo aos grandes pontos de transio da
histria do povo de Deus. Iniciando-se com o relato da criao de Ado e Eva at o exlio
babilnico, seguindo pelo perodo intertestamentrio a iniciar-se pela reconstruo de
Jerusalm at os dias de Herodes, o Grande, e, finalmente, do nascimento de Cristo at a
morte do ltimo apstolo.
5
Reviso de Literatura
O livro bsico para a investigao dos meios visuais no qual se encontram as
orientaes referentes aos recursos visuais a Bblia.13 Os livros da srie O Conflito dos
Sculos, de Ellen G. White,14 tambm consideram todo o sistema litrgico ao longo do perodo
bblico, bem como as diferentes acepes oferecidas pela Divindade na utilizao dos meios
visuais, salientando a forma como Jesus e os apstolos empregaram e vivenciaram estes
meios com um propsito didtico. Porm, semelhana da Bblia, esta srie no aborda o
assunto de forma sistematizada.
Dentre os materiais relevantes relacionados com os recursos visuais se encontra o
documento Representaes dramticas em instituies adventistas, preparado por Arthur L.
White.15 Nele so analisadas citaes de Ellen G. White concernentes ao teatro e algumas
experincias vividas por ela em relao a esse tema. Contudo, o tema no analisado de um
ponto de vista crtico ou comparativo com o referencial bblico.
Alberto R. Timm analisa o tema do ponto de vista bblico e dos escritos de Ellen G.
White, sistematizando cronologicamente o desenvolvimento dos recursos visuais empregados
na comunicao do plano da salvao ao longo do perodo bblico.16 Porm, o artigo sucinto
e o assunto abordado de modo sinttico, sendo empregado apenas como referencial bsico
para o estudo em questo.
13
Salvo indicao contrria, todas as referncias nesta tese so da traduo de Joo

Ferreira de Almeida, verso Revista e Atualizada, 2 ed. (Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil,
1996).
14
Ellen G. White, Serie O grande conflito, composta pelos seguintes livros: Patriarcas e
profetas; Profetas e reis; O desejado de todas as naes; Atos dos apstolos; e O grande conflito
(Tatu, So Paulo: Casa Publicadora Brasileira).
15
Arthur L. White, Representaes dramticas em instituies adventistas (Centro de

Pesquisas Ellen G. White, Brasil, documento duplicado, 1963).
16
Timm, "O uso de dramatizaes na igreja", 8, 9.
6
Francis D. Nichols17 presta uma importante contribuio para a presente pesquisa, a
semelhana de diversos outros comentrios, dicionrios bblicos e enciclopdias os quais
igualmente contribuem, para temtica aqui apresentada no uso de recursos visuais nas
escrituras;18 pois a semelhana de Nichols as demais obras analisam os smbolos, tipos,
figuras e imagens exegeticamente, provendo material de excelente contedo, entretanto no
abrangem suas implicaes prticas.
Dentre os autores que analisam o sistema litrgico israelita e o modo como seus
smbolos foram utilizados no sistema de adorao, se destaca para esse estudo, Stephen N.
Haskell19, o qual, assim como outros autores,20 fornece uma viso sucinta e esboada do
tema. Entretanto, ele no abrange o aspecto prtico para emprego desses recursos na igreja
contempornea.
A obra mais representativa na investigao dos recursos visuais empregado pelos
profetas a de Jesus Asurmendi,21 o qual analisa os recursos utilizados por Deus para
transmitir a mensagem aos profetas e o mtodo empregado por eles na comunicao do
contedo dessas mensagens. Semelhantemente, diversos estudos abrangem implicaes
17
Francis D. Nichols, ed., Comentario bblico Adventista del Sptimo Da (Montain View, CA:
Pacific Press, 1988).
18
David A. Hubbard ed., geral John D. W. Watts, ed., Old Testemanet. Ralph P. Martin, ed.,
New Testemanet, Word Biblical Commentary. 52 vols. ; C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary On The
Old Testament, Edio Eletrnica (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc., 2002); Siegfried H.
Horn, ed., Diccionario bblico Adventista del Sptimo Da (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1995); Russell Norman Champlin e Joo Marques Bentes, Enciclopdia de Bblia
teologia e filosofia, vol. 6. (SP: Editora e Distribuidora Candeia, 1991); e, Pablo Termes Ros, ed.,
Enciclopedia de la Biblia vol. 6. (Barcelona: Ediciones Garriga S.A., 1963).
19
Stephen N. Haskell, A cruz e sua sombra (Itaquaquecetuba, SP: Edies Vida Plena,
1997).
20
Richard M. Davidson, Typology and Scripture (Berrien Springs, MI: Andrews University
Press, s.d.); Leonhard Goppelt, Typos (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982); Marc Girard, Os smbolos
na Bblia (So Paulo: Paulus, 1997); e Roy Adams, The Sanctuary (Hagerstown, MD: Review and
Herald, 1993).
21
Jesus Asurmendi, O profetismo das origens poca moderna (So Paulo: Paulinas, 1988).
7
similares,22 sem, no entanto, se envolverem com as implicaes missiolgicas e litrgicas
desses meios.
Da mesma maneira, Flvio Josefo23 integra uma das principais fontes fora do registro
bblico para a investigao dos recursos visuais do Antigo Testamento e do perodo
intertestamentrio, juntamente com outras obras afim.24 Entretanto, esses materiais abrangem
o tema de modo tangencial.
Oskar Skarsaune25 fornece dados tanto para o perodo intertestamentrio quanto para
o Novo Testamento. Outros autores como Darrell L. Bock, Roberto H. Gundry e Bo Ivar
Reicke, tambm oferecem uma viso do ministrio de Cristo dentro do panorama histrico do
Novo Testamento,26 proporcionando um contedo relevante sobre as parbolas, os milagres e
o modo como Jesus se valeu das ilustraes vvidas da natureza para transmitir seus ensinos,
embora, pelo fato de abranger outros temas relacionados, sejam superficiais em aspectos
mais especficos.
22
Herbert E. Douglass, Mensageira do Senhor: o ministrio proftico de Ellen G. White

(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 8-26; Walther Eichrodt, O homem no Antigo
Testamento (So Paulo: Faculdade de Teologia Metodista, 1965); Comisso de publicaes
teolgicas da Escola Superior de Teologia de So Leopoldo, Profetismo, coletnea de estudos (So
Leopoldo, RS: Sinodal, 1985); Hernandes Dias Lopes, Neemias (So Paulo: Hagnos, 2006).
23
Flavio Josefo, Histria dos hebreus, 8 ed. (Rio de Janeiro: Casa Publicadora das
Assemblias de Deus, 2004).
24
John Bright, Histria de Israel (So Paulo: Paulinas, 1978); Jorge Pinheiro, Histria e
religio de Israel (So Paulo: Vida, 2007). James H. Charlesworth, ed., The Old Testament
Pseudepigrapha (New York: Doubleday & Company, 1983); Waldomiro O. Piazza, Introduo
fenomenologia da religio (Petrpolis, RJ: Vozes, 1976); Mircea Eliade, Histria das crenas e das
idias religiosas, 2 ed. (Porto, Portugal: RS Editora, 1983); Emil Schrer, Historia del pueblo judo
en tiempos de Jess, (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985); e sete livros apcrifos que se destacam
para esse estudo: 1 e 2 Macabeus, Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico e Baruque,
(Pedro Apolinrio, Histria do texto bblico [So Paulo: Instituto Adventista de Ensino, 1976], 61); da
traduo Antonio Pereira de Figueiredo, trad., Bblia Sagrada (Rio de Janeiro: Catholic Press, 1968).
25
Oskar Skarsaune, sombra do templo (So Paulo: Vida, 2001).
26
Darrell L. Bock, Jesus segundo as Escrituras (So Paulo: Shedd Publicaes, 2002);
Roberto H. Gundry, Panorama do Novo Testamento, 4 ed. (So Paulo: Vida Nova, 1991); e, Bo Ivar
Reicke, Histria do tempo do Novo Testamento (So Paulo: Paulus, 1996).
8
J. M Price, Franklin M. Segler e Lee Strobel proporcionam material tanto para o
ministrio de Cristo quanto para a semana da paixo,27 embora estejam voltados mais para os
atos de Cristo do que para os recursos visuais em si mesmos.
John R. W. Stott28 oferece elementos para o quarto captulo, que abrange a vida de
Cristo, destacando como os fatos relacionados com a semana da paixo objetivaram por meio
do visual transmitir verdades que integraram um profundo contedo, bem como informaes
teis para o quinto captulo, que trata do perodo de florescimento da igreja apostlica.
Semelhantemente, outras obras que tambm destacam o incio do cristianismo contribuem
com esse estudo focalizando episdios que marcaram o perodo do Novo Testamento.29
O estudo de Edwin Earl Reynolds30 contribui de modo singular no que concerne a
anlise dos recursos visuais na literatura apocalptica. J o material editado por Frank B.
Holbrook31 analisa as figuras apocalpticas e seus contrastes, o modo como Joo empregou os
27
J. M Price, A pedagogia de Jesus (Rio de Janeiro: Juerp, 1975); Franklin M. Segler,

Christian Worship Its Theology and Practice (Nashville, TN: Broadman Press, 1967); e Lee Strobel,
Em defesa de Cristo (So Paulo: Vida, 2001); idem, Em defesa da f (So Paulo: Vida, 2001).
28
John R. W. Stott, A cruz de Cristo (Miami, FL: Vida, 1991); O incomparvel Cristo (So
Paulo: Editora ABU, 2006); e A mensagem de Atos (So Paulo: Editora ABUB, 2005).
29
Williston Walker, Historia de la iglesia cristiana (Kansas City, MO: Casa Nazarena de
Publicaciones, s.d.); Philipp Vielhauer, Histria da literatura crist primitiva (So Paulo: Academia
Crist, 2005); e, J. W. C. Wand, Histria da igreja primitiva (So Paulo: Editora Custom, 2004).
30
Edwin Earl Reynolds, The Sodom/Egypt/Babylon Motif in the Book of Revelation (Ann
Arbor, MI: UMI, 1996).
31
Frank B. Holbrook, ed. Symposium on Revelation Books 1 and 2 (Hagerstown, MD:

Review and Herald, 1989 e 1992).
9
mitos relacionados com os smbolos apocalpticos,32 embora esses smbolos no se
encontrem ali sistematizados.
Definio de Termos
Recurso ou meio visual adequado tudo aquilo que pode colaborar para a
comunicao de uma idia, pensamento ou mensagem, integrado por elementos visuais
empregados por Deus. J o recurso visual inadequado tudo aquilo que pode colaborar para
a comunicao de uma idia, pensamento ou mensagem, integrado por elementos visuais
empregados por Satans.
Mgica a prtica de manipulao e controle de eventos naturais utilizando-se meios
sobrenaturais, encantos, feitios ou rituais, com o objetivo de produzir efeitos sobrenaturais ou
controlar eventos da natureza. Uso de poderes sobrenaturais para influenciar ou predizer
eventos, objeto ou poder usado para causar, com freqncia, eventos demonacos. Uso de
truques habilidosos ou enganosos para produzir efeitos extraordinrios. A idia de que o
32
Federico A. Arborio Mella, Dos sumrios a Babel (So Paulo: Hemus Editora, s.d.); Jon K.
Paulien A hermenutica da apocalptica bblica, George W. Reid, ed., Compreendendo as Escrituras
(Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2007); Howard W. Kramer Contrast as a Key to Understanding
The Revelation to St. John Concordia Journal, abril de 1997, 108-117; pesquisa realizada na internet,
no
site,
http://firstsearch.oclc.org/WebZ/FTFETCH?sessionid=fsapp15-42674-fm2a5jr784d0vv:entitypagenum=14:0:rule=100:fetchtype=fulltext:dbname=ATLA_FT:recno=5:resultset=9:ftform
at=PDF:format=BI:isbillable=TRUE:numrecs=1:isdirectarticle=FALSE:entityemailfullrecno=5:entityemai
lfullresultset=9:entityemailftfrom=ATLA_FT: no dia 09 de outubro de 2008; Hans K. LaRondelle, The
fall of Babylon in type and antitype, Ministry, setembro de 1989; e The End-time Message in
Historical Perspective, Ministry, dezembro de 1996; Deryck C. T. Sheriffs, "A Tale of Two Cities":
Nationalism in Zion and Babylon, Tyndale Bulletin, 39, 1988, 19-57; pesquisa realizada na internet, no
site,
http://firstsearch.oclc.org/WebZ/FTFETCH?sessionid=fsapp11-53963-fm0mnuy6r7x66d:entitypagenum=3:0:rule=100:fetchtype=fulltext:dbname=ATLA_FT:recno=9:resultset=1:ftformat
=PDF:format=BI:isbillable=TRUE:numrecs=1:isdirectarticle=FALSE:entityemailfullrecno=9:entityemailf
ullresultset=1:entityemailftfrom=ATLA_FT:, no dia 07 de outubro de 2008; Gordon Zerbe, Revelation's
Expos of Two Cities: Babylon and New Jerusalem, 47-60; pesquisa realizada na internet, no site,
http://firstsearch.oclc.org/WebZ/FTFETCH?sessionid=fsapp11-53963-fm0n10uli2x5an:entitypagenum=7:0:rule=100:fetchtype=fulltext:dbname=ATLA_FT:recno=1:resultset=3:ftformat
=PDF:format=BI:isbillable=TRUE:numrecs=1:isdirectarticle=FALSE:entityemailfullrecno=1:entityemailf
ullresultset=3:entityemailftfrom=ATLA_FT: no dia 07 de outubro de 2008; Kenneth A. Strand, "As oito
vises bsicas do livro de Apocalipse", material preparado para o curso de mestrado, ed. William H.
Shea (Engenheiro Coelho, SP: Salt, 1994), 219-234; e Joel L. Wheler, Comandos distncia
(Sacavm, Portugal: Publicadora Atlntico, 1997).
10
universo povoado de foras ou espritos invisveis que governam o curso dos eventos
naturais, leva crena de que o controle sobre esses espritos d aos seres humanos controle
sobre a natureza. A prtica da mgica depende do uso apropriado tanto do ritual quanto do
encantamento, e pode combinar em sua prtica elementos da religio e das cincias
naturais.33 Sendo assim, a mgica um termo associado direta e exclusivamente s aes de
Satans no contexto humano.
J o milagre um ato especial de Deus que interrompe o curso natural dos
eventos,34e caracteriza-se pela suspenso temporria das leis da natureza visando a operao
sobrenatural de Deus, para um propsito especial definido por Sua vontade,35 visando atrair a
ateno para a ao divina, dando visibilidade ao invisvel e autenticando uma misso divina.36
Tipo uma entidade fsica que tipifica uma abstrao; figura, representao ou
smbolo de algo futuro, como um evento no AT que tipifica outro no NT.37
Por fim, contrafao tudo aquilo que Satans faz para invalidar a ao divina.
Pressuposies
Ao longo do presente estudo assume-se a historicidade do texto bblico, considerando
em especial que o relato de Gnesis 1-11 verdadeiro e literal, assim como os milagres de
Deus registrados na Bblia.
De modo semelhante, se aceita a atuao de Satans como um personagem real que
atua na vida dos seres humanos tentando desvi-los do propsito da salvao e restaurao
idealizado por Deus (2Co 11:3, 13-15).
33
Ver magic em http://www.answers.com/magic, acessado em 09 de julho de 2008.
34
Norman Geisler, Enciclopdia de apologtica (So Paulo: Vida, 2002), ver milagre.
35
Horn, ver milagro.
36
Marcos De Benedicto, O fascnio dos milagres: uma viso bblica dos fenmenos de cura
(Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2006), 46.
37
Ver Type em http://www.answers.com/topic/type, acessado em 09 de julho de 2008.
11
Tambm se cr que Ellen G. White foi receptculo do dom proftico, e em
decorrncia disso, seus escritos so considerados no presente estudo como divinamente
inspirados segundo a posio oficial da IASD.
Os recursos visuais so tratados dentro da moldura doutrinria da IASD, com base na
perspectiva do grande conflito csmico descrito na Bblia entre Deus e Satans.
Metodologia
O presente estudo uma pesquisa de natureza bibliogrfica. Para tanto, foram
considerados alguns episdios bblicos, escolhidos por amostragem, nos quais se destacam
os recursos visuais empregados por Deus e por Satans. Aps essa escolha, os episdios
foram separados em recursos adequados e inadequados, sendo ento feita uma descrio
histrico-literria utilizando-se os seguintes critrios: smbolo empregado, contexto (onde e
quando), natureza (o que) e impacto (para que).
Depois disso, se elaborou uma anlise contrastiva dos elementos visuais buscando
encontrar os princpios utilizados por Deus no emprego desses recursos, assim como as
estratgias de Satans em sua tentativa de contrafazer a atuao divina.
Por ltimo, so destacados alguns elementos extrados da anlise dos relatos bblicos
buscando-se propor um referencial para a utilizao dos recursos visuais na IASD
contempornea.
Organizao do Estudo
O presente estudo composto por seis captulos. Aps a introduo, o segundo
captulo abrange os recursos visuais da criao ao perodo de Samuel. O terceiro captulo
cobre o perodo da monarquia ao tempo de Herodes, o Grande. O quarto captulo trata dos
recursos visuais na vida de Cristo at sua ascenso. E o quinto captulo abrange os recursos
visuais na Igreja Crist do Pentecostes at a morte do ltimo apstolo.
12
Finalmente, o sexto captulo esboa um resumo de como esses recursos foram
empregados no decorrer do perodo bblico, dentro da perspectiva do contexto em que
estavam inseridos, da natureza que os caracterizava e do impacto que causaram, bem como
destaca princpios referencias extrados do seu emprego na doxologia, soterologia e
missiologia.
13
CAPTULO II
USO DE RECURSOS VISUAIS NO ANTIGO TESTAMENTO:
DA CRIAO AO PERODO DE SAMUEL
O motivo determinante que levou a Divindade a dar origem ao nosso planeta foi o
desejo de comunicar-Se e expressar Seu amor.1 A Bblia relata a histria da criao como
saindo perfeita das mos de Deus (Ec 7:29; Gn 1:31). White complementa, que, alm de
perfeita, era bela,2 e como o Autor de toda a beleza, sendo Ele prprio amante do belo,
O supremo Artfice chama nossa ateno para as flores inanimadas do campo, destacando
destacando os belos tons e a maravilhosa variedade de matizes que chega ter uma flor. Deste modo
Deus revela sua habilidade e cuidado. Assim queria mostrar o grande amor que tem por cada ser
humano. Cada flor uma expresso do amor de Deus (Nichols, 5:1062). Deus amor (1Jo 4:8),
est escrito sobre cada boto que desabrocha, sobre cada haste de erva que brota. Os amveis
passarinhos, a encher de msica o ar, com seus alegres trinos; as flores de delicados matizes, em sua
perfeio, impregnando os ares de perfume; as altaneiras rvores da floresta, com sua luxuriante
ramagem de um verde vivo todos testificam da terna e paternal solicitude de nosso Deus, e de Seu
desejo de tornar felizes os Seus filhos. (Ellen G. White, Caminho a Cristo [Tatu, So Paulo: Casa
Publicadora Brasileira, 1999], 10).
2
Ao sair Ado das mos do Criador era de nobre estatura e perfeita simetria. Tinha mais de
duas vezes o tamanho dos homens que ora vivem sobre a Terra, e era bem proporcionado. Suas
formas eram perfeitas e cheias de beleza. Sua ctis no era branca ou plida, mas rosada, reluzindo
com a rica colorao da sade. Eva no era to alta quanto Ado. Sua cabea alcanava pouco
acima dos seus ombros. Ela, tambm, era nobre, perfeita em simetria e cheia de beleza. (Ellen G.
White, Exaltai-O, Meditaes Matinais de 1992 [Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1992], 47).
Ado e Eva saram das mos de Seu Criador na perfeio de toda dotao fsica, mental e espiritual.
Deus plantou para eles um jardim e circundou os de tudo quanto era belo e atrativo aos olhos, e o
que era exigido por suas necessidades fsicas. [...] O santo par olhava natureza como um quadro de
inexcedvel beleza. A terra marrom achava-se revestida de um tapete de vivo verdor, esmaltado por
infinita variedade de flores aptas a se propagarem e se perpetuarem. Arbustos, flores e trepadeiras
regalavam os sentidos com sua beleza e fragrncia. As muitas variedades de rvores altaneiras
achavam-se carregadas de frutos de toda espcie, e de delicioso sabor adaptados para comprazer o
paladar e satisfazer as necessidades do santo par. Deus proporcionou o lar do den para nossos
primeiros pais, dando-lhes evidncias inequvocas do seu grande amor e cuidado que tinha por eles.
(White, Para conhec-lo, 13).
13
14
Deus proveu o necessrio para satisfazer em Seus filhos o amor do belo.40
Uma das conseqncias da entrada do pecado no mundo, segundo a Bblia, foi o
ofuscamento do importante meio de comunicao utilizado por Deus: a contemplao da Sua
criao (1Co 13:12). A fim de provocar a desobedincia do homem, Satans empregou
justamente um dos recursos utilizados por Deus na comunicao com suas criaturas, o visual.
O efeito do pecado foi percebido imediatamente. A desvirtuao foi to marcante e assumiu
dimenses tais no carter humano, que o sentido da viso transformou-se num ponto
vulnervel para a humanidade (Mc 15:32; Jo 6:30), e em uma das armas preferidas de
Satans (1Jo 2:16). A percepo visual do ser humano foi to afetada, que o apstolo Paulo
infere que deveria dar-se mais importncia para aquilo que no se v, porque o visvel
efmero e temporrio, enquanto aquilo que no se pode ver duradouro e eterno (2Co 4:18).
Deste modo, os recursos visuais foram instrumentos utilizados por Satans para criar
uma barreira na comunicao entre Deus e Suas criaturas, impedindo Sua comunicao face
a face41 como fizera at ali (Gn 3:8; x 33:20; Dt 4:24; 1Tm 6:16). Porm, a Bblia infere que
quando a histria do pecado terminar, um dos grandes privilgios da humanidade ser ver o
Seu rosto (Ap 22:4), o que foi impossvel por tantos sculos.
Diante deste fato, surgem algumas questes: Tornaram-se os meios visuais
totalmente negativos, restritos utilizao de Satans, em funo das distores originadas
pela entrada do pecado? A Divindade criou outros recursos ou meios visuais para enfrentar a
emergncia e continuar revelando Seu grande amor humanidade? Se isto aconteceu, estaria
concomitantemente Satans utilizando-se deles para enganar e realizar seus desgnios? Ser
40
Os cus que podemos contemplar a regio onde esto o sol, a lua e as estrelas (Gn 1:1,
8, 9, 14, 16, 17, 20). [] sua beleza no falam aos nossos ouvidos, mas aos nossos coraes Basta
olhar o cu a simples vista para que se impressione com a sensao da glria de Deus. (Nichols,
3:681, 682).
41
As rvores criadas por Deus para que o homem O contemple (2:9) se tornam o
esconderijo para que Deus no os veja (Gordon J. Wenham, Genesis 1-15, Word Biblical
Commentary, vol. 1 [Waco, TX: Word Books, 1987], 76).
15
que o elemento viso pode ter tanta influncia no ser humano a ponto de conduzi-lo vida ou
morte eterna? Se assim , como a Divindade estaria empregando estes recursos no contexto
do plano da redeno?
A fim de responder essas e outras questes relacionadas aos meios visuais, o
presente captulo est dividido em duas sees: a primeira abrange os recursos visuais
divinamente institudos, enquanto que a segunda envolve os meios visuais empregados
inadequadamente por Satans, da perspectiva do contexto no qual os meios visuais foram
dados, a natureza do recurso e o impacto produzido por seu emprego.
Recursos Adequados
Da Criao ao Cativeiro Egpcio
A prtica religiosa retratada no Antigo Testamento caracterizava-se pelo uso de

inmeros recursos que, dentre outros sentidos, apelavam viso com um propsito didtico.
White afirma que o Antigo Testamento o evangelho em figuras e smbolos.42 Elementos da
natureza, animais e pessoas, foram empregados como smbolos ou tipos materiais de
realidades espirituais. Dentre esses smbolos divinamente estabelecidos, destacam-se os
relacionados Ado e Eva, Abel, No e Abrao.
Ado e Eva: perfeio e queda no den
O Senhor colocou os primeiros seres humanos, Ado e Eva, em um jardim
paradisaco, repleto de coisas que os encantavam sobremaneira e que podiam ser
especialmente percebidos e agradvel aos olhos (Gn 2:8 e 9). White declara que no jardim
do den, a existncia de Deus era demonstrada atravs dos objetos da natureza que os
cercavam. Os frutos eram bons para se comer e agradveis aos olhos. Em qualquer lugar que
42
Ellen G. White, Cristo triunfante, Meditaes Matinais de 2002 (Tatu, SP: Casa
16
a vista repousasse, havia abundncia e beleza.43 Cada rvore do jardim comunicava ao casal,
o grande amor de Deus.44
Era propsito de Deus que os seres humanos conhecessem o bem por experincia,
porm o mal por referncia.45 Mas sendo coerente com Sua prpria natureza, permitiu ao ser
humano o exerccio do livre arbtrio, indicando, contudo, a necessidade de que essa liberdade
fosse exercida com responsabilidade.46
O contexto da histria do pecado corresponde tragdia humana pelo mau uso
dessa liberdade. A primeira conseqncia percebida pelo homem foi a de que seus sentidos
haviam se deteriorado. A Bblia afirma que aps a queda, Abriram-se, ento, os olhos de
ambos, e eles perceberam que estavam nus (Gn 3:7).47 A viso nesse caso assumiu uma
conotao antagnica para a qual fora criada. Em lugar de perceber apenas as maravilhas
criadas pela Divindade, apreciando cada vez mais o desgnio divino de faz-los felizes, viram
nas obras do Criador as mculas do pecado48 e comearam a perceber suas terrveis
conseqncias.49
43
Ellen G. White, Histria da redeno (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 37.
44
Ellen G. White, Mensagens escolhidas, (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1987),
1:290.
45
Deus viu que tudo era muito bom, todas as coisas perfeitas, toda criatura poderia alcanar
o alvo apontado por Deus cumprindo com o propsito de sua existncia (Keil and Delitzsch, 1:41).
46
Natanael B. P. Moraes, "A imagem de Deus e tica, Revista teolgica do Salt-IAENE 5:1,
(2001), 110, 111.
47
De forma semelhante, a Sagrada Escritura faz aluso a outras circunstncias em que os

olhos foram abertos (Gn 21:19; 2Rs 6:17), porm, o ensinamento atravs deste recurso teve a
conotao de evidenciar a invarivel presena da Divindade, cuidando e protegendo de seus filhos,
em oposio obra de Satans.
48
Nichols, 1:244, 245.
49
O livro da natureza, que estendia suas lies vivas diante deles, ministrava uma fonte
inesgotvel de instruo e deleite. Em cada folha da floresta, ou pedra das montanhas, em cada
estrela brilhante, na terra, no mar e no cu, estava escrito o nome de Deus. Tanto com a criao
animada como com a inanimada, ou seja, com a folha, flor e rvore, e com todos os viventes desde o
leviat das guas at ao animlculo em um raio de luz, entretinham os habitantes do den conversa,
coligindo de cada um o segredo de seu viver (Ellen G. White, Educao [Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1997], 21).
17
Com o objetivo de prover um meio para reparar o problema do pecado, Deus
concebeu um plano que empregaria o visual. A natureza do elemento empregado por Deus
segundo a Bblia foi um animal o qual Deus ordenou a Ado que o tomasse e o sacrificasse, e,
ao dar esta ordem, Deus estava abrangendo trs propsitos especficos: (1) demonstrar que
este sacrifcio era elemento indispensvel para evitar a morte imediata do casal;50 (2) tornar
claro que sem derramamento de sangue no seria possvel obter remisso do pecado (Hb
10:22; Lv 17:11); e (3) proporcionar-lhe roupas para cobrir a nudez e proteg-los em um
ambiente afetado pelo pecado (Gn 3:21),51 sendo um tipo do verdadeiro Cordeiro que remiria
os pecados do mundo (Jo 1:29).
Igualmente por intermdio deste sacrifcio, Deus objetivava gerar um profundo
impacto na vida de Ado e Eva. Quando vissem o animal, lembrariam que um ser inocente
perdera a vida para ocultar-lhes a nudez, e ao tomarem a roupa para vestir-se, sua mente
seria conduzida para as conseqncias do pecado e o sacrifcio substitutivo providenciado por
Deus. 52
Como se pode perceber, os recursos visuais foram utilizados por Deus antes da
queda de Ado e Eva como uma forma de expressar Seu amor e interesse por Suas criaturas,
e aps entrada do pecado, esse propsito se manteve, mas os meios foram alterados e
ampliados por Deus, a fim de solucionar o problema que desvirtuara a ordem deste mundo.
50
Keil and Delitzsch, 1:66, 67. Cristo, em conselho com o Pai, instituiu o sistema de ofertas
sacrificais; de modo que a morte, em vez de sobrevir imediatamente ao transgressor, fosse transferida
para uma vtima que devia prefigurar a grande e perfeita oferenda do Filho de Deus (White,
Mensagens escolhidas, 1:230).
51
Wenham, 1:84.
52
Os vestiu (hiph ). Esta forma verbal integra dois usos: vestimenta de honra de reis,
(Gn 41:42; 1Sm 17:38), ou vestimenta sagrada empregada pelo sacerdote (x 28:41; 29:8; 40:14; Lv
8:13). Aqui, novamente, a terminologia do jardim do den corre paralelamente adorao do
tabernculo (Ibid).
18
O recurso visual empregado por Deus para tornar claro a Ado e Eva o plano da
salvao, deveria tambm estar disponvel para a futura descendncia do casal. No entanto, a
deciso de utilizar ou no esse recurso, seria uma questo individual.
Abel e o verdadeiro sacrifcio
Os primeiros filhos de Ado e Eva, Caim e Abel, nasceram em um contexto de
iniqidade. Ambos foram advertidos de que o pecado tinha causado separao entre o ser
humano e Deus,53 e que a transgresso tinha deturpado, e em certos casos inviabilizado, a
contemplao das manifestaes visveis do cuidado e amor divino.54
Ambos foram informados sobre o plano da salvao, o significado do cordeiro, e
instrudos com relao natureza do elemento ordenado por Deus por meio do qual eles
obteriam perdo de seus pecados. A Bblia, porm, relata que pela f Abel ofereceu a Deus
um sacrifcio mais excelente (Hb 11:4), reconhecendo na figura do cordeiro o seu substituto,
Jesus Cristo (Ap 13:8). Ao cumprir a ordem de trazer das primcias de seu rebanho o sacrifcio
exigido, foi impactado pela Divindade com a manifestao visvel de Sua aprovao com o
fogo que desceu do Cu, consumindo o sacrifcio.
Por meio desse recurso visual Abel tornou clara a conseqncia do pecado
mencionado a seus pais (morte), mas tambm a maneira como Ele proveu uma forma para
que o pecador pudesse ser salvo. No entanto, outros fatores foram agregados a este na
implementao dos recursos divinamente institudos aps a queda.
No e o dilvio
Diante da crescente apostasia da humanidade, Deus foi compelido a emitir um juzo
antagnico a Seu carter amoroso (Is 28:21), destruindo a terra por meio de um dilvio.
53
White, Patriarcas e profetas, 71, 72.
54
Wenham, 1:84
19
Todavia, para notificar a humanidade deste juzo e ao mesmo tempo conduzir a construo de
um meio que salvasse os que se arrependessem, Deus escolheu a No. Nesse contexto foilhe determinado que construsse uma arca de tbuas de cipreste, e cada detalhe da
construo lhe foi revelado, objetivando tornar claro o plano da salvao (Gn 6:13-22). Ao
mesmo tempo o projeto deveria efetuar-se num local perto de onde todos residiam, mas
afastada de todo meio fluvial e martimo.55
White afirma o seguinte: Ao comear a construir aquele imenso barco em terra seca,
despertou a curiosidade das multides que vinham de todos os lados para verem a estranha
cena.56 A natureza do projeto fez com que esse se tornasse conhecido e atrasse a ateno
de todos. No dirigiu, pregou e trabalhou, enquanto o povo olhava com espanto considerandoo um fantico. O trabalho progrediu dia aps dia, oportunizando a todos testemunharem o que
estava acontecendo.
Quando a arca foi concluda, uma impressionante cena pde ser contemplada:
animais de todos os tipos vindos de todas as direes afluram em pares de forma ordenada, e
ingressaram na arca.57 Depois No e sua famlia entraram, enquanto a multido observava
tudo do lado de fora da arca. Finalmente, eles contemplaram um Anjo descer do cu e fechar a
macia porta, o que causou certo impacto momentneo nos antediluvianos; contudo isso no
gerou arrependimento neles.58
55
Zombaram de suas advertncias e ridicularizaram a construo daquele imenso navio em

terra seca (White, Histria da redeno, 63).
56
White, Patriarcas e profetas, 95.
57
Aqui temos um espetculo poderoso e surpreendente: a procisso de todas as criaturas

que provinham de diferentes lugares da terra para o barco de No [...] esse fato nos apresenta,
atravs de um retrato magnfico e grfico a cena maravilhosa, da peregrinao macia de todas as
partes do mundo a um lugar de salvao prometido para as criaturas de todas as raas (Wenham,
1:178)
58
Um anjo foi visto pela multido escarnecedora, descendo do Cu e revestido de luz

deslumbrante, parecida com um relmpago. Ele fechou a macia porta, e ento tomou outra vez seu
caminho em direo ao Cu (White, A verdade sobre os anjos, 69).
20
Da mesma maneira como Ado, Eva e Abel, No creu na promessa de salvao feita
por Deus (Hb 11:7).59 O juzo no foi executado contra ele e sua famlia, mas sim contra
aqueles que, mesmo com o auxlio de tais recursos visuais, no conseguiram discernir a
realidade que se encontrava prxima deles, e a conseqncia disso foi a morte de todos.
Assim, dentre os meios visuais empregados no contexto do dilvio se destaca, alm
da arca, a submisso dos animais em ouvir a voz do Criador e dispor-se para a realizao de
Seu propsito.
Os meios visuais empregado com os antediluvianos revelam a disposio divina em
contextualizar os elementos deste mundo em benefcio do ser humano. No entanto, Deus se
valeu de ferramentas ainda mais contundentes visando tornar claro seu plano de salvao.
Abrao e os altares de culto a Deus
Aps o dilvio, No, Abrao, Isaque e Jac (Gn 8:20; 12:7, 8; 13:4, 18; 18:26; 22:9;
26:25; 33:20; 35:1), integraram um grupo de pessoas que interpretaram os meios visuais como
recursos disponveis atravs dos quais a humanidade poderia desvendar realidades
encobertas para os seres humanos.
No contexto de suas peregrinaes na terra de Cana Abrao edificou altares, nos
quais cultuava o Deus Criador. A natureza desses altares foram marcos deixados por Abrao,
lies visveis da maneira como o pecado era tratado e o pecador absolvido.60 Aps ele ter
59
A Sagrada Escritura nos salienta que foi pela f que ele alcanou bom testemunho (Hb
11:39) ( f: Pistis, pode significar uma atitude, uma conduta fiel). Acio Cairus aclara que este
termo sinnimo de emunah, ([],
obedincia); ambos consistem essencialmente numa atitude,

dcil e humilde, do homem para com Deus (Acio Cairus, "La epstola a los Romanos [Apostila, Villa
Libertador, Entre Rios, Argentina, 1992], 2).
60
Abrao ao ser informado que tinha alcanado seu objetivo devia construir um altar e
oferecer presumivelmente o sacrifcio, semelhana do que fez No assim que saiu da arca (Gn
8:20). Subseqentemente, Abrao construiu altares em Betel, em Hebrom, e no monte Mori (Gn
12:8; 13:18; 22:9); Isaque em Berseba (Gn 26: 25); Jac em Luz (Gn 35:7); e Moiss em Refidim no
Sinai (x 17:15; 24:4). O sacrifcio era a modalidade prioritria na adorao do Antigo Testamento, e
as teofanias alertaram-no freqentemente (Gn 22:14; 20:24;x13:16) [...]. Construir um altar e
oferecer o sacrifcio eram expresses da f na promessa associados adorao a Deus.
21
abandonado o local, os errantes cananeus aprendiam do Deus verdadeiro e voltavam-se a Ele,
rendendo-lhe culto por intermdio destes altares, os quais eram recursos visuais que falavam
em favor do verdadeiro Deus.61
Entretanto, foi no altar construdo por Abrao e seu filho Isaque no monte Mori que
os recursos visuais atingiram o clmax no desgnio divino em revelar o plano da salvao por
esses meios. A dramatizao vivenciada por eles naquele lugar atravessou as fronteiras deste
planeta para alcanar os seres celestiais.62
A Bblia relata que Deus provou a Abrao, ordenando-lhe que tomasse seu filho
Isaque, fosse terra de Mori e o oferecesse em holocausto sobre um dos montes que Ele
Lhe mostraria. O patriarca acatou a ordem sem nem um tipo de questionamento e, no
momento em que levantou o cutelo para sacrificar seu filho, ouviu uma voz do cu ordenandolhe que no o fizesse. Ao virar-se para o lugar de onde provinha a voz, se deparou com um
carneiro preso pelos chifres, o qual Abrao ofereceu em holocausto em lugar de seu filho (Gn
22:2-15).
Presumivelmente a edificao do altar mencionado aqui porque sobreviveu por muito tempo como
uma testemunha da promessa de Deus, e da resposta do patriarca (Wenham, 1:280).
61
Ellen G. White, Testemunhos seletos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985), 3:93.
62
O sacrifcio exigido de Abrao no foi somente para seu prprio bem, nem apenas para o
benefcio das geraes que se seguiram; mas tambm foi para instruo dos seres destitudos de
pecado, no Cu e em outros mundos. O campo do conflito entre Cristo e Satans campo este em
que o plano da salvao se encontra formulado - o compndio do Universo [...]. Seres celestiais
foram testemunhas daquela cena em que a f de Abrao e a submisso de Isaque foram provadas
[...]. O Cu inteiro contemplava com espanto e admirao a estrita obedincia de Abrao. O Cu todo
aplaudiu sua fidelidade [...]. Tinha sido difcil, mesmo para os Anjos, apreender o mistrio da
redeno, isto , compreender que o Comandante do Cu, o Filho de Deus, devia morrer pelo homem
culposo. Quando foi dada a Abrao a ordem para oferecer seu filho, isto assegurou o interesse de
todos os entes celestiais. Com nsia intensa, observavam cada passo no cumprimento daquela
ordem. Quando pergunta de Isaque Onde est o cordeiro para o holocausto? Abrao respondeu:
Deus prover para Si o cordeiro (Gn 22: 7 e 8), e quando a mo do pai foi detida, estando a ponto
de matar seu filho, e fora oferecido o cordeiro que Deus provera em lugar de Isaque, derramou-se
ento luz sobre o mistrio da redeno, e mesmo os Anjos compreenderam mais claramente a
maravilhosa providncia que Deus tomara para a salvao do homem (1Pe 1:12) (White, Patriarcas e
profetas, 154, 155; A verdade sobre os anjos, 80).
22
Esse episdio revela at que ponto o visual foi empregado por Deus como meio
revelador de seus desgnios no contexto da luta entre o bem e o mal. Ele no somente
mostrou, mas usou a dramatizao,63 a fim de tornar inteligveis os fatos que ocorreriam
futuramente nesse mesmo lugar com Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus. E, simultaneamente
possibilitou no somente ao patriarca divisar o dia de Cristo (Jo 8:56-58), mas desvendou
diante dos seres destitudos de pecados de outros planetas, o desenlace da luta entre o bem e
o mal impactando positivamente a todos atravs desse meio.64
Contudo, os meios visuais no decorrer do prximo perodo so empregados com
outros propsitos, entre eles objetivando desmascarar a idolatria e desvendar a realidade de
que existe um nico Deus criador.
Do xodo ao Profeta Samuel
No decorrer do perodo que abrange a sada de Israel do Egito ao profeta Samuel os

conceitos visuais se ampliam e intensificam. Manifestaes dramticas, milagres e sinais so
comuns no decorrer deste perodo, principalmente nos dias que antecederam a libertao de
Israel do cativeiro egpcio, e no transcurso da peregrinao pelo deserto rumo Cana.
Em funo da multiplicidade dos meios empregados neste perodo, a presente
investigao analisa os recursos visuais considerados mais proeminentes para este estudo.
Para isto, se restringir a considerar os recursos visuais dentro do escopo das pragas do Egito,
da lei e do tabernculo, da peregrinao pelo deserto, e de Gideo.
63
Encontram-se na presena de Deus e dos santos Anjos, que por sculos tm comunicado
aos homens luz e conhecimento, dizendo-lhes o que fazer e o que no fazer, desdobrando diante
deles cenas de emocionante interesse, marco por marco em smbolos e sinais e ilustraes (White,
64
Aps esta interposio de Deus, Abrao chamou aquele lugar de Jeov-jireh, Jeov v
[...] sobre a montanha onde Jeov aparece (
), do qual se levanta o nome Mori. (Keil and
Delitzsch,1:160). Wenham, afirma que Abrao nomeou a montanha. O Moriyyah conhecido (v 2) e
aludido aqui o nome da montanha ( Yahweh yireh). A montanha em que o Senhor pode ser
visto (Wenham, 2:110, 111).
23
Moiss e as pragas do Egito
Tanto para os egpcios, que eram profundamente idlatras e adoradores de diversos
deuses da natureza, quanto para os israelitas,65 que em decorrncia dessa idolatria tinham se
tornado tardios para conceberem um Deus invisvel, os recursos visuais foram meios
facilitadores no cumprimento dos planos divinos.66
Seu uso pode ser verificado no chamado de Moiss em meio da sara em chamas,67
na ordem para retirar o calado, na vara que se transformou em cobra, na mo que foi coberta
de lepra, no filho que foi circuncidado no caminho, e nos sinais no Egito para libertar o povo de
Israel (x 3; 4:1-31), etc.
Mas, no contexto das pragas, Deus tinha como propsitos,68 atacar o mago das
divindades egpcias69 (Nm 33:4), desarraigar a confiana depositada nelas, revelar sua
65
Keil and Delitzsch, 1:465, 466. (White, Educao, 35)
66
Comentando xodo 4:9, Keil and Delitzsch afirmam que: Se os dois primeiros sinais no
fossem suficientes para os israelitas crerem na divina misso de Moiss, ele agora daria uma
demonstrao prtica de poder que ele tinha recebido para vencer os deuses do Egito, ele tomaria
gua do Nilo (Gn 41:1) derramaria em terra seca e essa se transformaria em sangue (Ibid, 292).
67
A sara ardente era uma apropriada representao visvel da mensagem que Deus dera a
Moiss. Em contraste com as rvores mais nobres e altas (Jz. 9:15), a sara espinhosa pode ser
comparada com o povo de Israel em sua humilhao e desamparo pelo mundo. O fogo que queimava,
porm no consumia a sara, pode simbolizar ou representar a aflio refinadora da escravido.
Apesar disto, a sara no se consumia; e na chama castigadora o Senhor no entrega seu povo
morte (Sl 118:18) (Nichols, 1:521).
68
Referente s pragas como meios visuais, Deus personifica estes sinais como se os
mesmos tivessem uma voz, pois deveriam dar testemunho dEle na pessoa de seus instrumentos
escolhidos. [Por intermdio destas pragas, Israel deveria aprender a confiar em Deus; Fara e os
egpcios seriam induzidos a reverenci-Lo. Simultaneamente castigaria o opressor; atrairia o desprezo
para seus deuses; mostraria a completa impotncia dessas divindades pags para seus adoradores,
distante de ajud-los.] Estes elementos considerados como seus deuses, estavam sob o controle do
Deus de seus inimigos, e Ele os utilizaria agora como instrumentos para castigar os que o adoravam.
(Ibid., 526, 549).
69
O carneiro representava vrios deuses, como Khnemu e Amon, de cabea de carneiro,

que foi o principal deus do Egito no perodo do Novo Imprio. Por conseguinte, a doena que matou
os animais dedicados a suas divindades revelou aos egpcios a inutilidade dos seus deuses na
presena do Deus dos desprezados hebreus (White, Patriarcas e profetas, 272).
24
inutilidade e conduzir a viso tanto de egpcios quanto de israelitas ao Deus Criador,
fortalecendo sua f nEle (x 4:8; Nm 14:11).70
Das dez pragas lanadas sobre o Egito, destacam-se trs, devido ao papel que os
trs elementos envolvidos nestes flagelos desempenhavam dentro do panteo de deuses
cultuados pelos egpcios. A primeira se relacionou ao rio Nilo, a segunda s rs originadas no
prprio rio e a nona, com o sol e a lua, trazendo trevas sobre toda a terra do Egito.
Dentre as divindades nas quais os egpcios depositavam sua confiana se encontrava
o rio Nilo. O prprio Fara tinha por hbito dirigir-se diariamente a ele para prestar suas
devoes, pois considerava suas guas vivificadoras e fonte de todos os alimentos e riquezas
da nao. Quando, porm, por ordem divina, suas guas se transformaram em sangue, ele
passou a ser sinnimo de morte (x 7:14-8:15).
De modo semelhante as rs eram consideradas sagradas. Os egpcios acreditavam
que uma de suas divindades, a deusa Heqa,71 representada com cabea de r, possua
faculdade criadora. Quando elas se multiplicaram por toda a terra do Egito, houve uma grande
comoo entre os seus adoradores, levando-os a no somente consider-las ridculas, mas
malignas e repugnantes.72
semelhana da natureza dos flagelos anteriores, as trevas sobre aquele pas (x
10:21-29) foram um golpe sobre outras duas grandes divindades. O sol e a lua eram objetos
de culto e os Faras eram considerados filhos de R, o deus sol. Foi extremamente misterioso
70
Essas pragas foram selecionadas por Deus como sinais miraculosos, porque Ele
pretendia provar tanto para o rei quanto para seus servos, que Ele, Jeov, era o Senhor sobre a terra
e governador sobre os poderes da natureza com irrestrita liberdade e onipotncia (Keil and Delitzsch,
1:310).
71
John Durham, Exodus, Word Biblical Commentary, vol. 3 (Waco, TX: Word Books, 1987),
104.
72
Nichols, 1:544.
25
para os egpcios que seu deus estivesse sob o controle do Deus dos escravos israelitas,
iluminando-os, enquanto eles permaneciam em densas trevas (x 10:23).73
Atravs dessas pragas, Deus estava visivelmente impactando a f egpcia e
demonstrando superioridade sobre os deuses nacionais, expondo-os e ao mesmo tempo
levando os israelitas e muitos egpcios a confiarem nEle (x 8:20). Mas outros elementos
visuais so institudos por Deus neste perodo, objetivando comunicar-se especificamente com
Israel, na transmisso de verdades transcendentes.
A lei e o tabernculo no deserto
Como conseqncia do jugo egpcio, Israel olvidara as leis de Deus, que foram
plenamente conhecidas por seus ancestrais (Gn 26:5; x 16:28), bem como todo o sistema
sacrifical.74
Para relembrar este contedo, a Divindade implementou o uso de diversos recursos
visuais, tanto na entrega de Seus preceitos, quanto na formulao do sistema litrgico.
O contexto da entrega da Lei Israel (x 19) envolveu diversos elementos que
atingiram os sentidos, especialmente o visual. A Bblia afirma que uma nuvem densa pairou
sobre o monte Sinai, que imediatamente comeou a sacudir-se e a fumegar como um forno.
Por entre a fumaa, divisavam-se relmpagos e chamas e todo o povo contemplava aquela
cena com terror (x 19:10, 11, 13-20; 20:18). O livro de Hebreus menciona que era to
horrvel o espetculo, que Moiss disse: Sinto-me aterrado e trmulo! (Hb 12:21).
73
Os maiores templos que o mundo conheceu foram edificados em sua honra, um deles o
grande templo de Karnak no Alto Egito, ainda que hoje se encontre em runas, uma obra magnfica.
Outro deus era o disco solar Atn, que umas poucas dcadas aps o xodo chegou a ser brevemente
o deus supremo do sistema religioso egpcio (Ibid., 556).
74
Skarsaune salienta que, o autor judeu piedoso,obediente a lei, que aceita a circunciso e
a validade eterna da Tor, exceto por um ponto: a questo dos sacrifcios. Ele explica que os
sacrifcios foram apenas uma acomodao temporria necessria em vista do mau hbito de oferecer
sacrifcios que os israelitas haviam adquirido no Egito. Assim Moiss teria comeado a sanar o
problema permitindo que uma metade fosse corrigida enquanto que a outra em um tempo futuro; por
aquele, a saber, a respeito de quem disse a si mesmo: O Senhor, teu Deus, te suscitar um profeta
[...] um profeta como eu (Skarsaune, 155).
26
Durham descreve o acontecimento com estas palavras:
A aparncia da tempestade e do fogo (x !9:16-19) foi parte de uma tentativa de Moiss
em descrever a experincia indescritvel da vinda de Yahweh. [...] Ele conduz imediatamente
( )o povo para o encontro com Deus (), os quais se prostraram ao p da montanha
antes dos limites designados [...] compreendendo que essa no era uma ao provocada por
um temporal.75
Isso devia ensinar-lhes que o Altssimo, e no meramente o homem Moiss, era seu
dirigente, a fim de que temessem o Seu nome e Lhe obedecessem voz.
Outro fenmeno de natureza visual foi testemunhado aps os 40 dias de permanncia
de Moiss no monte. Ao descer, seu rosto resplandecia, refletindo a glria de Deus, a ponto de
no ser suportado pelos filhos de Israel, razo pelo qual teve que colocar um vu (x 34:2834).
As cenas divisadas ali impactaram de tal modo a vida dos israelitas que o prprio
Moiss, 39 anos depois, as recordava perfeitamente referindo-se a elas com estas palavras:
Face a face falou o SENHOR conosco no monte, do meio do fogo. ... Estas palavras falou
o SENHOR a toda a vossa congregao no monte, do meio do fogo, da nuvem e da escuridade,
com grande voz, e nada acrescentou. Tendo-as escrito em duas tbuas de pedra, deu-mas a
mim. Sucedeu que, ouvindo a voz do meio das trevas, enquanto ardia o monte em fogo, vos
achegastes a mim, todos os cabeas das vossas tribos e vossos ancios, e dissestes: Eis aqui
o SENHOR, nosso Deus, nos fez ver a sua glria e a sua grandeza, e ouvimos a sua voz do
meio do fogo; hoje, vimos que Deus fala com o homem, e este permanece vivo. Agora, pois, por
que morreramos? Pois este grande fogo nos consumiria; se ainda mais ouvssemos a voz do
SENHOR, nosso Deus, morreramos. Porque quem h, de toda carne, que tenha ouvido a voz
do Deus vivo falar do meio do fogo, como ns ouvimos, e permanecido vivo? (Dt 5:4; Dt 5:2226). Deu-me o SENHOR as duas tbuas de pedra, escritas com o dedo de Deus; e, nelas,
estavam todas as palavras segundo o SENHOR havia falado convosco no monte, do meio do
fogo, estando reunido todo o povo (Dt 9:10).
O clmax de toda aquela impressionante cena foi a entrega das tbuas da lei, que
foram escritas de ambos os lados (x 32:15), para que ningum fosse impedido de ver seu
contedo, semelhana da mensagem dada a Habacuque (Hb 2:2, 3). Porm, restavam ainda
orientaes de cunho visual, extremamente significativas para a redeno da humanidade,
relacionadas com a construo do tabernculo e suas cerimnias.
75
Durham, 3:270, 271.
27
Nada foi deixado a conjecturas ou suposies humanas,76 pois Deus disse a Moiss
que fizesse conforme o modelo77 (x 25:9, 40). A importncia de cada detalhe do desenho do
tabernculo foi to peculiar que foram empregados 20 captulos do livro de xodo,
praticamente todo o livro de Levtico e uma grande parte do livro de Nmeros78 para esboar
as orientaes de sua construo.
Moiss foi orientado no somente em relao ao tamanho e formas do santurio, mas
tambm referente ao tipo de pessoa que deveria desempenhar o trabalho. Bezalel e Aoliabe
foram divinamente capacitados para a obra e cheios do Esprito de Deus, de habilidade, de
inteligncia e de conhecimento, em todo artifcio (x 31:3).79 Pessoas com tais caractersticas
eram imprescindveis neste trabalho, porque as coisas espirituais se compreendem
espiritualmente (1Co 2:11 e 14), e elas deveriam lidar com figuras das coisas que se acham
nos cus (Hb 9:23). Isto evidencia que para Deus qualquer pessoa que desempenhe funes
em sua obra, incluindo a comunicao dos recursos visuais, deve ser cuidadosamente
escolhida e imbuda do Esprito Santo, a fim de estar apta para o servio.80
Igualmente, as linhas arquitetnicas e estruturais do tabernculo, o tamanho, a forma,
os materiais empregados, integravam elementos visuais com a finalidade de despertar nos
adoradores uma melhor compreenso das realidades invisveis.81 Tudo no santurio
76
Adams, 44.
77
Do hebraico Tabnit (Richard M. Davidson, Typology and Scripture [Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 1981], 367-388).
78
F. C. Gilbert, Practical Lessons for the Church of Today, 2 ed. (Londres: Entered at
Stationers' Hall, 1914), 717.
79
Seres celestes cooperaram com os obreiros a quem o prprio Deus escolhera (White,
80
Corroborado mais tarde pela proibio feita por Deus a Davi, de que ele no poderia
edificar Sua casa em funo de que tinha derramado muito sangue (1Cr 17:4; 22:8; 28:3).
81
Durham, 3:355.
28
expressava a glria de Deus e indicava seus caminhos (Sl 29; 68:24); eram o grande meio de
meio para visualizar as realidades eternas.82
O complexo do tabernculo foi construdo no centro do arraial,83 tendo por objetivo
que o ritual executado ali fosse visto por toda a congregao ao redor. Esta disposio era
didtica e visava tornar claro o propsito de Deus para um povo que acabava de sair da
escravido, e que, em sua grande maioria, no reunia a habilidade de decodificar mensagens
escritas.84
O trio do tabernculo era retangular, medindo 100 cvados85 no comprimento e
integrado por 20 colunas. Sua largura era de 50 cvados, com dez colunas no Ocidente (x
27:9,10) e dez no Oriente, onde se encontrava a porta. Essa largura oriental era dividida da
seguinte maneira: a porta ficava no centro, medindo 20 cvados, com quatro colunas
82
Quanto ao Tabernculo como um dos lugares santos, Jeov far-lhe-ia competente a

Moiss no Sinai para compreender todas as prescries da planta e todos seus mobilirio e
equipamento, esta prescrio, que pode ter envolvido uma viso (, que eu lhe mostrarei
assim como as instrues, devia ser seguido letra. [...] sugere que (, a planta o modelo ou
teste padro,) pode refletir um conceito de um templo celestial como o macrocosmo a que o
Tabernculo o paralelo micro csmico (Durham, 3:355).
83
Se torna evidente que no centro da preocupao sacerdotal no est no santurio nem na

instituio da ordem sacerdotal, mas na presena de Jeov, no centro deles como um presente
(Ibid.).
84
Os egpcios e outros povos que tinham sistemas de escritura necessitavam de centenas,

e ainda de milhares, de caracteres diferentes a fim de expressar suas idias por escrito. [...] Se a
Bblia fosse escrita com o complicado sistema hieroglfico egpcio ou com os caracteres cuneiformes
babilnicos que podiam ser aprendidos somente aps muitos anos de estudo , apenas poucos
houvessem tido a oportunidade de ler a Bblia por si mesmos [...] A capacidade de ler e escrever
evidentemente era comum na Transjordnia para os dias de Gideo como possvel detectar por
intermdio do relato narrado em Juzes 8:14, apesar de que se advirta que o prprio Saul no tinha
esta habilidade (Nichols, 1:113, 114).
85
O Dicionario bblico Adventista del Septimo Dia, afirma que no houve uma uniformidade
referente ao cvado como medida, todavia as evidncias arqueolgicas indicam que o cvado
mesopotmico era de 49,3 a 49,8 cm de comprimento, e que o cvado real egpcio tinha 52,32 cm.
Como os hebreus provavelmente usaram o egpcio em funo de sua longa estada naquele pas,
razovel supor que era a norma que usaram na construo do santurio (Horn, ver codo). Contudo,
o Comentario bblico Adventista del Septimo Da, descreve a porta com estas medidas A parte central
do lado oriental do trio constitua a porta do trio. Ela media uns 8, 89 m (29, 4 ps). A cada lado dela
havia 6, 65 m (21,1 ps) de cortinas (Nichols, 1:655).
29
equitativamente divididas (x 27:16), e o espao restante compunha-se de seis colunas: trs
num extremo e trs no outro, distando cinco cvados uma da outra (x 27:14, 15).
Dentro do trio encontravam-se duas peas principais da moblia, o altar para
sacrifcios, ofertas queimadas e holocaustos (x 40:6), e para ali se dirigia o pecador penitente
levando sua oferta (Lv 4:27 ,28). Um aspecto visual e ttil era testemunhado por esse adorador
quando colocava suas mos sobre a oferta, e confessava seus pecados para receber o perdo
(Lv 1:4; 4:29; 5:5).86 Logo a seguir, entre o altar do sacrifcio e o tabernculo, se achava o
segundo elemento: o lavatrio. Enquanto que a congregao de Israel podia reunir-se no ptio;
no interior do tabernculo era proibido para o povo em geral e a entrada era franqueada
unicamente para o sacerdote (Nm 18:2-7), mas para isso, era requerido que eles lavassem
mos e ps antes de ingressar naquele local (x 30:12-17).
No interior do tabernculo se encontrava o lugar santo e o santssimo. O mobilirio
que ornamentava estes locais no se encontrava vista de todos. Trs elementos
compunham o mobilirio santo: o candelabro de ouro (x 25:31-37), com sua luz interrupta,87
que segundo Haskell objetivava transmitir a lio de que eles, o povo de Israel, eram a luz do
mundo (a igreja iluminando o mundo, Ap 1:15, 20),88 o altar do incenso (intercesso de Cristo
por intermdio do Esprito Santo em favor de seu povo, Ap 8:3-5; Rm 8:26, 27) e a mesa da
propiciao (o Po que veio de Cu, Jesus, Jo 6:30-35; 42-58 ).
No lugar santssimo, se achava a arca do concerto (local onde a justia e a
misericrdia se encontraram, Rm 3:25; Sl 85:10).89 Associado arca se encontrava outro
elemento visual explcito: os querubins lavrados em ouro puro e macio, que foram colocados
86
Ibid., 742, 743.
87
Ibid., 1:650.
88
Haskell, 45, 46.
89
Ibid, 41- 44.
30
acima do propiciatrio90 (x 25:17-22). Sobre eles a aprovao divina era revelada por meio de
uma luz sobre o anjo da direita, e sombra sobre o da esquerda,91 e finalmente, aparecia uma
90
O segundo mandamento alega que todo indivduo que incorpora a obrigao contratual
com Jeov no elabore nem um tipo de imagem o escultura como meio para adorar-Lhe (x 20:4, 5).
Somente a desobedincia desse mandamento abriria espao para o uso das imagens de deuses
estrangeiros, prtica essa comum entre os vizinhos de Israel (Durham, 3:286).
Entretanto, aps a enunciao do declogo que contm esse mandamento, o livro de xodo
apresenta a Deus ordenando a Moiss que elabore dois querubins de ouro batido para colocar nas
extremidades do propiciatrio, que cobria a arca (x 25:17-22). Igualmente, por instruo divina,
vrios querubins foram bordados nas cortinas e no vu do tabernculo (x 26:1, 31). De modo
semelhante, os querubins ideados para o templo, foram projetados para que suas asas estendidas ao
mximo abrangessem a largura total do edifcio (1Rs 6:24, 27).
Esse fato tem levantado diversos questionamentos concernentes ao aparente antagonismo
entre as ordens divinas. Entretanto, semelhana dos demais recursos visuais divinamente
estabelecidos, esses querubins integravam realidades superiores a eles mesmos. Caso contrrio,
seria inaceitvel o fato de que a Divindade ordenasse seu estabelecimento sobre a arca que continha
o mandamento antagnico a toda imagem ou escultura.
Durham, Janzen, Hyde e Keil and Delitzsch afirmam que esse simbolismo poderoso e
original da presena de Deus merece uma ateno adicional que contemple suas diferentes
dimenses. A seguir, so apresentados diversos motivos para o estabelecimento desses anjos sobre
o propiciatrio harmonizando os recursos visuais expressos por intermdio deles com a ordem do
segundo mandamento:
1)
Primeiramente, um santurio fornecia um marco de garantia da presena divina e um
ponto de estabilidade no meio da regio instvel do deserto, tornando concreta a promessa de que
habitarei no meio dos filhos de Israel e serei o seu Deus (x 29:45); desse modo o povo carente de
recursos que apelassem os sentidos, pde, por esse meio, ter a confiana da presena de Deus
(Waldemar Janzen, Believers Church Bible Commentary: Exodus [Waterloo, ON: Herald Press, 2000],
340.)
2)
Os querubins esto vinculados freqentemente ao trono de Jeov, como Seus
guardies e portadores (Durham, 3:359). Sua funo, descrita na Bblia, de algum modo sempre
associada com a presena do Deus (Gn 3:24; 2Sm 22:11; Sl 18:10; Ez 28:14, 16; Janzen, 340).
3)
A frase entronizado entre os querubins ou que se assenta acima dos querubins
(1Sm 4:4; 2 Sm 6:2; 2 Rs19:15; Sl 99:1; Is 37:16), transmite a noo de que os querubins que cobrem
a arca estavam de uma certa maneira associados com a presena de Jeov que se encontrava acima
dela (Durham, 3:359).
4)
Sua posio: Estes querubins tinham suas asas espalhadas e estendidas o suficiente
para cobrir a arca do concerto, seus corpos girados levemente para o centro do mvel e seus rostos
curvados para a arca; revelavam por esse posicionamento e postura, o quo sagrado era o espao, a
reverncia, o interesse, e o respeito que a hoste celestial manifesta para com os preceitos divinos
(White, Histria da redeno, 153).
5)
Focalizam a mensagem de que aquele local o centro da revelao de Jeov a Israel,
o lugar onde sua instruo especial e pessoal desvendada (Durham, 3:360), local no qual o ato mais
elevado e o mais perfeito da expiao executado. Assim o propiciatrio se transformou no trono da
benevolncia (Hb 4:16; 9:5).
6)
Esses anjos que apareciam em diferentes lugares do tabernculo objetivam
comunicar a reverncia que a hoste anglica mostra pela presena do Deus do universo,
comunicando uma exaltada idia de Deus e seus requerimentos (William T. Hyde, The Role and the
31
nuvem sobre o propiciatrio, a qual podia ser contemplada como sinal da presena divina (Lv
16:2).
Grande parte do mobilirio que compunha o tabernculo desempenhava funes
simblicas, integrando um significado espiritual.92 Davi afirma que no seu templo tudo diz:
Glria! (Sl 29:9; 68:24).93 White acrescenta que em tudo Deus desejava que Seu povo lesse
o Seu propsito para com o ser humano.94 Todavia, o tabernculo integrava tambm
elementos que exerciam funes unicamente estruturais, como, por exemplo, as argolas do
altar do incenso e da mesa dos pes, os quais no associavam qualquer significado tipolgico.
Contudo, Deus no se limitou aos recursos visuais mencionados at aqui, mas
empregou outros elementos para desenvolver a f dos israelitas, desarraigando os hbitos
idoltricos que durante os anos de cativeiro haviam ofuscado a Sua existncia e carter,
tornando o povo tardio para compreend-Lo.
Function of the Sanctuary Services, The Sanctuary and The Atonement, Arnold V. Wallenkampf e W.
Richard Lesher, eds. [Washington, DC: Review and Herald, 1981], 630, 631).
7)
Por intermdio desse simbolismo divino Israel recebe a resposta para a incisiva
pergunta: Est o SENHOR entre ns ou no? (x 17:7) (Janzen, 340). A afirmao da Divindade :
Ali, virei a ti e, [...] falarei contigo acerca de tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel (x
25:22). Ou seja, permitido aqui a Israel receber uma comunicao visual e verbal simblica de Deus,
conduzindo ao clmax real espiritual, o tema da presena de Deus com seu povo.
91
Algumas vezes uma luz caa sobre o anjo direita, para significar aprovao ou
aceitao; ou uma sombra ou nuvem repousava sobre o que ficava ao lado esquerdo, para revelar
reprovao ou rejeio. Ellen G. White, Cristo em seu santurio, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1969), 29. O emprego destes elementos visuais foi to intenso a ponto de despertar o
questionamento, do porque em captulos anteriores a Divindade ordenara No fars para ti imagem
de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas
guas debaixo da terra (x 20:4), [...] e agora capacitara duas pessoas para elaborar a figura de
anjos (Alberto R. Timm, Idolatria, Sinais dos tempos, julho-agosto de 2001, 30).
92
Sarah Elizabeth Peck, The Path to the Throne of God (Angwin, CA: Educational Felt Aids,
s.d.), 6, 7.
93
Joo Ferreira de Almeida, trad. Bblia Sagrada, verso Revista e Corrigida (So Paulo:
Sociedade Bblica do Brasil, 1995).
94
White, Educao, 36.
32
Peregrinao do povo de Israel no deserto
Segundo Stephen R. Covey, uma das peculiaridades da mente humana sua
capacidade de ser transformada pelo que contempla. Em nvel humano, ser ver. Aquilo que
vemos est profundamente interligado com o que somos. No conseguimos ir muito alm na
tentativa de mudar o que vemos sem simultaneamente modificar nosso ser, e vice-versa.95
White ainda afirma que a transformao se d atravs da contemplao.96
A Bblia retrata o deserto como um lugar para disciplina e crescimento espiritual.97 Em
funo do conhecimento que Deus tinha da necessidade dos israelitas por alguma
manifestao visvel da Divindade,98 nesse contexto Deus implementou elementos que
possibilitavam sua visualizao diuturnamente no transcurso dos 40 anos de peregrinao.99
A presena de Deus era geralmente oculta por nuvens: nuvens escuras cobriram o
Sinai por ocasio da entrega da lei (x 24:15; 34:5); Ele se comunicava com Moiss atravs de
uma nuvem (x 19:9); e tambm por meio de uma nuvem Deus conduziu seu povo na
peregrinao pelo deserto. Essa nuvem diariamente os protegia do calor diurno e do frio
noturno (x 13:21), e lhes sinalizava o momento de reiniciar a jornada ou parar (x 40:36, 37).
95
Stephen R. Covey, Os 7 hbitos das pessoas muito eficazes, 8 ed. (So Paulo: Editora
Best Seller, 1989), 32.
96
Ellen G. White, Olhando para o alto, Meditaes Matinais de 1983 (Santo Andr, SP: Casa
97
Vrios episdios so narrados pelas Escrituras no qual este local foi empregado no
preparo de pessoas para um ministrio peculiar: Moiss (At 4:30), Joo (Lc 3:2), Paulo (Gl 1:17), e o
prprio Jesus (Mt 4:1), etc., estiveram ali antes de deparar-se com a misso.
98
Durham, 3:420-422.
99
Deus tinha dado a ordem expressa de que todas as formas de culto pago deveriam ser
erradicadas do meio de Israel, ao entrarem eles na terra prometida. Derribars seus altares,
quebrars suas imagens de esculturas, suas esttuas queimars a fogo (Dt 12:1-4, 29-32). Esta tinha
sido a resoluo do Senhor. Por isso, Deus almejou que durante a estadia no deserto, eles pudessem
habituar-se ao relacionamento com Ele atravs destes smbolos, e extirpassem por completo os
hbitos pagos adquiridos no Egito.
33
Outro elemento integrando uma natureza semelhante foi o man,100 definido como
cereal do cu e po dos anjos (Sl 78:24, 25). Todas as manhs era recolhida uma poro
suficiente para cada famlia naquele dia, mas no sexto dia Deus ordenou que fosse recolhida
uma poro dupla para satisfazer as necessidades da sexta e do sbado. Com isso, Deus
provia um milagre, objetivando por intermdio dele ensinar a obedincia a uma ordem divina, a
observar o stimo dia e indicar deste modo que todas as suas necessidades seriam
supridas101 (Is 40:28-31; Mt 11:28-30).
Segundo Haskel, o deserto por onde transitaram os israelitas era denominado Petra
ou Arbia Rochosa. A presena das rochas a cada passo da jornada deveria comunicar aos
israelitas a presena constante de Deus ao suprir sua necessidade de gua. Este elemento
idealizado por Deus continuou a liberar gua sempre que eles necessitavam dela.102 Por este
intermdio a Divindade pretendia assinalar o manancial que verdadeiramente mitiga a sede (Is
48:21; Sl 105:41; Jo 4:11-13; 7:37-39), e Paulo assinala que ela no era simplesmente um
smbolo, mais a rocha era Cristo (1Co 10:4).
Dentre os diversos meios visuais divinamente estabelecidos, se encontra a serpente
de bronze.103 Ela foi erigida com o propsito de curar as feridas produzidas pelas mordidas das
100
Segundo Strong, Os milagres so os acessrios e atestados naturais das novas

comunicaes da parte de Deus. As grandes pocas dos milagres representadas por Moiss, pelos
profetas, pela primeira e pela segunda vindas de Cristo coincidem com as grandes pocas da
revelao. [...] os milagres desaparecem porque mais recentes e mais elevadas provas os tornaram
desnecessrios (Strong, 1:198, 199).
101
Cada semana, durante sua longa peregrinao no deserto, os israelitas testemunharam

trplice milagre, destinado a impressionar-lhes o esprito com a santidade do sbado: uma dobrada
quantidade de man caa no sexto dia, nada caa no stimo, e a poro necessria para o sbado
conservava-se fresca e pura, enquanto qualquer quantidade que se deixava de um dia para outro, em
outra ocasio, se tornava imprpria para o uso (White, Patriarcas e profetas, 296).
102
Haskell, A cruz e sua sombra, 274.
103
Keil and Delitzsch afirmam que a serpente de bronze chega a ser smbolo da salvao de
trs modos [...] por sua cor avermelhada de cobre ou bronze, (contudo sem veneno) [...] em segundo
lugar a serpente de bronze era colocada sobre uma madeira para ser vista. E em terceiro lugar todos
os que fossem mordidos e desejassem ser curados podiam olhar para ela e recobrara a vida (Keil
and Delitzsch, 1:746).
34
cobras ardentes do deserto (Nm 21:4-9), e por seu intermdio, Deus intencionava impactar
Israel com a grande realidade eterna que no lugar do culpado algum receberia as feridas
causadas pela antiga serpente (Is 53:5).
Portanto, as caractersticas destes elementos descritos preenchiam exatamente as
necessidades do povo: eram familiares, testemunhadas repetidamente; prestavam-lhes abrigo,
auxlio, alimento e at cura. Isto novamente testemunhado no modo como Deus estimulou
Gideo na misso de libertar a Israel da opresso midianita.
Gideo e a guerra contra os midianitas
O perodo conhecido como dos juzes104 caracterizou-se pela mais abjeta apostasia e
conseqentemente, os israelitas foram oprimidos por seus inimigos (Jz 2:14). Vrios episdios
ocorridos neste contexto estiveram associados com os mais diversos meios visuais, tanto os
divinamente institudos, quanto os que foram implementados por Satans.105 Contudo, a
natureza dos recursos visuais implementados pela Divindade com Gideo se aproximam mais
das pretenses que norteiam esta pesquisa pela quantidade de elementos visuais envolvidos.
A Bblia afirma que desde sua convocao para libertar a Israel, Gideo foi orientado
por intermdio de meios que integravam o visual. Isto pode ser testemunhado no somente
atravs do Anjo que lhe apareceu na eira onde ele trabalhava, mas atravs da incinerao
milagrosa dos alimentos, efetivada pelo Anjo, objetivando referendar sua identidade.
Todavia, diante da hesitao de Gideo, concernente ao xito de sua misso, foi lhe
fornecido outro sinal. Desta vez Deus acedeu sugesto dele de colocar uma poro de l na
eira, pedindo que na manh seguinte a l estivesse molhada e que seu redor permanecesse
104
Horn, ver jueces.
105
Entre eles: Jeft (Jz 11;12), os pais de Sanso (Jz 13-16), Mica e o dolo (Jz 17), os
danitas roubando a imagem de Mica (Jz 18), o levita e sua concubina (Jz 19), etc.
35
seco (Jz 6: 37). Na manh seguinte verificou que seu pedido fora satisfeito, mas Gideo no
se sentiu ainda completamente seguro para o cumprimento da misso.
Depois de ponderar, ele conjeturou que este fato poderia ter ocorrido naturalmente,
uma vez que a l rene a propriedade de absoro.106 Novamente ele solicitou outro meio
visual para confirmar a veracidade das palavras do Anjo, empregando igualmente o novelo de
l. Agora sugeriu que a l se mantivesse seca e seu redor molhado (Jz 6:39, 40). Isso
aconteceu, e finalmente, semelhana de Moiss, Gideo entendeu que por seu intermdio
Deus livraria a Israel.
Porm, assim como o Cu outorgou estas provas visuais que confirmavam o seu
chamado, foi-lhe exigido que extirpasse os falsos recursos visuais que eram venerados por
sua famlia. Desta forma, Gideo destruiu o altar de Baal e o poste-dolo, construindo em seu
lugar um altar ao Senhor, oferecendo-Lhe sacrifcios nele (Jz 6:25-27).
Este fato interrompeu a contrafao visual ocasionada pelo altar e o poste-dolo que
levaram os israelitas a adorar outros deuses, removendo, deste modo, o empecilho que
obstrua a atuao divina. Todavia, outro fenmeno, ou situao relacionado com o visual
atingiu Gideo: seu exrcito de 32 mil homens foi reduzido a apenas 300, o que debilitou sua
f e o invadiu de incerteza. Porm, no ousou pedir sinal, mas Deus percebeu sua
insegurana e para fortalecer sua f implementou um recurso visual atravs dos inimigos. Um
sonho inconcebvel foi dado a um soldado midianita, no qual ele viu um po de cevada caindo
sobre o acampamento midianita e demolindo a tenda do seu comandante (Jz 7:11-13). Sua
mensagem simblica objetivava demonstrar e impactar tanto a Gideo quanto a seu grupo que
seriam instrumento de algo impossvel: derrotar as foras midianitas.
Certo de que Deus havia mandado esse sonho como um sinal e que ele estava de
acordo com a predio do Anjo, Gideo preparou seus homens para a batalha. Parte das
106
Nichols, 2:345.
36
armas, tambm integrava um aspecto visual: cntaros vazios e tochas. Providos desses
equipamentos atacaram o exrcito inimigo, que alucinados pelas luzes das tochas e pelo
barulho, tiveram a impresso de que estavam sendo assaltados por todos os lados por um
poderoso exrcito. Cada um, pensando apenas em salvar a si mesmo, passou a matar seus
companheiros. Desse modo, os recursos visuais divinamente institudos contriburam na vitria
que resultou na libertao do povo de Deus das mos dos midianitas.
Os recursos visuais foram institudos por Deus objetivando que seus filhos
testemunhassem seu amor, tornando-os felizes. Entretanto, o pecado mudou a direo do
emprego desses meios, mas Deus no os deixou de utilizar em Seus planos. Desde ento,
os recursos visuais foram empregados por Deus para revelar a humanidade, e at mesmo
para os seres que integram o universo, as conseqncias do pecado, o meio pelo qual
solucionaria a tragdia introduzida por esse vrus, advertncia de possveis perigos,
tambm para desmascarar a idolatria, comunicar grandes marcos doutrinrios, advertir de
seu constante cuidado e animar para o desenvolvimento da misso.
Contudo, recursos visuais similares seriam utilizados por Satans na consolidao de
seus propsitos gerando um emprego ambguo desses recursos, os quais foram empregados
de modo ostensivo durante o perodo.
Recursos Inadequados
Da Criao ao Cativeiro Egpcio
Segundo Denyer, a Bblia faz mais de 600 aluses aos olhos e sua funo.107 Na
maioria delas, este rgo associado a instrumentos antagnicos aos propsitos divinos, em
funo de sua deturpao por Satans aps a queda. Nesse perodo, so analisados diversos
107
C. P. Denyer Concordancia das Sagradas Escrituras (Barcelona, Espaa: Editorial Caribe,

1969), 908-913.
37
episdios, nos quais o visual foi empregado antagonicamente aos planos de Deus, na
experincia de Ado e Eva, Caim, dos descendentes de No e dos cananeus.
Ado e Eva e o problema do pecado
A Bblia, ao narrar o contexto da queda, afirma que Eva108 estava caminhando pelo
centro do jardim do den, quando repentinamente se deparou com uma serpente falando (Gn
3:1, 2). Keil and Delitzsch salientam que no era da serpente propriamente, mas a voz
emanava de um esprito superior que tinha tomado posse dela.109 A serpente com uma
alegao persuasiva conduziu a mulher a crer que, por comer o fruto, fora dotada com a
faculdade da fala. Ao mesmo tempo a natureza de seus argumentos foram fundamentados por
intermdio de provas irrefutveis,110 pois as mesmas podiam ser referendadas atravs da
viso111 (Gn 3:4, 5).
O impacto foi to notvel, que Eva optou por depositar sua confiana naquilo que
podia ser constatado pela viso,112 em lugar de confiar na palavra de Deus. De modo
108
Para Eva, ver era crer. Eva viu que o fruto era bom para se comer, agradvel aos olhos
e desejvel para dar entendimento e, ao comer do fruto, seus olhos foram abertos mas s para o
mal [...] Ado e Eva perceberam agora que estavam nus (Gn 3:6-8).
109
Keil and Delitzsch, 1:57-59.
110
Eva logo se achou a contemplar com um misto de curiosidade e admirao a rvore

proibida. Viu que o fruto era muito belo, e a serpente exaltava sua beleza e excessivo encanto, o que
no lhe desagradava. [...] Tivesse encontrado uma personagem autoritria, possuindo uma forma
semelhante dos anjos e a eles se parecendo, teria ela se colocado em guarda. [Seguidamente a
serpente afirmou] o dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos [...]. Chamou sua ateno
para si mesmo [...] colheu um fruto e passou-o a Eva. Ela o tomou nas mos (White, Histria da
redeno, 32-35).
111
Ento a mulher viu que a rvore era boa de comer e trouxe prazer aos olhos (Gn 2:9).
Nos olhos da mulher, a rvore proibida agora como as outras rvores. Era igualmente desejvel
para dar sabedoria. Isto prefervel ao desejvel olhar do Vg, do S, do Gunkel, e do Skinner, que,
alertado por Gn 2:9, atribuiria uma rara, se no incomparvel, significado [, sabedoria], que de
outra maneira tem no compreenderia. A cobia da mulher descrita na terminologia que prefigura o
dcimo mandamento. Deleite, (), e desejvel, (ou ), so da raiz que significa cobia (Dt
5:21; cf. x 20:17) (Wenham, 1:75).
112
O fruto apelava para sua natureza fsica (alimento), esttica (atraente aos olhos) e
intelectual (desejvel para dele se obter discernimento). Fora Deus que lhe dera essa natureza. Em
outras palavras, Satans tomou os dons que Deus deu a Eva e os usou contra ela.
38
semelhante, atravs de sua beleza, seduziu a Ado para que casse no mesmo erro, e deste
modo o pecado abrangeu toda a humanidade.
Assim, o mau uso desse sentido tornou-se uma proeminente caracterstica da
humanidade ao longo dos sculos, como fica evidente pelo relato bblico posterior.
Caim e o falso sacrifcio
Tanto Abel quanto Caim foram instrudos em relao aos meios visuais, bem como a
forma que deveria ser utilizada na sua comunho com Deus. A Bblia salienta que era desgnio
da Divindade retratar por intermdio do sistema de sacrifcios as conseqncias do pecado, o
preo exigido por ele, assim como o modo amorvel provido por Deus para sua soluo,
inspirando a f dos adoradores no Salvador vindouro.
Nesse contexto a oferta no deveria ser uma ddiva qualquer, mas precisava integrar
as caractersticas exigidas por Deus (Mt 7:21). A Bblia relata que, semelhana de Abel,
Caim erigiu um altar e depositou nele sua oferenda (Gn 4:3).113 Embora fosse to familiar a
Caim a ordem divina, em relao oferta, ele decidiu apresentar-se empregando seus
prprios recursos. A natureza da oferta apresentada por ele no exprimia f, pois no possua
as caractersticas que tipificavam o Salvador (Ap 13:8); o sangue dos animais parecia-lhe sem
valor e ele apresentou sua oferta como um favor feito a Deus, pelo qual esperava obter a
aprovao divina. Caim demonstrou desse modo que as suas obras eram ms, e as de seu
irmo, justas (1Jo 3:12). Nichols declara que Caim foi o primeiro homem sobre o qual o
pecado reinou; e por ele se desenvolveu a semente da serpente introduzindo um falso sistema
de adorao, olhando para sua oferta como se ela tivesse um poder intrnseco, enquanto que
os que buscaram o nome do Senhor esto ligados a linhagem de Sete (Gn 5:7-32).
113
Caim sabia que estava fazendo mal ao apresentar o tipo de oferta que ofereceu a Deus.
Se lhe havia ensinado que o sangue do filho de Deus faria expiao de seus pecados. Ao seguir a
regra instituda divinamente de sacrificar um cordeiro por seus pecados, ele mostraria lealdade a
Deus, que havia ordenado o sistema de sacrifcios, expressando assim f no plano da redeno (Heb.
11: 4) (Nichols, 1: 250, 251).
39
A rejeio de Deus pela adorao de Caim revela que os recursos visuais envolvidos
vo alm de um mero significado teolgico, dogmtico ou simplesmente prtico. Ele est
impregnado por implicaes tipolgicas e simblicas que transcendem muitas vezes a razo, e
avanam pelo conduto da f e conseqente obedincia, e seu impacto pode integrar
conseqncias nefastas.
Posteriormente, os falsos recursos visuais se intensificaram abrangendo propores
que alterariam o futuro do gnero humano.
Descendentes de No e a torre de Babel
A promessa feita por Deus de que a Terra no seria mais destruda por gua foi
ratificada pelo arco-ris (Gn 9:9-16). A viso desse sinal aps a chuva seria uma comprovao
do que Deus havia prometido para a humanidade.
No entanto, pouco tempo aps o dilvio, a idolatria e o politesmo irromperam e o
concerto divino foi rejeitado por um grande nmero de pessoas. Por intermdio daqueles que
acolheram a heresia, Satans induziu uma necessidade de estabelecer um recurso visual que
outorgasse segurana por meios prprios.114
Em funo da concepo de que catstrofes e calamidades eram o resultado de
pecados e faltas rituais e que estas implicavam no extermnio da humanidade pelas
divindades,115 tornava-se necessrio apaziguar tais divindades com oferecimento de sacrifcios
e ddivas.116 Este raciocnio conduziu elaborao do projeto de uma torre que chegasse ao
114
Nichols, 1:296, 297.
115
Mircea Eliade comenta que Cada cidade importante constitua a residncia principal de
uma deidade, cercada, por outras personagens divinas. Como em todo antigo Oriente Prximo, as
divindades [habitavam] nos templos; os sacerdotes e seus aclitos estavam incumbidos de lav-las,
vesti-las, aliment-las e distra-las com danas e msica (Mircea Eliade, Histria das crenas e das
idias religiosas , 2 ed., 3 vols. [Porto, Portugal: RS Editora, s.d.], 1:63, 132).
116
Eliade, 133-135.
40
cu (Gn 9:13), integrando santurios117 por intermdio dos quais eram oferecidas ofertas, como
reflete seu prprio nome Bab-ilu ou Bab-ilanu (, traduzido como "porta de deus" ou "porto
dos deuses")118 e simultaneamente prestar segurana diante de possveis catstrofes.119
Quando o projeto tinha se desenvolvido, o prprio Deus desceu Terra para
testemunhar o que estava ocorrendo (Gn 11:5, 7). O falso recurso visual tornou-se um smbolo
empregado por Deus para demonstrar aos seres santos120 (Hb 10:32-33; 12:1) at onde tinha
chegado a iniqidade e a insensatez dos seres por Ele criados.
Nesse contexto, objetivando interromper o avano da obra, as lnguas dos
edificadores foram confundidas e o edifcio foi destrudo por interveno divina; Keil and
Delitzsch, salienta que existem destroos naquela regio, incluindo uma enorme torre a qual os
rabes consideram que o que restou da torre de babel, que foi destruda por fogo do cu,
como prova do desagrado divino.121 Porm, mesmo diante da decepo vivenciada pelo
projeto da torre de Babel e a extino dos meios visuais que ela representava, os falsos
recursos visuais continuaram a ser utilizados.
Os cananeus e os altares a deuses pagos
A Biblia afirma que os cananeus so descendentes de Cana, neto de No e filho de
Cam (Gn 10:6, 15-20),122 o qual foi condenado por seu pai: Maldito seja Cana; seja servo
dos servos a seus irmos (Gn 9:25). Esta atitude severa de No foi originada pela conduta
irreverente e displicente dele diante da nudez de seu av (Gn 9:21-23).
117
Lawrence T. Geraty, The Jerusalem Temple of the Hebrew Bible in Its Ancient Near
Eastern Context, The Sanctuary and The Atonement, Wallenkampf e Lesher, eds., 68.
118
Nichols, 1:297, 298.
119
Eliade, 157, 158.
120
Nosso mundo um palco no qual se est levando a cabo o conflito entre o pecado e a
justia, a verdade e o erro, ante uma audincia intensamente interessada, composta pelos habitantes
do universo (Nichols, 6:680).
121
Keil and Delitzsch, 1:111, 112.
122
Horn, ver cananeo.
41
Em escavaes feitas em Ras Shamra, antiga Ugarit, foram desenterrados muitos
tabletes de argila gravados em idioma ugartico, datados de aproximadamente 1400 a.C., que
continham textos que contextualizam a religio dos antigos cananeus.123 Embora muitos dos
textos encontrados sejam de natureza mitolgica, eles constituem a principal fonte de
informao sobre fatos relativos ao seu cotidiano, alm de esclarecer detalhes sobre sua
religio.124
Os cananeus eram politestas e seus deuses formavam um panteo, sendo os
principais deles Anat, Baal, Dagom, Hadad e o poste-dolo.125 Alguns desses deuses,
mencionados na prpria Bblia (Js 19:38; Jz 16:23; 1Rs 18:19; 2Rs 10:21; 21:7; Zc 12:11),
eram adorados em templos e lugares altos (1Rs 18:19). White menciona que o pagnico
sistema de sacrifcios era uma perverso do sistema que Deus indicara.126 A natureza dos
preceitos litrgicos cananeus estava integrada pelo mais detestvel e aviltante paganismo, e
era um dos mais corruptos que j existiram sobre a face da terra.127 Por essa razo, a Bblia
menciona que Deus ordenou sua destruio atravs de Israel (Lv 18:24-25).
Os cananeus criaram rituais nos quais eram oferecidos animais limpos, imundos, e,
muitas vezes, seres humanos,128 evidenciando que suas divindades manifestavam sede de
sangue.129 Para aplacar a ira dessas divindades, impactando-as positivamente, os adoradores
123
Ibid.
124
Nichols, 2:40.
125
Horn, ver cananeo, Hadad e Anat.
126
White, O desejado de todas as naes, 28. Na Mesopotmia [...] a divindade era

concebida vivendo no santurio, semelhana do rei no palcio rodeado por aqueles que o serviam.
Assim como nos ritos de adorao desenvolvidos nos templos do Egito, aonde os sacerdotes
ministravam as necessidades fsicas dos deuses crendo que esses, deveriam ser supridos com
alimentos, bebidas incenso e outros. A responsabilidade das pessoas era suprir as necessidades; e
aqueles que assim o faziam podiam esperar recompensa divina (Geraty, The Sanctuary and The
Atonement, Wallenkampf e Lesher, eds., 50, 51).
127
Nichols, 2:204.
128
Horn, ver cananeo.
129
Nichols, 1:136.
42
cananeus tambm se feriam e mutilavam em tempos de dor e amargura. Quando imaginavam
que os deuses estavam encolerizados, entregavam seus filhos para serem sacrificados sobre
os falsos altares,130 sendo estes queimados (Lv 18:21) ou ainda enterrados vivos, visando
assim apaziguar a ira dos deuses131 (2Rs 17:32).132
Alm dos sacrifcios, a prtica religiosa envolvia o culto serpentes e a prtica de
orgias sexuais como parte dos rituais. As orgias se centravam no culto fertilidade do homem,
dos rebanhos e da terra. Nos dias de festas, com o objetivo de incitar os deuses a fertilizarem
a terra, o sexo era praticado pelas ruas, campos e debaixo das rvores.133
Deste modo, Satans propagou meios visuais que eram contrrios queles
empregados por Deus, desvirtuando completamente o propsito divino institudo por meios do
verdadeiro sistema sacrifical.
Do xodo ao Profeta Samuel
Como j mencionado, o espectro dos falsos recursos visuais se amplia neste perodo
e elementos que no foram vistos at ento so testemunhados agora. Estratgias
desconhecidas foram desenvolvidas e utilizadas por Satans por meio dos magos de Fara,
de Aro, do povo de Israel e Gideo.
Ilusionismo dos magos de Fara
A Bblia afirma que Satans o pai da mentira (Jo 8:44), porm, dificilmente suas
mentiras so explcitas (Gn 3:1). Geralmente ele age empregando a astcia (2Co 11:3) e suas
contrafaes visam anular os verdadeiros meios visuais empregados por Deus.
130
John Stott, O incomparvel Cristo (So Paulo, Editora ABU, 2006), 147.
131
Nichols, 2:42.
132
Horn, ver cananeo.
133
Ibid.
43
Quando Moiss se apresentou a Fara com a solicitao para que libertasse o povo
de Israel, Satans interveio empregando os magos do Egito com suas prticas enganosas (x
7:11, 12). Durham afirma que os magos no fizeram realmente suas varas transformarem-se
em serpentes; mas, pela mgica, foram capazes de produzir esta contrafao. vista humana
as varas tinham sido transformadas em cobras134 objetivando somente convencer que Fara
era to capaz de fazer o que haviam realizado Moiss e Aro.135
Nesse contexto, os magos simularam as pragas lanadas por Deus dando a
impresso que podiam reproduzir os milagres divinos. Das dez pragas esses magos
conseguiram simular somente as duas primeiras. Transformaram em sangue certa quantidade
de gua que obtiveram dos poos cavados pelos egpcios ao lado do rio Nilo (x 7:22, 24) e
tambm fizeram aparecer rs (x 8:7). Todavia, eles no puderam imitar a natureza das
demais pragas, que demandava a habilidade de gerar vida (x 8:18).136
O impacto desses falsos recursos visuais foi o fortalecimento da postura do rei em
sua presuno de que seus magos eram semelhantes a Moiss e Aro em poder; fazendo-o
se sentir fora de perigo ao resistir exigncia de liberar o povo.137 Porm, magia e simulao
so apenas um dos mtodos satnicos mais utilizados para o engano. Existem outros
procedimentos, os quais ocorreram no decorrer dos anos de peregrinao de Israel pelo
deserto.
134
Durham, 3:91, 92.
135
Nichols, 1:541.
136
Norman Geisler e Frank Turek, No tenho f suficiente para ser ateu (So Paulo: Vida
Acadmica, 2004), 220.
137
Durham, 3:91, 92.
44
O bezerro de ouro ao p do monte Sinai
Em todo o Oriente Mdio o touro selvagem era adorado como epifania da fertilidade
masculina,138 Keil and Delitzsch sugerem que o bezerro fora copiado do boi Apis139 em Menfis
ou do touro Mnevis em Helipolis,140 divindades que integravam o panteo egpcio, salientando
ainda que a festa em sua honra teve as mesmas caractersticas que as festas realizadas pelos
egpcios quando celebravam essa divindade.141 Isso pode ser constatado no contexto da
experincia de Jeroboo, alguns anos mais tarde (1Rs 11:40; 12:2, 28-30).
Enquanto Moiss visualizava no monte todas as orientaes concernentes
construo do tabernculo (x 25:40; At 7:44; Hb 8:5), o povo experimentava a ausncia de
seu lder. Por isso, retornaram s velhas supersties idlatras, ambicionando um deus que
integrasse natureza visvel e fosse adiante deles em lugar de Moiss142, a despeito das
recomendaes para que no olvidassem o que o Senhor, teu Deus, fez a Fara e a todo o
Egito; das grandes provas que viram os teus olhos, e dos sinais, e maravilhas, e mo
poderosa, e brao estendido, com que o Senhor, teu Deus, te tirou (Dt 7:18 e 19). Mas os
israelitas trocaram a glria de Deus pelo simulacro de um novilho (Sl 106:19-20),
proclamando: So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito (x 32:4),
promovendo festa ao Senhor (x 32:5).
Satans se aproveitou da fraqueza do povo em relao aos hbitos idoltricos para
separ-los de Deus, induzindo-os adorar um deus feito por mos humanas. Moiss utilizou
138
Eliade,1:49.
139
Keil and Delitzsch, 1:548. Os bezerros provavelmente eram considerados tronos para o
Deus invisvel de Abrao, Isaque e Jac descansar. De alguma forma eram parecidos com o
propiciatrio da arca do concerto. Muito tempo antes, o povo de Deus havia tentado usar um bezerro
como trono para seu Deus (x 32:5), mas eles esqueceram a lio. (Note que 1Rs 12:28 parecido
com x 32:4). (Jim Zackrison, Reis e Crnicas, Lio da Escola Sabatina-Adultos, julho-setembro
de 2002 [2002], 46).
140
Nichols, 6:203.
141
Keil and Delitzsch, 1:466.
142
Durham, 3:421, 422.
45
essa mesma fraqueza para impact-los transmitindo a mensagem que eles haviam quebrado a
aliana com Deus arrojando as tbuas de pedras, lavradas tambm por mos humanas,
vista de todos (x 32:19), informando-lhes a seguir que, assim como haviam quebrantado seu
concerto com Deus, Deus quebrava Seu concerto com eles (Dt 9:17).143
Dois fatos propiciaram o emprego desse falso recurso: o hbito idoltrico aprendido
durante os anos de escravido e a necessidade de algo material para representar a Deus,
apesar de que ainda pudessem divisar claramente no cimo do monte a nuvem escura na
qual Moiss e Josu haviam entrado, que se iluminava de quando em quando com os raios
da presena divina.144 Esse episdio demonstra o risco de satisfazer a necessidade do
visual sem a ratificao da Palavra de Deus, consultando simplesmente a cultura, o
ambiente e outras circunstncias que favoream sua implementao.
Entretanto, a estratgia de Satans se amplia ao empregar os mesmos elementos
institudos por Deus para fortalecer a f dos israelitas nEle, transformando-os em meio de
suspeita e desconfiana na Divindade.
Contrafaes ocorridas durante a peregrinao
A deturpao dos meios visuais por Satans em muitas situaes quase
imperceptvel. Porm, o resultado de perverter os recursos divinamente institudos pode ser
divisado atravs da contrafao da nuvem, do man, da rocha e da serpente de bronze,
introduzidos por Deus para erradicar a idolatria e estabelecer a f no Ser invisvel.
A Bblia descreve a nuvem como um elemento que acompanhou os israelitas em
todas as suas jornadas, sinalizando por este intermdio a presena de Deus no meio deles (x
13:22). Ela foi o instrumento empregado para guiar os israelitas no caminho pelo qual deviam
143
Para mostrar averso pelo crime do povo, arrojou as tbuas de pedra, e elas se
quebraram vista de todos.
144
O bezerro foi natural para os israelitas por quanto tinham vivenciado o culto ao boi Apis
no Egito. (Nichols, 1:677).
46
seguir (Nm 9:18, 19) e como meio de proteo quando acuados pelos egpcios quando
atravessavam o mar Vermelho (x 14:19, 20).
Mas em Refidim esse elemento foi alterado por Satans quando as reservas de gua
escassearam. White afirma que a distoro visual atingiu o ponto de os israelitas divisarem
pressgios de um terrvel mistrio145 na nuvem que os protegia.
Semelhantemente, o man institudo por Deus para saciar a fome (Dt 8:16; Sl 78:24),
ensinar a observncia da lei, especialmente o sbado (x 16:4) e tipificar o po da vida, Jesus
(Jo 6:31-35) foi rejeitado pelo povo, que aborreceu o cereal do cu afirmando que sentiam
fastio deste po vil (Nm 21:5), preferindo em seu lugar as panelas de carne do Egito (Nm
11:4, 6). Alguns ainda desconfiaram da ordem divina de que no sexto dia deviam recolher o
dobro do man para no faz-lo no sbado (x 16:20, 22-27), saindo em busca do alimento no
dia de descanso.
Dentre os elementos que suscitaram reaes agressivas e impacientes dos israelitas
no decorrer do deserto se encontra o contexto ligado falta de gua (Nm 20:2-5, 10). Esse
fato ocorrido diversas vezes instigou Moiss a cometer o delito de ferir a rocha sem a
autorizao divina (Dt 32:15), desvirtuando e desmoralizando assim um smbolo sagrado (1Co
10:4). semelhana das contrafaes anteriores, Moiss afirmou que o povo foi induzido por
Satans at a ponto de desprezar a Rocha da sua salvao. (Dt 32:15, 18).
Por fim, a natureza do seguinte smbolo deturpado por Satans no decorrer dos anos
de peregrinao foi a serpente de bronze elaborada por Moiss. Durante muito tempo os
israelitas haviam trazido suas ofertas sacrificais olhando para elas como meio de obter
expiao de seus pecados,146 demonstrando confiana em seus prprios atos. Ao instituir este
smbolo como meio curativo diante das mordidas dos rpteis, Deus pretendia impact-los de
145
146
White, O desejado de todas as naes, 175.
47
que assim como suas ofertas no continham poderes inerentes, do mesmo modo a serpente
de metal por si s no os curaria, pois ambos eram apenas smbolos147 da verdadeira cura.
Porm, a ordem dada por Deus para que olhassem e vivessem foi desatendida por
muitos que manifestaram sua incredulidade, questionando de que na serpente de bronze no
havia cura, porque ela no associava nenhuma participao pessoal para a efetivao do
milagre, a no ser o ato de olhar com f para aquele smbolo. Satans tentou ocultar dos olhos
daqueles moribundos o smbolo para o qual aquela serpente apontava. Como resultado, a
Bblia afirma que os que olharam viveram, e os que se detiveram a argumentar morreram.
Entretanto, aps o povo de Israel chegar terra prometida, outras estratgias seriam
empregadas por Satans para anular os resultados benficos dos verdadeiros recursos
visuais.
Gideo e o ofcio sacerdotal

Aps uma admirvel vitria sobre as foras midianitas, os soldados de Gideo
deixaram de fixar-se no Deus do qual procediam os recursos visuais que fortaleceram a f
deles, atribuindo o crdito a seu lder humano, aspirando conferir-lhe o ttulo de rei. No
entanto, nesse contexto Gideo teve o discernimento para no cair nessa cilada,
concedendo a honra ao Deus invisvel. Todavia, a despeito da humildade e sabedoria
Gideo cometeu um grave erro.
Nesse contexto, objetivando adorar a Deus, Gideo elaborou uma estola, considerada
o elemento que integrava a natureza mais sagrado da roupa do sacerdote, na qual se
147
Porm, Satans desvirtuou este smbolo sagrado conduzindo os israelitas a associaremno com a venerao. A serpente, smbolo da vida, associada figura de antepassados primeira e
ltima imagem do deus Aton (Eliade, 1:86). Enfim, a serpente das profundezas tida como
conhecedora dos segredos do alm-tmulo; ora, Jesus pregado na cruz no o grande revelador do
mistrio da morte vencida pela promessa do recomeo? (Girard, 664). Essa confuso chegou a tal
extremo que nos dias de Ezequias, foi necessrio destruir a serpente que Moiss tinha feito, porque o
povo lhe queimava incenso e a venerava como se tivesse poderes inerentes, denominando-a deus de
bronze (2Rs 18:4). (Nichols, 2:947).
48
encontravam as pedras Urim e Tumim.148 Para isso, solicitou as argolas despojadas dos
midianitas (Jz 8:24-27) a fim de tecer essa indumentria. Porm, ao cri-la, imperceptivelmente
ele estava instituindo uma forma de culto por meio de um recurso visual que no fora
autorizado por Deus, e tomando a prerrogativa de ocupar funes para as quais no havia sido
designado.
O Comentario bblico Adventista del Sptimo Da salienta trs razes, ou motivos
que podem haver induzido Gideo a estabelecer o novo centro de culto em Ofra, e oficiar
como sacerdote, duas das quais se relacionam com o visual. A primeira se deve ao milagre
realizado pelo anjo prximo de sua casa, a segunda pelos sinais miraculosos que ele tinha
solicitado naquele lugar e, finalmente, sua funo como juiz requeria consultar ao Senhor
constantemente.149
A Bblia relata o ocorrido aps isso. Gideo fez uma estola sacerdotal e a ps na sua
cidade, em Ofra; impactando toda nao, essa estola veio a ser um lao a Gideo e sua
casa, pois a todo o Israel se prostituiu ali aps ela (Jz 8: 27). O povo desviou-se de Deus, pelo
mesmo homem que em outra ocasio havia sido um meio para impedir a idolatria.
Desse modo, os recursos visuais foram um dos principais meios utilizados por
Satans nesse perodo para o distanciamento do ser humano de Deus.
Anlise Comparativa
Os recursos visuais figuram entre os objetivos divinos atravs dos quais a Divindade
anelava que seus filhos divisassem seu amor, e desse modo incrementariam ainda mais sua
148
Moiss instruiu-os depois sobre a maneira de como deviam fazer os sacrifcios, a fim de
torn-los mais agradveis a Deus. Recomendou-lhes ainda que no se metessem em guerra alguma,
seno depois de terem reconhecido pelo brilho extraordinrio das pedras preciosas que estavam
sobre o peitoral do sumo sacerdote, que Deus aprovava bem que eles as empreendessem (Josefo,
233).
149
Nichols, 2:355.
49
felicidade. Isso pode ser testemunhado por intermdio das caractersticas que integravam a
terra quando essa saiu das mos do Criador.
Entretanto, o pecado mudou a direo do emprego desses meios, embora a
Divindade no os exclusse de Seus planos. Eles passaram a ser utilizados com diversos
objetivos alm dos que j originalmente foram determinados. Desde ento os recursos visuais
foram empregados por Deus para revelar a humanidade, e at mesmo aos seres que integram
o universo, as conseqncias do pecado, o meio pelo qual solucionaria a tragdia introduzida
por esse vrus, para indicar possveis perigos, para desmascarar a idolatria, comunicar os
grandes marcos doutrinrios, advertir de seu constante cuidado e para alentar diante do
desenvolvimento da misso.
Assim, possvel detectar pelo menos trs grandes novos blocos de propsitos
referentes utilizao desses recursos: os que focalizam a redeno da humanidade, os
referentes a advertncias contra o pecado e os que servem como um testemunho para o
mundo e o universo.
Do mesmo modo, aps provocar a queda por meio de um recurso visual, Satans fez
uso de meios visuais semelhantes para tentar contrafazer a obra redentiva que Deus se
props a fazer em prol da humanidade e deteriorar esses recursos prejudicando assim sua
eficcia.
Para uma melhor compreenso os recursos visuais so analisados da perspectiva do
contexto em que estavam inseridos, da natureza que os caracterizava e do impacto que eles
causaram a curto, mdio e longo prazo.
Contexto
Os contextos nos quais os recursos visuais se desenvolveram neste perodo, tanto os
adequados quanto os inadequados, foram heterogneos.
50
Em relao aos adequados, foram verificados os seguintes contextos: (1) situao
adversa gerada pelo pecado; (2) liturgia e adorao; (3) convite ao arrependimento antes de
um juzo iminente; (4) obedincia e instruo a todo o universo; (5) resgate do povo eleito da
idolatria a que eram submetidos; (6) estabelecimento de grandes marcos doutrinrios e de um
pacto com a nao escolhida; (7) ambiente provido por Deus para relembrar verdades
esquecidas e implant-las na mente do povo escolhido; e (8) momentos de crise, temor e
opresso.
A partir disso, podem ser detectados pelo menos cinco contextos bsicos
relacionados ao emprego dos recursos visuais adequados: (1) proviso de necessidades e
proteo; (2) litrgico e redentivo; (3) didtico; (4) de advertncia e admoestao; (5) de
estabelecimento de doutrinas; e (6) de crise.
J em relao aos inadequados foi constatado o seguinte: (1) desobedincia a uma
ordem divina; (2) estabelecimento de um falso sistema litrgico; (3) desobedincia a uma
ordem divina e desprezo pelo pacto estabelecido; (4) ampliao de um falso sistema litrgico
com um fim em si mesmo; (5) contrafao dos milagres divinos; (6) distoro litrgica e quebra
do pacto feito com Deus; (7) distoro dos recursos providos por Deus nos anos de
peregrinao; e (8) instituio de um falso culto.
Deste modo, no contexto dos recursos inadequados deste perodo podem-se
constatar ao menos quatro contextos bsicos: (1) desobedincia; (2) introduo de falso
sistema litrgico; (3); mgica; e (4) distores.
Assim, podem-se verificar por meio da anlise dos contextos desse perodo pelo
menos cinco contextos para o emprego dos recursos visuais adequados: (1) proviso para
crise (2) adorao; (3) obedincia; (4) litrgico; e (5) advertncia. E ao menos quatro fatores no
contexto dos inadequados: (1) desobedincia; (2) falsa liturgia; (3) distores; e (4) autosuficincia.
51
Natureza
Com referncia ao tipo de natureza integrada por esses recursos pode se detectar o
seguinte: (1) pele de cordeiro; (2) altar e cordeiro; (3) arca, animais, aves e anjo; (4) Isaque
filho de Abrao; (5) pragas do Egito: gua transformada em sangue, rs e trevas; (6) nuvem
escura, relmpagos e terremoto, tbuas de pedra; tabernculo; (7) nuvem, coluna de fogo,
man, rocha e serpente de bronze; e (8) anjo, alimento, rocha e fogo, l e gua, tochas.
Pode-se verificar por meio da anlise do tipo e da natureza dos recursos visuais
adequados desse perodo ao menos: (1) recursos visuais de natureza animada: rvore, fruto,
anjos, pessoas, animais, aves; (2) inanimada: arca, sangue, trevas, nuvem escura,
relmpagos, terremoto, tbuas de pedra; tabernculo, coluna de fogo, man, rocha, serpente
de bronze; alimento, l, gua e tocha; (3) smbolos, tipos e dramatizaes; e (4) sobrenaturais
(milagres).
Em relao aos inadequados percebe-se o seguinte: (1) rvore e fruto, serpente; (2)
altar e frutos da terra; (3) torre; (4) sacrifcio de animais limpos, imundos e pessoas; (5) gua
parecendo sangue e rs; (6) bezerro de ouro; (7) nuvem, rocha, man e serpente; e (8) estola
sacerdotal.
Verifica-se atravs da anlise do tipo e da natureza dos recursos visuais inadequados
desse perodo tambm: (1) recursos visuais de natureza animada serpente, animais limpos,
imundos e pessoas; (2) inanimada: rvore, fruto, altar, torre, gua parecendo sangue, nuvem,
rocha, man, serpente e estola sacerdotal; e (3) sobrenaturais (mgica).
Assim, podem-se verificar por meio da anlise da natureza dos recursos visuais
adequados e inadequados desse perodo pelo menos trs elementos de natureza distinta: (1)
natureza animada; (2) natureza inanimada; (3) smbolos tipos e dramatizaes; e (4)
elementos sobrenaturais. semelhana dos adequados os inadequados tambm associam
trs naturezas distintas: (1) natureza animada; (2) natureza inanimada; (3) smbolos, tipos e
dramatizaes; e (4) elementos sobrenaturais associados magia.
52
Concluindo, podem-se verificar por meio da anlise do tipo e da natureza dos
recursos visuais adequados desse perodo ao menos: (1) seres vivos e elementos inanimados
utilizados como smbolos e tipos em rituais e dramatizaes, objetivando por meio do visual
obter uma melhor compreenso das realidades espirituais relacionadas com a salvao; e (2)
aes diretas de Deus por meio de milagres visando desenvolver e fortalecer a f e a
obedincia nEle. E dentre os inadequados, podem ser notados tambm: (1) o uso de seres
vivos e elementos inanimados, como smbolo e imagem com o objetivo de ofuscar e distorcer
as realidades invisveis relacionadas com a salvao; (2) mgicas rituais e dramatizaes
visando enfraquecer a f e a obedincia em Deus.
Impacto
O impacto dos recursos visuais adequados, assim como dos inadequados, diferiu de
um episdio para outro, tanto em resultado como em extenso. Em relao aos adequados
percebe-se que: (1) para Ado e Eva gerou conseqncias positivas tanto para eles, quanto
para seus descendentes diretos e todos os que viessem a crer no sacrifcio substitutivo de
Cristo; (2) para Abel levou ao fortalecimento do verdadeiro culto a Deus em sua poca e nas
pocas posteriores; (3) para No e sua famlia resultou em salvao do dilvio, embora muitos
antes desse evento possam ter aceitado pela f a mensagem que a arca representava; (4)
para Abrao abrangeu ele mesmo, sua famlia, o mundo e o universo; (5) para o povo de Israel
os recursos visuais solidificaram a f e impulsionaram muitos egpcios a unirem-se a eles,
possibilitando tambm a libertao do jugo opressor; (6) para o povo de Israel os prodgios e
sinais ocorridos no Sinai impactaram sua vida at o final, e o tabernculo influenciou a eles e a
todos os seres humanos que viveram depois, integrando abrangncia eterna; (7) para o povo
de Israel a nuvem, a rocha, o man e a serpente de bronze produziram um impacto somente
nos que aceitaram, embora para alguns esse impacto tenha sido apenas momentneo; e (8)
para Gideo e os israelitas causou um momentneo reavivamento.
53
Verifica-se por meio do impacto produzido pelos recursos visuais adequados desse
perodo o seguinte: (1) o recurso no integra um fim em si mesmo, e isto gera uma ampliao
do seu impacto; (2) embora o objetivo inicial possa ser muitas vezes de cunho local, as
implicaes se estendem tanto a mdio quanto a longo prazo, e algumas delas transcendem a
esse planeta.
J em relao aos recursos inadequados: (1) para Ado e Eva causaram um impacto
negativo, assim como para toda a humanidade; (2) para Caim causou sua perdio, alm de
seu ato introduzir o falso sistema de adorao que se desenvolveu ao longo da histria da
humanidade; (3) para os ps-diluvianos gerou confuso na comunicao e o surgimento de
novas lnguas; (4) para os cananeus levou a um rebaixamento dos padres ticos e morais e
posteriormente sua destruio; (5) para Fara e os egpcios a princpio as pragas
consolidaram sua crena na idolatria; depois a destruio causou dvidas sobre sua crena, e
finalmente conduziu a uma destruio parcial do reino; (6) para o povo de Israel o bezerro de
ouro levou a uma ruptura do concerto e a uma conseqente destruio de milhares; (7) para
muitos dentre o povo de Israel as distores imaginadas em relao nuvem, rocha, o man
e serpente geraram murmuraes e insurreies que conduziram a diversas desgraas; e (8)
para Gideo e muitos dos israelitas provocou uma apostasia que foi sentida por um longo
perodo.
Verifica-se ento que os recursos visuais inadequados: (1) foram utilizados com um
fim em si mesmo; e (2) em funo disso, e de ser basicamente uma reao aos recursos
adequados, restringiu em boa parte seu impacto e extenso.
Assim sendo, o impacto gerado pelos recursos visuais adequados e inadequados
diferiu no seguinte: os adequados no tem um fim em si mesmo, enquanto que os
inadequados sim. Os adequados podem ser de cunho local, entretanto suas implicaes se
estendem tanto a mdio quanto a longo prazo, e algumas delas transcendem a esse planeta,
enquanto que o impacto dos inadequados abrange geralmente o nvel local.
54
Concluso
Como j mencionado, antes da queda o propsito dos recursos visuais era

demonstrar o amor de Deus e tornar felizes Suas criaturas. Aps o pecado, em funo do
ofuscamento da percepo da dimenso espiritual, esse propsito se ampliou englobando
tambm a abstrao de realidades espirituais, o estabelecimento e fortalecimento de um
sistema de adorao, o fortalecimento da f e da obedincia, a proteo, a advertncia e o
juzo. Os recursos visuais tambm foram empregados por Deus para transmitir mensagens a
seres celestiais alm de nosso planeta, que integram o universo.
Ao mesmo tempo, a deturpao dos meios visuais ocasionados pela queda propiciou
a Satans o emprego desses recursos na distoro da verdade, introduzindo um falso sistema
de adorao, gerando desobedincia e auto-suficincia, e suscitando a idolatria.
Com isso em mente, percebe-se que tanto Deus quanto Satans pode empregar
recursos visuais. Dessa forma, o que torna o recurso adequado ou inadequado no o
elemento que integra sua natureza, mas quem o emprega e o objetivo com que o faz. Assim
sendo, todos os recursos adequados devem estar em consonncia com os propsitos
estabelecidos por Deus.
A confiabilidade dos recursos visuais adequados no pode ser determinada apenas
pela cultura, ambiente ou circunstncias favorveis a sua implementao. Todavia, esses
elementos podem contribuir de alguma forma para a escolha do recurso que empregado, a
continuidade do seu uso, a intensificao ou abandono, dependendo do grau de necessidade
do pblico alvo.
O emprego do elemento humano para o desempenho de funes ligadas ao uso dos
recursos visuais adequados tambm no deve ser relevado, pois o prprio Deus demonstrou
um cuidado especial na escolha das pessoas para esse fim.
55
princpio, boa parte dos diversos recursos visuais adequados e inadequados
utilizavam elementos da natureza, mais simples e de acordo com a realidade da cultura
humana daquele momento. Mas com o desenvolvimento cultural foram empregados recursos
que integravam novos elementos mais complexos e contextualizados com a nova realidade
para causar assim um impacto maior. No entanto, elementos simples e complexos foram
associados em situaes distintas para alcanar propsitos especiais. A intensidade do uso foi
tambm aumentando conforme o grau de apostasia e idolatria se incrementava.
CAPTULO III
USO DE RECURSOS VISUAIS NO ANTIGO TESTAMENTO: DO INCIO
DA MONARQUIA AO PERODO DOS MACABEUS
O perodo que se estende do incio da monarquia at os dias de Herodes, o Grande,

foi marcado por inmeras mudanas no cenrio poltico-religioso do povo de Israel. Dentre
elas, destacam-se: (1) alterao no quadro poltico, pois o papel de liderana do sacerdote
(que em muitos casos acumulava tambm o papel de juiz),1 estabeleceu-se sobre o comando
de um rei; (2) alterao no mbito religioso, visto que o sistema litrgico praticado no
tabernculo alcanou sua culminncia2 por meio do templo edificado por Salomo; (3) a
diviso do reino de Israel, tendo o reino do sul como capital Jerusalm e o reino do norte
Samaria; (4) o desterro do povo de Israel para a Babilnia, a destruio de Jerusalm e o
perodo de cativeiro; (5) o retorno do cativeiro, a reconstruo de Jerusalm e do templo; (6) a
compreenso definitiva de que no deviam incorporar em sua cultura elementos pagos das
naes que os cercavam, nem acolher as suas divindades, prestando-lhes culto; e (7) a
opresso dos imprios que sucederam a Babilnia.
Diante de todas estas mudanas, os recursos visuais adequados e inadequados
continuaram sendo empregados neste perodo. Dentre eles encontram-se elementos da
natureza, ilustraes pictogrficas, animais, pessoas, vestes que serviam como smbolos e
tipos materiais de realidades espirituais.
Nichols, 2:458.
A sistematizao litrgica do servio do santurio que teve incio com os altares itinerantes
no perodo patriarcal alcanou sua culminncia nos dias de Salomo por intermdio da edificao do
templo.
56
57
Este captulo, semelhana do anterior, foi divido em recursos visuais adequados,
utilizados por Deus no plano da salvao, e recursos visuais inadequados, empregados por
Satans para desviar a ateno do povo de Deus de Suas advertncias.
Recursos Adequados
Do Rei Saul ao Exlio Babilnico
Dois foram os motivos que conduziram instituio da monarquia (Dt 17:14). O

primeiro foi de ordem nacional, vinculado ao pssimo governo desenvolvido pelos juzes (Jz
21:25), enquanto que o outro se relacionou com problemas internacionais, originados pelo
anelo de copiar os costumes dos reinos que os rodeavam (1Sm 8:5), e de um rei que sasse
adiante deles para a guerra (1Sm 8:20; 12:12).
Ao prever essa possibilidade, Deus deixou por intermdio de Moiss todas as
orientaes referentes conduta que o monarca deveria adotar ao estabelecer-se um reino (Dt
17:14-20). Dentre essas orientaes se destaca a ordem particular de que o monarca deveria
elaborar uma cpia exclusiva do livro da lei e t-la a sua disposio na capital do reino (Dt
17:18, 19).
Essa informao era familiar a Davi, pois quando consolidou seu reino uma de suas
primeiras atividades foi trazer a arca que estivera circulando por diferentes lugares (1Sm 6; 1Cr
13:5-14; 15:1-16; Js 18:1; 19:51; 1Sm 21:1-6; 1Cr 16:39 40; 2Cr 1:3) para Jerusalm (2Sm 6).
Embora tivessem sido alertados quanto ao perigo da apostasia, os reis de Israel e
Jud acabaram se corrompendo at que totalmente se desviaram do plano de Deus, o que
resultou no exlio. Todavia, Deus no olvidou seu povo, mas buscou atra-los instituindo a
sinagoga e confort-los por intermdio da literatura apocalptica, expressando a certeza de que
tudo estava sob Seu controle. Os recursos adequados so analisados exatamente dentro
deste contexto.
58
Monte Mori e o templo
O Antigo Testamento descreve Deus se manifestando em diferentes lugares3 para
comunicar-se com a humanidade. Dentre todos eles, pode-se observar uma freqncia na
escolha de elevaes como: (1) o monte Ararate, sobre o qual repousou a arca aps o dilvio,
e em cujo topo No construiu um altar e sacrificou a Deus (Gn 8:4, 20); (2) o monte Mori,
apontado por Deus para o sacrifcio dramtico de Isaque (Gn 22:2); (3) o monte Horebe,
prximo do qual Moiss viu a sara arder, e recebeu de Deus a ordem para libertar o povo de
Israel do cativeiro egpcio (x 3:1 e 2), onde tambm ocorreu o milagre da gua jorrando da
rocha (x 17:6), e, por fim, local onde a Divindade revelou-se a Elias aps ele ter caminhado
40 dias fugindo da ira de Jezabel (1Rs 19:8); (4) os montes Ebal e Gerizim, apontados para
serem os locais nos quais seriam pronunciadas as bnos e as maldies do pacto (Dt 11:29;
27:1-28:14); (5) o monte Nebo, local de onde Deus mostrou toda a terra de Cana a Moiss
antes de sua morte (Dt 32:49); e (6) o monte Carmelo, local do confronto entre Elias e os
profetas de Baal (1Rs 18:19, 20).
Neste contexto, apenas o monte Mori4 foi indicado para tornar-se o local (2Cr 3:1;
1Cr 22:1) onde futuramente seria prefigurado e encenado por intermdio do sistema litrgico o
Olegario Garca de la Fuente, ver Monte, Enciclopedia de la Biblia, ed. Ros, 5:308, 309.
(Horn, ver Monte).
4
Uma inscrio gravada na parede rochosa de uma tumba prximo de Laquis, que procede
de 700 a.C., contm as palavras: O (monte de) Mori tu hs favorecido, a habitao de Yahweh. Esta
a nica referncia no bblica ao monte Mori antes do tempo de Josefo. (Horn, ver Mori). Toma
teu filho, teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori; oferece-o ali em holocausto,
sobre um dos montes, que eu te mostrarei. (Gn 22:2). O mesmo lugar a onde Abrao deteve o cutelo
sobre seu filho Davi viu o anjo destruidor deter a espada sobre Jerusalm. O anjo destruidor detiverase em seu caminho fora de Jerusalm. Ele ficou sobre o Monte Mori, na eira de Orn, o jebuseu.
Por indicao do profeta, Davi foi ao monte, e ali construiu um altar ao Senhor, e ofereceu nele
holocaustos e sacrifcios pacficos; e invocou o Senhor, o qual lhe respondeu com fogo do cu sobre o
altar do holocausto. 1Cr 21:16-26. Assim o Senhor Se aplacou para com a terra, cessou aquele
castigo de sobre Israel. 2Sm 24:25. (White, Patriarcas e profetas 748). [...] Sobre este lugar sagrado,
[posteriormente a Divindade estabeleceria sua morada], e no lugar santssimo do templo de Salomo,
a Shekinah, glria de Deus, prximo desse monte os lderes judeus em sua dureza rejeitariam o
verdadeiro Cordeiro de Deus. (Nichols, 1:365). Naquele mesmo recinto os dirigentes judeus, em sua
dureza de corao, rejeitariam o verdadeiro Cordeiro de Deus.
59
sacrifcio do Cordeiro de Deus.5 A primeira indicao ocorreu com a dramatizao feita por
Abrao e Isaque no monte Mori (Gn 22:1-18). Cristo inferiu aos fariseus que tanto o local
quanto o sacrifcio tinham funes figurativas, porm foi rejeitado veementemente por eles (Jo
8:55-59).6
A Bblia infere que Satans manteve o monte Mori sob seu domnio durante muito
tempo (Js 15:63; 2Sm 5:6, 7; 2Cr 22:1). Aps Israel ter chegado a Cana, Calebe foi
encarregado de conquistar a regio do monte, e embora ele tenha derrotado os trs filhos de
Anaque, no conseguiu expulsar os jebuseus que controlavam o lugar (Js 15:13-63). Foi
somente nos dias de Davi que o local foi conquistado.
Mais tarde, nesse mesmo lugar, Davi ergueu um altar ao Senhor, e lhe foi revelado
que aquele seria o local onde seu filho Salomo deveria edificar a Casa do Senhor (2Sm
24:16-18; 1Cr 22:1; 2Cr 3:1), tornando-se um lugar no qual todos os povos buscariam a Deus
(Mq 4:1, 2; Zc 2:11; 8:22), e servindo como monumento visvel para todas as naes da terra
como a "Casa de Orao para todos os povos" (Is 56:7).7 Outros aspectos importantes
minuciosamente detalhados por Deus a Davi estavam relacionados planta da construo,
estrutura, dimenso, s formas e aos materiais, tudo idealizado para atrair e revelar aos
adoradores o Deus invisvel (1Cr 28:11-19).8
A oferenda consumida pelo fogo que veio do cu, foi o sinal visvel tanto para o rei quanto
para o povo, de que a orao tinha sido ouvida e sua oferta aceita. Esta circunstncia foi considerada
pelo monarca como normativa indicando que legalmente Deus tinha escolhido aquele lugar para que
desde ento seu nome fosse ali estabelecido (1Cr 22:1). (Keil and Delitzsch, 2:1115-1117).
6
Nichols, 5:970.
Referindo-se ao monte Mori, Adin Steinsaltz menciona que comumente era chamado Har
h-Bait o monte do templo. Adin Steinsaltz, O Talmude essencial (Rio de Janeiro: Editora e Livraria
Sfer, 1989), 251.
8
Assim como o Senhor havia proporcionado a Moiss um modelo do tabernculo que devia
construir no deserto (x 25:8, 9), tambm deu a David uma revelao dos planos do templo (1Cr
28:19). De acordo com a revelao que havia recebido David se havia desenhado um plano, e este foi
entregue a Salomo. (Nichols, 3:207, 208).
60
Aquele templo, erigido, para morada divina, destinava-se a ser uma lio objetiva para
Israel e o mundo.9 [...] Guarnecido de pedras preciosas, circundado por espaosos trios com
magnificentes vias de acesso, revestido de cedro lavrado e ouro polido, a estrutura do templo,
com suas cortinas bordadas e rico mobilirio, era apropriado emblema da igreja viva de Deus
na Terra.10
Aquela construo gloriosa, com suas paredes de ouro luzente refletindo em matizes do
arco-ris as cortinas bordadas de querubins; o aroma do incenso, sempre a queimar, a invadir
tudo; os sacerdotes vestidos de branco imaculado, e no profundo mistrio do compartimento
interior, acima do propiciatrio, entre as figuras de anjos prostrados em adorao, a glria do
Santssimo. Em tudo Deus desejava que Seu povo lesse o Seu propsito para com o ser
humano.11
O esplendor sem-par do tabernculo terrestre refletia vista humana as glrias do templo
celestial em que Cristo, nosso Precursor, ministra por ns perante o trono de Deus. A morada
do Rei dos reis, em que milhares de milhares O servem, e milhes de milhes esto em p
diante dEle (Dan. 7:10), sim, aquele templo, repleto da glria do trono eterno, onde serafins,
seus resplandecentes guardas, velam a face em adorao - no poderia encontrar na estrutura
mais magnificente que hajam erigido as mos humanas, seno plido reflexo de sua
imensidade e glria. Contudo, importantes verdades relativas ao santurio celestial e grande
obra ali levada a efeito pela redeno do homem, eram ensinadas pelo santurio terrestre e seu
culto.12
Bock menciona que noite, o templo e o ptio brilhavam pelas luzes artificiais. A
msica, o agitar dos ramos de palmeira, os alegres hosanas, o grande ajuntamento de povo
sobre o qual se espargia a luz irradiada das lanternas suspensas, fazia com que grande parte
da cidade fosse iluminada por esta luz que procedia do templo. As cerimnias se ajuntavam a
esse cenrio para tornar a cena profundamente impressiva aos espectadores.13
Deste modo, a natureza do santurio terrestre serviu como um grande elemento
visual uma estratgia de ensino, como outros smbolos mencionados na Bblia, os quais
freqentemente provem evidncias visveis das realidades invisveis.14
10
White, Profetas e reis, 36.
11
White, Educao, 36.
12
White, O grande conflito 414.
13
Bock, 434.
14
William L. Lane, Hebrews, Word Biblical Commentary, vol. 47b (Nashville, TX: Thomas
Nelson, 1991), 223-225.
61
Contudo, na prpria orao de consagrao do edifcio, Salomo expressou seu
reconhecimento de que Deus no poderia ser confinado naquela estrutura de pedra,
ressaltando assim que os adoradores deviam ver tanto a estrutura como o local do templo
(1Rs 8:27-49) apenas como um meio visual que apontava para uma realidade infinitamente
maior.
Na segunda parte de sua orao, Salomo recordou ao povo de que o templo no
garantia um futuro marcado por xito incondicional (1Rs 8:46-50). Apesar de terem o templo
como lugar de adorao e smbolo da presena de Deus entre eles, sua desobedincia podia
mergulhar a nao na derrota ou exlio; porm, se isto acontecesse e eles se arrependessem,
dirigindo seus olhares para aquele recinto atravs da orao, poderiam obter perdo,
misericrdia e restaurao.
A inaugurao do templo foi marcada por demonstraes visuais semelhantes s
ocorridas no Sinai por ocasio da consagrao do tabernculo: uma nuvem espessa apareceu,
a glria do Senhor repousou sobre o local e fogo desceu do Cu para consumir o sacrifcio. E
todos os filhos de Israel, vendo descer o fogo, e a glria do Senhor sobre a casa, prostraramse com o rosto em terra sobre o pavimento, adoraram ao Senhor e lhe deram graas (2Cr
5:13-14; 7:1-3; 1Rs 8:10-13).15
O impacto das cenas ocorridas naquele recinto no deveria extinguir-se de sua
memria. Era propsito da Divindade que tudo que tivesse relao com aquele edifcio
causasse impresses indelveis na mente dos adoradores e que as mesmas os
acompanhassem durante toda a vida. White salienta que esse sistema litrgico do Antigo
Testamento desenvolvido tanto no tabernculo como no templo o evangelho em figuras e
15
Esta nuvem de glria significou a presena divina, da mesma forma que ocorreu com a
nuvem que apareceu no Sinai (x 24:15-18) e tambm na dedicao do tabernculo (x 40:34-38).
Em viso, Ezequiel contemplou uma glria similar sobre a casa de Deus (Ez 10:4). Quando um hino
de louvor a Deus foi expresso pelos sacerdotes congregados, a glria divina apareceu na forma de
uma nuvem (2Cr 5:13) (Nichols, 2:763).
62
smbolos.16 E Lane afirma que o significado da histria da redeno diagramado por
intermdio do santurio.17 Portanto, os recursos visuais relacionados ao lugar sobre o qual o
edifcio foi assentado, sua construo, consagrao e liturgia, desempenharam um papel
fundamental na comunicao da Divindade com o ser humano, e apontavam aos pecadores a
realidade da salvao por meio do Messias vindouro (Hb 9:1-22) e seu ministrio no santurio
celestial.
Apesar de conhecer as conseqncias da apostasia e de t-las mencionado na
orao de dedicao do templo, o prprio Salomo, aps um perodo de fidelidade, foi
influenciado a servir a falsos deuses, induzindo tambm seu povo a ador-los. Isso levou a
ampliao da ao proftica em repreenso idolatria reinante.
Em razo do grande nmero desses videntes e do criterioso ministrio efetuado por
eles, a anlise feita abrange apenas os elementos visuais envolvidos na recepo e difuso de
suas mensagens, deixando de lado outras particularidades de sua vida.
Profetas e as mensagens divinas
Aps a morte de Salomo e antes de Roboo ser coroado como o novo monarca, os
lderes dentre as tribos quiseram assegurar-se de que este se empenharia em aliviar as cargas
decorrentes da extravagncia do reinado de seu pai. Porm, a influncia de sua me, que era
de origem pag, e a apostasia de seu pai foram sentidas na escolha de seus conselheiros e na
decorrente resposta dada ao povo: meu dedo mnimo mais grosso do que os lombos de
meu pai. [...] Meu pai vos castigou com aoites, porm eu vos castigarei com escorpies (1Rs
12:10, 11). Estas palavras provocaram a revolta de dez tribos com a casa de Davi, levando-as
16
Ellen G. White, Mensagens escolhidas (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1987),
2:104.
17
Lane, 47b:223-225.
63
a separarem-se definitivamente sob a liderana de Jeroboo, deixando com Roboo somente
as tribos de Jud, Benjamim e alguns levitas (1Rs 12: 20; 2Cr 11:12, 13).
Jeroboo, filho de Nebate, buscando consolidar seu reino e em ousado desafio a
Deus, erigiu dois altares, um em Betel e outro em D (1Rs 12: 29), procurando desviar o
corao do povo das cerimnias do templo em Jerusalm. A partir disso, multiplicou-se a
apostasia no reino do Norte, a ponto de que todos os reis de Israel praticaram o mal vista do
Senhor,18 superando cada um ao seu antecessor. De forma semelhante, Roboo e seus
sucessores praticaram a iniqidade, mas de um modo intermitente. Neste contexto de
apostasia, os profetas foram acionados para refrear o mal.
No transcurso do Antigo Testamento, o sacerdote era considerado como
representante dos homens diante de Deus, enquanto o profeta era visto como porta-voz de
Deus diante dos homens.19 Embora o dom proftico houvesse sido concedido desde o incio
da humanidade (Jd 14) foi durante o perodo da monarquia que houve um florescimento
singular tanto no ministrio proftico quanto da sucesso proftica,20 tornando-a quase
ininterrupta21, a ponto de nos dias do rei Acabe, Obadias (mordomo do rei), esconder cem
profetas de Deus da fria de Jezabel, aos quais manteve com alimento e gua (1Rs 18:4).
Dois termos so empregados na Bblia para referir-se ao ofcio de profeta: jzeh ou
(r'eh, , que significa vidente), e nb (, que significa profeta), termos estes
utilizados indistintamente. O primeiro foi mais empregado no perodo inicial da histria dos
israelitas (1Sm 9:9), destacando assim a relevncia do visual no ministrio proftico (1Sm
3:1). O termo profetizar ou profetizam deriva do verbo jazah (,
que traduzido para o
portugus significa "ver"). Este mesmo termo hebraico muitas vezes empregado para
18
Nichols, 4:1019; 2:941.
19
Douglass, 9.
20
Bock, 432.
21
Ibid., 432.
64
referir-se s vises dos profetas (Dn 7:1, 2, 7, 13, 15).
O Comentario bblico Adventista del Sptimo Da afirma que os profetas continuavam
sendo videntes no sentido de que, com discernimento inspirado, eram capazes de ver o que
no havia sido revelado ao homem comum. Em viso, os olhos do profeta ultrapassavam o
vu que separa este mundo do espiritual e viam aquilo que o Senhor desejava revelar-lhe.22
Grande parte da apostasia que surgiu e comeou a multiplicar-se nos dois reinos
esteve associada a falsos meios visuais. Esse fato atraiu a severa repreenso de Deus, que a
transmitiu por intermdio dos profetas. O mtodo para comunicao dessas admoestaes
incluiu de modo peculiar o visual, tanto na recepo, quanto na divulgao da repreenso.
Pode-se verificar que a natureza de uma das principais formas de recepo das
mensagens divinas foram as vises profticas. As mensagens de alguns livros do Antigo
Testamento foram transmitidas quase em sua totalidade atravs de vises. So comuns nos
livros profticos expresses como "me mostrou" (2Rs 8:10; Zc 3:1); o Senhor me fez ver (Am
8:1); fez-me ver o Senhor (Jr 24:1); me fez ver o Senhor (Am 7:1); olhei (Ez 1:4; 10:1); vi"
(Is 6:1; Am 9:1; Zc 1:18; 2:1; 5:1); vejo (Jr 1:11-13); vises ante seus olhos (Dn 7:1); tive
uma viso (Zc 1:8).
Por outro lado, a natureza da comunicao das mensagens profticas foram, em sua
grande maioria, de forma oral, escrita e dramatizada,23 sendo que este ltimo elemento se
destacou como o principal meio de comunicao do perodo. Profetas como Elias e Eliseu, os
quais no registraram suas prprias mensagens, so descritos como agindo com atos
simblicos, prodgios e muitos milagres, revelando a verdade e atacando a idolatria, (1Rs 1820; 2Rs 1-13).
22
Nichols, 4:136.
23
Douglass, 13, 14.
65
Quaisquer recursos visuais que pudessem ser aplicados para evidenciar, demonstrar
e comprovar o evento simbolizado foram utilizados24 para assim prender a ateno de sua
audincia; em lugar de pregar a palavra, simbolizam-na.25
Dessa forma, seguindo a ordem de Deus, os profetas26 executavam aes que
simbolizavam a mensagem de advertncia para a nao. White menciona que o Ser infinito,
por meio de Seu Santo Esprito, derramou luz no entendimento e corao de Seus servos. Deu
sonhos e vises, smbolos e figuras; e aqueles a quem a verdade foi assim revelada,
corporificaram, eles prprios, o pensamento em linguagem humana. 27 Os smbolos ajudavam
os profetas a tornar as mensagens mais compreensivas, facilitando assim a sua assimilao e
memorizao.28
Asurmendi acrescenta que os profetas comunicaram por atos e at mesmo por suas
emoes as mensagens profticas.29 Estes recursos empregados na comunicao e difuso
das mensagens recebidas so conhecidos como atos simblicos do profeta.30 Segundo
Fohrer, para transmitir suas mensagens Deus se utilizou de pelo menos cinco tipos de
elementos relacionados ao profeta: (1) a pessoa do profeta, sua famlia, mulher e filhos; (2)
caractersticas pessoais (cabelo, nome); (3) vestes (capa, cinto); (4) suas posses e utenslios
24
Quando os velhos profetas queriam descrever as coisas enfaticamente, construam suas

parbolas com as coisas que se lhes apresentavam. (Isaac Newton, As profecias de Daniel e o
Apocalipse [So Paulo: dipo Editora,1733], 145).
25
Cedric Vine, Conselho oportuno, Ministrio, setembro-outubro de 2007, 28.
26
No concerto feito entre Deus e o povo de Israel foram previstas bnos se o povo
permanecesse fiel ao concerto e maldies caso o povo quebrasse o pacto feito (Dt 28:15-68).
Quando o povo quebrou a aliana, atraindo sobre si as conseqncias previstas, Deus, em Sua
misericrdia, enviou muitos profetas que utilizaram diferentes recursos com o objetivo de impedir a
catstrofe que se aproximava.
27
White, Mensagens escolhidas, 1:25.
28
Falar de fatos sobrenaturais a linguagem literal muitas vezes completamente inadequado

para apresentar as mais primorosas realidades do cu (Nichols, 7:741; Segler, 165-167, 168).
29
Os profetas no falam somente por palavras, mas tambm por atos. Tm gestos que
provocam ateno ou surpresa no auditrio e que lhes permitem, ento, transmitir uma mensagem, a
partir dessa ao simblica (Asurmendi, 33).
30
O gnero dos relatos sobre atos simblicos dos profetas Fohrer, 62, 63.
66
(basto, pedra, caminho, instrumentos blicos, botija ou tacho, alimentos, folha de escrever,
canzil, chifre); e (5) de smbolos31 de poder e opresso (trono, coroa).32
Em relao ao primeiro tipo de elemento, a Bblia registra os seguintes episdios:
Osias se casou com uma prostituta (Os 1:2) e com ela teve trs filhos aos quais deu nomes
simblicos. O primeiro, Jezreel (Os 1:2), foi assim chamado para advertir que a casa de Je
em breve seria castigada, pelo sangue de Jezreel, e faria cessar o reino da casa de Israel; a
segunda, Desfavorecida, revelando atravs deste nome que a casa de Israel no mais seria
favorecida pelo perdo (Os 1:6); o terceiro, No-Meu-Povo, mostrava que o povo de Israel j
no seria mais reconhecido como o povo eleito, nem Ele seria Seu Deus (Os 1:9). Seu
casamento por uma segunda vez com a mesma mulher adltera objetivava revelar ao povo de
Israel que, mesmo eles sendo infiis, Deus os amava (Os 3).
Na histria envolvendo Isaas ("Jeov salvar") a Bblia menciona que ele deveria
levar seu filho Srb-Yasub (
, Um Resto Volta Atrs, Is 7:3) para encontrar-se com o
rei Acaz, como um sinal33 e maravilha em Israel (Is 8:18) diante da ameaa srio-eframita.
Com isso ele queira dizer que tal ameaa no tinha conotaes to terrveis quanto o exlio
que seria causado pelos babilnicos, e que mesmo aps isto Srb-Yasub (um resto
31
Quase sempre o ato simblico executado perante testemunhas oculares, [...] O profeta
que as executa o ato simblico tem a certeza que o evento simbolizado realmente suceder (Fohrer,
80, 82).
32
O Comentrio bblico Adventista del Sptimo Da ao comentar (Jr 27:2) afirma que Deus
instou a Jeremias que atuasse de tal forma, como se fosse um escravo ligada o correntes a um
animal de carga com o jugo colocado, Jeremias cativaria a ateno de todos como jamais o poderia
haver conseguido somente com palavras. As naes implicadas nesta conspirao, e sobre todo
Sedequas, ficaria sem escusa para pensar que seus planos tinham alguma perspectiva de xito. (Jr
18:1-10; o jugo e o adobe [Ez 4:1-2]; Nichols, 4:485).
33
Sem exceo, o sinal consistia em um objeto ou um ato cujo propsito era confirmar o
recordar a verdade espiritual, ou a mensagem proftica ligado a ele pela Inspirao. O aspecto
milagroso poderia estar presente ou no. Uma das caractersticas essenciais do "sinal" era que fosse
literalmente visvel para a pessoa ou pessoas a quem era dado, para que os olhos da f pudessem
perceber a vontade de Deus e se aferrassem a suas promessas. Quando algum exigisse um "sinal",
como o que Deus aqui convidava a Acaz que Lhe pedisse (Isa. 7:11), o quando Deus mesmo escolhia
o "sinal", era, sem exceo, literalmente visvel para aqueles aos quais fora dirigido (Nichols, 4:176).
67
retornaria) (Is 7).34 Em um outro episdio do livro de Isaas descrito que ele escreveu
perante testemunhas sobre uma ardsia o nome de seu filho Maher Salal Has Baz
(
, Apressada a Presa, Rpido o Roubo) que nasceria posteriormente,
querendo com isso indicar a iminncia da invaso Assria predita em 7:17-2535 (Is 8:1-4).
Outro exemplo registrado menciona que ele, como um ato simblico, andou trs anos
parcialmente vestido, sem a capa de profeta e de ps descalos36 (Is 20), para demonstrar o
fim do poderio egpcio e dos exilados da Etipia, nos quais os israelitas tinham depositado
sua confiana para salv-los da ameaa Assria.
No caso de Jeremias, a Bblia menciona que ele deveria permanecer solteiro e sem
filhos. Seu celibato era um sinal atravs do qual foi evidenciado o sofrimento que enfrentariam
mulheres e crianas em decorrncia do cativeiro babilnico (Jr 16:1-4). Ele tampouco deveria
entrar em nenhuma casa enlutada, nem participar de qualquer lamentao, nem expressar
condolncias (Jr 16:5-7), revelando assim ao povo de Jud a falta de paz que enfrentariam at
mesmo para velar seus mortos como conseqncia da invaso babilnica. Tambm Jeremias
no deveria entrar em nenhuma casa em festa (Jr 16:8-9) mostrando deste modo como a voz
de alegria e regozijo se apartaria de Jerusalm em funo de sua desolao (Jr 7:34).
34
A ao realizada segundo o princpio da analogia; ela se realiza para que em outro lugar
suceda a mesma coisa na realidade. O ato simblico deve relacionar-se com o original atravs da
representao figurada. O original passar por algo anlogo que sucede no ato. [...] O quadro se
complementa pela observao de que atos simblicos dos profetas sempre apresentam um
simbolismo simples, e no duplo, como, digamos, do presente ou passado e do futuro. Assim como a
mesma palavra no pode abarcar todos os tempos, tampouco o pode o ato; este simboliza sempre um
evento futuro. [...] Em concluso, no possvel interpretar cada passo do ato simblico de forma
alegrica. Antes ele tem um alvo bem definido do qual o ato recebe o seu sentido como um todo. Na
rea da literatura ele encontra seu paralelo no na alegoria, mas na parbola (Fohrer, 84, 85).
35
Nichols, 4:181.
36
Ver com. 1Sm 19:24. A palavra ([,] desnudo) pode significar "totalmente nu" o
"parcialmente vestido". Aqui, e em Is 58: 7; Ez 18:7, 16 e Mq 1:8, deve estabelecer-se-lhe o segundo
sentido. Isaas despiu-se da roupa exterior, deixando s a interior. Esta prtica comum no Oriente
ainda hoje, especialmente entre os trabalhadores. Era um smbolo de humilhao, privao e
vergonha (Ibid., 4:225, 226).
68
Em relao ao segundo tipo, a Bblia relata a ordem de Deus a Ezequiel de raspar os
cabelos (ato proibido para sacerdotes), reparti-los em trs partes de diferentes maneiras,
demonstrando com isso que uma tera parte do povo morreria de peste e seria consumida
pela fome no meio da cidade; outra tera parte cairia espada em redor dela; e o restante
seria espalhado por todos os ventos sendo que uma espada seria desembainhada atrs deles
(Ez 5:1-4).
Por sua vez, o terceiro tipo de elemento descrito na Bblia em vrios episdios. Em
um ato involuntrio refletindo seu desespero, Saul rasgou o manto de Samuel, e o profeta
empregou este episdio para expor ao monarca que no futuro o reino seria rasgado de sua
mo (1Sm 15:27, 28).
J Aas, de Silo, encontrou-se com Jeroboo, rasgou sua capa nova em doze
pedaos e lhe deu dez partes, demonstrando assim que as doze tribos que compunham o
reino de Salomo seriam divididas, e dez seriam lideradas por ele (1Rs 11:29-39). Por outro
lado, Elias lanou sua capa sobre Eliseu como sinal de que este fora chamado para o
ministrio (1Rs 19:19-21).37
Em relao a Jeremias, foi-lhe ordenado por Deus que usasse um cinto durante
algum tempo e o escondesse numa fenda na rocha s margens do Eufrates para depois de um
longo tempo constatar que ele havia se estragado (Jr 13:1-11). Tal ato objetivava revelar o
modo como a soberba de Jud e de Jerusalm apodreceriam por meio do desterro babilnico.
Dentro de um quarto tipo narrado pela Bblia pode ser descrito a experincia
vivenciada por Eliseu, o qual ordenou ao rei Jeos disparar uma flecha em direo ao Leste e
bater com elas no cho. Com isso ele queria comunicar ao rei que o lugar ocupado pelos
srios, Gileade, seria liberto, porque Jeos feriria os srios em Afeca, at os consumir (2Rs
13:14-19).
37
Ibid., 2:823.
69
A Bblia menciona que Deus ordenou a Jeremias ir casa de um oleiro para ento
receber uma mensagem. Observando o trabalho de modelar o barro, o profeta recebeu uma
comunicao de Deus revelando-lhe Sua habilidade de transformar a nao, representada
pelo monte de barro disforme, em um vaso de honra, se tivessem a disposio de reconhecer
seus pecados (Jr 18:1-10). Em outro episdio, foi ordenado a Jeremias comprar uma botija,
dirigir-se com alguns ancios e sacerdotes para o Porto dos Cacos e ali espatifar a botija (Jr
19:1-2a, 10-11a), dramatizando assim as feridas e a matana que os babilnicos infligiriam ao
povo.
J a Ezequiel foi ordenado que deveria se deitar 390 dias sobre seu lado esquerdo
carregando simbolicamente a culpa de Israel, devido a que Samaria se encontrava ao norte
de Jerusalm, a esquerda desta38, e 40 dias sobre o lado direito, carregando o pecado de
Jud (Ez 4:4-8). De forma semelhante, Deus ordenou a Ezequiel que cozesse po sobre
esterco e o comesse (ato proibido para sacerdotes) em pequenas pores diante do povo para
dramatizar as conseqncias da escravido babilnica na qual o po e a gua lhes faltaria e o
que houvesse seria imundo (Ez 4:9-17).
Em relao ao quinto tipo de elemento, mencionado que Jeremias recebeu a ordem
de colocar sobre o pescoo canzis e assim se apresentar aos enviados de Edom, Moabe,
Amom, Tiro e Sidom, dramatizando qual deveria ser a disposio desses reinos, assim como
de Jud, diante do rei de Babilnia, para que este lhes conservasse a vida dando a
oportunidade para que permanecessem em sua terra (Jr 27:1-3, 12b). Em outro relato,
Jeremias ordena a Seraas que afunde no rio Eufrates as palavras de maldio sobre
Babilnia (escritas por Jeremias) depois de t-las lido em voz alta objetivando dramatizar o
modo como Babilnia sucumbiria (Jr 51:59-64).
38
Ibid., 4:619.
70
Por sua vez, Deus ordenou a Ezequiel que gravasse sobre um tijolo a figura da
cidade de Jerusalm e construsse a seu redor fortificaes, tranqueiras, arraiais, aretes, e por
fim, colocasse uma lmina de ferro entre si e o tijolo, voltando seu rosto contra este,39
dramatizando deste modo o assdio dos caldeus a Jerusalm (Ez 4:1-3).
A despeito do emprego de to numerosos recursos visuais, a Bblia relata que o
impacto provocado no atingiu o objetivo que visava converter totalmente os israelitas da
idolatria, impedindo assim que fossem levados ao exlio: O Senhor, Deus de seus pais,
comeando de madrugada, falou-lhes por intermdio dos seus mensageiros, porque se
compadecera do seu povo e da sua prpria morada. Eles, porm, zombavam dos
mensageiros, desprezavam as palavras de Deus e mofavam dos seus profetas, at que subiu
a ira do Senhor contra o seu povo, e no houve remdio algum. (2Cr 36:15, 16).
Em decorrncia da ininterrupta apostasia dos reis de Israel, no ano 722 a.C. Sargo II
da Assria invadiu Samaria levando cativas as dez tribos do Norte e espalhando-as ao longo do
domnio assrio (Os 8:8). J o reino de Jud, pelo fato de ter vivenciado perodos de reforma e
reavivamento intercalados com perodos de apostasia, demorou mais tempo para sofrer as
conseqncias da apostasia. Porm, no ano 606 a.C., o exrcito de Nabucodonosor tomou o
reino de Jud destruindo a capital, Jerusalm, e o templo, levando grande nmero de judeus
para os domnios da Babilnia.
39
Os estudiosos das profecias tem debatido se os estranhos acontecimentos deste captulo

foram aes reais, visveis, ou somente smbolos vvidos vistos pelo profeta em viso, que depois
devia contar ao povo. Podem ser citadas as seguintes razes para supor que estes acontecimentos
foram apresentados em forma visvel ante os olhos do povo: (1) Deviam ser um sinal para a casa de
Israel (vers. 3); (2) houve fatos similares nos casos de outros profetas quando as aes foram
evidentemente visveis: os chifres de ferro de Zedequias (1Rs 22:11), o andar "nu e descalo" de
Isaas por espao de trs anos (Is 20:3), os jugos de madeira de Jeremias Jr 27:2), e no matrimonio
de Oseas com a prostituta (Os 1:3). O fato de que Ezequiel tirara seus pertences a vista do povo e
logo se abrira passo a travs da parede (Ez 12:2-7), era evidentemente una representao objetiva do
assedio que se avizinhava. Estas lies objetivas sem duvida tinha o propsito de chamar a ateno,
porque o que o olho v tende a causar impresses mais profundas na mente que as palavras que se
escutam. Todavia hoje nos sacramentos se apresenta algo que se possa ver para aprofundar mais o
ensino das verdades divinas (Ibid., 618).
71
Entretanto, Deus continuou provendo meios a fim de se relacionar com os fiis dentre
Seu povo. Para tanto, destacam-se dois elementos neste perodo, a sinagoga e a literatura
apocalptica. O primeiro tornou-se um lugar no qual o conhecimento de Deus foi mantido por
intermdio do estudo da Tor,40 (, lei ,
mandamento) enquanto que o segundo
proveu, por meio de uma linguagem eminentemente simblica, elementos de conforto e
esperana.
Sinagoga
Setenta anos foram determinados por Deus (Jr 25:11) para que o povo judeu arcasse
com os resultados da idolatria (Is 44:9-20), testemunhando na terra do cativeiro a ineficcia
dos dolos das naes, sendo assim levados a contemplar a Divindade (Is 45:22).
Dentro desse contexto, a sinagoga foi instituda por volta do sexto sculo a.C.,
iniciativa esta atribuda ao profeta Ezequiel.41 Durante esse perodo,42 buscou-se suprir a
necessidade de um lugar de adorao;43 preencher a lacuna criada pela falta do templo;44 e
manter viva a conscincia dos valores morais e de um Deus transcendente e imanente, por
meio da explanao da lei por um escriba ou sacerdote. 45
Em relao natureza dos recursos visuais deste perodo, notam-se certas
alteraes com referncia aos meios empregados anteriormente no templo. Enquanto que nele
40
S. J. Schwantes, Arqueologia (So Paulo: Instituto Adventista de Ensino, 1983), 122, 123.
41
A sinagoga literalmente a assemblia era um ponto importante na vida comunitria

judaica. Esta instituio caracterstica do judasmo nasce e floresce durante o cativeiro babilnico e
aps ele (PR 450-45l). A tradio afirma que o profeta Ezequiel, um dos cativos de Tel-aviv, prxima
do rio Quebar na baixa Mesopotmia, foi fundador da sinagoga. Durante os sculos posteriores ao
cativeiro, os judeus voluntariamente se espalharam por todo o mundo conhecido, de modo que era
difcil encontrar una cidade sem una comunidade judaica (At 15:21), e cada comunidade tinha sua
sinagoga. Devia-se estabelecer uma sinagoga quando houvesse dez adultos vares, e estes dez se
convertiam em seus primeiros dirigentes (Nichols, 5:57, 58).
42
Hernandes Dias Lopes, Neemias (So Paulo: Editora Hagnos, 2006), 16.
43
Manuel Revuelta Saudo, ver Sinagoga, Enciclopedia de la Biblia, ed. Ros, 6:718-722.
44
Champlin e Bentes, ver sinagoga, 6:282-286.
45
Wallenkampf e Lesher, 631.
72
os recursos eram explcitos sendo facilmente identificados, na sinagoga estes recursos se
encontravam mais implcitos,46 a comear pela prpria simplicidade do edifcio e do mobilirio.
Geralmente as sinagogas eram construdas fora das cidades, e preferencialmente
prximas a um rio ou junto ao mar, de forma que todos pudessem realizar as ablues
prescritas antes de tomar parte no culto.47 A literatura rabnica do primeiro sculo estabelecia
que, se fossem construdas dentro da cidade, as sinagogas deveriam ser edificadas no lugar
mais elevado da mesma, sem desconsiderar o local para a realizao das ablues.48
Do mesmo modo, a orientao do edifcio era de Sul a Norte, orientado de tal maneira
que a congregao olhasse para o templo de Jerusalm.49 Uma possvel razo para isso pode
ser vinculada ao pedido feito por Salomo a Deus na orao de dedicao do templo,
solicitando que quando o povo, em situao de exlio, orasse com os olhos voltados para
aquele lugar, Deus ouviria sua orao e os atenderia (2Cr 6:20-34, 38, 39; 1Rs 9:3; Sl 28:2;
138:2); esta parece ter sido tambm a experincia de Daniel durante o exlio (Dn 6:10; 9:1-22).
A fachada meridional era composta por uma grande porta,50 flanqueada por duas
outras menores. Este amplo acesso que a fachada proporcionava pode ter sido inspirado na
entrada que dava acesso ao trio do tabernculo.
Outro recurso visual presente na sinagoga foram as pedras esculpidas. Schrer
afirma que em certos lugares foram encontradas pedras entalhadas apresentando motivos
variados.51 Possivelmente alguns desses smbolos foram extrados do santurio, suscitando a
lembrana da libertao do Egito e o cuidado divino dispensado no decorrer do deserto. No
46
Saudo, ver Sinagoga, 6:718-722.
47
Schrer, 2:571,572.
48
Ibid.
49
Ibid., 2:573, 582, 583.
50
Ver comentrio que Schrer faz referente a sinagoga. Ibid, 2:570-584.
51
Dicionrio bblico adventista del Sptimo Da, faz meno de pinturas de Samuel ungindo
a Davi, Esdras lendo a lei, e Moiss e a sara ardente (Horn, ver Sinagoga).
73
interior das sinagogas as ombreiras dos prticos eram freqentemente adornadas com folhas
de videira e cachos de uvas, smbolos utilizados no Antigo Testamento52 para referir-se ao
povo de Deus (Is 5:1-7).
O mobilirio utilizado na sinagoga era relativamente simples. Um trao visual comum
em todas elas53 era a rplica da arca com os dez mandamentos. Originalmente essa arca era
porttil; porm, mais tarde, tomou a forma de um edifcio em miniatura, na qual se guardava a
Tor; a arca era flanqueada de cada lado por figuras de lees, e ao lado da arca se erguia a
menorah, um candelabro com sete ramos, cada um dos quais suportava uma lmpada a leo.
Em frente da arca e voltada para os adoradores, estavam as primeiras cadeiras.54 Entre elas a
assim chamada cadeira de Moiss (At 23:2),55 a qual alguns comentaristas afirmam que foi
ocupada por Jesus aps ter feito a leitura na sinagoga de Nazar (Lc 4:20).56
A shma, que integrava a liturgia sabtica, era composta por trs textos principais da
Bblia (Dt 6:4-9; 11:13-21 e Nm 15:37-41).57 interessante notar como estes textos encerram
conotaes visuais. O primeiro indica os lugares que devem ser empregados para colocar os
ensinamentos sagrados a fim de que os filhos os divisassem; o segundo comunica que o
cuidado paterno de Deus seria relembrado atravs da geografia e as precipitaes climticas;
finalmente no ltimo se alude cor das roupas como meio de sugestionar a ateno para os
mandamentos.
52
Em pocas posteriores foram gravadas em mosaicos cenas bblicas como o sacrifcio de

Isaque, em Bet Alfa, a arca de No em Gerasa, e Daniel na cova dos lees em Naarn. No mosaico
de akedah, Deus simbolizado por uma mo (Schrer, 2:575).
53
Ibid., 2:577.
54
Schwantes, Arqueologia, 123.
55
Reicke, 142.
56
Runa de sinagogas tm sido encontradas em Tell Hum provavelmente o lugar da

antiga cidade de Cafarnaum. [...] Os motivos mais empregados na ornamentao dos edifcios eram
folhas de parreira, o candelabro com sete lmpadas, o cordeiro pascal e o vaso contendo o man. [...]
Uma das curiosidades o lugar de honra voltado para a congregao, em frente da nave. Acredita-se
ser um exemplo do que se chamava cadeira de Moiss (Mt 23:2). (Schwantes, 123, 124).
57
Schrer, 2:589.
74
O sbado era o dia fundamental de reunies e o povo reunia-se tanto pela manh
quanto pela tarde, na hora do sacrifcio. Diferentemente do templo, na sinagoga no era
permitido comer nem beber.58
Com relao ao impacto, dos recursos visuais, Filoramo e Roda afirmam que a
sinagoga auxiliou a conter a perniciosa influncia do paganismo. Ela foi um dos fatores que
contriburam positivamente para perpetuar a ortodoxia e o monotesmo cultivado pelos judeus
durante e aps o exlio babilnico,59 evitando que os judeus voltassem idolatria.60
Finalmente, a liturgia da sinagoga reveste-se de uma importncia crucial porque acabou
tornando-se a base da liturgia crist.61
Outro elemento j mencionado que manteve viva a f dos exilados foi a literatura
apocalptica judaica, integrada por diferentes smbolos que tinham propsitos mais amplos que
os empregados at esse perodo.
Literatura apocalptica
Os sculos que antecederam a vinda do Messias protagonizaram mudanas no
mbito poltico, social, cultural e religioso do judasmo. Uma abundante literatura apocalptica
apcrifa, integrando a influncia grega helenstica, foi introduzida em todos os mbitos da
cultura hebraica, inclusive entre o farisasmo tardio. Esse gnero literrio era integrado por um
modelo que associava certas caractersticas, como linguagem repetitiva e longos discursos,
estrutura esta que de forma geral no mencionava o autor da obra, contedo narrativo e
58
Ibid., 580.
59
Elias Davidovich e Roger Ross Abraho Koogan, eds., Histria geral dos judeus, 15 ed.,
10 vols. (Rio de Janeiro: Editora Tradio, 1967), 7:107, 108.
60
Giovanni Filoramo e Sergio Roda, Cristianismo e sociedade antiga (So Paulo: Paulus,
1997), 34, 35.
61
J. W. C. Wand, Histria da igreja primitiva (So Paulo: Editora Custom, 2004), 20.
75
doutrinas, como a ressurreio e a proximidade de uma nova era.62 No entanto, o foco deste
estudo sobre as profecias descritas na Bblia.
A maioria das profecias clssicas abordava problemas locais, ao passo que a profecia
apocalptica abrangia o universo, sendo seu tema central o grande conflito entre Deus e
Satans. Ela expunha por meio de vises com sentido simblico etapas importantes da histria
da humanidade e, sobretudo, de sua concluso.63
O contexto no qual ela foi escrita pela primeira vez estava ligado ao perodo do exlio
babilnico, e o primeiro livro onde foi utilizada foi o do profeta Daniel.64 No entanto, tal literatura
se expandiu durante todo o segundo sculo a.C., poca em que ocorreram as conquistas dos
Macabeus e o renascimento das esperanas judaicas de recobrar totalmente sua
independncia poltica e implantar o reino messinico.65
A profecia apocalptica era composta quase que integralmente por textos em prosa,
exceto quando havia uma insero ocasional de poesia ou particularmente de hinos,
contrastando assim com as profecias clssicas escritas em forma potica.66
Em relao aos lapsos profticos, nas profecias clssicas estes so compostos por
anos literais. Na profecia apocalptica so empregados dias simblicos que devem ser
entendidos, segundo o mtodo historicista de interpretao proftica, de acordo com o
princpio dia-ano de interpretao proftica.67
62
Antonio Dez Macho e Antonio Piero, eds., Apcrifos del Antiguo Testamento, 4 vols.
(Madrid: Cristiandad, 1982), 45-48.
63
Pierre Grelot, ver Apocalptica, Enciclopedia de la Biblia, ed. Ros, 1:585-588. (Nichols,
7:274).
64
Nichols, 1:585, 586; 7:740.
65
Champlin e Bentes, ver literatura apocalptica, 1:227-231.
66
Nichols, 7:740, 741.
67
Ibid., 741.
76
Pierre Grelot comenta que a literatura apocalptica foi a prolongao da literatura
proftica clssica, e de um modo relevante, das profecias de Ezequiel. Acrescenta ainda que
ela foi o resultado da evoluo do profetismo, o qual era o modelo do gnero desta profecia no
Antigo Testamento, sendo que grande parte dos smbolos apocalpticos se originaram nele.68
Tambm o Comentario bblico Adventista del Sptimo Da afirma que esse tipo de literatura
integrava certos elementos que a tornava diferente das demais.69
As profecias, em termos gerais, utilizavam smbolos da vida real para ensinar lies
objetivas e concretas. J em relao profecia apocalptica, a Bblia menciona que o profeta
recebia sonhos ou vises nos quais era transportado pelo Esprito para lugares distantes, onde
contemplava cenas de majestade e grandeza impressionantes, dialogava com mensageiros
celestiais e via smbolos como animais policfalos que falavam e atuavam com inteligncia.70
O profeta via tambm a execuo dos planos divinos a despeito da marcha e contramarcha
dos interesses humanos e buscava reproduzir tudo isso em linguagem humana.71
68
Grelot, ver Apocalptica, 1:585-588.
69
A forma literria do apocalptico. A grande maioria das profecias esto em forma potica,
enquanto que a profecia apocalptica esto quase integramente em prosa, exceto uma insero
ocasional de poesia ou particularmente de hinos (Ap 4:11; 5:9-10; 11:17-18; 15:3-4; 18:2-24; 19:1-2, 68).Os lapsos profticos. Em profecias comuns so anos literais, na apocalptica so dias simblicos.
Os lapsos profticos, ainda que raros nas profecias comuns, se do geralmente em anos literais (Jr
29:10), enquanto que em Daniel e Apocalipse aparecem lapsos profticos repetidos, que devem ser
entendidos de acordo com o princpio de dia por ano. (Nichols, 741).
O centro da mensagem o tema dO grande conflito. Este enfoca especialmente o fim
catastrfico deste mundo e o estabelecimento de outro novo. Tudo isto se apresenta em linguagem
eminentemente simblica. O autor do Comentario biblico Adventista del Sptimo Da adverte que para
falar dos acontecimentos sobrenaturais a linguagem literal s vezes completamente inadequada,
para apresentar as mais perfeitas realidades do cu. (Ibid., 741, 742).
O vu que oculta o invisvel do visvel removido aqui. De uma forma mais completa que
em qualquer outra parte das Sagradas Escrituras, o vu que oculta o invisvel do visvel afastado
para revelaes: "contemplamos ao fundo, em cima, e em toda a marcha e contramarcha dos
interesses, poderio e paixes humanas, a fora de um Ser todo misericordioso, a executar,
silenciosamente, pacientemente, os conselhos de Sua prpria vontade." (Ibid., 741, 742; White,
Educao, 173).
70
Nichols, 7:741, 742.
71
White, Educao, 173.
77
Assim, em relao natureza da literatura apocalptica, pode-se notar a utilizao de
smbolos que comumente no eram observados na vida real, mas que reuniam caractersticas
familiares cultura da poca. Ao mencionar o fim catastrfico deste mundo e o
estabelecimento de um novo, o profeta utilizava uma linguagem simblica que, por vezes, se
fosse literal, seria completamente inadequada para descrever as perfeitas realidades
espirituais.72
O impacto ao utilizar tais smbolos visava despertar a ateno por sua singularidade.
Em Daniel 2, por exemplo, o elemento utilizado foi uma esttua/imagem, algo bem conhecido
pelo rei pago, mas que era de extraordinrio tamanho e aparncia. Em Babilnia, esttuas e
imagens eram comuns para Nabucodonosor, e o prprio Daniel podia contemplar diariamente
imagens de todos os tipos e tamanhos, principalmente representando os deuses do reino. Sem
dvida este smbolo foi o mais adequado para despertar a ateno do monarca, e ao mesmo
tempo impression-lo com a sabedoria do Deus que lhe dera a revelao.
De modo semelhante, Deus empregou o smbolo de uma rvore frondosa para
representar o reino caldeu (Dn 4:10-18), visto ser conhecido no contexto do Antigo Testamento
o uso de uma rvore para representar um rei e seu povo (Ez 31:3-14).
Nas duas vises dos captulos 7 e 8 de Daniel so descritos, dentre outras coisas,
animais de porte terrvel que muito impressionaram o profeta. Esses smbolos, apesar de
serem extraordinrios, no eram de todo desconhecidos, pois Daniel estava familiarizado com
tais representaes. Isto foi comprovado quando escavaes realizadas na Babilnia
descobriram a parte da cidade onde estava localizada a Porta de Ishtar, contendo muitas
torres e coberta de tijolos azuis vtreos, com touros e drages em relevo. [...] Sobre o seu
72
Nichols, 7:741.
78
muro, uma srie de lees esculpidos em tijolos vtreos.73 Compreende-se ento que a
natureza dos smbolos empregados no foi de figuras ou vultos essencialmente
desconhecidos, mas de emblemas de elementos visveis, tangveis e familiares para aquela
cultura.
Essa profecia provida por Deus visava levantar o nimo do povo cativo (Sl 137:1-4),
provendo um esboo da histria, desde os dias do profeta at o fim, por meio de figuras e
smbolos, revelando um futuro glorioso (Jr 29:11) e desvendando que a abrangncia da
histria transcendia o mbito local abarcando todo o universo. O conflito entre Babilnia e
Jerusalm ia muito alm do que eles podiam imaginar.74
O Comentario bblico Adventista del Sptimo Da, salienta que nos momentos mais
drsticos da histria do povo de Deus, Ele oferece, por intermdio dessas vises, cenas
pintadas por Sua prpria mo trazendo conforto para os membros daquela gerao e das
futuras, constituindo-se uma ponte visvel sobre o abismo dos sculos at as praias eternas,
73
Todos estes meios alm de serem sugestivos, eram recursos visuais familiares e
conhecidos no meio em que o profeta residia. O leo com asa encontra-se nas obras de arte de
Babilnia. Era comum a combinao de leo e guia: geralmente um leo com asas de guia, s
vezes com garras ou bico; outra combinao semelhante era a guia com cabea de leo. O leo com
asas uma das formas de animal-smbolo que seguidamente representado combatendo junto a
Marduk, o deus protetor de Babilnia. Referente a esta combinao de leo e guia, [...] (leo com
asas), [...] (guia com cabea de leo); ver tambm as ilustraes de vrios animais mistos em L. E.
Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, 1:50, 52. Outros profetas referiram-se ao rei Nabucodonosor
por meio de figuras semelhantes (Jr 4:7; 50:17, 44; Lm 4:19; Ez 17:3, 12; Hb 1:8). O leo como rei das
feras e a guia como rainha das aves reapresentava adequadamente o Imprio Babilnico no apogeu
de sua glria. O leo se destaca por sua fora, enquanto que a guia famosa pelo vigor e o alcance
de seus vos. O poder de Nabucodonosor se sentiu no somente em Babilnia, porm desde o
Mediterrneo at o golfo Prsico, e desde a sia Menor at o Egito. Por isto adequado representar o
alcance do poder babilnico por intermdio de um leo dotado com asas de guia. (Ibid., 4:847).
74
O profeta Daniel vislumbrou parte deste antagonismo entre os reinos do mundo e

Jerusalm, quando intercedeu para que o prncipe da Prsia permitisse a reconstruo dela (Dn 10).
Assim, a luta csmica apresentada dentro de uma moldura poltico-religiosa, que se inicia com
Babilnia, e avana pela histria at o contexto da segunda vinda de Cristo a esta Terra, revelando a
interveno divina no domnio do humano. (Araceli S. Mello, Testemunhos histricos das profecias de
Daniel [Rio de Janeiro: Editora Laemmert, 1968], 22).
79
desvendando por intermdio delas, tanto Sua transcendncia como imanncia, e Sua
interveno no domnio humano.75
Por volta do ano 539 a.C., intensas modificaes no Oriente Mdio deram aos
exilados judeus a mensagem de que a cabea de ouro estava chegando a seu fim,
cumprindo-se desse modo as condies necessrias para o retorno a Jud. O livro de
Esdras confirma as predies de Isaas, Jeremias e Daniel, afirmando que, em seu primeiro
ano de governo, o rei Ciro deu o edito para que fosse reedificado o templo em Jerusalm (Ed
1:2).
Do Retorno a Jerusalm ao Perodo dos Macabeus
Nos anos que se seguiram ao exlio os meios visuais adequados se destacaram mais
por atitudes do que por seu emprego literal. Os fatos ocorridos neste perodo, como a
reconstruo do templo, a atitude manifestada pelos samaritanos em apoiar a obra de
reconstruo, a reao diante da filosofia helnica, a revoluo dos Macabeus, etc. revelam a
filosofia sustentada pelo judasmo referente aos recursos visuais adequados, aps o retorno do
cativeiro babilnico.
Domnio medo-persa
Os historiadores gregos Herdoto e Xenofonte76 relataram a queda de Babilnia e a
forma como os exrcitos de Ciro alteraram o curso do rio Eufrates para que suas tropas
pudessem entrar em Babilnia pelo leito do rio. Eles mencionam que as portas do palcio que
davam para o rio estavam abertas por causa da festa que Belsazar oferecia, e que isso
possibilitou aos atacantes entrarem na cidade sem resistncia.
75
Nichols, 7:743.
76
W. M. Jackson, ed. Ciropedia, 40 vols. (So Paulo: Editora Brasileira, 1970), 1:279-283.
80
Aps a conquista dessa cidade, Ciro, governante do novo imprio mundial medopersa, foi informado de uma antiga profecia judaica que mencionava que ele reconstruiria a
Casa do Deus dos judeus em Jerusalm (Is 44:26-45:4). Dentro desse contexto, trs ou quatro
anos aps sua ascenso ao trono,77 Ciro expediu um edito ordenando que todos os judeus que
desejassem poderiam retornar a Jerusalm para reconstru-la (Ed 1:1).78 O grupo formado por
42.360 pessoas (Ed 2:64), 7.337 servos (Ed 2:65), com seus pertences domsticos e mais
objetos de prata, ouro, bens, gado e outros objetos preciosos, ganhos de seus vizinhos (Ed
1:5), iniciaram a viagem de aproximadamente 800 km para Jerusalm que durou
aproximadamente cinco meses (Ed 7:8, 9).79
A Bblia menciona que Ciro ordenou a Mitredate, mordomo do palcio real, que
entregasse a Sesbazar, prncipe de Jud, os utenslios da Casa do Senhor, os quais
Nabucodonosor tinha colocado na casa de seus deuses: 30 bacias de ouro, mil bacias de
prata, 29 facas, 30 taas de ouro, 410 taas de prata e de outra espcie e mil outros objetos,
os quais foram tambm levados pelos exilados que saram da Babilnia para Jerusalm (Ed
1:5-11).
Nos Rolos de Ciro, descobertos em 1879 na cidade de Hormuzd Rassam, podem
ser lidas as seguintes palavras desse monarca: Eu devolvi a essas cidades sagradas no outro
lado do Tigre, cujos santurios tem estado em runas por longo tempo, os objetos sagrados
77
536/535 a.C. (Nichols, 4:882, 484).
78
Ibid., 3:322.
79
Segundo Dias Lopes, O povo voltou em trs levas: primeiro sob a liderana de Zorobabel
para reconstruir o templo; segundo dirigido por Esdras para ensinar a lei; e o ltimo sob a liderana de
Neemias para reconstruir os muros (Lopes, Neemias, 16).
81
que costumavam estar neles, e lhes estabeleci santurios permanentes. Tambm reuni todos
os seus antigos habitantes e lhes devolvi suas habitaes.80
Dias Lopes afirma que a construo e restaurao de templos fazia parte da tpica
poltica do reino persa, como se pode constatar na reconstruo do templo de Jerusalm e
tambm no templo da Sria.81 Champlin acrescenta que a poltica persa no somente foi a
responsvel pela restaurao do templo de Jerusalm mais tambm pela edificao do templo
sobre o monte Gerizim.82 A Bblia infere que Deus se utilizou dessa disposio para concretizar
Seus propsitos em favor do povo judeu (Ed 6:14; Dn 10).
A primeira deciso tomada aps o povo ter chegado a Jerusalm foi de rejeitar o
oferecimento dos samaritanos de auxili-los na reconstruo do templo, pois temiam a
influncia negativa que poderia causar tal colaborao, conduzindo-os novamente idolatria
(Ed 4:1-5), rememorando a experincia vivenciada por Salomo e suas conseqncias (1Rs
11:1-11). Os judeus no gostavam dos samaritanos por eles serem uma raa mestia
composta de descendentes das dez tribos do reino do Norte, Israel, que se misturaram por
meio do casamento com gentios aps Israel cair sob a Assria em 722 a.C. Os samaritanos
eram vistos como uma nao que havia comprometido sua f e, portanto, eram tidos como
idlatras (2Rs 17:30, 31; Ed 4:2).
Neste perodo nota-se uma diminuio drstica no uso de recursos visuais
adequados. A natureza deles estava especialmente ligada s antigas prticas litrgicas, tanto
que o primeiro local a ser reconstrudo em Jerusalm foi o altar do sacrifcio (Ed 3:2). Isto
80
Boardman, John ed. Cyrus Cilinder (Cambridge University Press, 1982). Pesquisa
realizada
na
internet,
no
site
http://translate.google.com.br/translate?hl=ptBR&sl=en&u=http://www.inglesnoexterior.com/Dictionary.aspx%3Fl%3Den%26q%3DCyrus_cylinder&
sa=X&oi=translate&resnum=1&ct=result&prev=/search%3Fq%3DHormuzd%2BRassam%2BO%2BCili
ndro%2Bde%2BCiro%25E2%2580%259D%2BThe%2BBiblical%2BWorld%26hl%3DptBR%26sa%3DG. No dia 28 de outubro de 2008).
81
Lopes, Neemias, 16.
82
Champlin e Bentes, ver Gerizim, 2:893, 894.
82
destaca a importncia dada pelos judeus a essa cerimnia que de maneira mais enftica
influenciava o pecador penitente. Alm disso, a prpria reconstruo de Jerusalm e o retorno
do povo foi um recurso visual que indicava o poder do Deus de Jud em fazer renascer a
esperana para aqueles que Lhe eram fiis.83 A atitude de obedincia estrita e apego Tor
tambm pode ser vista como um recurso adequado tanto para os judeus quanto para as
naes vizinhas.84
No entanto, a despeito de todas as orientaes e advertncias dadas ao povo judeu
em relao ao casamento com estrangeiros, pouco tempo depois do regresso, Esdras foi
informado de que alguns dentre o povo tinham se casado com mulheres estrangeiras. Ele
utilizou ento um recurso visual empregado freqentemente no Antigo Testamento a fim de
destacar a amargura que este fato tinha ocasionado tanto para Deus quanto para ele prprio.
Esdras demonstrou a todos a gravidade do ocorrido rasgando a tnica, o manto e arrancando
os cabelos e a barba,85 e depois se assentando atnito (Ed 9:3, 5). Suas aes geraram um
sentimento de culpa nos transgressores, fazendo com que a maioria buscasse reparar os erros
cometidos (Ed 9:2; 10:2-14).
Embora tenham sido escassos, o impacto provocado por esses recursos adequados
foi suficiente para diminuir a influncia da idolatria ao redor, ampliando ainda mais a obra
didtica que o cativeiro babilnico efetuou na vida do povo judeu. A partir dele, os
requerimentos da Tor referentes ao emprego dos recursos visuais foram tomados com muito
rigor.86
83
Leslie C. Allen, Psalms, 101-150, Word Biblical Commentary, vol. 21 (Dallas, TX: Word
Books, 1993), 172-174.
84
Raymond D. Brown, ed., Comentrio bblico San Jernimo (Madrid: Ediciones Cristiandad,
1986), 2:259, 267, 269-272. (Nichols, 3:341-343).
85
O Comentario bblico Adventista del Septimo Da afirma que quando pela segunda vez
rasgou os vestidos, no somente indicou a terrvel angstia, mais sua ao serviu para impressionar a
gravidade da situao aos que se haviam juntado a ele. (Ibid. 384).
86
Lopes, Neemias, 16; ver 2 Macabeus 2:2.
83
No entanto, os anos de liberdade proporcionados pela poltica persa estavam prestes
a se extinguir, e muitas mudanas ocorreriam na vida do povo judeu. O poderio persa
comeava a se desintegrar lentamente para ceder lugar ao imprio de Alexandre, o Grande, o
qual venceu o rei da Prsia na batalha de Arbelas no ano 331 a.C.,87 dando incio ao imprio
grego.88
Domnio grego
A poltica introduzida por Alexandre, o Grande, baseava-se na prtica de difundir a
cultura grega por todo o imprio, combinando elementos gregos com ingredientes tomados
das diversas civilizaes conquistadas.89 Para tanto, foram introduzidos diversos elementos
helenizantes, como a lngua, as leis, os costumes, a religio, as prticas esportivas em
ginsios, os teatros, dentre outros.90
Segundo Skarsaune os ginsios e teatros eram considerados como centros de
propagao do helenismo, os quais foram solapando o pensamento e os princpios do
judasmo. Essa imposio foi infiltrando-se insidiosamente, at que nos dias de Antoco IV a
religio grega foi prescrita como culto oficial, ordenando-se que o templo de Jerusalm fosse
consagrado a Zeus e que sacrifcios fossem oferecidos a ele.91
87
Mello, 361.
88
Daro III (Codomano) foi derrotado por Alexandre nas batalhas de Grnico, Isso e Arbela
(334-331 a.C.). Extingui-se o grande imprio persa fundado por Ciro II e Dario I, e em seu lugar
emergiu o imprio grego. Apesar do domnio grego se estender por quase trs sculos, as
informaes disponveis referentes histria de Israel so escassas, especialmente no mbito
teolgico-religioso (Nichols 4:801). Quando os ltimos profetas morreram, ou seja, Ageu, Zacarias e
Malaquias, as mensagens de advertncia contra a apostasia, antes to numerosas, cessaram,
levando a uma escassez de informaes sobre a situao do povo judeu (Roberto Stein, A pessoa de
Cristo [So Paulo: Vida, 2006], 97). No entanto, a histria judaica nos sculos aps a conquista de
Alexandre, o Grande (332 a.C.), at a dominao romana (63 a.C.), continuou se desenvolvendo,
sendo uma poca de considervel atividade poltica cultural e religiosa (Nichols, 5:84).
89
Justo L. Gozalez, A era dos mrtires (So Paulo: Vida Nova, 1984), 1:16.
90
Horn, ver Jerusaln.
91
Nichols, 5:31.
84
Apesar de muitos judeus assimilarem essa poltica pelos benefcios que ela podia
trazer,92 houve aqueles que a rejeitaram com veemncia, gerando faces que polarizaram o
judasmo em partidos pr-helenismo e em faces contrrias, definidas por Wand como seitas
guerreiras.93
Dentro desse contexto, surgiram os fariseus (Farisai,wn, pershm, jasdm,94
conhecidos como os separados ou piedosos), os quais apoiaram ativamente os primeiros
Macabeus na luta contra os selucidas, em funo de sua preocupao em conservar a
pureza religiosa, rejeitando todos os intentos de introduzir prticas helensticas no judasmo.95
O antagonismo a esses elementos helnicos foi fortalecendo a concepo de
independncia espiritual, dando origem a um individualismo um pouco inexpressivo princpio,
mas que com o passar do tempo foi se fortalecendo. Segmentos que sustentavam a mesma
filosofia foram se agrupando, originando dessa forma diversas seitas96 que estariam presentes
no cenrio judaico nos sculos subseqentes. No perodo do Novo Testamento essas seitas
eram conhecidas como dos fariseus, saduceus, essnios e zelotes.97
Segundo Schrer, a primeira apario dos fariseus como uma seita ou partido provm
do perodo dos Macabeus.98 Todavia, certos historiadores remontam sua origem aos dias de
Zorobabel e Esdras quando, por orientao dos dirigentes, foi feito um apelo aos judeus para
que se separassem de tudo o que era impuro, no somente dos gentios, mas inclusive
92
Reicke, 45-47.
93
Wand, 17.
94
Como reao ao desejo de Antoco Epifnio de helenizar o povo judeu surgiu um partido
conservador que defendia a estrita observncia do judasmo em conformidade com a Tor. Estes
conservadores eram conhecidos como os hasidim (jasidim ou asideos), os piedosos (Nichols, 5:31;
Horn, ver Fariseos).
95
ibid.
96
Josefo, 603.
97
Skarsaune, 72, 102, 103. (Horn, ver Fariseos).
98
Schrer, 2:520, 521.
85
daqueles que eram meio judeus (Ed 6:21; 9:1; 10:11; Ne 9:2; 10:29).99 Desse modo, a seita foi
originada com a inteno de separar o indivduo de tudo o que o pudesse contaminar.
Mas, com o passar do tempo, os nobres objetivos foram deturpados, resultando em
uma excessiva importncia aos fatos relacionados com a religio visvel e com as cerimnias
externas,100 transformando a experincia religiosa em um compndio de regras, preceitos e
tradies que enfatizavam sobremaneira o que podia ser visto. Isto se tornou muito claro nos
dias do Novo Testamento e ao longo dos quatro evangelhos, nas discusses e conflitos
suscitados por eles durante o ministrio de Cristo.
Os escribas eram denominados telogos ou eruditos da religio.101 No Novo
Testamento por vezes so designados (, "intrprete da lei") ou (,
"doutor da lei").102 Em sua maioria os escribas eram fariseus, os expositores profissionais da
lei.103 Reicke afirma que, pela influncia romana, estes homens eram qualificados com uma
formao que pode ser concebida como uma combinao de teologia e jurisprudncia. Eram
os encarregados da prtica docente e muitos deles viviam rodeados de alunos. Este grupo no
somente foi definido como erudito, mas tambm eram os encarregados de manter intacta a
Tor.104
J os saduceus formavam uma faco que se caracterizava por ter extrema
dificuldade em aceitar aquilo que no fosse possvel comprovar atravs dos sentidos (Lc
20:27; At 23:8). Eles rejeitavam a crena na ressurreio, nos anjos,105 em funo de que tais
coisas no podiam ser comprovadas pela viso. Os saduceus eram de elevada condio
99
Ibid., 516.
100
Horn, ver Fariseos; (Nichols, 4:34).
101
Reicke, 171, 172.
102
Ver Mt 22:35; Lc 10:25; At 5:34; e 1Tm 1:7.
103
Nichols, 5:772.
104
Horn, ver Escribas.
105
Schrer, 2:534, 535.
86
social e estavam associados ao sacerdcio. Rejeitavam a tradio oral apegando-se de modo
especial quilo que estava escrito, aceitando somente o Pentateuco. Gundry afirma que eles
eram descendentes do sumo sacerdote Sadoque, que desenvolveu seu ministrio nos dias de
Salomo.106 Este grupo compunha o ncleo de sacerdotes mais importante da era psexlica.107
A terceira seita era dos essnios, e esta se dividia em dois grupos; um deles
caracterizava-se pelo repudio ao matrimnio, enquanto que o outro o aceitava. semelhana
dos fariseus e saduceus, se originaram no perodo da helenizao. Schrer assevera que eles
viviam principalmente em aldeias, evitando cidades por causa da imoralidade de seus
moradores,108 desenvolvendo um sistema de vida actico.109
Na literatura rabnica de pocas posteriores mencionado que ritos de purificao
mediante imerso na gua eram praticados pelos essnios, e o prprio Joo Batista pode ter
sido influenciado por eles.110 Outra caracterstica era o costume de se ter tudo em comum.
Embora apoiassem o templo com suas ofertas, no participavam dos sacrifcios, considerando
que suas atividades religiosas eram mais valiosas que as efetuado no templo.111
J os zelotes tinham como interesse principal a poltica. Eram considerados insurretos
ao poder romano,112 admitindo unicamente a Deus como rei.113
106
Gundry, 525.
107
Schrer, 2:527, 528.
108
Os essnios diferiam das demais comunidades judaicas no que tange ao dia que dava
incio ao ano. Eles consideravam que o ano tinha seu incio em uma quarta-feira, em funo do sol e
da lua terem sido criados nesse dia. De modo semelhante, a Pscoa e tambm o Dia da Expiao
caam sempre em uma sexta-feira. (Ibid., 2:722-749).
109
Nichols, 5:55.
110
Ibid. 291.
111
Schrer, 2:526-538.
112
Nichols, 5:46.
113
Wand, 18.
87
Josefo menciona que outro partido surgiu no final deste perodo, conhecido com o
nome de herodianos. Pouco se sabe sobre eles alm das referncias ocasionais no Novo
Testamento (Mt 22:16; Mc 3:6; 12:13). Eram "partidrios de Herodes" e, segundo parece, eram
galileus que preferiam ser governados pelos idumeus que pelos romanos, considerando que
os idumeus se vinculavam com eles atravs de certos laos sangneos. Porm terminavam
colaborando com o governo romano atravs de Herodes.
A natureza dos recursos visuais desse perodo est ligado basicamente s
caractersticas dessas seitas. Os fariseus por meio de uma srie de cerimnias exteriores
amparavam o puritanismo legalista, enquanto que os saduceus defendiam seu ceticismo,
asseverando que apenas confivel aquilo que pode ser testemunhado pela viso. Os
essnios empregavam certos elementos visveis para distinguir sua separao do mundo, at
mesmo pelo seu isolamento em comunidades monsticas para esperar o Messias.114
Finalmente, o mais relevante que se pode mencionar tanto dos zelotes quanto herodianos
que estavam preocupados com os aspectos polticos.
Outro episdio marcante desse perodo foi o pedido feito pelo rei Ptolomeu II de
Alexandria ao sacerdote Eleazar de Jerusalm, para que o Antigo Testamento fosse traduzido
ao grego.115 O Comentario bblico Adventista del Sptimo Da afirma que essa traduo
conhecida por Septuaginta (ou LXX) abrangeu vrias caractersticas que a distinguem quando
comparada ao texto massortico do Antigo Testamento. Uma delas se refere omisso,
repetidas vezes, de representaes antropomrficas de Deus.116
Entretanto, o objetivo da helenizao foi se intensificando cada vez mais, a ponto de
Antoco IV, em 175 a.C.,117 ordenar que se erigissem teatros, ginsios, estdios, pistas de
114
Nichols, 5:46.
115
Segundo Josefo, isso aconteceu em torno do ano 280 a.C. (Josefo, 542-545).
116
Nichols, 5:93, 94.
117
Skarsaune, 16.
88
corrida, na qual os rapazes judeus se exercitariam despidos,118 contrapondo-se aos preceitos
da Tor que prescreviam a decncia. Alm disso, as competies eram inauguradas com
invocaes feitas s divindades pags,119 tornando-se compulsrio sacrificar a Dionsio.
No prprio templo de Jerusalm foi erigido um altar consagrado a Zeus120 e alguns
relatam que uma esttua sua foi ali colocada. Animais imundos, proibidos pela lei de Moiss,
foram sacrificados sobre o altar,121 e a prostituio sagrada passou a ser praticada no recinto
do templo.122 Todos os rolos da lei encontrados foram queimados, e quem possusse rolos da
Tor seria morto.123 Da mesma maneira, o processo incluiu freqncia aos teatros gregos,
adoo da vestimenta em estilo grego, cirurgia que removia a marca da circunciso e a
mudana de nomes judaicos para gregos. Para os judeus conservadores isso foi uma afronta e
acabou gerando uma rebelio armada.
Na aldeia de Modim os gregos impuseram a certo judeu de nome Matatias a ordem
de que ele deveria dar o exemplo para seus concidados oferecendo sacrifcios aos deuses
pagos.124 Ele no somente se negou, mas matou o agente real, demoliu o altar e fugiu para
uma regio montanhosa com seus filhos, iniciando desse modo a revolta dos Macabeus, por
meio da qual foi recuperado o templo, restitudo o ofcio sacerdotal, e obtida a liberdade da
nao pelo perodo de aproximadamente cem anos.125
118
Antoco Epifnio havia estado na Grcia familiarizando-se com a cultura helnica, e tinhase enamorado dos esportes gregos, de sua arte teatral e de sua pompa. Quando subiu ao poder
sonhava em unir a todos os povos de seu imprio tendo como vnculo comum a cultura helenstica.
(Nichols, 5:30).
119
Gundry, 5.
120
Nichols, 5:31.
121
Adolfo S. Surez, Apostila para a matria Fundamentos do Cristianismo I, 1 Semestre
de 2004, 3.
122
Gundry, 7 e 8.
123
Skarsaune, 16.
124
Ibid., 32.
125
Gundry, 9.
89
Esta revoluo foi registrada principalmente nas obras de Josefo126 e nos livros
apcrifos,127 os quais oferecem certo vislumbre do ocorrido. Os apcrifos mencionam que
houve uma nfase especial na prtica da Tor,128 sublinhando a obedincia dos patriarcas
(1Macabeus 2:50-60, 64), e atacando a idolatria (Sabedoria 13:10), sugerindo tambm a
eliminao das imagens (1Macabeus 5:68), e enfatizando principalmente o repdio ao bezerro
em D, em benefcio da adorao em Jerusalm (Tobias 1:5, 6). Com isso, foi estabelecida
uma linha de demarcao que se opunha tenazmente proposta pag de culto s imagens e
especialmente ao imperador grego.
Assim, pode-se perceber que o maior impacto causado nesse perodo referente ao
emprego dos meios visuais se deveu capacidade cultivada pelos judeus do perodo psexlio de detectar e opor-se aos falsos meios visuais provenientes de meios externos. No
entanto, eles no tiveram a sensibilidade de perceber que esta oposio os conduziria ao
fanatismo no emprego desses recursos, como pode ser visto no perodo romano.
Domnio romano
No ano 168 a.C., na batalha de Pidna, os selucidas foram completamente vencidos,
tornando-se este o ponto demarcatrio entre a extino do imprio grego e o incio do domnio
126
Nichols, 5:85.
127
A literatura conhecida como apcrifa nos comunica uma grande variedade de

documentos e formas literrias, que incluem histria, romance, poesia, profecia, sabedoria e devoo.
Sinteticamente alguns livros tratam dos seguintes assuntos: histria da revolta contra a opresso sria,
outros ilustram os mritos de uma vida caritativa e virtuosa e lies de patriotismo; outros apresentam
louvor a Deus por sua sabedoria. Um deles um compndio de tica, e, finalmente, a alegria pujante
da vida conjugal, etc. Os sete mais importantes so: 1 e 2 Macabeus, Tobias, Judite, Sabedoria de
Salomo, Eclesistico e Baruque. Os quatro primeiros so histricos; Sabedoria de Salomo e
Eclesistico so poticos, mas tambm chamados de Sapienciais e Baruque proftico (Apolinrio,
61, 62).
128
Tambm samos de nossa terra, e Sio foi tomada de ns, e no temos nada agora a
no ser o Todo-poderoso e sua Lei (2 Baruque 85:1-3). Quando os ltimos profetas, Ageu, Zacarias e
Malaquias morreram, ento o Esprito Santo cessou sua ao em Israel (Stein, A pessoa de Cristo,
97).
90
mundial de Roma.129 Isso favoreceu a liberdade conquistada pelos Macabeus contra os
gregos, e como resultado disso, no dia 25 de Quisleu (165 a.C.), Judas Macabeu reconsagrou
o templo130 de Jerusalm em razo das profanaes ordenadas por Antoco IV.131 Judas
eliminou todos os emblemas de origem pag, erigiu um novo altar para os holocaustos132 e
introduziu a festa hebraica de Hanuk,133 que significa "de dedicao" ou festa das luzes".
Desde ento, os elementos litrgicos passaram novamente a serem praticados por
aproximadamente um sculo, pois o judasmo gozou de liberdade poltica e religiosa. Porm,
como resultado de certas discordncias com os fariseus por causa da introduo de elementos
helnicos no governo dos Macabeus, este grupo de judeus ortodoxos iniciou uma oposio ao
seu prprio governo,134 e deste modo, os Macabeus perderam o amparo de seus melhores
aliados.
Essas constantes discrdias entre os governantes e os fariseus comearam a
diminuir o poder da casa dos hasmoneus. No ano 63 a.C., aps uma srie de contendas entre
Hircano II, designado por sua me como sumo sacerdote sem a anuncia de seu irmo
Aristbulo II, que havia recusado veementemente aceitar essa nomeao por influncia de
Antpater,135 pai de Herodes o Grande, seu conselheiro e amigo, os irmos decidiram buscar
um mediador. Os dois acederam levar seu caso ante o general romano Pompeu, e como
resultado disso, o reino Macabeu terminou sendo anexado como uma provncia romana.136
129
Mello, 367-374.
130
Nichols, 5:32.
131
Ibid., 4:109, 110.
132
ibid., 5:32.
133
Skarsaune, 37.
134
Horn., ver Fariseos.
135
Ibid., ver Macabeos.
136
Nichols, 5:36.
91
Pompeu e seus oficiais tiveram que invadir o templo de Jerusalm por causa de um
grupo rebelde que apoiava a permanncia Aristbulo137 no poder. Aps derrotar os
amotinados, ingressaram no recinto sagrado expectantes de encontrar alguma representao
visvel do Deus adorado naquele local. Surpreenderam-se ao encontrar o ambiente desprovido
de qualquer representao da Divindade.138
Depois disso, Herodes, filho de Antpater, com o apoio romano subiu ao governo
tornando-se rei da Judia e de toda Palestina. Com o objetivo de agradar aos judeus, iniciou a
reconstruo do templo que contava neste perodo com aproximadamente 500 anos.139
No decorrer desse perodo no foram implementados novos meios visuais, mas sim
restabelecidos recursos adequados utilizados em perodos anteriores os quais tinham sido
reprimidos e desvirtuados.
Ao verificar o contexto mencionado acima, pode-se observar uma escassez de
recursos adequados, sendo que a natureza dos mesmos restringia-se apenas queles
relacionados com a restaurao do sistema litrgico do templo. Devido a isso, o impacto
causado sobre os judeus foi exguo. No entanto, a influncia dos fariseus e a tradio dos
ancios cresceu cada vez mais e tornou-se um fator preponderante dentro da sociedade da
poca.
Esse foi o pano de fundo para o Novo Testamento onde destacou-se um judasmo
institucionalizado, que integrava uma concepo extremamente conservadora referente aos
recursos visuais. Entretanto, nesse mesmo perodo, podem ser observadas estratgias
relacionadas ao uso dos recursos visuais inadequados que so analisadas a seguir.
137
Ibid., 41
138
Ibid
139
Horn, ver Herodes.
92
Do Rei Saul ao Exlio Babilnico
mencionado diversas vezes no Pentateuco o cuidado que o povo de Israel deveria

ter em relao idolatria.140 Tragicamente, essas admoestaes foram em vo, pois no
perodo que compreende os dias da monarquia esses falsos recursos visuais j empregados
pelos israelitas anteriormente alcanaram seu clmax (2Re 17:7-18).
Como exemplo disso, em 2 Crnicas relatado o escrnio feito pelos habitantes do
reino do Norte, Israel, diante das cartas enviadas pelo rei de Jud, Ezequias, convidando-os
para celebrar a pscoa em Jerusalm aps um longo perodo de apostasia (2Cr 30:1, 10).
Outro fato que destaca o nvel de apostasia de Israel descrito pelo profeta Jeremias com as
seguintes palavras: Viste o que fez a prfida Israel? Foi a todo monte alto e debaixo de toda
rvore frondosa e se deu ali a toda prostituio (Jr 3:6). Ezequiel mais tarde tambm destacou
o modo como o reino de Jud acabou sendo influenciado pelos recursos visuais inadequados
(Ez 8:1-16). Esses e outros episdios apontam para os motivos que levaram essas naes ao
exlio.
O monte Mori, o templo e a contrafao
A concepo de que as divindades residiam no cu e que se reuniam em lugares
altos141 para elaborar os planos de governo deste mundo142 integravam mitologias de diversas
140
Nichols, 1:641
141
142
Roland de Vaux, Instituies de Israel (So Paulo: Vida Nova, 2004), 317. Montanhas em
um norte distante era aonde os deuses se reuniam para reinar e governar sobre o universo (John D.
W. Watts, Isaiah 1-33, Word Biblical Commentary, vol. 24 [Waco, TX: Word Books,1985], 210-212;
Leslie C. Allen, Ezekiel, 20-48, Word Biblical Commentary, vol. 29 [Dallas, TX: Word Books, 1990], 9496).
93
culturas orientais. Esta concepo levou os adoradores a dar preferncia pelas elevaes143
naturais ou artificiais para estabelecerem seus altares e prestarem homenagem e adorao,144
tornando-se esses locais as testemunhas mais perdurveis dos grandes acontecimentos
humanos 145 e divinos.
Os stios escolhidos com esse objetivo podiam abranger uma ampla extenso de uma
montanha,146 ou um local pequeno integrado por uma elevao artificial. Na Grcia o local
principal era o monte Olimpo, em Roma o monte Cssio e na Fencia o monte Zafom.147
Nesses locais eram adorados Zeus, Jpiter,148 Baal, dentre outros.149
Na terra de Cana tambm existiam muitos lugares sagrados, dentre os quais se
destacam o monte Hermom (Dt 3:9),150 considerado pela tradio como o local sobre o qual
desceram os anjos que queriam unir-se com a filha dos homens,151 o Tabor figurando como
uma montanha sagrada descrita por Filn de Biblos152 e o Carmelo muitas vezes confundido
com Zafom. Esses e outros lugares integravam alguns dos locais de cultos mencionados pelas
antigas tradies.153
143
Na mitologia pag os deuses se congregavam em algum alto monte, aonde decidiam os

assuntos da terra. [...] O rei de Babilnia (ver com. Isa. 14:4) intentaria usurpar o controle dos deuses,
em outras palavras, ter autoridade suprema sobre os assuntos terreais (Nichols, 4:211).
144
145
Wilton M. Nelson, ed., Diccionario Ilustrado de la Biblia, 2 ed. (Barcelona, Espaa:

Editorial Caribe, 1975), ver lugares altos e monte.
146
Vaux, 313. (Eliade, 1:125).
147
Vaux, 317, 318.
148
Nichols, 6:94
149
A mitologia ugartica localiza este monte como o monte Zafom na Sria (Allen, Ezekiel,
29:95).
150
Vaux, 318.
151
Foi sobre este monte que desceram os anjos que queriam se unir com a filha dos
homens. (Vaux, 318).
152
Ibid., 319.
153
Tcito afirma que o Carmelo no era somente o nome do monte, mais tambm do deus ali
adorado (Vaux, 318).
94
Quando os israelitas conquistaram Cana, Vaux menciona que Jeov expropriou
essas montanhas,154 entretanto a regio do monte Mori (Js 15:63) permaneceu nas mos dos
cananeus os quais seguiram oferecendo os sacrifcios mais horrendos as suas divindades.155
Deus advertiu a Israel que, deveriam ser tomadas precaues ao se lidar com estes lugares e
seus falsos meios visuais:
Certamente destruireis todos os lugares em que as naes que haveis de subjugar
serviram aos seus deuses, sobre as altas montanhas, sobre os outeiros, e debaixo de toda
rvore frondosa; e derrubareis os seus altares, quebrareis as suas colunas, queimareis a fogo
os seus aserins, abatereis as imagens esculpidas dos seus deuses e apagareis o seu nome
daquele lugar (x 34:13; Dt 7:5; 12:1-4). Mas recorrereis ao lugar que o Senhor vosso Deus
escolher de todas as vossas tribos para ali pr o Seu nome, para Sua habitao, e ali vireis. A
esse lugar trareis os vossos holocaustos e sacrifcios, e os vossos dzimos e a oferta alada da
vossa mo, e os vossos votos e ofertas voluntrias, e os primognitos das vossas vacas e
ovelhas; e ali comereis perante o Senhor vosso Deus (Dt 12:5-6).
Ao mesmo tempo, Vaux afirma que Deus reservou dois lugares ou montanhas para
Si, o monte Sinai (x 3:1; 4:27; 18:5; 24:13) e o monte Sio.
Entretanto a afirmao de Vaux antagnica mensagem bblica, pois Deus
escolheu um s local: o monte Sio,156 sobre o qual Seu nome seria fixado para sempre (Gn
154
Ibid., 319.
155
Por sculos, os cananeus praticaram sacrifcios infantis. Moloque e Quemos, deuses

nacionais dos amonitas e dos moabitas, exigiam que lhes fossem oferecidas crianas em uma
fogueira. Por volta de 800 a. C., os assrios ofereciam crianas ao deus Adrameleque. Embora fosse
revoltante, o costume revela compromisso. Nenhum pai ou me pode abrir mo facilmente de um filho
para ser queimado. Mas a prtica deve ser considerada egosta, pois sacrificava a vida de uma
criana impotente para benefcio dos pais. Mesa, rei de moabe, ofereceu seu herdeiro ao trono
quando foi derrotado em batalha (2Rs 3:27). (Gordon Christo e Rosenita Christo, Na Bonana ou na
tempestade, Lio da Escola Sabatina-Adultos, julho-setembro de 2007, 21).
156
Uma inscrio gravada na parede rochosa de uma tumba prximo a Laquis, que procede
de 700 a.C., contm as palavras: O (monte de) Mori tu hs favorecido, a habitao de Jeov.(Horn,
ver Mori). possvel divisar certa distino com o stio do monte Mori prvio ao momento que foi
indicado a Abrao que aquele era o lugar no qual deveria sacrificar Isaque; pois Melquisedeque
sacerdote do Deus altssimo oficiava naquele sitio como sacerdote do Deus altssimo. O Diccionario
bblico Adventista del Sptimo Da afirma que, Salm, Cidade na qual Melquisedeque era rei (Gn.
14:18; He. 7:1, 2). De acordo com uma tradio judaica, registrada em um manuscrito arameo de um
dos rolos da Caverna 1 de Qumrn, era Jerusalm. Isto concorda com Sal. 76:2, no qual Salm e Sio
aparecem como sinnimos. Tambm nos textos cuneiformes de Ebla, o nome da cidade figura como
Salm, referido a poca anterior aos patriarcas. (Ibid., ver Salm).
95
22; 2Rs 21:7), e serviria como o palco do espetculo157 dirio da realidade mais sublime, oculta
atravs dos sculos para a humanidade, admirada por anjos e homens (1Co 4:9; Ef 3:9, 10).
Este local abrangia conotaes clticas desde o sculo 19 a.C. Ali oficiara um
sacerdote do Deus altssimo, Melquisedeque (Gn 14:18), e posteriormente o local tornou-se
conhecido pelo universo em funo do sacrifcio de Isaque (Gn 22).
No entanto, Satans no admitiu que sobre o monte Mori que integrava seu
principado,158 Deus estabelecesse sua morada nessa Terra, e que aquele local se tornasse o
palco159 de onde o nome de Deus fosse divulgado perante a humanidade,160 e que esse monte
157
James Richard Denham, ed., Concordncia fiel do Novo Testamento grego-portugus

(So Jos dos Campos, SP: Editora Fiel, 1994), ver Theatron.
158
As montanhas, que se aproximam do cu, eram consideradas como um espao divino. A

mitologia babilnica situava o nascimento dos grande deuses sobre Montanha do mundo, Ao leste
desta, imaginava-se a Montanha do Leste onde o Sol se levantava e onde os deuses se reuniam no
Dia do Ano-novo para fixar os destino do Universo. (Vaux, 317).
159
Sl 76:2; 48:2. No claro o sentido exato desta expresso. A seguinte explicao

pareceria ser lgica. Originalmente, o nome "monte de Sio" somente se referia a parte da cidade que
havia pertencido aos Jebuseus (2Cr 5:2; cf. 2Sm 5: 7). O monte Mori estava ao norte da colina de
Sio, e foi sobre esta colina do norte onde mais tarde se erigiu o templo e o palcio de Salomo (2Cr
3:1; cf. 1Rs. 2:1). Geograficamente, Sio e Mori formam uma s elevao. Aps a construo do
templo, toda a colina passou a chamar-se Sio (ver Isa. 8: 18; Joel 3: 17). A presena do santurio e
do palcio na parte norte da colina a partir dos dias de Salomo, fez que a regio se tornara a mais
importante da cidade. Por isso a expresso "lados do norte" pode haver sido um intento do salmista
de representar a sede do governo civil e religioso e, mais especificamente, a morada de Deus, como o
indica o contexto do salmo. Esta interpretao tambm aclara o panorama de Isa. 14:13, onde se
afirma que Lcifer aspirava a sentar-se "ao lados do norte". O sentar-se nesta Posio significa
participar dos conselhos de Deus e nos propsitos divinos. Precisamente essa era a ambio de
Lcifer. (Nichols, 3:756, 757).
96
servisse como smbolo do monte santo161 do qual ele fora expulso (Ap 12:7-12). O livro de
Josu salienta que o local desse monte permaneceu em poder dos cananeus quando os filhos
de Israel conquistaram a Cana (Js 15:63),162 enquanto isso eram oferecidos ali, sacrifcios
aos demnios (2Rs 17:31),163 semelhantemente aos realizados em outras elevaes.164
160
O prprio lugar abrangia uma misso figurativa pois ali, atravs dos sculos, seria
evidenciado e contemplado o plano de salvao. Este stio foi escolhido pela prpria Divindade. A
Bblia expe: o lugar eu te mostrarei (Gn 22:1-4, 8-12). Por outro lado, Satans conhecendo que ali,
atravs dos sculos, seria revelado por meio de atos dramticos o plano da redeno da humanidade,
ops-se de forma veemente, para que o mesmo no fosse entregue a Israel, e desta maneira o
projeto previsto no alcanasse a sua concretizao. Quando Israel conquistou a terra de Cana, os
filhos de Jud no conseguiram expulsar os jebuseus (Js 15:63; Jz 1:21). Foi somente nos dias de
Davi que a fortaleza de Jebus foi conquistada (2Sm 5:6), com muitas dificuldades, e ameaas de parte
deles, arrazoando que Davi no entraria ali, e que at os cegos e coxos o expulsariam. Finalmente o
plano visvel de Deus se concretizou, atravs do templo de Salomo (2Cr 3:1). Por outro lado, desde
os dias em que Abrao ofereceu Isaque sobre o monte Mori como sinal visvel da f em Deus, que
proporcionaria o Seu filho Unignito para redeno do gnero humano, Satans atravs dos jebuseus
apoderou-se do lugar; permanecendo no mesmo por aproximadamente 900 anos. Os cananeus, h
3.300 anos, certamente a praticaram, oferecendo seus filhos aos dolos de Canaan, especialmente a
Moloch. (Benjamin Scott, As catacumbas de Roma, 3 ed. [Porto, Portugal: Tipografia Progresso,
1923], 9, 10). Com a finalidade de apaziguar as divindades, o rei de Moabe ofereceu o herdeiro do
trono como sacrifcio, sem dvida em um esforo para apaziguar a Quems, o deus nacional (ver:
com. v. 5). Esperava que com este sacrifcio lograsse o favor de Quems e sua ajuda contra os
atacantes. Os sacrifcios humanos eram uma das abominaes das religies da Palestina. (Nichols,
2:861, 862).
161
Davi personifica aos altos e escarpados montes zelosos de Jerusalm, porque ali estava
situado o monte escolhido por Deus (Sl 68:16). Em outro Salmo afirma que Deus honrou a Sio, ao
ordenar que se colocasse ali seu templo (Sl 132:13-16). E em vrios lugares do Antigo Testamento
destacado o fato de que este local (Sl 2:6; 3:4; 78:54, 68; Is 27:13; Dn 9:16; Hb 12:22) simboliza o
monte santo no qual se encontrava Lcifer quando se sublevou e decidiu estabelecer seu trono (Ez
28:12-19; Is 14:12-20).
162
O culto religioso cananeu, a semelhana do da Grcia, dispunham para sua liturgia uma
grande quantidade de prostitutas femininas e tambm de homens invertidos. (Ibid., 1:447).
163
Mediante concepes pervertidas acerca dos atributos divinos, naes gentlicas foram
levadas a crer serem necessrios os sacrifcios humanos a fim de conseguirem o favor de suas
divindades; e as mais horrveis crueldades tm sido perpetradas sob vrias formas de idolatria. Entre
estas estava o costume de fazer seus filhos passarem pelo fogo, perante seus dolos. Quando um
deles saa ileso desta prova, o povo acreditava que suas ofertas eram aceitas; aquele, que assim se
livrava, era considerado como especialmente favorecido pelos deuses, era cumulado de benefcios, e
a seguir sempre tido em grande estima; e, por mais graves que fossem os seus crimes, nunca era
punido. Mas, se acontecesse ser algum queimado ao passar pelo fogo, estaria selada a sua sorte;
acreditava-se que a ira dos deuses podia ser aplacada unicamente tirando a vida da vtima, e era ela,
de acordo com isto, oferecida em sacrifcio. Em tempos de grande apostasia prevaleceram estas
abominaes, at certo ponto, entre os israelitas. (White, Patriarcas e profetas, 337).
164
Nichols, 1:447.
97
Finalmente, nos dias de Davi (2Sm 5:6-10) a regio foi arrebatada do domnio
satnico e Salomo iniciou a construo do templo, tornando o local o centro visvel das
operaes divinas nesta terra.165 Entretanto, a emancipao do local e a construo do templo
no garantiu a iseno, e a imunidade de contrafaes arquitetadas ulteriormente por Satans
objetivando manter o lugar sob sua liderana.166
Apesar de ter recebido de seu pai as especificaes minuciosas referentes ao
mobilirio e estrutura do templo (1Cr 28:12, 19), Salomo no atentou para o fato de que as
pessoas contratadas para desenvolver o projeto deveriam tambm ser especiais. Por falta de
f o rei solicitou o auxlio do rei fencio Hiro o qual lhe enviou Hiro-Abi, descendente de
Aoliabe, filho de uma mulher das filhas de D e cujo pai foi homem de Tiro, mestre entre os
artfices (2Cr 2:13 e 14),167 acompanhado de um pessoal especializado da Fencia, enquanto
que os israelitas realizaram a mo de obra pesada (1Rs 5:20, 23, 27-30).168
Esse homem no santificado foi colocado testa dos obreiros que Salomo tinha
recrutado para a obra de construo do templo,169 e o mesmo exigiu admirvel remunerao
por sua habilidade fora do comum.170 Conseqentemente, este fato originou um impacto
165
Ibid., 3:800.
166
As funestas influncias postas em atividade pelo emprego desse homem de esprito

ganancioso, permearam todos os ramos do servio do Senhor, e estenderam-se pelo reino de
Salomo. Os altos salrios requeridos e alcanados deram muito ensejo condescendncia com o
luxo e extravagncia. Nos efeitos de vasto alcance dessas influncias, pode-se rastrear uma das
principais causas da terrvel apostasia daquele que uma vez fora o mais sbio dos mortais. (White,
167
Foi entre esses apstatas que Salomo procurou um mestre-de-obras na

superintendncia da construo do templo no Monte Mori. Minuciosas especificaes escritas com
referncia a cada parte da estrutura sagrada foram confiadas ao rei, e ele devia haver esperado em
Deus com f quanto a consagrados auxiliares, aos quais haveria sido dada habilidade especial para
fazer com exatido a obra requerida. Salomo, porm, perdeu de vista essa oportunidade de exercer
f em Deus. Mandou pedir ao rei de Tiro um homem sbio para trabalhar em ouro, em prata, em
bronze, e em ferro. (Ibid., 2:175).
168
Vaux, 350, 356.
169
170
Ibid.
98
negativo, causando srias dificuldades na administrao da construo do recinto sagrado em
decorrncia da postura adotada por Hiro-Abi. Os demais obreiros comearam a exigir
maiores remuneraes, e o santo objetivo pelo qual estava se erigido o templo foi deturpado
pelo egosmo, e o fruto dessa influncia malfica pode-se detectar como uma das principais
causas da terrvel apostasia posterior.
Pouco tempo aps a consagrao do edifcio, tanto o recinto principal, quanto os
lugares adjacentes171 foram corrompidos por interposio de falsos meios visuais.172 Asafe, em
viso proftica, fez uma splica a Deus solicitando que Ele observasse como haviam
profanado o lugar de Sua morada: Lembra-te da tua congregao, que compraste desde a
Antigidade [...]. Dirige os teus passos para as perptuas runas, para todo o mal que o inimigo
tem feito no santurio. Os teus inimigos bramam no meio da tua assemblia; pe nela as tuas
insgnias por sinais (Sl 74:2-4).
Na viso dada por Deus a Ezequiel sobre as abominaes que estavam ocorrendo no
templo, a Divindade desvendou diante do profeta que a contrafao no somente seqestrara
o lugar, mas deturpara as cerimnias e os prprios smbolos empregados ali. O salmista
descreve tal episdio da seguinte maneira: J no vemos os nossos smbolos; j no h
profeta; nem, entre ns (Sl 74:9).
Essa idolatria alcanou tais propores que o profeta Ezequiel foi introduzido em
viso ao santurio, onde testemunhou as mais apstatas prticas idoltricas, envolvendo todo
tipo de falsos meios visuais. Ezequiel viu a imagem dos cimes (uma imagem que provocava
171
Simon J. DeVries, 1 Kings, Word Biblical Commentary, vol. 12 (Waco, TX: Word Books,
1985), 50, 51.
172
Excetuando Josias, os reis posteriores de Jud foram mpios. Alguns comentadores

afirmam que a idolatria que se praticava ali era de origem egpcia; outros dizem que procedia de
Babilnia. No cap. 23:14 as imagens da parede so caldias. possvel que nem todas as figuras
tivessem a mesma origem, mas que as mesmas representavam diversos ritos. (Nichols, 4:632, 633).
99
cimes no Senhor),173 depois, toda forma de rpteis pintados na parede interior, mulheres
chorando a Tamuz174 e, no auge da viso, homens adorando o Sol voltados para o oriente (Ez
8).175
Deste modo, o local escolhido por Deus, aps permanecer vrios sculos sob
domnio satnico, foi tomado; todavia, Satans no abdicou do local e ainda menos da
falsificao dos recursos visuais que desvendavam as realidades celestiais, elaborando novas
estratgias, as quais integraram pessoas e instrumentos associados tanto construo quanto
liturgia.
Reis, profetas e a idolatria
Aps o reinado de Davi, o contexto da monarquia em Israel foi se deteriorando cada
vez mais. Poucos foram os reis que seguiram os princpios divinos no que tange aos recursos
visuais na adorao. Isto pode ser testemunhado tanto com Salomo (1Rs 11:4-11), o ltimo a
173
Pensou-se que poderia ser uma representao de Baal, Moloch ou Astart. Porm
possvel que imagem de cimes no tenha sido um nome prprio de uma divindade pag especfica,
ao contrrio, um nome que descreve uma imagem que provocava cimes no Senhor. O
estabelecimento de um deus rival no lugar dedicado ao culto de Yahweh produziria tal efeito.
possvel que neste tempo houvessem dolos pagos no templo. Desde os dias de Salomo, que havia
construdo lugares de culto para os diversos dolos de suas esposas no monte que est em frente
Jerusalm (1Rs 11:7), a idolatria havia aumentado progressivamente. Possivelmente, sob a presso
do rei assrio, Acaz havia colocado um altar onde se praticava a idolatria dentro do prprio templo;
como conseqncia, o altar dos sacrifcios teve que ser deslocado para o norte, para dar lugar a esse
novo altar (ver: com. 2Rs. 16:10-16). Mais tarde, Manasss edificou altares na casa de Jeov (2Rs.
21:4). Com exceo de Josias, os reis posteriores de Jud foram mpios. muito provvel que
tivessem usado a jurisdio do templo para seus cultos idoltricos. (Ibid., 632).
174
Em vez de ser casa de orao para todos os povos (Isa 56:7), o Templo tornara-se um
centro de rituais pagos. Tamuz era um deus de origem sumeriana, cuja adorao se alastrara pelo
mundo antigo. Era o deus das pastagens e dos rebanhos o pastor celestial, que morria anualmente e
retornava vida depois que Istar, sua mulher e irm, descia ao mundo inferior e o trazia de volta.
(Ibid., 633).
175
A adorao do sol, Shamash, foi praticada pelos cananeus desde pocas remotas e se
introduziu no culto dos reis e do povo de Jud (2Rs 23:5, 11; cf. Dt. 4:19; 17:3; J 31:26). O fato de
que estivesse no trio interior nos leva a pensar que eram sacerdotes, porm em algumas situaes
entravam ali outras pessoas alm dos sacerdotes (2Rs. 11:4-15). Se eles fossem os guardies
especficos da verdadeira religio, seu pecado era o mais flagrante insulto a Deus. Assim se fez
ressaltar como uma das maiores das abominaes (2Cr 36:14). (Ibid).
100
reinar sobre as 12 tribos, quanto com os demais que governaram sobre os reinos divididos
(1Rs 12:25-33; 14:21-24).
Com o intuito de estabelecer aliana com as naes que os rodeavam, Salomo
estabeleceu uma srie de contratos176 que foram selados por meio de casamentos (1Rs 11:13). As princesas com quem Salomo contrara matrimnio trouxeram consigo suas crenas e
prticas idoltricas que eram condenadas por Deus (1Rs 11:4-8). White descreveu tal situao
com essas palavras:
Na elevao sul do Monte das Oliveiras oposto ao Monte Mori onde se erguia o belo
templo de Jeov Salomo ergueu um imponente bloco de edifcios para serem usados como
santurios idlatras. Para satisfazer suas esposas, colocou enormes dolos desproporcionadas
imagens de madeira e pedra entre as alamedas de murta e oliveiras. A, diante dos altares das
deidades pags "Camos, a abominao dos moabitas", e "Moloque, a abominao dos filhos
de Amom" (I Reis 11:7) foram praticados os mais degradantes ritos do paganismo.177
Os recursos visuais inadequados se alastraram pelo reino, e muitos foram induzidos a

se transviarem, no somente naquela gerao, mas em posteriores tambm.178
De forma semelhante, o templo smbolo proeminente do sistema litrgico de Israel,
inaugurado com manifestaes visveis da presena de Deus (1Rs 8:10, 11) foi
abandonado em perodos intermitentes; e sua liturgia, marcada por importantes recursos
visuais, foi deixada de lado. O prprio livro da lei, que instrua como administrar esses recursos
acabou desaparecendo (2Cr 34:15).
Um dos descendentes de Salomo que se destacou negativamente por sua idolatria
foi Manasss. Ele levantou altares aos baalins e construiu postes-dolos (2Cr 33:3),
conduzindo o povo de Jud a ador-los (2Rs 21:16); edificou tambm altares para o exrcito
dos cus e passou seus filhos pelo fogo (2Rs 21:4-7; Jr 8:2; Sf 1:5, 6).
176
Os tratados de paz usuais neste tempo continham um reconhecimento dos deuses de

cada nao, assim como palavras que honravam a estes deuses, as alianas com os povos pagos
inclua o reconhecimento de seus deuses. (Ibid., 1:641).
177
White, Profetas e reis, 57, 404, 405.
178
Ibid., 58, 59, 61-63.
101
Desta maneira, o rei, ungido para ser o emissrio do cu na implantao e
sistematizao dos verdadeiros recursos visuais se tornou o instrumento de propagao da
idolatria em seu reino (2Cr 33:3-5), a ponto de seu governo ser considerado pela Bblia como
sobrepujando as naes pags no emprego dos falsos recursos visuais (2Rs 21:9). Esses atos
de idolatria levaram mais tarde o povo ao cativeiro babilnico.
No reino do norte a figura que se destacou negativamente na prtica dos falsos
recursos visuais foi Jeroboo. Com o objetivo de manter a nova nao sob sua administrao,
ele ergueu dois altares profanos,179 um em Betel e outro em D, cada um com um bezerro de
ouro (1Rs 12:26-28). Estes foram responsveis pelas prticas idlatras nos anos seguintes (Is
40:19; Jr 1-4). semelhana do ocorrido com Jeroboo, os reis subseqentes de Israel se
exercitaram no emprego dos falsos meios visuais at que finalmente ultrapassaram o limite da
misericrdia divina, sendo levados para o cativeiro assrio.
Como se pode notar, a natureza dos recursos visuais utilizados pelos reis esteve
relacionada s falsas formas de culto introduzidas em lugar da verdadeira adorao praticada
no templo de Jerusalm, e o impacto causado resultou em apostasia e conseqentemente no
exlio de ambos os reinos.
J em relao atuao dos falsos profetas, a Bblia afirma que muitos deles se
rebelaram contra Deus. Jeremias chegou a declarar que seu corao estava quebrantado pelo
modo como os profetas tratavam ao Senhor e Sua Palavra, pois em vez de profetizarem por
Jeov profetizavam por Baal: As vises provm de seu corao, e no da boca do Senhor (Jr
179
Altar, altar, assim diz o Senhor: Eis que um filho nascer casa de Davi, cujo nome ser
Josias, o qual sacrificar sobre ti os sacerdotes dos altos que queimam sobre ti incenso, e ossos de
homens se queimaro sobre ti. (1Rs 13:2). Este pronunciamento havia sido acompanhado de um
sinal de que a palavra falada fora do Senhor. Olhando Josias ao seu redor, viu as sepulturas que
estavam ali no monte; mandou tirar delas os ossos, e os queimou sobre o altar, e assim o profanou,
segundo a palavra do Senhor, que apregoara o homem de Deus que havia anunciado estas coisas.
Ento, perguntou: Que monumento este que vejo? Responderam-lhe os homens da cidade: a
sepultura do homem de Deus que veio de Jud e apregoou estas coisas que fizeste contra o altar de
Betel. Josias disse: Deixai-o estar; ningum mexa nos seus ossos. Assim, deixaram estar os seus
ossos com os ossos do profeta que viera de Samaria. (2Rs 23:15-18).
102
23:16; Jr 23:9, 13). Ezequiel afirmou tambm que os profetas tinham vises falsas (Ez 13:9),
enquanto que Miquias profetizou que se faria noite sem viso, teriam trevas sem
adivinhao; por-se-ia o sol sobre os profetas, e sobre eles se enegreceria o dia (Mq 3:5, 6).
A natureza dos recursos utilizados por esses profetas estava em estrita correlao
com a atuao dos verdadeiros, que dramatizavam a destruio de Jud, ao passo que os
falsos profetas invalidavam a mensagem divina de advertncia, assegurando que haveria paz
e prosperidade (Jr 6:13, 14; 14:13-15; Ez 13:1-7). As falsas vises eram geralmente
transmitidas por intermdio de dramatizaes: Zedequias, filho de Quenaana, empregou uns
chifres de ferro para dramatizar o modo como Acabe escornearia os srios at de todo os
consumir (1Rs 22:11; 2Cr 18:10); o profeta Hananias quebrou os canzis pendurados ao
pescoo de Jeremias, para dramatizar como supostamente Deus quebraria o jugo do rei de
Babilnia sobre Israel (Jr 28:1-17). O impacto causado por esses recursos gerou um clima de
confiana naquilo que Deus no ordenara, aumentando o grau de apostasia entre o povo.
O profeta Zacarias havia dito a respeito de tais falsos profetas: Naquele dia, se
sentiro envergonhados os profetas, cada um da sua viso quando profetiza; nem mais se
vestiro de manto de plos, para enganarem (Zc 13:2-4). Isto foi testemunhado e comprovado
pelo povo o qual tinha sido o objeto de suas falsas profecias. O prprio Zedequias vivenciou a
calnia de sua profecia (1Cr 18:20-24, 27; 1Rs 22:25, 36). Porm Hananias no teve tempo
para testemunhar a falsidade de sua dramatizao porque morreu no mesmo ano em que
profetizou, conforme predito por Jeremias (Jr 28:15-17).
Assim, neste perodo, os falsos meios visuais alcanaram sua culminncia,
introduzidos e incrementados por intermdio dos prprios lderes. A Bblia menciona ento que
no houve remdio algum (2Cr 36: 16), sendo a nica soluo a destruio do templo, com
todo o paganismo que o mesmo integrava, e a expatriao. Contudo, na terra do exlio,
embora Deus providenciasse elementos para conduzir a mente dos judeus s realidades
invisveis, os mesmos seriam afetados pelos falsos recursos visuais.
103
Sinagoga
No existem muitas informaes a respeito de como eram as primeiras sinagogas. O
prprio termo encontrado somente uma vez no Antigo Testamento (Sl 74:8). No entanto,
aps o exlio, elas foram estabelecidas em cidades da Judia, Alexandria, Antioquia e Roma.
Nesse contexto, as sinagogas, princpio, foram empregadas unicamente para a leitura da lei;
todavia mais tarde, serviram tambm de escola e de tribunal para a administrao de justia,
de acordo com a lei de Moiss (Mc 13:9).180
Apesar de a sinagoga desempenhar um papel singular em manter a identidade e
lealdade do judasmo para com a Tor,181 com o decorrer dos anos esta instituio terminou
sentindo a influncia helnica. Em certos lugares foram encontradas na ornamentao da
sinagoga182 pedras representando motivos variados, tais como folhas de palmeiras, animais
como pombas, guias, lees, cordeiros, uma grande variedade de desenhos geomtricos,183
signos do zodaco escritos em mosaico (nos pavimentos de Bet Alfa Hamat), alm de temas
pagos como o grifo, o capricrnio (Cafarnaum) o Hrcules, o Centauro e a Medusa
(Corazim).184
Este fato encontra um paralelismo na igreja crist de hoje; estudos sociolgicos
revelam que os movimentos cristos surgem objetivando transformar a cultura da qual
emergiram, porm aps morrer a gerao dos pioneiros, filhos e netos so lentamente
absorvidos pelas culturas as quais objetivam transformar.185
180
Horn., ver Sinagoga.
181
Skarsaune, 70, 71.
182
Horn., ver Sinagoga.
183
Schrer, 2:575.
184
Ibid., 2:573, 575.
185
Alberto R. Timm, Podemos ainda ser considerados o povo da Bblia? Revista adventista
(Brasil), junho de 2001, 14.
104
Lopes afirma que a assimilao da cultura moderna alterou o foco da igreja a qual tem
se centralizado mais no ser humano que em Deus, fomentando assim um culto
antropocntrico. Lopes afirma que a igreja passou a ser uma empresa particular, o evangelho
um produto, o plpito um balco, o templo uma praa de barganha e os crentes
consumidores.186 E continua afirmando que os pregadores modernos pregam o que o povo
quer ouvir e no o que o povo precisa ouvir [...] esto mais interessados em agradar aos bodes
do que alimentar as ovelhas.187
A natureza dos recursos inadequados utilizados neste perodo est ligada, segundo
Piazza, a caractersticas da religiosidade dos povos nmades. Ele afirma que o emprego dos
astros, em funo de sua visibilidade para os adoradores, detectado em diferentes culturas,
a Lua era o smbolo dos ritmos da vida, sol smbolo da soberania, etc.188
O impacto causado levou esta instituio, originada para servir como um contraponto
ao paganismo, a ser influenciada de tal modo que passou a absorver elementos pagos em
sua estrutura. Stott afirma que Satans pode infiltrar-se na vida interna da igreja por meio de
alianas,189 e isto pode ser detectado nos recursos visuais encontrados nas sinagogas. Porm,
no desenvolvimento dos recursos inadequados desse perodo pode ser notado nos prprios
smbolos da literatura apocalptica, designada por Deus para servir como ferramenta de
consolo e esperana para o futuro.
186
Hernandes Dias Lopes, Malaquias (So Paulo: Hagnos, 2006). 57.
187
Ibid., 19.
188
Piazza, 152-169.
189
Stott, A mensagem de Atos, 116.
105
Smbolos apocalpticos e a contrafao
Ainda dentro do contexto do cativeiro, a Bblia menciona que Deus enviou mensagens
especiais de significado local, mas tambm relacionadas a eventos futuros e globais. Para
tanto, utilizou profetas e at mesmo um rei pago, Nabucodonosor.
Este rei recebeu a revelao de Deus, no somente a respeito do futuro de seu
imprio, mas do destino de toda a humanidade, por meio de um sonho proftico (Dn 2). Apesar
de perceber que o Deus dos cativos judeus era superior aos deuses da Babilnia (Dn 2:46,
47), aps algum tempo, Nabucodonosor retornou idolatria.190
A natureza dos recursos inadequados relaciona-se diretamente com esta atitude de
rebelio do rei contra aquilo que lhe foi revelado por Deus. Os sbios de Babilnia
aconselharam ao rei que fosse elaborada uma esttua completamente de ouro, para ser
adorada como smbolo da superioridade de seu reino e de seus deuses sobre os demais. O rei
aceitou o conselho, e foi ento construda uma esttua de 60 cvados, de ouro191 finssimo (Dn
3:1), e proclamado um edito para que todas as pessoas influentes do imprio, incluindo os
governadores das provncias, se fizessem presentes para a consagrao da imagem (Dn 3:2,
3). Tal convocao foi feita a fim de causar um grande impacto em razo da exuberncia da
escultura, seu brilho, e pela prpria cerimnia de consagrao.192
Segler adverte que:
190
Mello, 108.
191
Herodotus (1.183) descreve uma esttua de Bel feita com 800 talentos (22 toneladas) do
ouro. [...] Nabucodonosor quem Deus permitiu devastar e saquear o templo em Jerusalm (data do
Cf. OG), que Davi tinha enriquecido com 100.000 talentos do ouro. [...] A associao de encurvar-se
diante da esttua podia significar servio aos deuses de Nabucodonosor (vv 12, 14) sugere uma
esttua de um divindade, presumivelmente Bel. (John E. Goldingay, Daniel, Word Biblical
Commentary, vol. 30 [Dallas, TX: Word Books, 1989], 69, 71).
192
A simblica representao pela qual Deus tinha revelado ao rei e ao povo o Seu
propsito para com as naes da Terra, ia agora servir para glorificao do poder humano. A
interpretao de Daniel ia ser rejeitada e esquecida; a verdade ia ser mistificada e mal utilizada. O
smbolo que o Cu designara servisse para desdobrar perante a mente dos homens importantes
eventos do futuro, ia ser utilizado para impedir a divulgao do conhecimento que Deus desejava o
mundo recebesse. (White, Profetas e reis 505).
106
O grande perigo a que estamos expostos de que, em vez do smbolo servir de ajuda
para a adorao, chegue a ser objeto a ser adorado. [...] Por isto devemos recordar que os
smbolos no podem tomar o lugar da realidade e ao mesmo tempo no podem expressar a
verdade completa, no deve ser tratado como se tivesse contendo a Deus porque ento se
tornaria um dolo.193
Com isso, o rei queria deturpar completamente o significado do smbolo revelado por
Deus (Dn 3:2, 3),194 tentando mudar por suas prprias mos o curso da histria.195 Mas a Bblia
relata que Deus se manifestou ao rei por meio de trs jovens que, ao se recusarem a adorar a
imagem, demonstraram a ele a loucura de seu ato.
Belsazar conhecia o que Deus tinha revelado sobre o destino do imprio (Dn 5:22) e,
a despeito desse conhecimento, ofereceu um banquete para seus conselheiros enquanto a
cidade de Babilnia estava cercada pelos exrcitos de Ciro.196 Estando com a mente anuviada
pelo vinho,197 ordenou que fossem trazidos para serem usados no banquete, os utenslios
consagrados ao servio de Deus, para beber e enaltecer os dolos de prata, ouro e madeira,
smbolos de sua proteo (Dn 5:4).198 Com isso ele pretendia transmitir aos seus sditos a
idia de que os deuses das demais naes haviam sido dominados pelas divindades
babilnicas, inclusive o prprio Deus dos judeus, o qual seu av tinha reverenciado como o
Deus dos deuses (Dn 3:28).199
Em meio a to grande ousadia, repentinamente uma mo apareceu prxima parede
e escreveu uma mensagem de condenao ao rei e a seus sditos. Belsazar no teve dvida
193
Segler, 168.
194
Goldingay, 30:70, 71.
195
Lisonjeado com a aduladora sugesto, ele se determinou lev-la a efeito, indo mesmo
alm. Em lugar de reproduzir a imagem como a tinha visto, ele excederia o original. Sua imagem no
seria desigual em valor da cabea aos ps, mas seria inteiramente de ouro, smbolo que representaria
Babilnia como um reino eterno, indestrutvel, todo-poderoso, que haveria de quebrar em pedaos
todos os outros reinos, permanecendo para sempre. (White, Profetas e reis, 504).
196
Jackson, 1:279-283.
197
White, Profetas e reis, 523.
198
G. Arthur Keough, Deus e nosso destino, Lio da Escola Sabatina-Adultos, janeiromaro de 1987, 90.
199
Goldingay, 30:70.
107
de que o sinal era de origem divina, todavia, no soube decifr-la. Para tanto, foi chamado
Daniel (Dn 2:26-45; 4:8-34), que anteriormente havia revelado a Nabucodonosor o significado
do sonho da esttua.
Embora Nabucodonosor tenha reconhecido a grandiosidade e superioridade do Deus
de Jud (Dn 3:26-30), o impacto causado por sua atitude de arrogncia e presuno seria
mais tarde sentido nas aes de seu neto Belsazar, ltimo governante do imprio babilnico.
Ambos os monarcas quiseram sobrepor-se vontade de Deus, mas tiveram suas pretenses
anuladas, e apenas Nabucodonosor foi humilde o suficiente para reconhecer seu erro e se
arrepender (Dn 4:37).
Do Retorno a Jerusalm ao Perodo dos Macabeus
Aps o retorno do exlio, os israelitas colocaram em prtica a ordem que fora

parcialmente observada pela gerao que conquistou Cana (Jz 3:5, 6), abstendo-se de fazer
aliana com os moradores da terra e de participar de seus sacrifcios (x 34:12-14). Todavia,
Satans continuou suscitando novos meios para deturpar os recursos visuais divinamente
institudos.
Domnio medo-persa
O contexto desse perodo foi marcado por novas resolues do povo judeu visando
impedir que a idolatria voltasse a corromper o povo (Ne 10:28). Alm disso, a influncia divina
levou Ciro a ordenar o retorno dos exilados a Jerusalm (Ed 1:1, 2), levando com eles os
utenslios da Casa do Senhor (Ed 3:2).
Contudo, quatro fatos motivaram o restabelecimento dos recursos visuais
inadequados entre os judeus: a disposio dos samaritanos em colaborar na reconstruo do
108
templo,200 o casamento com mulheres estrangeiras (Ed 10), a construo do templo no monte
Gerizim, e a introduo de ofertas de animais defeituosos.
A origem dos samaritanos encontra-se na unio entre israelitas que ficaram aps a
invaso da Assria e povos estrangeiros trazidos por Salmaneser para a regio de Israel.201
Quando esses imigrantes chegaram para habitar a regio, no demonstraram reverncia por
Deus, sendo atacados por animais selvagens. Sentiram ento que, de alguma forma, haviam
ofendido o Deus daquela nao, e o rei da Assria ordenou que um sacerdote judeu fosse
enviado para ensinar a forma de culto prestada ao Deus dos judeus (2Rs 17:25-28).
Entretanto, esse ato levou a um sincretismo religioso antagnico s pretenses
divinas. Os novos colonizadores do pas, alm de adorar seus deuses em cultos onde eram
utilizados falsos recursos visuais, tambm mantinham sacerdotes que ministravam ao povo
nos santurios ao Deus verdadeiro (2Rs 17:29-33).
Quando os judeus retornaram do exlio com o propsito de reconstruir o templo e
restaurar o sistema litrgico, encontraram na regio esse culto miscigenado. Entretanto, os
samaritanos viram na edificao do santurio202 a oportunidade de possuir a prerrogativa de
participar do culto ao verdadeiro Deus e, com objetivo de ter acesso ao mesmo, se ofereceram
para colaborar. Entretanto, isso lhes foi negado, pois no mago de tal generosidade poderia
haver ciladas que os conduziriam novamente idolatria (Ed 4:1-5). Isto originou o antagonismo
deste povo para com os judeus e a reconstruo do templo (Ed 4:4, 17).
O segundo meio empregado por Satans para desestabilizar as novas resolues
relativas ao abandono dos falsos meios visuais foi induzindo os judeus no convertidos a
unirem-se por matrimnio com seus vizinhos pagos.203 Essas unies ilcitas204 propiciaram a
200
Nichols, 3:345.
201
Lopes, Neemias, 181.
202
Nichols, 3:345.
203
Lopes, Neemias, 170.
109
introduo dos pagos no interior do templo (Ne 13:3-10), e Esdras no apenas dramatizou a
dor que este pecado havia causado, mas tambm deu ordem para que todos aqueles que
tinham mulheres estrangeiras mandassem-nas de volta para suas famlias (Ed 10; Ne 13:310).205
Alguns dos primeiros a integrar essas alianas foram os prprios lderes do povo,
inclusive sacerdotes. Neemias afirma que um deles era filho do sumo sacerdote Eliasibe, que
segundo Josefo se chamava Manasss,206 o qual tinha se aparentado com o perverso
Sambalate (Ne 13:28).
Em razo dessa escolha, surgiu outro problema. Josefo acrescenta que em funo
desta ordem, Manasss207 teve que escolher entre permanecer com a esposa ou abdicar do
ofcio no santurio.208 Sambalate,209 objetivando salvar o casamento de sua filha e ao mesmo
tempo manter o status do genro, prometeu construir um templo no monte Gerizim210, e indiclo para a funo de sacerdote. possvel que aqui se encontrem as sementes que deram
204
Ibid.
205
Neemias e Josefo so altamente contraditrios no que diz respeito cronologia, mas

coincidem inconscientemente nas insinuaes sobre a situao. Em todos os trs textos aparece
como traidor um irmo do sumo sacerdote de Jerusalm que se unira aos representantes da satrapia.
Sob os nmeros 1 e 2 sempre um irmo do sumo sacerdote Joanan, uma vez annimo, outra com o
nome de Jesua; o primeiro teria sido expulso por Neemias, o segundo assassinado por Joanan. A
existncia destes dois colaboradores tachados de irmos do sumo sacerdote bem possvel. Diante
de terceira tradio, fica-se, antes, duvidando. Como est escrito nas Memrias de Neemias, o sogro
de seu irmo sumo sacerdote, inimigo declarado, chama-se tambm Sanabalet (Reicke, 36).
206
Manasss, irmo de Jadua era genro de Sanabalet, por esta causa foi expulso de
Jerusalm pelos ancios. Sanabalet, queria elev-lo a sumo sacerdote. Por isso planejou um templo
em Garizim no tempo do rei Dario e construiu-o apressadamente antes da chegada do macednio
chefiados por Alexandre no ano 332 a.C.(Josefo, 530-535).
207
Depois da morte de Joo, Jaddo, seu filho sucedeu-o no cargo de Gro-sacrificador; ele
tinha um irmo de nome Manasss, que tinha desposado Nicasis, filha de Sanabalet,, chuteense de
nao e governador de Samaria, criado por Dario, Rei dos Persas, que o tinha escolhido para genro,
porque, vendo que Jerusalm era uma cidade clebre, que tinha dado muitas preocupaes aos
assrios e baixa Sria, ele quis por esse meio conquistar o afeto dos judeus (Josefo, 531).
208
Ibid. 531, 532.
209
Horn, ver Gerizim.
210
Enquanto que a Bblia emprega Gerizim outros autores utilizam indistintamente Gerizim,
ou Garizim. A Bblia utiliza Sambalate, Josefo, Sanabalet.
110
origem ao templo samaritano,211 que no decorrer dos sculos subseqentes rivalizou com o
templo do monte Mori.212
A proposta de Sambalate a seu genro-sacerdote era atraente, porm, seria
necessrio algum apoio religioso para a concretizao de tal pretenso. Segundo Reicke e
Bock, ajudados pelos sadoquistas revoltados de Jerusalm, Sanabalete, II [Sambalate] ou um
de seus sucessores, recebeu auxlio teolgico, respaldado pelo Pentateuco, o qual serviu
como subsdio afianando a aspirao de construir um templo na regio de Siqum.213
O subsdio que amparava essas pretenses foi descoberto nas orientaes dadas
pelo prprio Deus atravs de Moiss, em relao ao lugar no qual as tribos se reuniriam aps
a entrada na terra prometida (Dt 11:29; 12:5; 27:12, 13; 28:14). Este fato consolidou as
pretenses samaritanas de ter seu prprio local de adorao tornando-o ponto de conflito,
entre samaritanos e judeus. Por um lado os judeus afirmavam que entre todos os montes,
Mori fora o lugar determinado pela Divindade como local de adorao (Gn 22:3, 4, 9, 13, 14;
1Cr 22:1; 2Cr 3:1-17), e por outro, os samaritanos defendiam que esse lugar era Gerizim.214
Deste modo, desviou-se o foco da verdadeira adorao do lugar divinamente
estipulado, propiciando tal confuso que, sculos mais tarde, aps a destruio do templo
construdo naquele local, por Joo Hircano215 (no ano 128 a.C.), prosseguiam os
questionamentos referentes ao verdadeiro local institudo por Deus (Jo 4:20).
211
Sua promessa foi cumprida por intermdio de Alexandre. Porm, este edifcio provocou
uma controvrsia entre samaritanos e judeus, desencadeando uma crise referente ao lugar adequado
para a adorao (Josefo, 532, 533).
212
A simples igualdade de nome nos leva a pensar num anacronismo. Pode-se tambm
duvidar que um irmo de Jadua (Ver quadro na p. 33) que teria vivido o mais tardiamente possvel
cerca do ano 380, ainda estivesse vivo l pelos anos 332. Antes de mais nada, a construo de
templo de Garizim no foi deciso tomada num piscar de olhos, por ocasio da invaso dos
macednios. (Reicke, 36).
213
Ibid., 37, 38. Os dos samaritanos apelavam para o Gerizim como a primeira localizao
mencionada na Tor onde Abrao adorou (Gn 12:6, 7). (Bock, 411).
214
Josefo, 593.
215
Ibid., 614
111
O ltimo aspecto desse perodo utilizado para desviar o povo da verdadeira adorao
relatado pelo profeta Malaquias. Ele mencionou a decadncia espiritual dos exilados que
haviam regressado, mas cujo corao permanecia distante do pas pela desobedincia e
deturpao do ritual efetuado no templo. A lei requeria que a oferta fosse "sem defeito" (Lv 22:
19), porm os judeus haviam retornado s suas antigas prticas oferecendo uma adorao
vazia por meio de uma rotina de cerimnias (Is 1:10-18). Malaquias afirma que a oferta dos
pagos eram ofertas puras em comparao com a deles (Ml 1:11), pois os animais separados
para oferta eram cegos, doentes, coxos e dilacerados, enquanto que mantinham no rebanho
pessoal os animais sadios.216
Assim, nesse perodo, verifica-se que a natureza dos recursos visuais inadequados
no diferiu muito em relao a de perodos anteriores. O impacto causado, no entanto, foi em
alguns casos diminuda pela atuao dos profetas de Deus, que repreenderam o povo
chamando-o a um arrependimento.
Domnio grego
A poltica grega visando helenizar os povos conquistados serviu de contexto para dois
episdios: (1) a utilizao de diversos smbolos de origem pag dentro do templo, e (2) o
surgimento de seitas que pretendiam lutar contra a influncia pag, mas que acabaram
exercendo um rigor desequilibrado.
Um dos fatos que revela o modo como o paganismo foi sendo assimilado ao longo do
tempo pode ser divisado na recompensa enviada por Ptolomeu ao sacerdote Eleazar pela
traduo da Septuaginta (LXX). Josefo indica que Ptolomeu enviou vrios presentes,
sugerindo que eles fossem colocados no templo. Entre eles havia smbolos visuais que tinham
conotaes pags.
216
Ralph L. Smith, Micah-Malachi, Word Biblical Commentary, vol. 32 (Waco, TX: Word
Books, 1984), 310-318.
112
Era de ouro macio, muito puro; as bordas, cuja largura era de um palmo, tinha flores
em relevo, tambm em escultura, dispostos em redor de alguns cordes muito bem
trabalhados; os diversos lados desses flores, que eram de forma triangular, eram to iguais e
to justos que, de qualquer lado que fossem voltados, mostravam sempre a mesma figura. [...]
Pedras preciosas de grande valor estavam presas a distncias iguais, com broches de ouro aos
cordes de que falamos. [...] Havia, representadas em redor da mesa, diversas espcies de
frutos, em forma de coroa, como cachos de uva, espigas de trigo, roms: todos estes frutos
eram feitos de pedras preciosas em cores, encastoadas no ouro. Viam-se tambm, sob essa
moroa, uma fila de prolas em forma de ovos e abaixo das prolas, uma fileira de pedras
preciosas, de forma oval, misturadas, como as outras, com obras de relevo; a mesa era to
bela, em si mesma, e em todas as suas partes, e to ricamente trabalhada, que de qualquer
lado que fosse vista no se notava diferena alguma. [...] Havia tambm gravada sobre a mesa
figura de um Meandro, assinalada por grande quantidade de pedras preciosas, como outras
tantas estrelas; viam-se brilhar, com prazer, os rubis, as esmeraldas, e tantas outras pedras de
valor, to estimadas e to procuradas pela sua excelncia. Ao longo desse Meandro, havia ns
de escultura, cujo centro, feito em forma de losango, era enriquecido de cristais e de mbar, em
intervalos iguais e to bem dispostos, que nada podia ser mais belo e perfeito. As cornijas dos
ps da mesa eram feitas em forma de lrios, cujas folhas se dobravam por baixo da mesa,
embora a haste fosse reta. [...] A figura desses ps era admirvel. Viam-se heras e ramos de
videira com seus cachos entrelaados de maneira mui delicada, to agradvel e to
semelhantes ao natural, que quando soprava o vento, os olhos se enganavam, parecendo vlos moverem-se e se tomavam, no como obras de arte, mas da natureza. [...] Havia tambm
dois grandes vasos de ouro, em forma de taa, talhados em escamas e neles estavam
encaixadas, desde os ps at em cima, diversas fileiras de pedras preciosas, que compunham
um Meandro de um cvado de largura; acima dele havia gravuras excelentes. [...] As taas de
prata eram mais brilhantes do que espelhos e reproduziam o rosto dos que as
contemplavam.217
Em vez de rejeit-los, Josefo afirma que quando o sacerdote Eleazar recebeu estes
presentes, consagrou-os a Deus, e os colocou no templo. 218
Outro aspecto se relaciona com as seitas que rejeitaram a helenizao. Tais seitas,
com o objetivo de promover uma maior fidelidade Tor, desenvolveram tradies orais
(Halak), conhecidas no Novo Testamento como a tradio dos ancios (Mt 15:2). Porm, com
o passar do tempo, elas foram sendo documentadas, originando o que hoje conhecido como
217
Josefo, 543-545.
218
O rei ainda mandou trinta vasos, nos quais o que no estava coberto de pedras
preciosas, tinha folhas de hera e de vinha muito bem gravadas. No se podiam ver essas obras sem
admirao, porque o cuidado do rei e a sua magnificncia tinham contribudo mais para isso do que o
trabalho e a cincia daqueles excelentes artfices. O prncipe no se contentou em no medir as
despesas, mas deixava mesmo negcios importantes, para ir ver os operrios trabalhar, animava-os
de tal modo com sua presena, que eles duplicavam seus esforos para content-lo. Depois que o
sumo sacerdote Eleazar recebeu estes ricos presentes, consagrou-os a Deus no templo, em nome do
prncipe, prestou muita honra aos que os haviam levado e os despediu com muitos presentes. (Ibid.,
545).
113
Talmude, a segunda Bblia do judasmo.219 Essas tradies acabaram se tornando mais
sagradas que a prpria lei.
A natureza e impacto desses dois episdios revelam que a contnua associao com
elementos pagos levou a duas formas de ao: (1) aceitao natural dos mesmos, at
mesmo por membros do sacerdcio, e (2) rejeio total, originando uma forma desequilibrada
de combat-los, por meio de tradies orais que formariam atravs dos sculos o conjunto de
leis civis e cannicas dos judeus, aspecto este que dificultaria e muito o ministrio de Cristo.220
Domnio romano
Em 200 a.C., Roma havia se tornado um poderoso imprio, absorvendo reino aps
reino, at que finalmente no ano 168, na batalha de Pidna, foi conquistado em definitivo o que
havia restado do imprio de Alexandre, o Grande.221
Nesse contexto, em 63 a.C. Jerusalm caiu sob o poder romano, e no ano 54, Craso,
com o pretexto de conseguir dinheiro para uma campanha contra os partos, saqueou os
tesouros do templo, gerando uma sublevao dos judeus.222
A natureza dos recursos desse perodo est ligada a dois episdios: (1) a
paganizao da cultura judaica, e (2) a institucionalizao do culto no templo.
Apesar de em anos anteriores ter sido manifestada uma grande apreenso a fim de
se combater os elementos visuais provindos do helenismo, muitos judeus j haviam sido
contaminados por eles. Simo, lder da insurreio macabia, determinou que se esculpissem
navios nos tmulos de seus pais e irmos em Modim, como reminiscncia perene de todos
que navegassem no mar (1 Macabeus 13:25-30). Ao ser escolhido como sumo sacerdote,
219
Nichols., 5:100, 609.
220
Ibid. 97, 98.
221
Ibid. 4:802, 852.
222
Ibid. 5:41, 42.
114
evidenciou sua assimilao de elementos helnicos trajando vestidos de prpura e fivela de
ouro e ordenando que este fato fosse escrito em tbuas de bronze e que estas fossem
colocadas no lugar santo, permanecendo ali como testemunha (1 Macabeus 14:43-44, 48).
Estas e outras manifestaes so evidncias tangveis da influncia helnica assimiladas
neste perodo pelos judeus.
Somando-se s influncias herdadas do helenismo, Augusto (protetor de Herodes),
decidiu unificar o mundo romano por intermdio da difuso da cultura grega. Herodes seguiu o
modelo do tutor, empenhando-se em fazer na Palestina o que seu protetor praticava no
restante do imprio. Skarsune afirma que com isso, ele se tornou um dos maiores helenizantes
da histria de Israel.223
Como conseqncia, uma onda de paganismo invadiu Jerusalm.224 Teatros e
anfiteatros foram construdos tanto em Jerusalm como em Cesreia pelo prprio Herodes,
que introduziu os jogos quadrienais em honra a Csar.225 A religio e a exibio do paganismo
floresceram em diversos locais ao longo de todo o pas, e at diante do prprio templo, a ponto
de em certos lugares se erigirem santurios a deuses pagos.226 Estes fatos tornaram-se
assim parte do cotidiano judaico.
No entanto, o mesmo Herodes que procurou agradar os romanos ao introduzir
aspectos pagos na cultura judaica, tentou tambm agradar aos judeus, restaurando o templo.
Esse edifcio, que j contava com quase 500 anos desde que Zorobabel o tinha
reconstrudo,227 foi reformulado e tornou-se um recinto magnfico para o culto e um marco
223
Skarsaune, 31.
224
Nichols, 5:43.
225
Schrer, 2:86-88.
226
Nichols, 5:43.
227
Ibid.
115
visual para o mundo.228 Porm, o rei determinou colocar uma guia de ouro, smbolo do poder
romano, na entrada do templo.229 A reao farisaica se fez sentir, sendo, no entanto, sufocada
pela mo opressora.230 Em uma rebelio pouco antes de sua morte, essa esttua foi derrubada
por uma turba enfurecida.231
Os filhos de Herodes e herdeiros do trono continuaram a agir da mesma forma.
Herodes Antipas colocou no palcio de Tiberades pinturas com cenas que comunicavam
mensagens antagnicas s orientaes bblicas.232 Do mesmo modo, Felipe, apesar de ter
sangue judaico provindo de sua me, Clepatra de Jerusalm, era pago de corao, e foi o
primeiro governante judeu a cunhar moedas com imagens humanas.233
J em relao religio judaica, pode-se notar uma multiplicao de cerimnias e
rituais, cada vez mais rgidos e cheios de detalhes. A classe sacerdotal havia perdido de vista
em grande parte os ensinos do servio ritual, tornando o cerimonial no templo um fim em si
mesmo, ao passo que tinham o corao cheio de orgulho e hipocrisia. semelhana dos
cananeus contemporneos de Abrao, estes mediam a santidade pela multido de sacrifcios
oferecidos.234
O impacto causado por esses dois fatos levou rejeio da obra de Jesus e dos
apstolos e final rejeio de Israel como nao eleita para servir como testemunha de Deus
ao mundo.
228
O templo era o orgulho e o gozo de todo corao judeu. Josefo compara as muralhas de
pedra branca do templo com a formosura de uma montanha coberta de neve. (Ibid., 484).
229
Ibid., 43, 44.
230
Ibid., 43.
231
Ibid., 43, 44.
232
Surez, 3.
233
Nichols, 5: 67.
234
Bock, 313 e 314.
116
Anlise Comparativa
Ao longo do perodo, que abrange o incio da monarquia aos Macabeus, ocorreram
diversas mudanas poltico-religiosas em Israel: (1) aps a construo do templo em
Jerusalm, o reino foi dividido em duas partes, sendo o reino do Norte formado por dez tribos e
o reino do Sul por duas; (2) em razo da insidiosa apostasia, o reino do Norte foi o primeiro a
ser levado cativo, sendo o povo disperso no exlio, enquanto o reino do Sul, pelo fato de ter
permanecido fiel a Deus durante alguns perodos, teve seu exlio postergado por alguns anos;
e (3) aps o perodo do cativeiro, um grupo desses exilados do reino do Sul acabou retornando
e reconstruindo o templo e a cidade, embora permanecesse ainda sob o domnio e influncia
do imprio persa, e posteriormente do grego e romano.
Essas mudanas estiveram intimamente relacionadas com a utilizao pelo povo de
Israel e Jud de recursos visuais inadequados. Os recursos extrados desse perodo so
analisados a seguir da perspectiva do contexto em que estavam inseridos, da natureza que os
caracterizava e do impacto que eles causaram a curto, mdio e longo prazo.
Contexto
O contexto relacionado utilizao tanto dos recursos adequados quanto dos
inadequados foi diverso no decorrer deste perodo.
Em relao aos adequados se constatam as seguintes situaes: (1) a arca da
aliana foi trasladada para o templo, seu lugar definitivo; (2) crescimento na atividade dos
profetas e no uso dos mais variados meios visuais; (3) estabelecimento da sinagoga na terra
do exlio; (4) instituio da literatura apocalptica; (5) retorno a Jerusalm e reconstruo do
templo; (6) conflito cultural-religioso judaico com a cultura helnica; (7) revolta dos Macabeus,
reconsagrao do templo e estabelecimento do feriado de Hanuk.
A partir disso, podem-se verificar pelo menos trs elementos principais no contexto do
emprego dos recursos visuais adequados: (1) litrgico, no lugar divinamente pr-determinado;
117
(2) presena ininterrupta de profetas com mensagens de advertncia; e (3) enaltecimento dos
preceitos da Tor diante da presso exercida pelo helenismo. Assim sendo, so constatados
quatro contextos bsicos relacionados ao emprego dos recursos visuais adequados: (1)
adorao; (2) obedincia; (3) advertncia; e (4) proviso de necessidades e proteo.
possvel verificar nos contextos analisados neste captulo uma perpetuao e
tambm uma intensificao de trs contextos do perodo anterior: (1) adorao, com a
consolidao do sistema litrgico; (2) advertncia, por intermdio da atividade proftica,
procurando assim impedir o exlio; e (3) obedincia, visando efetivar o concerto. Entretanto se
detecta uma diminuio no contexto de proviso e proteo, empregado abundantemente no
perodo anterior, bem como a introduo da literatura apocalptica e da sinagoga em funo
do contexto vivenciado pelo exlio.
J em relao aos meios visuais inadequados foi constatado o seguinte: (1) alianas
por intermdio de casamentos foi o fator propulsor de grande parte da idolatria, no somente
implementada nos lugares altos, mas no local do prprio templo; (2) a iniciativa idoltrica na
maioria dos casos foi introduzida pelos reis e em certos casos, at mesmo por profetas; (3) a
sinagoga, introduzida para refrear a influncia pag, incorporou certas prticas inadequadas;
(4) os smbolos apocalpticos divinamente institudos foram deturpados; (5) um falso local de
culto foi construdo, ocorrendo tambm uma deturpao das ofertas; (6) a concepo helnica
desenvolveu uma falsa concepo para a funo da lei; e (7) o templo e sua liturgia foram
profanados.
Deste modo, no contexto dos recursos inadequados deste perodo podem-se verificar
ao menos cinco elementos: (1) alianas matrimoniais; (2) diviso do reino de Israel gerando
ambio poltica; (3); pretenso de interferir no curso da histria; (4) extino da voz proftica;
e (5) influncia do helenismo no decorrer do domnio estrangeiro. Assim sendo, estes
contextos apontam para ao menos trs fatores: (1) falsa adorao; (2) desobedincia; e (3)
auto-suficincia.
118
Verificando-se o contexto dos recursos inadequados, percebe-se uma perpetuao
dos recursos inadequados vistos no perodo anterior, assim como uma grande intensificao
e ampliao em seu uso: (1) a falsa adorao toma o lugar da verdadeira adorao; (2) a
desobedincia se torna mais evidente e completa; e (3) a auto-suficincia se torna um
elemento predominante. Ocorre tambm a introduo (1) de um falso local de culto templo de
Gerizim; (2) falsas concepes sobre a Tor; e (3) ofertas maculadas.
Desse modo, se percebe nos recursos visuais adequados uma perpetuao e
intensificao de dois contextos que integravam o perodo anterior: (1) adorao; e (2)
advertncia. Porm uma diminuio nos contextos de (1) obedincia, ao concerto; e (2)
proviso, proteo. Igualmente foram introduzidos (1) a literatura apocalptica; e a (2)
sinagoga. J nos inadequados houve uma perpetuao e uma intensificao (1); na falsa
adorao; (2) na desobedincia; e (3) na auto-suficincia; e a introduo (1) de um falso local
de culto; (2) falsas concepes sobre a Tor; e (3) ofertas maculadas.
Natureza
O tipo de recurso visual utilizado tanto para os adequados quanto para os
inadequados e a natureza integrada por eles diversa. Dentre os adequados, se destacam:
(1) elementos componentes do templo e sua liturgia; (2) dramatizaes (atos simblicos) do
profeta, assim como vrios aspectos relacionados pessoa dele; (3) elementos (estruturais)
ligados sinagoga; (4) smbolos apocalpticos dados em vises ou sonhos; (5) prticas
litrgicas; e (6) atitudes envolvendo zelo e obedincia para com a Tor e rejeio da idolatria.
Podem-se verificar por meio da anlise do tipo e da natureza dos recursos visuais
adequados desse perodo ao menos: (1) elementos animados, pessoas, animais; (2)
inanimados, monte, templo, sinagoga; (3) smbolos, tipos, dramatizaes; (4) elementos sobre
naturais, por intermdio de revelaes dadas aos profetas, literatura apocalptica; e (5) atitudes
que levavam a um comprometimento real com Deus.
119
Percebe-se assim uma perpetuao de (1) elementos animados; (2) inanimados;
perpetuao e intensificao de (1) smbolos tipos e dramatizaes; e diminuio do (1)
emprego do sobre natural; e incremento do fator atitude.
Em relao aos inadequados destacam-se os seguintes: (1) adorao a dolos; (2)
prtica de diversos tipos de ritos pagos; (3) uso de smbolos idoltricos; (4) contrafao dos
smbolos apocalpticos; (5) construo de um falso local para adorao e estabelecimento de
uma falsa liturgia; (6) utilizao de ofertas defeituosas para o sacrifcio; (7) profanao do
templo e utilizao de elementos pagos pelo sacerdcio; (8) aculturalizao imposta pelo
governo; e (9) cerimnias e prticas vazias de sentido espiritual.
inadequados desse perodo ao menos: (1) elementos animados, pessoas, animais defeituosos;
(2) inanimados, monte, templo, sinagoga; (3) smbolos idoltricos ritos e dramatizaes; e (4)
atitudes de apego excessivo para com a Tor.
Percebe-se assim uma perpetuao dos elementos animados; inanimados; uma
perpetuao e intensificao da idolatria; e uma diminuio no emprego do sobrenatural; e
um incremento no fator atitudes.
Concluindo, podem-se verificar por meio da anlise do tipo e da natureza dos
recursos visuais adequados desse perodo ao menos: (1) seres vivos e elementos inanimados
utilizados como smbolos, tipos em rituais e dramatizaes, objetivando por meio do visual
obter uma melhor compreenso das realidades espirituais relacionadas com a salvao; (2)
aes divinas por intermdio do profeta visando desenvolver e fortalecer a f e a obedincia
em Deus; e (3) introduo da literatura apocalptica. E dentre os inadequados, podem ser
notados tambm: (1) o uso de seres vivos e elementos inanimados, idolatria objetivando
ofuscar e distorcer as realidades invisveis relacionadas com a salvao; e (2) atitudes para
com meios externos: Tor em detrimento da f e a obedincia a Deus.
120
Impacto
um episdio para outro, tanto em resultado como em extenso. Em relao aos adequados,
percebe-se que: (1) a construo do templo exerceu uma influncia positiva sobre os israelitas,
porm a curto prazo, no entanto, o templo permaneceu como um monumento visvel
testificando em favor do verdadeiro Deus; (2) as mensagens de advertncia dos profetas no
conseguiram impedir o exlio, todavia, a influncia dessas mensagens foi percebida e acatada
por muitos naquela poca e em perodos posteriores; (3) a curto e mdio prazo a sinagoga
manteve viva a conscincia dos valores morais e a f no verdadeiro Deus, e a longo prazo se
tornou o local onde a mensagem crist floresceu nos primeiros sculos da igreja primitiva; (4) o
simbolismo apocalptico influenciou a curto prazo reinos pagos, a curto e mdio prazo
fortaleceu a f dos exilados na liderana divina, e a longo prazo tem levado geraes a
confiarem no Deus que governa o universo; (5) a capacidade de detectar e opor-se aos falsos
meios visuais por meio de uma obedincia estrita aos requerimentos da Tor, atenuando a
influncia idoltrica, causou um impacto a curto e mdio prazo; (6) a traduo da LXX, a qual
evita representaes antropomrficas de Deus, introduziu as Escrituras no mundo ocidental,
causando um impacto a curto, mdio e longo prazo; e (7) a restaurao do templo por Herodes
atraiu a admirao de judeus e gentios para o culto ao Deus verdadeiro, no entanto, a
influncia exercida foi sentida por pouco tempo.
perodo: (1) semelhana do perodo anterior, os recursos adequados continuaram mantendo
o objetivo de levar as pessoas a enxergarem realidades externas a eles, gerando assim uma
ampliao do seu impacto; (2) embora o objetivo inicial possa ser muitas vezes de cunho local,
as implicaes se estendem tanto a mdio quanto a longo prazo, e alguns deles como o
empregado pelos profetas, e atravs da literatura apocalptica tiveram longo alcance.
121
Em relao aos recursos inadequados, notou-se: (1) o emprego de pessoas no
comprometidas com os aspectos espirituais na elaborao dos elementos visuais adequados,
produzindo um impacto negativo, contribuindo para a instituio da idolatria na nao e no
prprio local sagrado, ocasionando o exlio; (2) a influncia dos reis idlatras e falsos profetas
gerou a curto e mdio prazo a extino do reino do Norte e o exlio do reino do Sul, e a longo
prazo continuou sendo sentida no declnio espiritual da nao; (3) a sinagoga foi assimilando
lentamente elementos do helenismo, diminuindo assim sua eficcia e influncia a mdio e
longo prazo; (4) a distoro do simbolismo apocalptico praticado por Nabucodonosor e por
seu neto Belsazar produziu impactos sentidos a curto, mdio e longo prazo, ocasionando a
destruio do reino babilnico; (5) a construo do templo de Gerizim, assim como as
distores nas ofertas apresentadas a Deus originaram a curto, mdio e longo prazo, confuso
no sistema de culto e deturpaes nos smbolos que tipificavam o Messias; (6) o contato com o
helenismo foi responsvel pela introduo de vrios elementos de origem pag no judasmo, o
trato desequilibrado para com a Tor, a origem das seitas guerreiras que impactaram
negativamente o judasmo no perodo do Novo Testamento, e pelo surgimento de tradies
que acabaram sendo um empecilho entre Deus e Seu povo; e (7) a profanao do templo e a
introduo de elementos pagos em seu recinto, assim como em toda a nao, deu origem a
concepes equivocadas a respeito do Messias e Seu ministrio, preparando a nao para
rejeit-Lo.
Verifica-se ento que os recursos visuais inadequados (1) continuaram a ser
empregados com um fim em si mesmos; (2) embora os recursos fossem basicamente uma
reao aos recursos adequados, o que restringia seu impacto e extenso, a influncia deles
continuou a ser sentida por um longo tempo; e (3) um incremento em seu impacto no mago
do povo de Deus gerando o exlio, e extremismo para com certos recursos visuais como a
Tor e o templo, e a perda da hegemonia da nao.
122
Assim sendo, o impacto gerado pelos recursos visuais adequados e inadequados
diferiu no seguinte: os adequados no integram um fim em si mesmo, enquanto que os
inadequados sim. Os adequados podem ser de cunho local, entretanto suas implicaes se
estendem tanto a mdio quanto a longo prazo, e algumas delas transcende a esse planeta,
enquanto que o impacto dos inadequados abrange geralmente o nvel local, ocorrendo certas
excees.
Concluso
A construo do templo no local apontado por Deus passou a ser o centro visvel das
operaes divinas na terra e local onde os atos litrgicos realizados por meio dos recursos
visuais adequados apontariam para o plano da salvao, marcou uma etapa importante nos
planos de Deus.
Contudo, este local e a liturgia que integrava os mais diversos recursos visuais foram
deturpados por pessoas no comprometidas com Deus e que no possuam as caractersticas
que os meios visuais adequados requeriam para administr-los. Assim, percebe-se que tanto o
local quanto os que oficiam os recursos adequados revestem-se de uma importncia singular,
devendo ser, portanto, objeto de cuidadosa escolha.
Percebeu-se tambm que geralmente a introduo de recursos visuais inadequados
partiu da liderana do povo, incluindo o rei, os profetas e sacerdotes.
Foi identificado neste perodo um aumento na quantidade e diversidade de elementos
utilizados como recursos visuais, tanto adequados quanto inadequados. Tambm se verificou
uma mudana na natureza e no modo de implementar estes recursos, empregado-se mais
comumente como veculo de comunicao o homem e os elementos que o cercavam.
Quanto maior foi o distanciamento de Deus maior foi o apego aos falsos recursos
visuais, suscitando dessa forma a necessidade de utilizao de recursos adequados que
causassem maior impacto para se obter uma resposta positiva.
123
Os smbolos e figuras profticos da literatura apocalptica integraram elementos
didticos atravs do quais a abrangncia da luta entre o bem e o mal pode ser desvendada,
revelando os bastidores desse conflito e comunicando mensagens para os momentos de maior
decadncia espiritual.
Aps o exlio, houve uma mudana na natureza dos recursos visuais adequados e
inadequados, que passaram a enfatizar atitudes e comportamentos em vez de se ater mais a
elementos tangveis propriamente ditos.
CAPTULO IV
USO DE RECURSOS VISUAIS NO NOVO TESTAMENTO:
NA VIDA DE CRISTO
A perfeita comunicao existente no incio entre Deus e o ser humano (Gn 3:8-10)
foi quebrada a partir da queda de Ado e Eva. O pecado provocou um entorpecimento dos
sentidos deles, restringindo deste modo sua compreenso do Ser Infinito e causando a
separao da humanidade de Deus (Is 59:2).
O Antigo Testamento traz o relato de como Deus procurou restabelecer a
comunicao com o ser humano, utilizando para isso diversas formas e meios. No entanto, o
recurso mais eficiente e perfeito ainda estava por vir. O autor de Hebreus, que cremos ter
sido Paulo, descreve esse fato com as seguintes palavras: Havendo Deus, outrora, falado,
muitas vezes, e de muitas maneiras aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou
pelo Filho [...] o qual o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser (Hb 1:2, 3).1
O estudo dos recursos visuais no Novo Testamento, semelhana do Antigo, se
divide em dois captulos. O primeiro se centra de modo singular na pessoa de Jesus Cristo,
Sua vida, Seu ministrio terreno, Sua morte, ressurreio e ascenso. O segundo abrange o
perodo de implantao da Igreja crist, e a maneira como os apstolos empregaram os
recursos visuais na implantao do evangelho.
Entretanto, a idia no tanto que Jesus substitui esses antigos smbolos, mas Ele
representa sua complementao e realizao. O que eles podiam fazer somente como um ritual,
Jesus o fez de verdade (Bock, 401; Strobel, 212).
124
125
Recursos Adequados
Da Encarnao ao Trmino do Ministrio Pblico
No Novo Testamento encontra-se descrita a experincia de Deus habitando entre

Suas criaturas, assumindo Sua natureza, tornando-se o recurso visual mais perfeito,
tangvel, e compreensvel que poderia ser empregado para expressar Sua vontade e amor.1
O grande EU SOU, se fez Emanuel, Deus conosco (Mt 1:23), e habitou entre Suas
criaturas (Jo 1:14). Alm disso, durante todo Seu ministrio, Jesus utilizou diversos recursos
didticos que visavam facilitar a compreenso de seus ensinos.
Na encarnao
Os recursos visuais desempenharam um papel especial durante o ministrio
terrestre de Jesus; mas antes mesmo de Sua encarnao, esses recursos foram
empregados na vida daquele que o precederia, Joo Batista, que deveria preparar o
caminho do Senhor (Mc 3:2-6; cf. Is 40:3-5).
Zacarias e Isabel (Mt 3:1-3) eram tementes a Deus e foram escolhidos para serem
pais daquele que anunciaria a vinda do Messias. No contexto de seu ofcio como sacerdote
no templo, Zacarias foi surpreendido pela visita de um anjo que lhe anunciou que seria pai.
Por ser idoso, assim como sua esposa, Zacarias duvidou do cumprimento desta profecia, e
por sua incredulidade, ficou mudo at o momento em que pode confirmar o nome do filho
como sendo Joo, conforme lhe falara o anjo (Mt 3:4; Lc 1:15). Esses sinais se tornaram
1
O Senhor fala aos seres humanos em linguagem imperfeita, a fim de os sentidos

degenerados, a percepo pesada, terrena, dos seres da Terra poderem compreender-Lhe as
palavras. Nisto se revela a condescendncia de Deus. Ele vai ao encontro dos cados seres humanos
onde eles se acham. Perfeita como , em toda a sua simplicidade, a Bblia no corresponde s
grandes idias de Deus; pois idias infinitas no se podem corporificar perfeitamente em finitos
veculos de pensamento. Em lugar de as expresses da Bblia serem exageradas, como julgam
muitos, as fortes expresses se enfraquecem ante a magnificncia da idia, embora o escritor escolha
a mais expressiva linguagem para transmitir as verdades da educao mais elevada. Os seres
pecadores s podem suportar olhar a sombra do brilho da glria celeste. (White, Mensagens
escolhidas, 1:22).
126
uma indicao de que aquele menino seria um instrumento especial nas mos de Deus.
Quando adulto, veio a palavra do Senhor a Joo (Lc 3:2), e este comeou a
pregar, saindo por toda a regio do Jordo, anunciando o batismo de arrependimento e a
proximidade do reino de Deus (Lc 3:3-6). Sua roupa se assemelhava vestimenta de Elias
(Mt 3:4; cf. 2Rs 1:8),2 e sua aparncia fazia lembrar a dos antigos videntes.3 Ao se referir a
ele, Jesus confirmou sua identidade como profeta enviado por Deus: Que sastes a ver no
deserto? Um canio agitado pelo vento? Sim, que sastes a ver? Um homem vestido de
roupas finas? [...] Mas para que sastes? Para ver um profeta? Sim, eu vos digo, e muito
mais que profeta (Mt 11:7-9).
semelhana do que ocorreu com os pais de Joo Batista, tambm foram utilizados
recursos visuais para comunicar a encarnao do Messias a seus pais. O evangelho de
Lucas menciona que um anjo foi enviado Maria, comunicando-lhe que ela fora a escolhida
para ser a me do aguardado Salvador (Lc 1:28-38), e Jos, seu futuro esposo, foi avisado
por meio de um sonho de que deveria receber Maria e cuidar do menino que ela carregava
em seu ventre, pois ele fora gerado pelo poder do Esprito Santo (Mt 1:18-24).
Outro recurso visual utilizado foi predito aproximadamente 1.500 anos antes de
Jesus vir a este mundo. O profeta Balao declarou que um sinal seria provido para indicar o
nascimento do Messias: V-lo-ei, mas no agora; contempl-lo-ei, mas no de perto; uma
estrela proceder de Jac, de Israel subir um cetro (Nm 24:17).4 No evangelho de Mateus
Bock, 74.
Usada com freqncia como smbolo de um personagem destacado (J 38:7; Is 14:12; Dn

8:10; Ap 1:20; 2:28; 22:16). (Nichols, 1:927).
127
mencionado que alguns sbios do Oriente, ao se depararem com aquela estrela incomum,5
perceberam que ela indicava o local do nascimento do Rei dos judeus, o que fez com que
eles sassem de sua terra e viessem at Belm para ador-Lo (Mt 2:1-12).
Alguns estudiosos tm tentado explicar esse evento astronmico como algo
natural. Para eles, a estrela seria apenas uma conjuno de planetas ou talvez uma
supernova,6 mas a grande dificuldade com a qual tais estudiosos se deparam que a
estrela, aps permanecer certo tempo sobre Jerusalm, se deslocou at o local onde se
encontrava Jesus, em Belm, indicando o caminho exato aos sbios do Oriente. Assim, o
propsito deste recurso visual era fazer com que todas as atenes se voltassem para o
cumprimento da profecia relacionada ao nascimento do Messias.
Lucas menciona que ainda outro recurso foi utilizado para atrair a ateno das
pessoas para este evento. Alguns pastores que cuidavam do rebanho durante a noite viram
um anjo que anunciou o nascimento do Messias em Belm, e o sinal que indicaria sua
identidade era o fato dele estar envolto em faixas e deitado em manjedoura (Lc 2:12). Aps
este anncio, um grande coro de anjos apareceu no cu louvando a Deus. Este recurso foi
suficiente para despertar a ateno daqueles homens que partiram em busca da criana e
depois divulgaram o que tinham presenciado (Lc 2:15-20).
No entanto, apesar da encarnao de Jesus ser o maior recurso que poderia ter
sido utilizado para tornar o acesso a Deus possvel novamente a todos os seres humanos, a
natureza dos recursos que envolveram esse fato foi diversa. semelhana de Moiss, que
aps estar na presena de Deus colocou um vu para cobrir a glria dEle que era refletida
5
Pode ter sido uma conjuno de Saturno e Jpiter, o que tinha significaes simblicas
bem conhecidas. Ou pode ter sido um cometa, ou um corpo miraculoso preparado exclusivamente
para aquela ocasio especial, tampouco uma estrela nova. (Gundry, 132, 133). White elucida o fato
asseverando que aquela estrela era um longnquo grupo de anjos resplandecentes (White, O
desejado de todas as naes, 60).
6
Jpiter e Saturno, por exemplo, estavam alinhados em 7-6 a.C., com a constelao de
peixes (Donald A. Hagner, Matthew, 1-13, Word Biblical Commentary, vol. 33a [Dallas, TX: Word
Books, 1998], 27, 28).
128
em seu rosto (x 34:33), Cristo utilizou um vu corpreo (Hb 10:20; Zc 13:6);7 abandonou
Suas vestes reais e vestiu-Se de humanidade.8 Esvaziou-se (kenosis, Fl 2:7),9 tornando-se
homem, ficando limitado pelo tempo.10
Jesus vestiu-se de formas humanas a fim de se tornar compreensvel a este mundo,
tomando os elementos dele a seu servio, utilizando linguagem, cultura e capacidades
humanas. Em Joo 1:14 dito que Jesus habitou ( significa armar uma tenda ou
viver em uma tenda, como viviam os nmades daquele tempo), isto , viveu prximo do
povo a quem veio ministrar. Ele armou Sua tenda entre a tenda dos seres humanos, viveu
e trabalhou entre eles, relacionando-Se com eles em seu nvel.11
Stott descreve a importncia e o impacto da encarnao de Jesus para o mundo:
Todos os exrcitos que jamais marcharam, todas as esquadras que jamais navegaram,
todos os parlamentos que jamais se reuniram e todos os reis que jamais reinaram, juntos,
no afetaram nossa vida sobre a terra tanto quanto aquela nica vida solitria.12
No batismo
O tema principal que permeou todo o ministrio de Jesus foi o estabelecimento do
reino de Deus. Por isso, Ele procurou tornar clara a filosofia que o permeia, os pilares sobre
os quais estava fundamentado, a estrutura, as caractersticas de seus integrantes, dentre
outros aspectos.
Cristo no podia ter vindo a terra com a glria que possua nas cortes celestiais. Seres
humanos pecadores no suportariam v-lo. Ele velou Sua divindade com a roupagem da humanidade.
(White, Lessons From the Second Chapter of Philippians [Advent Review and Sabbath Herald, 15 de
junho de 1905}, 8).
8
White, Atos dos apstolos, 33.
Strobel, 213.
10
Ibid., 212.
11
George R. Beasley-Murray, John, Word Biblical Commentary, vol. 36 (Dallas, TX: Word
Books, 1998), 13, 14.
12
Stott, O incomparvel Cristo, 129, 130.
129
No contexto de revelar os passos que deveriam ser dados pelos indivduos que
queriam integrar esse reino, Jesus se dirigiu ao rio Jordo para ser batizado (Mt 3:13). A
Bblia afirma que Joo Batista teve dificuldades para entender o fato, a ponto de tentar
dissuadi-Lo de participar de tal cerimnia:13 Eu que preciso ser batizado por ti, e tu vens a
mim? Mas Jesus lhe respondeu: Deixa por enquanto, porque, assim, nos convm cumprir
toda a justia (Mt 3:14, 15).
O desconcerto de Joo compreensvel, pois na concepo do judasmo
neotestamentrio os ritos de purificao eram ministrados a pessoas que estavam em
pecado e proslitos que objetivavam ingressar oficialmente no judasmo.14 Entretanto, como
Jesus no necessitava de arrependimento, Joo, a princpio, no entendeu a real natureza
do motivo daquele ato, tampouco qual era o vinculo estabelecido entre o rito, e o
estabelecimento do reino de Deus.15
A cerimnia foi acompanhada por manifestaes visveis da Divindade que
testificaram que Jesus era o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). O
Esprito Santo em forma de uma pomba pairou sobre Ele, e do cu se ouviu a voz do Pai que
13
Girard afirma que a gua integra diferentes significados e simbolismos dentro da Bblia
assinalando que ela A gua no til ao homem; ela tambm um pouco do homem. Recordao
de sua histria. A maior parte de sua substancia qumica. Condio sine qua non de sua manuteno.
Com efeito, o homem nasceu da gua. Em seu corpo, ele assimila, transforma e transpira gua (da a
expresso estar ensopado). E, quando taxa das reservas de gua abaixa mais de 20%, ou seja, o
equivalente mais ou menos h trs dias sem beber, ele deixa de existir. (Girard, 189). A gua na
sagrada Escritura utilizada de modo literal, assim como para referir-se a diferentes figuras, e
smbolos. Por um lado a Bblia afirma literalmente que a terra surgiu da gua pela palavra de Deus
(2Pe 3:5), e do mesmo modo emprega este fluido para simbolizar salvao oferecida por Cristo (Ap
22:17). Igualmente este liquido empregado para referir-se ao modo como Deus purifica o pecado do
ser humano (Hb 10:22; Ez 36:25). Partindo de esta figura Jesus assinalo a Nicodemos quo
indispensvel era o emprego deste elemento para efetuar-se o novo nascimento (Jo 3:5). Cristo
empregou a gua como uma figura de si mesmo (Jo 4:10), revelando deste modo, que assim como o
fenmeno da sede fsica mitigado unicamente por este ingrediente e no outro, Ele o nico capaz
de mitigar a sede Espiritual. Somente nEle possvel encontrar o componente que mitiga a
esterilidade, aridez que drenam a vida espiritual (Jo 4:14).
14
Bock, 206.
15
Segundo Girard, o batismo comunica pelo menos seis funes simblicas: de imerso na
morte [...] de libertao [...] de purificao moral [...] de incorporao [...] de aliana [...] de santificao
[...] e de justificao (Girard, 223-225).
130
dizia: Este meu Filho amado (Mt 3:17). Esses recursos foram empregados para tornar
clara a identidade e misso de Jesus neste mundo.16
Outra razo para o batismo foi testificar Sua divindade perante os seres celestiais,
os seres humanos, e Satans e suas hostes. Os seres celestiais que testemunharam a
tragdia do pecado (1Co 4:9), e os pecadores que estavam na ribanceira do Jordo,
presenciaram o evento ocorrido ali,17 compreendendo o caminho que deveria ser imitado por
todos aqueles que desejassem ser purificados do mal (Ef 5:1; Hb 10:22; Ef 5:26; At 22:16;
1Co 6:11)18 e adotados como amados filhos de Deus (Ef 1:5; 5:1; Gl 4:4-7; Ef 3:15).19 Hagner
compreendeu este fato nas palavras ditas por Cristo: deixa que se cumpra toda a justia
(Mt 3:15).20
Por intermdio dos fatos divisados ali Satans e suas hostes foram impactados
confirmando que estavam na presena dAquele com quem estiveram associados nas cortes
celestiais,21 e que Ele era a semente da mulher que lhe esmagaria a cabea (Gn 3:15).22
Dessa forma, Jesus deu incio a seu ministrio, a fim de desvendar aos seres
humanos e aos mundos no cados a maneira pela qual a famlia humana se reintegraria ao
reino de Deus,23 e o modo como o poder de Satans seria subjugado (Is 49:24, 25).
16
Hagner, 33a:58.
17
Nunca dantes haviam os anjos ouvido tal orao nem presenciado tal cena (White, O
desejado de todas as naes, 112).
18
A gua era um sinal visvel da purificao dos seus pecados e do batismo com o Esprito
(John R. W. Stott, A mensagem de Atos [SP: Editora ABUB, 2005], 180).
19
Paulo parece estar se referindo a uma unidade segundo a qual os seres celestiais e os
santos da terra se tornam uma nica e grande famlia (Nichols, 6:1015).
20
Hagner, 33a:56.
21
Ellen G. White, No deserto da tentao, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1971), 35.
22
A pomba pode sinalizar o incio de uma nova era e uma nova criao significar o juzo final
e o incio de uma nova era de bnos atravs da presena prometida do Messias. (Hagner, 33a: 57,
58).
23
Bock, 424.
131
No mtodo de ensino
Jesus empregou recursos visuais e conceituais que facilitaram a compreenso de
seus ensinamentos, por meio de atitudes, escolhas ou lies orais.
A escolha dos 12 apstolos
Stein argumenta que alm da morte e ressurreio de Cristo, provavelmente
nenhum outro evento de seu ministrio teve maior significado, repercusso ou produziu
conseqncias mais duradouras que a escolha dos 12 apstolos.24
Assim como no contexto do Antigo Testamento Deus constituiu e estruturou seu
povo por meio das 12 tribos,25 no Novo Testamento Jesus reinstituiu o Israel espiritual por
intermdio dos 12 apstolos26, comunicando por meio disso que Ele, o Messias, estava
reconstituindo o ncleo do novo Israel centralizado nEle.27 Onde quer que o Mestre fosse
achava-se rodeado por eles, ilustrando assim a mensagem expressa por Marcos de que o
tempo chegado [...] o reino de Deus est prximo (Mc 1:15). A natureza desse recurso se
tornara notcia, e penetrava profundamente na alma nacionalista do povo judeu, que
aguardava a vinda do Messias para restaurar um estado geogrfico e politicamente livre.28
Bock vai um passo alm, vendo na disposio para aclamar Jesus como rei aps a
multiplicao dos pes (o qual era somente um sinal de verdades maiores),29 e das 12 cestas
que sobraram, a ilustrao da crena de que o Messias renovaria a proviso de man (2
Baruque 29:8; x 16: 15; Ne 9:15) para alimentar as 12 tribos.
White descreve o fato com estas palavras: Considerai a tocante cena. Vede a
24
Stein, 124.
25
O nmero doze era um nmero que trazia lembrana de qualquer judeu as 12 tribos de
Israel (Ibid., 118; Strobel, 177).
26
Goppelt, 108.
27
Stott, O incomparvel Cristo, 117.
28
Stein, 119.
29
Bock, 422.
132
Majestade do Cu tendo em torno os doze por Ele escolhidos. [...] Com alegria e jbilo, Deus
e os anjos contemplavam esta cena. [...] Como no Antigo Testamento os doze patriarcas
ocupavam o lugar de representantes de Israel, assim os doze apstolos representam a igreja
evanglica.30
O impacto da presena constante deste nmero durante o ministrio terreno de
Jesus foi uma proclamao visvel de que as dez tribos perdidas estavam sendo resgatadas
e reunidas para o concerto do novo reino, o qual realmente havia chegado.31
Parbolas
Os sinticos descrevem as parbolas (Mt 13:3; Mc 4:2; Lc 8:10) como o principal
mtodo literrio empregado por Cristo no contexto de Seu ministrio terrestre (Mt 13:34).
Murdoch indica que Jesus as empregou na exposio das profundas verdades espirituais,
principalmente nas lies que explicavam os mistrios de Seu reino, os quais Ele estava
mais ansioso em revelar que esconder.32 Hagner menciona que o ensino por parbolas
explora as condies circundantes, capitalizando as realidades terrenas atravs das quais
revela e comunica as realidades divinas.
Assim, por meio das parbolas os seres humanos aprendiam do desconhecido pelo
j conhecido;33 coisas celestiais eram reveladas pelas terrenas, com as quais o povo estava
familiarizado.
No Comentario bblico Adventista del Sptimo Da mencionado que a natureza
30
White, Atos dos apstolos, 18, 19.
31
Stein, 122.
32
W. G. C. Murdoch, "Interpretation of Symbols, Types", Gordon M. Hyde, ed., A Symposium

on Biblical Hermeneutics (Washington, DC: Review and Herald, 1974), 219.
33
Gillespie argumenta que em geral uma parbola do Novo Testamento uma histria curta
que tm por objetivo ilustrar uma verdade espiritual, atravs da comparao com o mundo conhecido.
(V. Bailey Gillespie, "Como Estudar a Bblia", Lio da Escola Sabatina-Adultos janeiro-maro de 1996
[Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996], 5:2).
133
desse mtodo de ensino, as parbolas, so como um espelho,34 atravs do qual se pode
contemplar a verdade, semelhante a uma janela, por meio da qual a alma pode contemplar
as perspectivas das realidades celestiais.35 White acrescenta que por meio de parbolas a
sabedoria falava aos olhos e era acolhida no corao.36
Outro aspecto importante que as mensagens apresentadas atravs deste mtodo
objetivavam tambm alcanar aqueles que no se encontravam naquele momento
preparados para compreender nem mesmo para aceitar (Lc 8:10), todavia, mais tarde, essas
verdades estariam disponveis para serem assimiladas, quando tais pessoas olhassem para
os respectivos objetos.37
Finalmente, este mtodo de ensino proporcionou um meio para arrazoar sobre a
chegada do reino de Deus sem levantar preocupaes do governo romano, o que traria
potenciais perigos para ministrio de Jesus. Declaraes que comparavam o reino de Deus
a um gro de mostarda (Lc 13:18, 19) ou ao fermento (Lc 13:20, 21) eram suficientemente
enigmticas para serem consideradas inofensivas pelos lderes polticos. Da mesma forma
tais parbolas confundiam sacerdotes, rabinos, escribas, herodianos, ancios e espias que
seguiam os passos de Jesus, dia aps dia, para apanh-Lo em alguma palavra que Lhe
pudesse causar condenao.
Os quatro Evangelhos contm entre 55 e 75 parbolas, dependendo da maneira
pela qual se definem certos discursos.38 As parbolas relatadas por Jesus podem ser
34
Nichols, 2:1017.
35
Ibid., 5:194.
36
Ellen G. White, Conselhos aos pais, professores e estudantes, (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1996), 438. (Hagner, 33a:368).
37
Ao erguerem os homens o olhar para os montes de Deus, e contemplarem as

maravilhosas obras de Sua mo, podiam aprender preciosas lies de verdade divina. Nos dias
futuros, as lies do divino Mestre lhes seriam assim repetidas pelas coisas da natureza. (Ellen G.
White, A cincia do bom viver [Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000], 54).
38
Muitas das parbolas de Cristo foram to breves que podem considerar-se como
metforas ou provrbios. (Nichols, 5:194; ver tambm: Stein, 129).
134
agrupadas por temas, de acordo com a verdade principal que o Mestre pretendia ilustrar: (1)
misericrdia, justia e amor divino; (2) plano da salvao; (3) recepo da verdade; (4)
transformao do carter; (5) orao; (6) humildade versus orgulho; (7) sobre aproveitar as
oportunidades; (8) quem o prximo de cada um; (9) esperando o regresso de Cristo; e (10)
juzo final e recompensa eterna.39
Em funo da impossibilidade desse estudo analisar todas as parbolas ou
abranger todos os temas nos quais elas esto agrupadas, foram escolhidas as mensagens
mais significativas do ponto de vista visual, e que esto contidas nos temas da (1)
misericrdia, justia e amor divino; (2) plano da salvao; (3) recepo da verdade; (7) sobre
aproveitar as oportunidades; (8) quem o prximo de cada um; e (9) esperando o regresso
de Cristo.
Em relao ao primeiro tema que Jesus pretendia ilustrar, Newton afirma que o
desgnio de Jesus era de que a mensagem trabalhasse com a imaginao dos ouvintes,
estimulando o cultivo de pensamentos nobres, realizando ligaes correspondentes que
integravam objetivos visuais prolongados, visando que o conjunto de seus ensinos fosse
compreendido completamente medida que seu aspecto proftico fosse cumprido.40
Como exemplo disso, na parbola da figueira estril (Lc 13:6-9), os trs anos em
que o dono veio buscar frutos focalizavam figurativamente os anos de ministrio cumpridos
por Jesus desde Seu batismo (Mt 4:12), atravs do qual ofereceu ao povo judeu a proposta
de um novo reino, no encontrando, porm, nenhuma resposta positiva. O quarto ano na
parbola, solicitado pelo agricultor, se refere ao tempo de graa que ainda seria oferecido
39
Nichols, 5:196-198.
40
Deste jeito gostavam de falara os profetas. E tendo o Cristo um esprito proftico mais
nobre que os outros, a todos excedeu na maneira de falar, j no se referindo a suas prprias aes,
pois seria menos solene e elegante mais transformando em parbolas as coisas tais quais se
apresentavam. (Newton, 145).
135
para a nao judaica por meio da obra do Esprito Santo.41
Algum tempo aps ter proferido a parbola, Cristo se dirigiu uma ltima vez ao
templo. A Bblia afirma que no trajeto para Jerusalm Ele teve fome (Mc 11:12), e
deparando-se com uma figueira que ostentava bela aparncia, o Mestre se dirigiu a ela em
busca de frutos.
Nessa figueira com exuberante folhagem e que dava a entender que possua
abundante fruto foram encontradas somente folhas. Sua esterilidade era o smbolo ideal para
representar a nao judaica, a qual integrava cerimnias das mais diversas, mas, sem os
frutos correspondentes.42
Jesus ento pronunciou uma maldio contra a rvore (Mt 23:38), dramatizando por
meio disso o que aconteceria no dia seguinte quando Ele censurou severamente os escribas
e fariseus por suas pretenses hipcritas (Mt 23:13-33). A maldio da figueira foi uma
parbola viva do que em breve aconteceria com o povo judeu. Aquela rvore estril,
ostentando sua pretensiosa folhagem era smbolo de uma nao43 que em breve seria
julgada por sua ineficincia (Mq 7:1-6; Jr 8:13; Mc 11:20).
Ao passarem pelo mesmo trecho no dia seguinte os discpulos se depararam com a
figueira ressecada (Mc 11:20), e, assim, a parbola do agricultor que solicitou um ano de
graa para a figueira estril e o milagre da figueira ressecada, mostraram a tenso crescente
da nao judaica em rejeitar o reino introduzido por Cristo44 e os resultados que adviriam
como conseqncia dessa rejeio. Esta verdade foi captada mais nitidamente no futuro
quando observassem a destruio da nao judaica junto com seu sistema litrgico.
41
Nichols, 5:781.
42
Ibid., 4:32-34; 5:629.
43
Bock, 300.
44
A cidade representada pela figueira tambm pode ser vista como o monte Sio. Ela
passar por um julgamento (Ibid., 303).
136
J em relao ao segundo tema sobre o plano da salvao, Jesus utilizou a
semente de mostarda para ilustrar essa verdade (Mt 13:31; Mc 4:31; Lc 13:19). O uso desta
parbola pretendia ensinar, por meio da imagem da exgua semente e o tamanho que atingia
a planta que provinha dela, verdades sobre o novo reino que estava se introduzindo. Esse
reino estava se iniciando de um modo quase imperceptvel, porm, tomaria propores tais
que possibilitaria abrigar as aves dos cus, smbolo dos povos da terra.45
O terceiro tema relaciona-se recepo da verdade e Jesus o ilustrou empregando
a parbola do semeador (Mt 13:18-43). semelhana de outras parbolas, Jesus se
encontrava junto ao lago o qual estava na bela plancie de Genesar, e alm se erguiam
colinas. No sop delas, como tambm no planalto, enquanto Cristo ensinava suas lies
atravs desta parbola, havia pessoas semeando e tambm colhendo o cereal maduro.46
Assim, os ouvintes podiam ver distncia as cenas que ilustravam o que Ele lhes estava
ensinando.
Para ilustrar o quarto tema foram escolhidas as parbolas do sal da terra e da luz do
mundo. No preciso momento em que Jesus afirmou "vs sois o sal da Terra" (Mt 5:13), o povo
que O ouvia podia ver o sal brilhando nas veredas onde fora lanado por haver perdido o seu
sabor, tornando-se portanto intil.47
Por outro lado, quando o Mestre ensinou a parbola que identifica os filhos do reino
como a luz do mundo (Mt 5:14), era incio de uma manh na qual toda a natureza se
encontrava em plena atividade e o povo se reunira para aprender suas lies. White afirma
que no momento em que ele disse "vs sois a luz do mundo," o Sol estava elevando-se mais e
mais no firmamento, dissipando as sombras ocultas nos vales e nas estreitas gargantas das
45
Ibid., 259.
46
Nichols, 5:392, 393.
47
Ellen G. White, O maior discurso de Cristo, (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1988),
37, 38.
137
montanhas.48 Quando afirmou que no se pode esconder uma cidade edificada sobre um
monte destacavam-se nitidamente as cidades e aldeias situadas nos montes ao redor.49 E ao
Jesus dizer "nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas, no velador, e d
luz a todos que esto na casa" (Mt 5:14, 15), seus ouvintes entenderam essa idia pois
possuam habitaes que consistiam de apenas um aposento, no qual a nica lmpada, em
seu velador, iluminava a todos os que estavam na casa. Alm disso, Ele sabia que seus
ouvintes conheciam a metfora que afirmava que os judeus eram a luz para o mundo gentio (Is
51:4, 5).50
O quinto tema trata da questo sobre quem o prximo de cada um, e foi ilustrada
pela parbola do bom samaritano (Lc 10:30-32). Esta parbola tem gerado polmica entre
eruditos modernos, os quais interpretam o bom samaritano como sendo uma alegoria da
pessoa do prprio Jesus, que foi ferido pelos pecados da humanidade.51 No entanto, esta
abordagem no se encaixa ao escopo geral da parbola, visto que ela no apresentada em
relao vtima, mais sim em relao a quem o prximo do homem ferido. Como as demais,
esta parbola no era uma cena imaginria, mas originou-se de uma ocorrncia verdica,52 que
se sabia ser tal qual era apresentada, conhecida por muitos que estavam ali presentes, entre
eles o prprio sacerdote e o levita protagonistas da histria.53
O ltimo tema a ser analisado foi ilustrado na parbola das dez virgens (Mt 25:1-13).
Ao relatar esta parbola, grande parte das cenas ali evocadas era simultaneamente
48
Ibid., 38,39.
49
Nichols, 5:321.
50
Hagner, 33a:101.
51
John Nolland, Luke, Word Biblical Commentary, vol. 35b (Dallas, TX: Word Books, 1998),
597.
52
A parbola cita a estrada de vinte e sete quilmetros de Jerusalm para Jeric, famosa
por ser perigosa. Um homem de etnia no identificada cai nas mos de assaltantes, espancado e
deixado para morrer (Bock, 241).
53
138
testemunhada por Cristo e seus discpulos, os quais contemplavam naquele final de tarde,
assentados sobre o monte das Oliveiras, as cenas de um cortejo nupcial que se desenvolvia
a certa distncia.54
Deste modo, Jesus transmitia as verdades sobre o reino de Deus em uma linguagem
acessvel e empregando recursos visuais conhecidos, embora nem todos que escutavam
estivessem aptos naquele momento a compreender e aceitar o que era dito, todavia seu
impacto seria sentido no futuro.
Milagres
Segundo Norman Geisler, milagre55 um ato peculiar de Deus no mundo natural,
um acontecimento que a natureza por si mesma no faria, e tem o propsito de atrair as
pessoas para Deus e Sua Palavra.56 Entretanto, os milagres no exprimem o modo comum
de Deus comunicar-se. Ao longo da histria humana ocorreram momentos onde Deus atuou
de forma grandiosa,57 geralmente em momentos de grandes revelaes,58 com finalidades
especficas,59 a fim de retratar alguma importante verdade.60 Nesse contexto, Foster define
os milagres como os grandes sinos do universo que convocam os homens para o sermo
54
Bock, 241.
55
O termo milagre, [...] deriva do latim miraculum, um objeto para maravilhar-se, uma
maravilha, (algo maravilhoso, uma coisa estranha, algo admirvel), (do verbo mirari, maravilhar-se)
(assombrar-se, surpreender-se) (Horn, ver milagre).
56
Norman L. Geisler, Miracle and the Modern Mind: A Defense of Biblical Miracles (Grand
Rapids, MI: Baker, 1992), 98, 99.
57
Criao, Encarnao (Hb 1:2; 11:3; Sl 33:6) e redeno (Jo 3:16). (Stott, O incomparvel
Cristo, 160).
58
59
Strong, 1:198, 199.
60
(1) O perodo em que Deus operou o livramento de seu povo do cativeiro Egpcio e o
estabelecimento na Terra de Cana sob o comando de Moiss e de Josu. (2) Os milagres realizados
durante as lutas de vida ou morte entre o paganismo e a religio verdadeira no tempo dos profetas
Elias e Eliseu. (3) A interveno divina no modo por que se manifestou o poder de Jeov sobre os
deuses do paganismo, mesmo na terra do exlio, como se deu com Daniel e seus companheiros. (4) O
estabelecimento do cristianismo. (John D. Davis, Dicionrio da Bblia, 7 ed. [Rio de Janeiro: Juerp,
1980], ver milagre).
139
de Deus.61
Bock afirma que Jesus jamais fez algum milagre para satisfazer curiosidade dos
presentes,62 mas cada ato miraculoso tinha um objetivo definido em relao Sua misso na
terra,63 centrada na revelao do carter de amor e justia do Pai e na implantao do Seu
reino.64 No contexto do emprego dos milagres como recursos visuais adequados podem ser
divisados pelo menos cinco propsitos: (1) atrair as multides para ouvir a mensagem da
instaurao do reino; (2) confirmar que Jesus era o Messias; (3) desvendar as caractersticas
do reino messinico; (4) restaurar verdades; e (5) revelar que o prncipe desse mundo estava
sendo lanado fora dele.
A instaurao do reino de Deus nesta terra foi prometida imediatamente aps a
queda (Gn 3:15)65 e renovada posteriormente a Jac (Gn 49:10). Deus tambm prometeu a
Moiss (Dt 18:15)66 que suscitaria um profeta no meio do povo de Israel, semelhante a ele, e
que realizaria obras anlogas as suas para a implantao desse reino.
Quando Jesus comeou a efetuar obras superiores s de Moiss, Elias e Eliseu,67
estes sinais evidenciaram sua identidade messinica.68 De Benedicto descreve tais milagres
como holofotes que contrabalanaram a opo de Cristo pela humildade, servindo de brilho
provisrio para autenticar a veracidade de seu ministrio e legitimar a autenticidade de Sua
misso, diante de tantas falcias e adulteraes.69
61
Strong, 1:199.
62
Ibid., 182.
63
64
Bock, 538.
65
Wenham, 80, 81.
66
Nichols, 1:1031.
67
Ibid., 159.
68
Podemos ver, somente no evangelho de Marcos quer 209 dos 661 versculos tratam do
milagroso. (Stein, 22, 147).
69
De Benedicto, 30.
140
Em relao a isso, o apstolo Pedro afirmou: Jesus, o Nazareno, varo aprovado
por Deus diante de vs com milagres, prodgios e sinais, os quais o prprio Deus realizou
por intermdio dele entre vs, como vs mesmos sabeis (At 2:22). Por meio de tais
milagres,70 as pessoas teriam sua ateno atrada para Jesus, e poderiam assim
compreender quem Ele era e aceit-Lo.71 Um exemplo disso relatado por Joo ao
descrever que as pessoas ao verem o que Jesus fez por Lzaro creram nEle (Jo 11:37, 45).
Alm disso, os escritores do Novo Testamento afirmaram que os cristos primitivos
davam grande valor ao elemento visual como algo digno de confiana (Lc 1:1-4; Jo 1:14;
20:30, 31; 1Co 15:5-8; 1Pe 1:16 e 1Jo 1:1-4).72 Nesse contexto, Stott73 indica que Joo
selecionou sete milagres em seu livro, cada um dramatizando uma verdade ou prerrogativa
de Cristo como divino, porm, principalmente, para revelar por meio deles as caractersticas
do reino messinico.
Estes milagres ou sinais so os seguintes: (1) a gua transformada em vinho (Jo
2:1-12). Por seu intermdio, Cristo revelou que com sua vinda chegava o novo reino. Atravs
da transgresso de uma prtica usual na qual o primeiro suco era superior, Cristo desvendou
que o reino messinico que viera em segundo lugar integraria elementos distintos, entretanto
mais agradveis; (2) e (3) cura do filho de um oficial real em Cafarnaum (Jo 4:43, 54),
mostrando por esse meio que a dor e o sofrimento sero banidos do reino messinico, e do
paraltico do tanque de Betesda, revelando por meio disso que o ato de julgar uma
prerrogativa divina (Jo 5:1-18, 24-27). (4) A multiplicao de pes (Jo 6:1-15). Stott
argumenta que primeiro Cristo dramatizou sua idia e logo apresentou o discurso
70
Os escritores dos Evangelhos se referem aos milagres de nosso Senhor atravs vrios
termos. Entre eles os mais comuns so: dnamis, ([du,namij], "poder"), semeon ([shmei/on], "sinal").
[...] Jesus comumente falava de seus milagres como rga ([e;rga], "obras.") (Nichols, 5:198).
71
De Benedicto, 36.
72
Gundry, 78.
73
Stott, O incomparvel Cristo, 33-35.
141
asseverando a verdade de que Ele o po a vida (Jo 6:25-71).74 Esse o nico milagre do
ministrio de Jesus presente em todos os quatro evangelhos.75 (5) Neste milagre
associada a verdade de que Cristo, o monarca do novo reino, tem poder sobre a natureza,
ao andar sobre as furiosas guas e acalmar a tempestade (Jo 6:16-21). (6) Por meio da cura
do cego de nascena (Jo 9:1-12), descrita a verdade de que Cristo luz do mundo (Jo
8:12).76 E por fim, (7) neste milagre representou-se a verdade de que Cristo a ressurreio
e a vida (Jo 11:23-26), ao arrebatar Lzaro do sepulcro no qual jazia h quatro dias (Jo
11:39,)77 desvendando o fato de que no reino messinico no haver morte.
A operao de milagres tambm fora realizada por Cristo objetivando restaurar
verdades que haviam sido corrompidas ao longo do tempo. Entre elas se encontrava a forma
de se guardar o sbado.78 Uma das atividades previstas pelo Antigo Testamento referente ao
ministrio do Messias inclua o engrandecimento da lei (Is 42:21), pois os prprios
sacerdotes transgrediam a lei (Ez 22:26). Isaas j profetizara a carncia de uma restaurao
do sbado, tornando-o novamente em um dia santo e deleitoso (Is 58:12-14).
Essa profecia encontrou seu cumprimento parcial por intermdio dos sete milagres
realizados por Cristo no Sbado.79 Nesses milagres, a diferena de outros, Jesus tomou a
iniciativa enquanto que nos demais, freqentemente a determinao partia das pessoas
74
Ibid.
75
Em certas circunstncias, o sinal ocorre primeiro e posteriormente ele explicado por

intermdio de um discurso (Jo 6:35). Enquanto que em outros, a verdade desvendada atravs de
palavras, e logo ela dramatizada por intermdio do milagre (Jo 11:25, 26).
76
Saliva era considerada com integrando propriedades curativas em certas circunstncias

(cf. .Bat .B 126b: A saliva do primognito do pai cura [doena dos olhos], A saliva do primognito
da me no cura). Porm a saliva empregada como meio curativo era freqentemente conectada
com prticas mgicas, proibida pelos rabinos, explicitamente pelo rabi Akiba, Tos. Sanh 12:10, Str-B
2:15). (Murray, 36:155).
77
Stott, O incomparvel Cristo, 33-35.
78
Jorge Pinheiro, Histria e religio de Israel (So Paulo: Vida, 2007), 84.
79
Nichols, 5:200-202.
142
interessadas.80 De modo semelhante esses milagres ocorreram vista de muitas
testemunhas, principalmente de autoridades religiosas81 que assistiam com preconceito o
proceder do Mestre; considerando-O antagnico a certas regras que legislavam a
observncia desse dia. Finalmente, em algum desse milagres, Jesus lanava um pergunta
retrica antes de efetu-los.82
A seguir, so citados os milagres e sua implicao com a restaurao do esprito do
sbado: (a) A cura do paraltico de Betesda (Jo 5:1-15). Jesus, vendo-o deitado e sabendo
que estava assim h muito tempo, perguntou-lhe: Queres ser curado? Os judeus
perseguiam Jesus, porque fazia estas coisas (curava). (b) O endemoniado na sinagoga (Mc
1:21-28). Mas Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai desse homem. (c) A cura da
sogra de Pedro (Mc 1:29-31). Quando Lhe falaram a respeito dela. Ento, aproximando-se,
tomou-a pela mo; e a febre a deixou. (d) O homem da mo ressequida (Mc 3:1-6). E disse
Jesus ao homem da mo ressequida: Vem para o meio. Lanou, ento, uma pergunta
intrigante. lcito nos sbados fazer o bem ou fazer o mal? Salvar a vida ou tir-la? Mas
eles ficaram em silncio. (e) O cego de nascena (Jo 9:1-41). Jesus viu um homem cego de
nascena, referente ao qual seus discpulos lhe questionaram? Mestre, quem pecou, este ou
seus pais, para que nascesse cego? Respondeu-lhes Jesus: Nem ele pecou, nem seus
pais; mas foi para que se manifestem nele as obras de Deus. Os Judeus criticaram o
paraltico por ter aceito a cura neste dia (Sbado) e instauraram um inqurito por este
motivo. (f) A mulher encurvada (Lc 13:10-17). Vendo-a Jesus, chamou-a e disse-lhe ests
livre da tua enfermidade. Diante da indignao do chefe da sinagoga, o mestre questionou:
no desprende da manjedoura, no sbado, o seu boi ou o seu jumento, para lev-lo a
beber? Por que motivo no se devia livrar deste cativeiro, em dia de sbado. (g) O homem
80
De Benedicto, 39.
81
Bock, 172.
82
Ibid.
143
hidrpico (Lc 14:1-6). Ento Jesus, dirigindo-se aos intrpretes da Lei e aos fariseus,
perguntou-lhes: ou no lcito curar no sbado? Aps o silncio destes, Jesus o curou.
Como j mencionado, toda operao de milagres por Cristo era essencial e devia
revelar ao mundo que havia uma grande obra a ser realizada no dia de sbado para alvio da
humanidade sofredora, como demonstrao das caractersticas do novo reino.83 Desse modo
proclamou a lio de que por Seu intermdio se cumpriu a profecia de que o Messias
engrandeceria a lei, mostrando que tinha autoridade para perdoar os pecados e determinar o
que licito fazer no sbado, e restaurando essa verdade, que tinham deturpado os prprios
lideres.
Finalmente, Gundry salienta que, curas, ressurreies e exorcismos representam a
invaso do reino de Deus, em seus estgios preliminares sobre o reino de Satans;
prenunciando a derrocada deste.84 O prprio Cristo ressaltou os Seus milagres e a Sua
evangelizao como provas adequadas, por estar sendo cumprido o predito em Isaas 35:5,
6 e 61:1.85
Por intermdio desses milagres, e atravs do poder outorgado a seus discpulos, o
Mestre pretendia desvendar que o objetivo do reino messinico no se centrava na expulso
dos romanos, mais do prncipe desse mundo (Jo 12:31). 86
83
Ibid., 182.
84
Cada milagre fez avanar a misso do Pai ao enviar Jesus Cristo terra, e isto incluiu: (1)
deixar claro a Satans que sua derrota certa e (2) assegurar humanidade que, por meio de Jesus,
todos podem ser redimidos. cada cura que Jesus efetua no apenas um ataque contra a morte,
mas tambm uma invaso da provncia do pecado. (Oscar Cullmann, Imotality of the Soul or
Resurrection of the Dead? [London: The Epworth Press, 1960], 29).
85
Gundry, 146.
86
Jesus responde de duas formas. Primeiro, ele declara como ele viu Satans cair do cu
como uma raio. O simbolismo de Isaas 14.12, o retrato de um rei cado em sua arrogncia. Aqui a
figura indica o fim de Satans, porque essa atividade representa sua derrota. [...] No judasmo, a vinda
do Messias significa a derrota do mal (1 Enoque 55.4; Jubileus 23.29; Testamento de Simeo 6.6;
Testamento de Jud 25.3; Testamento de Moiss 10.1). O poder deles representa uma invaso bem
sucedida contra Satans. (Bock, 239).
144
Desse modo, os milagres realizados por Cristo deram visibilidade ao invisvel,
autenticando tanto o mensageiro quanto a misso:87
Na entrada triunfal em Jerusalm
Zacarias profetizou cerca de 500 anos antes que o Rei de Jerusalm viria a ela,
montado sobre um jumento, sobre um jumentinho, cria de jumenta" (Zc 9:9). Perto de
concluir sua misso nesta terra, Jesus se dirigiu a Jerusalm. At ento Ele sempre viajara a
p; em nenhuma ocasio durante Seu ministrio Ele consentira em cavalgar. Mas
aproximando-se da cidade, junto ao monte das Oliveiras, enviou dois de seus discpulos para
que trouxessem um jumentinho no qual ningum ainda montara (Mc 11:1-3). Nesse contexto,
Ele se apresentou a Israel como seu legtimo rei, a fim de cumprir a profecia88 (Sl 89:3, 4; Mt
1:1; At 2:30).89
Seguindo o costume empregado pelos reis de Israel90 nas entradas reais, Jesus
empregou a mesma natureza de recursos visuais que esses empregavam; para isso
comeou a cavalgar em direo cidade, acompanhado por um grande e emocionado
cortejo que gritava em triunfo.91 Como o povo no podia presente-Lo com ddivas custosas,
espalharam ramos de oliveira, de palmeira e as prprias vestes como tapete em Seu
87
De Benedicto, 34. Latourelle, afirma que os milagres realizados por Cristo foram sinais
polivalentes que agiram simultaneamente em diversos nveis, indicando direes diversas, atraiam
ateno, tanto de forma positiva como negativa. (Ren Latourelle, Teologia da revelao, teologia
hoje, 3 ed. [So Paulo: Paulinas, 1985], 506, 507).
88
Hagner, 33b:595.
89
Nichols, 5:458.
90
Com referncia a este costume como expresses de homenagem a realeza ver com.
2Rey 9:13. (Ibid., 459).
91
A descrio lembra 1 Reis 1:33, quando Davi apontou Salomo como seu sucessor. Ela
tambm como a entrada feita pelo rei Je, em 2 Reis 9:13. [...] Mateus e Marcos acrescentam uma
descrio de ramos de rvores postos com as roupas. [...] S Lucas fala do humor de Jesus quando
ele entra na cidade. A tragdia da recusa da multido em aceit-lo o leva s lagrimas. (Bock, 295,
296).
145
caminho.92 Esses ramos cortados e agitados no ar com altas aclamaes e hosanas eram
smbolos de vitria comumente usados nas entradas triunfais.93
A comitiva no era formada de lamentosos cativos, figurando conquista real, porm,
era formado por muitos que haviam sido cativos de Satans, de cujo domnio Jesus os
libertara. As aclamaes apregoadas eram proferidas pelos que tinham sido mudos, louvores
e saudaes eram expressos por pessoas que durante muitos anos no puderam expressar
uma s palavra, ou por vozes de crianas em jubilosos hosanas. 94 Os aleijados que haviam
sido curados saltavam ao seu redor, estendendo suas roupas e ramos sobre as quais o
animal iria passar.
Jesus pretendia, tanto diante de seus discpulos, como daqueles que integravam
sua comitiva, de um modo imperfeito, porm visvel, impactar com a cena o modo como ser
a implantao definitiva de Seu reino aqui nesta Terra, quando retornar nas nuvens do cu
com poder e glria.95 O local onde isso aconteceu ser onde pousaro Seus ps aps os mil
anos e onde descer a Nova Jerusalm (Zc 14: 4; Ap 21:2). Esse mesmo lugar ser o palco
no qual se mesclaro96 os aleluias dos remidos de todos os tempos.
A comitiva que integrar esse squito para a Nova Jerusalm (Ap 21:2, 10),
97
semelhana daquela escolta para a Jerusalm terrestre, tambm ser formada pelos salvos
eternamente do poder de Satans, da cegueira, da mudez, da enfermidade, da invalidez
fsica, da lepra e da morte. Naquela ocasio, Jesus ser entronizado como o Rei dos reis e
92
Nichols, 5:459.
93
Hosana [...] significa salve por favor [...] proveniente do Salmo 118:26. Provavelmente,
era uma saudao sacerdotal para um rei guiando peregrinos para o templo aps a vitria. (Bock,
452).
94
Nichols, 5:459.
95
Hagner, 33b:597.
96
Ibid., 663.
97
F. Davidson, O novo comentrio da Bblia (So Paulo: Vida Nova, 2002), 930, 931;
(Nichols, 5:458).
146
Senhor dos Senhores. Stott afirma que por intermdio da entrada triunfal, Cristo estava
dramatizando aquele dia aps o exlio em que Jav retornar a Sio.98
A repercusso desta cena, na qual Jesus aceitara o tributo que nunca dantes
permitira, foi imediata e geral. Esse aparatoso acontecimento objetivava salientar o
cumprimento da profecia, comunicando de modo concreto que Ele era o verdadeiro rei,
causando assim impresses que permaneceriam gravadas na mente dos espectadores.99
Alm disso, tais impresses deveriam estimular as pessoas a transmitir em todos os
recantos do Imprio os fatos relacionados a esse evento, informando o evidente
antagonismo entre as entradas triunfais dos reis terrenos e a enigmtica conduta de Jesus,
mostrando assim que Seu reino possua caractersticas antagnicas s dos reinos deste
mundo.100
Jesus tambm almejava captar a ateno do cortejo a fim de que permanecesse
vigilante a todos os Seus movimentos, para que pudesse, de um modo mais intenso,
testemunhar Seu sacrifcio expiatrio em favor do gnero humano. E aps Seu sacrifcio,
essas pessoas se sentiriam estimuladas a pesquisar os escritos dos profetas, convencendose de que Ele era o Messias.
Apesar de terem passado trs anos e meio em companhia de Jesus, seus
discpulos no haviam assimilado muitas verdades relacionadas ao Seu reino. Ainda no
haviam compreendido a natureza do reino, o tempo de sua implantao (At 1:6), o lugar,
quem seria parte dele, assim como a partida do Mestre e Seu retorno para receber o reino,
no mais como varo de dores, porm como Rei dos Reis e Senhor dos Senhores (Ap
98
99
O ramo de palmeira tinha importncia simblica. As palmeiras eram usadas na festa das
cabanas (Lv 23:40), os Macabeus empregaram para comemorar a vitria sobre os srios (1 Macabeus
13:51). A saudao da multido a Jesus com palmeiras associava expectativas nacionalistas. (Bock,
452).
100
Gordon M. Hyde, "Como Cristo satisfaz as necessidades humanas," Lio da Escola

Sabatina-Adultos, janeiro-maro de 1985, 120.
147
19:16).
Em resumo, Jesus tinha plena conscincia do que fazia, Suas metas e prioridades
estavam bem estabelecidas, e Ele utilizou o visual como um aliado na divulgao das
caractersticas de Seu reino. Todavia, Ele empregou recursos visuais ainda mais enfticos
durante a semana da paixo.
Da Quinta-feira da Paixo Ascenso
O relato dos quatro evangelhos enfoca de maneira substancial a ltima semana de

vida de Jesus. Um tero do Evangelho de Mateus (captulos 21-28), um tero do Evangelho
de Marcos (captulos 11-16), um quarto do Evangelho de Lucas (captulos 19-24), e metade
do Evangelho de Joo (captulos 12-21), dedicam-se a relatar os fatos ocorridos entre sua
paixo e ressurreio.
O estudo dos recursos visuais deste perodo se restringe a considerar os recursos
visuais utilizados durante a ltima Ceia, na cruz, na ressurreio e na ascenso.
Na Ceia do Senhor
O maior desafio de um mestre no consiste em transmitir conhecimentos, mas em
estimular seus aprendizes a pensar e agir em conformidade com eles. Durante a ltima ceia,
Jesus utilizou um recurso visual simples, mas de grande impacto, para levar seus discpulos
a refletir profundamente sobre a conduta e as caractersticas de um candidato ao reino de
Deus.
Antes das refeies era costume um escravo ou servo lavar os ps dos convidados;
no entanto, no havia ningum para isso naquela ocasio. Jesus ento apanhou uma bacia
com gua, uma toalha, e comeou a lavar e enxugar os ps de Seus discpulos (Jo 13:4-17).
Com esse ato, Ele os levou a refletir sobre seus preconceitos, seu individualismo,
148
sua discriminao e sua competio pela primazia (Mc 10:35-45),101 ensinando de forma
prtica qual deveria ser a atitude de uns para com os outros: Porque eu vos dei exemplo,
para que, como eu vos fiz, faais vs tambm (Jo 13:15).102 Alm disso, tal cerimnia
deveria ser praticada dali por diante para que esses ensinos fossem tambm aprendidos
pelas geraes futuras: Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as praticardes
(Jo 13:17).
Depois desse solene ato de humildade, teve incio a ceia. O contexto das razes
histricas desta cerimnia esto ligadas pscoa, que tinha por propsito instruir os
israelitas quanto s realidades invisveis, ilustrando e tipificando o que ocorreria com Cristo,
o verdadeiro Cordeiro de Deus (Jo 1:29; 1 Pe 1:18-20; Ap 13:8).
Trs dos quatro evangelhos e a primeira carta aos Corntios relatam a instituio da
ceia. Jesus recomendou que essa cerimnia fosse comemorada com freqncia por Seus
seguidores em todas as terras e atravs dos sculos, a fim de manter a recordao do
sacrifcio que Ele fez em favor da humanidade (Mt 26:17-29; Lc 22:7-23; Jo 13:15; 1Co
11:23-34).103 White comenta que a contemplao desse sacrifcio ser a glria dos que,
como fruto do mesmo, vivero atravs dos sculos eternos.104
O po e o suco da uva utilizados na ceia eram smbolos de Seu corpo e sangue (Lc
101
Jorge Augusto Cury, Anlise da inteligncia de Cristo, 11 ed. (So Paulo: Editora
Academia de Inteligncia, 1999), 223.
102
J. M. Price, A pedagogia de Jesus (Rio de Janeiro: Juerp, 1975), 118.
103
Quando o Salvador rendeu Sua vida no Calvrio, cessou a significao da Pscoa, e a

ordenana da Ceia do Senhor foi instituda como memorial do mesmo acontecimento de que a Pscoa
fora tipo. (White, Patriarcas e profetas, 539).
104
Ibid., 623.
149
22:19, 20),105 que seriam oferecidos como oferta expiatria anttipica para a qual apontavam
todos os sacrifcios e ofertas tpicos desde Ado e Eva.
Dali por diante, a natureza daqueles emblemas deveriam tomar um significado
especial para os discpulos. Jesus pretendia que o po e o suco de uva os levassem a
discernir em cada refeio a cruz do Calvrio estampada.106 Em cada copo de gua sorvido
e em cada pedao de po ingerido, eles deveriam ver que um preo foi ali pago. Deste
modo, a luz irradiada daquele servio de comunho no cenculo torna sagradas as
provises de nossa vida diria. A mesa familiar torna-se como a mesa do Senhor, e cada
refeio um sacramento.107 Gonzalez destaca ainda que no decorrer da histria da igreja
crist, a ceia do Senhor se tornou o centro do culto cristo.108
Alm disso, o impacto daquela refeio evocava a futura reunio gloriosa de Jesus
e seus seguidores (Mt 26:29; 1Co 11:26).109 White menciona que Ele objetivava que tanto os
discpulos como os que viessem a crer nEle futuramente (Jo 17:20) visualizassem seu futuro
lar, o qual Seu amoroso Redentor estaria preparando, como algo real e tangvel, e no como
105
Poucos recursos visuais foram mais acolhidos, e ao mesmo tempo mal entendidos e
rejeitados quanto os recursos utilizados como meios precursores da ceia do Senhor (institudos por
Jesus no cenculo), na alimentao proporcionada para 5000 pessoas prximo ao mar da Galilia.
Quando Cristo empregou o po como meio visual concreto para desvendar a realidade que Ele o
meio que supre as necessidade materiais do ser humano. Esta figura foi acolhido e assimilado, a tal
ponto, que o queriam faz-lo rei (Jo 6:15). Porm quando foi fornecida, a segunda aplicao, que
Jesus era o po vivo que desceu do cu; e que este po estava integrado por sua prpria carne, esta
mensagem no foi compreendida e menos ainda aceita. E quando finalmente Ele exps que Se no
comerdes a carne do Filho do homem, e no beberdes o Seu sangue, no tereis vida em vs
mesmos. Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue tem a vida eterna (Jo 6:53,54), a
decepo foi generalizada. Muitos, dos discpulos afirmavam Duro este discurso; quem o pode
ouvir? (Jo 6:60).
106
Uma nova era cheia de novos relacionamentos chegara [...] e a velha era chega a seu fim
[...] essa refeio relembra o xodo com sacrifcio protetor [...] e a aponta para morte que liberta, [...]
No xodo muitos primognitos morreram nesta um primognito que prover vida. (Bock, Jesus
segundo as Escrituras, 334).
107
108
Justo L. Gonzalez, A era dos mrtires (So Paulo: Vida Nova, 1984), 1:151.
109
Stein, 214-216.
150
um espao indefinido e incompreensvel repleto de espritos intangveis.110 E o fato de Jesus
assegurar a Seus discpulos que no participaria do fruto da vide at que estivesse com eles,
destaca novamente a mensagem central do Messias quanto realidade do reino de Deus
(Lc 22:16-18).
Finalmente, a instituio da ceia transmitiu a mensagem que associava o principal
objetivo da encarnao, revelar que Cristo integrava toda a autoridade do Pai para alterar
essa celebrao sagrada e dar-lhe uma interpretao ligada com a implementao do reino
messinico por meio de Sua morte (Mt 26:26-29; Mc 14:22-25; Lc 21:14-23).
Na cruz
Smbolos, emblemas e insgnias so empregados em todos os campos das relaes
humanas e em grande parte das comunicaes que estas abrangem. Smbolos so
utilizados na esfera religiosa, no campo secular, associados, tanto no plano das idias
quanto no plano real. Os smbolos tm servido para adornar, decorar, distinguir, demarcar, e
externar uma crena. Stott afirma que cada religio ou ideologia apresenta seu smbolo
visual que exemplifica um aspecto importante de sua histria ou crenas.
A flor de ltus, por exemplo, est particularmente associada ao budismo, por causa
de sua forma circular. Pensa-se que represente o crculo do nascimento e da morte ou a
emergncia da beleza e da harmonia das guas turvas a partir do caos.111
De modo semelhante, o judasmo emprega o assim chamado Escudo ou Estrela de
Davi, um hexagrama formado pela combinao de dois tringulos eqilteros.112 J o isl
110
Ellen G. White, Eventos finais (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1993), 286.
111
Stott, A cruz de Cristo, 13.
112
O escudo fala da aliana de Deus com Davi de que o trono deste seria estabelecido para
sempre e que o Messias viria da sua descendncia. (Ibid., 11).
151
simbolizado pelo crescente ou meia-lua.113
Nesse contexto, o cristianismo tem como principal smbolo de sua crena a cruz. A
princpio, esse smbolo foi evitado em virtude de sua associao vergonhosa com a
execuo de criminosos comuns.114 Mas o apstolo Paulo declara que a cruz, escndalo
para os judeus, loucura para os gentios (1Co 1:23), tornou-se a mais poderosa e sbia
mensagem de Deus a um mundo cado.
Paulo menciona que os sentidos humanos foram embotados (2Co 3:14), e tambm
que o deus deste sculo cegou os entendimentos [...] para que lhes no resplandea a luz
do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus (2Co 4:4). Assim sendo, o
pecado inabilitou a raa cada para apreciar a natureza divina e seu amor.
Esse quadro deu origem necessidade de um elemento que tocasse os sentidos
embotados com irresistvel poder, e que demonstrasse que o pecado muito mais horrvel
para Deus, que qualquer um de ns pode imaginar.115 Stott afirma que de todas as palavras
de Cristo e entre todas as suas obras no h nada mais estimulante que a cruz.116 Ainda,
citando as palavras de Calvino, dificilmente outro meio visual poderia desenvolver tanto essa
misso quanto a cruz,117 porque atravs dela a glria de Deus cintila como num esplndido
113
Pelo menos na sia Ocidental, originalmente o crescente representava uma fase da lua e
era o smbolo de soberania em Bizncio antes da conquista muulmana. (Ibid., 11).
114
Ibid., 11, 12.
115
Woodrow W. Whidden, "Pecadores nas mos de Deus," Ministrio, julho-agosto de 2007,

15. Para Paulo no existe outro elemento para desvendar a situao catica da humanidade a no ser
a cruz (Gl 6:14; 1Co 2:1, 2).
116
117
Somente a cruz daria a Cristo a dupla condio de Sacerdote e cordeiro. Outros tipos de
execuo (apedrejamento, enforcamento, ou decapitao) no o fariam. Outro elemento de suplicio
no reuniria as condies de transformar-se simultaneamente em altar no qual Cristo fora oferecido
como cordeiro administrando o sacrifcio vicrio, e ao mesmo tempo permitir-lhe oficiar como
sacerdote, proporcionando-lhe a oportunidade de ser Senhor absoluto das aes. (Jetro Carvalho,
"Causa mortis de Jesus", Ministrio, maro-abril de 2007, 25).
152
teatro, a incomparvel bondade de Deus apresentada diante do mundo todo.118 A
experincia de Cristo sobre a cruz fala com inigualvel e irresistvel poder a nossos
embotados sentidos. Ela uma insgnia objetiva, atravs da qual, o procedimento de Deus
alcana a humanidade onde ela se encontra. Stott diz que ela no simplesmente
expresso do amor de Deus no trato com os pecados, mas um elemento surpreendente para
evocar o amor dos pecadores,119 pois quando a mente atrada para a cruz do Calvrio,
pode-se ver ali que ela se torna uma revelao, aos nossos sentidos embotados, da dor que
o pecado, desde o seu incio, acarretou ao corao de Deus.120
Atravs desse smbolo, que revela de forma autntica a intensidade do sofrimento
de Cristo, Deus visava impressionar os pecadores com o senso do grande pecado que a
quebra de Sua lei. Ao contemplar o Cordeiro de Deus sobre a cruz do Calvrio, os
sentimentos deveriam ser tocados e o corao abrandando, causando uma forte impresso
no esprito do pecador e conduzindo-o a uma contrita reflexo.
A dolorosa morte por crucificao era precedida por uma flagelao cruel,
envolvendo chicoteamento at a carne ficar dilacerada pelo metal ou pontas de ossos presas
na extremidade do chicote. Esse aoite visava acelerar a perda de sangue, levando morte;
o castigo era to medonho que horrorizou o prprio imperador Domiciano.121 Depois disso, o
condenado era conduzido ao lugar do martrio, sendo preso cruz por pregos.
White comenta que remover [...] a cruz, seria como apagar do cu o Sol. A cruz nos
aproxima de Deus, reconciliando-nos com Ele. [...] Dela depende toda a nossa esperana.
118
John Calvin, The Gospel of John, Calvins Commentaries (Grand Rapids, MI: Associated
Publishers and authors, s.d.), 7:829, 830.
119
120
White, Educao, 263.
121
Bock, 355.
153
Da brilha a luz do amor do Salvador.122 O prprio Cristo afirmou que atrairia todos a Ele
quando fosse levantado na cruz, semelhana da serpente levantada por Moiss no deserto
(Jo 3:14; 12:32), confirmando tambm o que disse Isaas: Olhai para mim, e sereis salvos,
vs, todos os confins da terra (Is 45:22).
A cruz, insgnia central123 do cristianismo, revela ao mundo a altura, o comprimento,
a largura e a profundidade do amor de Deus (Ef 3:18, 19),124 e aniquila a magia do pecado.
Seu prprio desenho vertical aponta para o cu, de onde veio Jesus, e para terra, que Ele
veio salvar.125
Cristo poderia ter morrido por qualquer outro meio utilizado naquela poca. Sua
morte teria pagado o preo que a lei demandava pela transgresso (Rm 6:23). Todavia,
dificilmente outro smbolo teria a faculdade de clarear os sentidos eclipsados pelas
conseqncias do pecado.
Porm, houve ainda outro motivo para a utilizao desse terrvel meio. Por mais
central que seja para nossa salvao, a cruz tem uma importncia que se estende para alm
deste mundo. Paulo afirma que atravs dela foram reconciliadas todas as coisas, quer sobre
a terra, quer nos cus (Cl 1:20).
A rebelio que se iniciou no cu e que procurou denegrir a imagem de Deus como
um soberano tirano e injusto, atingiu de forma indireta os anjos, que no se rebelaram contra
Deus, e os seres de outros mundos, que no caram em pecado. Portanto, a natureza da
122
123
Desde a infncia de Jesus, deveras desde o seu nascimento, a cruz lana uma sombra
no seu futuro. Sua morte se encontrava no centro da sua misso. (Stott, A cruz de Cristo, 11). Outro
aspecto visual que emana da cruz, evidenciando que ela se encontra no centro de tudo o que ocorre
tanto no cu como na terra, a maneira como ela foi assentada. A Bblia descreve que A cruz de
Cristo foi circundada por duas outras, uma de cada lado, e o apostolo Joo afirma literalmente Jesus
no meio. (Jo 19:18).
124
125
David Marshall, El Diablo al asecho (Buenos Aires: ACES, 1996), 88.
154
insgnia utilizada pela Divindade inclui uma abrangncia universal,126 de modo que ambos os
grupos pudessem visualizar, atravs da cruz, tanto as conseqncias do pecado, quanto a
restaurao da imagem de Deus. Diante disso, a oniscincia divina julgou, como smbolo
apropriado, a cruz (1Co 1:18, 21, 23, 25; 2:14), como elemento imprescindvel para elucidar
o entendimento, tanto dos seres que integram este planeta, quanto dos que vivem no
restante do universo (Cl 2:15; Ap 12:12).127
Quando Jesus afirmou que a todos atrairia a Ele quando fosse levantado (Jo 3:14;
12:32), no estava se referindo somente aos habitantes deste pequeno mundo, mas
tambm, aos anjos128 e aos outros integrantes do universo que estavam interessados em
perscrutar (parakpto, "olhar de perto", "contemplar")129 e compreender os sofrimentos que
adviriam a Cristo por meio da cruz (1Pe 1:11 e 12).130 O Comentario bblico Adventista del
Sptimo Dia menciona que o resultado do grande conflito de suma importncia tambm
para esses seres, porque sua prpria paz futura depende dos resultados protagonizados
126
Ivan T. Blazen, "As lentes da nova criao," Ministrio, janeiro-fevereiro de 2007, 21.
127
Mas no somente a Seus filhos nascidos na Terra era feita essa revelao. Nosso
pequenino mundo o livro de estudo do Universo. O maravilhoso desgnio de graa do Senhor, o
mistrio do amor que redime, o tema para que "os anjos desejam bem atentar", e ser seu estudo
atravs dos sculos sem fim. Mas os seres remidos e os no cados encontraro na cruz de Cristo
sua cincia e seu cntico. (White, O desejado de todas as naes, 19, 20).
128
O significado da morte de Cristo ser considerado por santos e anjos. Os homens cados
no poderiam ter um lar no Paraso de Deus sem o Cordeiro morto desde a fundao do mundo. [...]
Os anjos atribuem honra e glria a Cristo, pois nem mesmo eles esto seguros a no ser
considerando os sofrimentos do Filho de Deus. pela eficcia da cruz que os anjos do Cu so
defendidos da apostasia. Sem a cruz, eles no seriam protegidos do mal mais que os anjos antes da
queda de Satans. A perfeio angelical falhou no Cu. A perfeio humana falhou no den, paraso
da felicidade. Todos os que desejam segurana na Terra ou no Cu devem olhar para o Cordeiro de
Deus. O plano de salvao, tornando manifesta a justia e o amor de Deus, oferece proteo eterna
contra a apostasia nos mundos no cados, como tambm entre os que sero redimidos pelo sangue
do Cordeiro. (Nichols, 5:1106, 1107; 7a:474).
129
Ibid., 7:570.
130
Os seres celestiais sabem que a cruz o grande centro de atrao. Eles esto cnscios
que por meio da cruz que o homem cado deve receber a expiao e ser colocado em harmonia
com Deus. (Ellen G. White, Este dia com Deus, Meditao Matinal de 1980 [Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2000], 49).
155
neste mundo.131
O mistrio da cruz explica todos os outros mistrios, pois ela tem um papel tanto
salvfico quanto revelatrio.132 Packer acrescenta que foi no Calvrio, e no em Belm, o
foco da revelao, e qualquer interpretao do cristianismo que ignore ou negue isso
deturpa-o completamente, colocando-o fora de foco.133 A cruz mais que uma figura de
Jesus; ela identifica a pessoa de Cristo com a histria do universo (Ap 12:7-12) ela
despertar eternamente a admirao e a adorao do Universo.134 O grande impacto
atravs da eternidades ser contemplar ao Cristo glorificado atravs do Cristo crucificado.
Na ressurreio
Durante seu ministrio terrestre, Jesus havia advertido Seus discpulos sobre Sua
morte e ressurreio. Em uma dessas oportunidades, objetivando tornar claro esse
acontecimento, o Mestre utilizou o templo como smbolo de seu prprio corpo,135 afirmando
que em trs dias o destruiria e o reconstruiria (Jo 2:19-21). Por meio disso, revelou sua
autoridade de que era o enviado de Deus com a incumbncia de implantar o reino
messinico. Em outro episdio Ele utilizou a histria de Jonas e o grande peixe, e o fato de
ele ter passado trs dias e trs noites no ventre dela como smbolo para comunicar Seu
sepultamento e ressurreio (Lc 11:30; Mt 12:40). Contudo, a profecia da ressurreio no
fora compreendida pelo povo (Mt 26:61; 27:40) e tampouco pelos discpulos (Lc 24:21; 1:68;
2:38; ver tambm Is 41:14).
Por outro lado, o contexto da crena popular de que pessoas crucificadas eram
amaldioadas por Deus (Dt 21:23), e de que no h morte sem pecado, e no h sofrimento
131
Nichols, 7:570.
132
133
James I. Packer, O conhecimento de Deus (So Paulo: Mundo Cristo, 1980), 55.
134
White, O grande conflito, 651.
135
Bock, 467.
156
sem iniqidade (b. Sanhedrian 55),136 deprimiram e desanimaram os discpulos em relao
ao fato de Jesus ser realmente o Messias (Lc 24:21).
O Comentario bblico Adventista del Sptimo Da menciona que, as repetidas
ocasies em que Jesus se apresentou a seus seguidores aps a ressurreio tinham por
propsito (1) convencer a seus discpulos e a outros que a ressurreio havia sido real, (2)
permitir-lhes que conhecessem ao Mestre j em seu corpo glorificado, e (3) dar a
oportunidade a Jesus de preparar-lhes para a tarefa de proclamar as boas novas de
salvao.137
A natureza das cenas aps a ressurreio foram inmeras, intensas e dramticas.
Elas se iniciaram no primeiro dia da semana, quando a pedra do sepulcro foi removida por
um anjo que desceu do cu, tendo aspecto de um relmpago (Mt 28:1-10). Dentro do tmulo,
seus seguidores encontraram os lenis que haviam envolvido o corpo de Jesus, dobrados
sobre o local onde seu corpo fora depositado (Jo 20:6, 7); alguns viram tambm anjos
postados ao lado do tmulo (Jo 20:12). Alm disso, o prprio Jesus apareceu a Maria
Madalena e s outras seguidoras que o acompanharam desde a Galilia (Mt 28:8-10; Jo
20:11-18);138 a Pedro e ao outro discpulo que foi ao tmulo (Lc 24:34; 1Co 15:5); aos dois
discpulos que se dirigiam a Emas (Lc 24:13-35); aos discpulos no cenculo (Jo 20:19-23);
a dez deles, incluindo Tom (Jo 20:26-29); a sete discpulos que pescavam (Jo 21:1-14);139
aos discpulos enquanto caminhavam de Jerusalm para Betnia (Lc 24:50,51; At 1:2-9);
tambm a 500 pessoas (1Co 15:6); e finalmente a Paulo no caminho para Damasco (At 9:36).
136
Ibid., 439.
137
Nichols, 5:547.
138
White, O desejado de todas as naes, 568. (Nichols, 5:547).
139
A questo sobre escolher o lado direito do barco no deve sugerir um lanar do lado da
sorte mesmo que na cultura grega o lado direito fosse o lado da fortuna. (Bock, 518).
157
Contudo, esses fatos no mbito criticohistrico so tidos como mitos ou lendas,
gerando certas teorias140 que definem a ressurreio como uma fantasia. Entre elas se
destaca a teoria do desmaio, sustentada por Karl Bahrdet e Karl Venturini entre os sculos
18 e 19, dentre outros, os quais tentaram demonstrar que a ressurreio era falsa, afirmando
que Jesus apenas desmaiou de exausto na cruz, ou lhe deram um remdio, fazendo que
parecesse que havia morrido e que o ar fresco e mido do tmulo o fez reviver. Esta
hiptese foi levantada por causa do lquido dado a Jesus em uma esponja enquanto ele
estava na cruz (Mc 15:35), confirmada pela surpresa de Pilatos quando o notificaram que ele
tinha morrido (Mc 15:44).141
Por isso, esses tericos afirmam que o ressurgimento de Jesus no foi uma
ressurreio milagrosa, porm uma mera ressuscitao casual, e a razo de seu tmulo
estar vazio era porque ele continuava vivo.142 Essa teoria reviveu em 1929 atravs de D. H.
Lawrence, o qual afirmou que Jesus fugiu para o Egito.143 Mais recentemente, em 1965, foi a
vez de Hugh Schonfield em seu livro The Passover Plot144 alegar que foi apenas a
perfurao inesperada de Jesus pela lana de um soldado que frustrou seu plano de sair da
cruz vivo. Em 1972 Donovan Joyce145 incluiu uma seqncia incrvel de improbabilidades a
140
A segunda teoria a qual no tem encontrado eco no meio acadmico a criada pelos
prprios sacerdotes assegurando que o corpo de Jesus fora furtado por seus discpulos (Mt 28:11-15).
Bock afirma que a ressurreio de Jesus provocou em Jerusalm controvrsia por anos at pelo
menos a dcada do 60 poca que ainda a famlia de Ans controlavam o sumo sacerdcio, e que
ocorreu a morte de Tiago o irmo do Senhor, por Ans o Jovem (Josefo, 925); levando ao imperador
Cludio (41-54 a.C.,) emitir um decreto determinando a morte de todos aqueles que destroem tmulos
ou removem corpos. (Bock, 510); H certos indcios de que esse decreto fora emitido em funo
dessa hiptese de que o corpo de Cristo fora roubado, contudo Strobel afirma que esta teoria no tem
encontrado eco, pois obvio, afirma ele, que os discpulos no tinham nenhum motivo para roubar o
corpo e depois morrer por uma mentira (Strobel, 275-295).
141
Ibid., 254.
142
Ibid., 254, 255.
143
D. H. Lawrence, Love Among the Haystacks and Other Stories (New Yok: Penguin, 1960),
125.
144
Hugh Schonfield, The Passover Plot (New Yok: Bantam, 1965), 165.
145
Strobel, 255.
158
respeito da ressurreio.146 E finalmente, Baigent, Leig e Lincoln afirmam que Pncio Pilatos
foi subornado para deixar que Cristo fosse tirado da cruz antes de estar morto.147
Dois argumentos se opem antagonicamente posio sustentada pelos telogos
acima mencionados. O primeiro est associado a um argumento biolgico e fisiolgico, e o
outro de ordem psicolgica.
Segundo Alexander Metherell, estudioso que analisou em profundidade os relatos
sobre os castigos infligidos pelos romanos aos rus, somente a tortura que antecedia a
crucifixo impossibilitaria a vtima de permanecer viva.
Ele descreveu que o aoitamento infringido pelos romanos era brutal, consistindo de
39 chicotadas, dependendo do humor do soldado que as aplicava. O chicote era feito de
tiras de couro tranadas, com bolinhas de metal amarradas, e quando o aoite atingia a
carne, produzia hematomas e contuses profundas. Havia tambm preso ao chicote,
pedaos afiados de ossos que cortavam a carne profundamente a ponto de os cortes
deixarem aparecer os ossos da coluna.148
medida que o aoitamento continuava, as laceraes atingiam os msculos
inferiores que seguram o esqueleto deixando penduradas tiras de carne ensangentada.
Fazendo referencia ao modo como o historiador Eusbio, que viveu no terceiro sculo,
descreveu um aoitamento nesses termos: As veias do sofredor ficavam abertas, e os
msculos, tendes e rgos internos da vtima ficavam expostos.149
No mnimo, a vtima sofria dores terrveis e entrava em choque hipovolmico, isto ,
a pessoa perdia grande quantidade de sangue, o que levava (1) o corao a se esforar para
146
Gary R. Habermas, The Veredict of History; Citado em: Strobel, 255.
147
Michael Baigent, Richard Leig & Henry Lincoln, Holy Blood, Holy Grail (New Yok:
Delacorte, 1982), 372.
148
Strobel, 259, 260.
149
Pesquisa
realizada
na
internet,
no
site,
www.adrenaline.com.br/forum/showthread.php?p=3382484 - 639k -, no dia 30 de outubro de 2008.
159
bombear mais sangue, embora no tivesse de onde tirar; (2) a presso sangnea caa,
causando desmaio ou colapso; (3) os rins paravam de produzir urina para conservar o
volume que sobrou; e (4) a pessoa ficava com muita sede, pois o corpo requer lquidos para
repor o sangue perdido. Muitas pessoas acabavam morrendo devido a esse tipo de suplcio,
antes mesmo da crucifixo.
O fato de o corao ter batido mais rapidamente pela falta de sangue em funo do
choque hipovolmico, contribua para faz-lo falhar, resultando no acmulo de lquido na
membrana em torno do corao, chamado efuso pericardial, bem como em torno dos
pulmes, chamado efuso pleural. Essa foi a razo pela qual o soldado romano se
aproximou e, tendo quase certeza de que Jesus estava morto, confirmou a morte enfiando
uma lana em seu lado, a qual atravessou o pulmo e o corao e, quando foi tirada, deixou
sair um lquido transparente seguido de um grande volume de sangue. Dessa forma, no
havia absoluta dvida de que Jesus estava morto.150
Em sua entrevista com Strobel, Alexander Metherell ainda acrescenta que apenas
como uma especulao, se Jesus tivesse conseguido sobreviver crucificao, no teria
como se livrar dos lenis ao qual fora enrolado; no teria condies de empurrar a grande
pedra que fora colocada na porta do tmulo, muito menos passar pelos soldados romanos
que montavam guarda, e ainda se apresentar a Seus discpulos estando em condies de
inspir-los a sair e proclamar que Ele era o Senhor da vida que triunfou sobre o tmulo.151
A outra razo que aponta para a realidade da ressurreio152 se destaca pelos
seguintes argumentos: (1) a vida transformada dos discpulos, ao ponto de se deixarem
150
Strobel, 255.
151
Ibid., 269.
152
Stott alega diversas evidncias para a ressurreio histrica de Cristo, as quais se podem
resumir em quatro pontos principais: (1) O corpo havia desaparecido, (b) os lenis funerrios
estavam em ordem (Jo 20:1-10), (c) o Senhor foi visto, (d) os discpulos foram transformados (Stott,
Cristianismo bsico, 2 ed. [Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1977], 59-77).
160
torturar at a morte por um tal Cristo que ressuscitou; (2) o prprio irmo de Jesus, Tiago,
que era ctico,153 creu nEle (Tg 1:21-25; 2:14-26);154 (3) aps o pentecostes, no somente os
discpulos, mais quase cinco mil pessoas estavam seguindo a esse Cristo; (4) um Paulo
desejoso de evitar que qualquer heresia se interpusesse no judasmo, no somente aceitou
a heresia, mas passou a divulg-la embora sua vida estivesse em risco; (5) onze pessoas
dignas de crdito (discpulos), sem segundas intenes, sem nada a ganhar e muito a
perder, todas concordaram em ter visto algo com os prprios olhos, dificilmente achar outra
explicao;155 (6) tanto judeus como cristos conheciam o lugar em que Jesus fora
sepultado; portanto, se o tmulo no estava vazio, seria impossvel criar um movimento
baseado na f na ressurreio na mesma cidade onde esse homem fora publicamente
executado e sepultado; alm disso, Paulo declarou que cerca de 500 pessoas O viram
ressurreto, muitos dos quais ainda viviam quando a carta foi escrita;156 e (7) sem a realidade
e certeza da ressurreio, o cristianismo no poderia ter sobrevivido ao Imprio Romano.
A garantia de que Cristo estava vivo foi a fasca que infundiu convico e produziu o
grande impacto na mensagem dos apstolos, e deu um poder irresistvel proclamao do
evangelho (Lc 1:2; 1Jo 1:1-3).157 Deste modo, Pedro, que carecia de f, aps testemunhar o
Cristo ressuscitado, afirmou no vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo seguindo fbulas engenhosamente inventadas (2Pe 1:16). Tom, o incrdulo,
exclamou Senhor meu e Deus meu! (Jo 20:28), ao que Jesus respondeu: Porque me viste,
creste? (Jo 20:29). Joo afirmou que era testemunha ocular do que havia ocorrido (Jo 1:14;
153
Bock, 181.
154
Strobel, 326.
155
Ibid., 325.
156
Ibid., 291.
157
Nichols, 7:619, 620.
161
21:24; 1 Jo 1:1-2),158 empregando o termo martureo [marture,w, qea,omai] "aquele que v
com seus prprios olhos").
Quando se trabalha com esse quadro geral e a forma pelo qual os temas principais
foram tecidos em cada esfera da tradio sintica, surge um forte argumento para a
credibilidade da descrio da ressurreio e do impacto que este meio visual provocou no
mundo romano at os confins da terra.
Portanto, o recurso visual do tmulo vazio a maior prova da ressurreio e
smbolo permanente apresentado por Jesus de que Ele era Deus. Este o fundamento do
cristianismo. Geraldo OCollins declarou que em sentido profundo, o cristianismo sem
ressurreio no simplesmente cristianismo sem o ltimo captulo, mas simplesmente no
cristianismo.159 A ressurreio a comprovao suprema da identidade divina de Jesus e
Seu ensino referente ao reino messinico.
Na ascenso
Aps 40 dias da ressurreio, Cristo convocou Seus discpulos para um encontro em
um monte da Galilia. O lugar que tantas vezes fora consagrado por Sua presena, enquanto
habitava aqui nessa terra (Mt 28:16) foi o local, real, visvel e tangvel (At 1:12; Lc 19:29),
escolhido por Cristo para apresentar Suas ltimas instrues, e dali ascender aos cus. Assim
como Ele falou sobre a ressurreio, esse acontecimento fora predito por Cristo tambm em
vrias oportunidades, at mesmo para os integrantes do conclio que O julgaram (Lc 9:28-35,
51; 22:69; 24:26).
Novamente no contexto desse episdio os meios visuais desempenharam um papel
preponderante. Quando o Mestre comeou a ascender e distanciar-se do olhar dos discpulos,
158
Ralph Winter and George Wigram, Concordncia fiel do Novo Testamento, vol. 2. (So
Jos dos Campos, SP: Editora Fiel, 1997), 1:99.
159
Geraldo OCollins, citado em: Strobel, 272.
162
dois anjos vestidos de branco puseram-se ao lado deles e lhes disseram: "Vares galileus, por
que estais olhando para o cu? Esse Jesus, que dentre vs foi recebido em cima no Cu, h
de vir assim como para o Cu O vistes subir" (At 1:11).
White afirma que a natureza desse episdio produziu um impacto nos discpulos e a
me de Jesus, que com eles testemunhara a ascenso, que passaram a noite seguinte
recordando Seus maravilhosos atos e os estranhos e gloriosos acontecimentos ocorridos.160
Esta ltima perspectiva do Mestre, que permeava constantemente seus pensamentos,
proporcionava a prova certa do triunfo sobre a morte, prometida aos santos de Deus. Pela f
conseguiam divis-Lo direita do Pai, como representante da raa humana, de onde enviaria
a bno prometida a todo o que cresse em Seu nome.
Da Encarnao ao Trmino do Ministrio Pblico
Aps o exlio babilnico, o povo judeu se espalhou por muitos lugares. Josefo chegou
a afirmar que no havia cidade em que no houvesse a presena de judeus.161 A conseqente
associao com povos pagos foi desenvolvendo, lenta, porm insidiosamente, falsas
concepes no mago do povo judeu, originando o que ficou conhecido como judasmo.
Os judeus que moravam fora da Palestina iam com certa freqncia a Jerusalm, pois
essa cidade salvaguardava o templo no qual eles vinham para trazer seus impostos e ouvir os
grandes mestres da cultura e religio. Isso tornava Jerusalm um centro sem paralelo para
toda a nao judaica.162
160
White, Histria da redeno, 240; (Ellen G. White, Primeiros escritos (Tatu, SP: Casa
161
Josefo, 650, 651.
162
Bock, 69, 84.
163
Trs aspectos mantiveram a identidade do povo judeu no perodo ps-exlio: o
estabelecimento das sinagogas sua lealdade lei e ao templo em Jerusalm.163 Esses
aspectos acabaram conduzindo filosofia de que o mundo repousa sobre trs coisas: a Tor,
o servio do templo e a caridade. O servio do templo se tornara to importante que o rabino
Johanan Ben Zakai, ao ver os escombros do templo aps sua destruio no ano 70 d.C.,
bradou para seu amigo Josu: Ai de ns! Eis que o lugar onde as iniqidades de Israel eram
expiadas jaz em runas.164
Deste modo, a Tor e o templo tornaram-se to importantes que se chegou a afirmar
que a Tor esteve presente na criao: No h princpio sem a Tor.165 No Talmude
babilnico, Pesahim 54, afirma-se que sete coisas foram criadas antes da criao, e entre
elas estavam a Tor, o arrependimento, o templo e o nome do Messias.166 Dentro deste
contexto se encontrava a religio judaica quando Jesus veio a essa terra.
Na encarnao
As profecias do Antigo Testamento anteviram, de modo exaustivo, os fatos que se
relacionavam com o Messias. O profeta Isaas mencionou que Ele subiria como um renovo,
semelhante a uma raiz em terra seca, sem aparncia, nem formosura, sem ser encontrado
nEle beleza ou aspecto que agradasse aos olhos (Is 53:1, 2).
A despeito dessas informaes e advertncias, nos anos que se seguiram ao exlio
babilnico surgiram cada vez mais entre os judeus falsas perspectivas referentes figura do
Messias. Nesse contexto, destaca-se a idia de um Messias oculto desde antes da criao,
somente para ser revelado quando ele agisse segundo alguns textos apocalpticos (Enoque
163
Ibid., 70. (Saudo, ver Sinagoga, 6:718-722.
164
Skarsaune, 88.
165
Ibid, 27-31, 88.
166
Bock, 389, 390.
164
48:6; 2 Baruque 29:3). Outra viso sustentava simplesmente que o Messias nasceria de
carne e sangue, todavia no seria revelado at que agisse para libertar Israel (Thypho
[Trifo] 8:7);167 igualmente se aguardava o Messias como um lder poltico bem-sucedido e
prspero, que viesse libert-los do jugo romano.168
Prximo do perodo em que o Messias viria a esta terra, a natureza dos recursos
visuais inadequados surgiram por intermdio de falsos lderes com ambies messinicas.
Um deles foi o mago Teudas, o qual arregimentou uma grande multido para que tomasse
seus bens e o seguisse at o Jordo, afirmando que por ser profeta, com uma nica palavra,
deteria o curso do rio para faz-los passar a p enxuto. Ele enganou assim a muitos, e foi
posteriormente decapitado.169
Por sua vez, levantou-se um galileu chamado Judas (At 5:36, 37), que induziu os
judeus a se revoltarem, censurando-os porque pagavam tributo aos romanos, igualando-os
assim a Deus, pelo fato de reconhec-los como Senhores. Ele instituiu uma nova seita,
inteiramente diferente das trs outras (saduceus, fariseus e essnios), mas tambm acabou
morto.170
Outro lder que se levantou foi Manahem, filho de Judas Galileu. Ele tornou-se chefe
de um grupo de revoltosos que recriminava os judeus por serem covardes e obedecerem ao
domnio romano, e no somente a Deus. Com o auxlio de algumas pessoas ilustres, tomou
fora a fortaleza de Massada, onde estava o arsenal de Herodes, e, depois de ter armado
um grande nmero de homens, terminou sendo executado em pblico.
Isso produziu um profundo impacto sobre a nao que por mais de mil anos havia
desenvolvido todo o ritual do templo, orado e esperado por um Salvador que atendesse as
167
Ibid., 429.
168
Strobel, 330.
169
Josefo, 914.
170
Ibid., 825, 1101.
165
suas perspectivas e idias de libertao terrestre e poder, depositado sobre Sua vinda as
mais gloriosas esperanas, porm no estava preparada para receber o Messias, que veio
como um servo humilde, nascendo em uma manjedoura (Lc 2:12), cumprindo assim a
profecia de Isaas de que Ele seria desprezado pelos Seus (Is 53:3).
No batismo
O contexto do emprego da gua como meio de purificao em rituais no era algo
incomum no tempo de Joo Batista. As leis levticas ordenavam que em casos de lepra, ou de
qualquer outro tipo de impureza fsica, fossem feitos banhos litrgicos de purificao (Lv 14:9;
17:15; 22:6). Da mesma forma, banhos clticos eram conhecidos e administrados no perodo
intertestamentrio, principalmente pelos sectrios (saduceus, fariseus e essnios),171 os quais
os empregavam para purificao da impureza moral, diante de situaes como a
responsabilidade de realizar adivinhaes.
J no incio da era crist essas purificaes eram requeridas aos proslitos
convertidos ao judasmo, os quais, aps serem batizados, eram considerados como crianas,
tendo o privilgio de ingressar em seu primeiro ato de adorao.172
Joo iniciou seu ministrio proftico (Is 40:3) chamando o povo ao arrependimento
(Metanoia),173 o que era imprescindvel para aqueles que quisessem integrar o reino
messinico. As multides que acudiram ao Jordo para serem batizadas conheciam o
significado ritual do batismo. Entretanto, a mensagem de Joo advertia no somente para o
batismo, mais tambm para quele a quem essa cerimnia apontava (Is 4:3); Joo afirmou
que viria aps ele Algum cujas sandlias ele no era digno de levar, e que daria seqncia
171
Nichols, 5:290.
172
G. R. Beasley-Murray, ver batismo, O Novo dicionrio internacional de teologia do Novo

Testamento, Lothar Coenen e Colin Brown, eds. (So Paulo: Vida Nova, 1984), 1:267.
173
Ibid., ver batismo.
166
atividade iniciada por ele, no somente batizando com gua mais tambm com Esprito Santo
e fogo (Mt 3:11).
Dentre essas multides, dois grupos foram destacados por Joo, a saber os fariseus
e os saduceus (Mt 3:7). Hagner afirma que os integrantes dessas duas seitas se dirigiram ao
Jordo em sua maioria apenas por curiosidade, pois no aceitaram a natureza do batismo
apregoado pelo profeta (Mt 21:25-27; Lc 7:29, 30).174 Tais lderes religiosos rejeitaram a
mensagem, pois orgulhavam-se de serem filhos de Abrao, o que, pensavam eles, seria
suficiente para conferir-lhes a salvao. Joo os repreendeu duramente chamando-os pelo
nome de seu ancestral (gerao da serpente), ttulo atribudo a Satans (Gn 3:14, 15 e Ap
12:9), expresso que seria empregada outras duas vezes por Cristo para repreender aos
mesmos fariseus (Mt 12:34: 23:33).175 Nesse dilogo, de um modo claro e direto, Cristo
confirmou que eles no eram descendentes de Abrao, porque se fossem, fariam as obras que
Abrao fez (Jo 8:39), e, portanto, eram, e se comportavam como filhos do diabo (Jo 8:44).
Jesus verificou em outra ocasio a cegueira espiritual desses lderes quando
conversou com o fariseu Nicodemos sobre o novo nascimento. Este homem evidenciou muito
bem a carncia de percepo dos lderes espirituais de Israel ao no ser capaz de
compreender a dimenso espiritual dessa cerimnia.176
Desse modo, observa-se o impacto exercido sobre os fariseus e saduceus os quais
desmereceram o smbolo visual divinamente institudo para marcar o ingresso dos pecadores
arrependidos no reino messinico, gerando descrena sobre sua real necessidade.
174
Hagner, 33a:48, 49, 53-59.
175
Ibid., 33a:49.
176
Bock, 407, 408.
167
No mtodo de ensino
No contexto dos recursos inadequados, dois aspectos se destacam por se oporem
diretamente aos ensinos de Jesus referentes ao reino messinico ou por procurar em dificultar
Seu ministrio terrestre, desviando a ateno das pessoas. O primeiro esteve relacionado com
a exagerada importncia conferida Tor, e aos ensinos conhecidos como tradies orais ou
dos ancios, e o segundo se refere s possesses demonacas.
A natureza dos falsos recursos visuais esteve associada ao cuidado que tiveram os
lideres em preservar suas crenas de influncias externas, resistindo s idias e aos rituais
pagos.177 Todavia, em razo da demora do eschaton, certa influncia helnica comeou a
ser sentida, especialmente no que tange a tradies. Uma evidncia disso foi o fortalecimento
excessivo da autoridade da Tor, tornando-a uma realidade absoluta e eterna, e modelo
exemplar da Criao. Na concepo rabnica do primeiro sculo, a Tor foi constituda por 248
mandamentos e 365 proibies, integrando uma significao csmica que refletia em sua
estrutura o ser humano, criado com 248 membros e 365 veias, revelando assim ao mesmo
tempo, a obra de Deus e sua revelao.178
A Tor atingiu tal posio e atribuio que chegou ser considerada como fonte de
vida179 para aqueles que a praticavam, tanto nesse mundo quanto no mundo futuro. O rabi
Mekilta, ao comentar xodo 15:26,180 afirmou que onde existia muita Tor haveria muita
vida,181 e que as palavras da Lei que eu tenho dado a vocs so vida para vocs. O rabi
177
Strobel, 160.
178
Eliade, 2:233.
179
Em Eclesistico 51.26, v-se a sabedoria da lei como um jugo que se deve assumir para
ser instrudo. A sabedoria tambm convida para que se v at ela comer de seu doce fruto, que
melhor que um favo de mel (Eclesistico 24.19-20). (Bock, 171).
180
Ibid., 187, 425.
181
Eliade, 2:233.
168
Hillel182 afirmava que quanto mais se estudasse a Tor, mais vida as pessoas teriam, pois ela
era ntegra, fonte de luz e portadora de justia.183 Estas foram algumas das orientaes
legalistas e ritualistas que foram se infiltrando na religio judaica. Desse modo, o judasmo
absorveu idias do helenismo sem perder sua identidade184 a Tor se tornou uma espcie de
deusa Sofia.
Alm disso, aos poucos se foi instalando uma nova idia, a da Tor oral, considerada
pelos judeus como instrues suplementares que Moiss teria recebido oralmente de Deus.
Esse corpo de exegese que com o passar do tempo constitui-se na Mishna (repetio), foi
investida de uma autoridade semelhante da Tor.185
Essas sutis interpretaes dos fariseus eram consideradas por muitos como de igual
valor que a lei.186 Dentre elas, as seguintes se destacam como tendo sido mais criticadas e
combatidas por Jesus: (1) no comer sem lavar as mos (Mt 15:2),
187
nem retornar do
mercado sem realizar lavagens de purificao (Mc 7:3); (2) lavar os copos, potes e vasilhas de
bronze (Lc 11:39); (3) ocupar os melhores assentos na sinagoga e ser saudado nas praas (Lc
182
Ibid.
183
Bock, 389, 390.
184
Skarsaune, 31. Os saduceus eram claramente seguidores do epicurismo.[...] Negavam

que Deus interferisse nas questes humanas e negavam tambm a imortalidade da alma. O NT
oferece-nos uma descrio da posio dos saduceus que parece menos estilizada do que a dos
gregos. (Ibid., 107).
185
Eliade, 2:217, 218.
186
Rabi Jos diz: Grande a circunciso j que ela se sobrepe ao sbado mais rigoroso
(Bock, 429).
187
O discurso causado pela reao do fariseu, pois Jesus no fez a lavagem cerimonial
antes da refeio (ver m. Yadayum 1-2). [...] O protesto geral que a corrupo dos fariseus interna,
embora eles mantenham o exterior limpo, tanto do copo como do prato. A aluso limpeza do prato
parece levantar a questo da limpeza secundria, pois os utenslios eram lavados para impedir que
uma mosca transferisse impureza para o prato (Lv 11:31-38; 15:12). A preocupao aqui no era com
a higiene, mas com a impureza cerimonial (t. Demai 2:11-12; t. Berakot 5:260). A meno que Jesus
faz de copos e pratos abarca toda a rea da impureza, no s o lavar das mos. Para Jesus, o que
est dentro o que mais importa. Com essa nfase, Lucas 11 e Mateus 23 afirmam o mesmo que
Mateus 15 e Marcos 7. Impiedade e extorso so muito mais preocupantes para Jesus do que lavar
as mos. A soluo dar o que est dentro do prato como esmola. Assim, o resultado ser a
pureza. (Bock, 247).
169
11:43);188 (4) recitar o Shema189 duas vezes por dia (m. Berakot 1:1-2); (5) fazer da orao um
espetculo pblico;190 (6) emprego de tnicas longas;191 (7) atrair a ateno pendurando
bilhetes com oraes no brao esquerdo192 e borlas nos quatro cantos da manta (Mt 23:5);193
(8) no tomar banho nem lavar o rosto ao fazer jejum (m. Yoma 8:1 probe o banho; a nica
exceo um rei e sua noiva);194 (9) no comer na mesa em que se encontram pecadores (Mc
2:16); (10) no entrar na casa de um gentio, porque ficariam cerimonialmente impuros;195 (11)
188
Em seguida, vm trs ais. O primeiro trata do dizimar at as menores ervas (veja m.

Demai 2.1; m. Maser Seni), embora negligencie a justia e o amor de Deus. Essas ltimas atitudes
deveriam acompanhar a primeira. O segundo ai trata do orgulho, conforme evidenciado pelo ocupar
os melhores assentos na sinagoga e pelo receber cumprimentos especiais nas praas. Cumprimentos
especiais para esses dignitrios aparecem no texto judaico tardio y. Berakot 4b. Os judeus tambm
advertiam sobre tais perigos (Testamento de Moiss 7.4). O ai final contra os fariseus os acusa de ser
como a impureza escondida, porque eles so como tmulos que no so vistos. (Ibid., 247, 248).
189
Ibid., 240. Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e
de toda a tua fora. (Dt 6:5). No te vingars, nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas
amars o teu prximo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor. (Lv 19:18).
190
O judasmo usava uma orao coletiva, o Shemoneh Esreh, bastante longa. Ela trata de
dezoito tpicos, com poucas sentenas para cada tpico. (Ibid., 130).
191
Est bem atestado na tradio que a presena de Jesus desafiava seriamente a

liderana em relao a vrias matrias. Aqui, vemos o maior desses desafios. [...] Jesus, logo no
incio, destaca a proeminncia dos fariseus e dos mestres da lei que se sentam na cadeira de
Moiss. No judasmo tardio essa expresso referia-se aqueles que se sentavam e ensinavam a lei (t.
Sanhedrin 7.8; 8.1 discute tal posto; 1QS 2.19-23). [...] Para isso alargam seus filactrios, fazem
cumpridas as borlas de suas vestes e adoram sentar-se em lugares de honra em festas e receber
cumprimentos especiais na praa do mercado (cf. t. Moed Qatan 2.17), e serem chamados de rabis.
(Ibid., 3, 313).
192
Filactrios eram caixas de orao que continham cpias de xodo 13.3-16 e

Deuteronmio 6.4-9; 11.13-21. Eles eram usados ou na cabea ou no brao; um costume baseado em
Deuteronmio 6.8 e 11.18. As borlas eram as franjas dos xales de orao (Nm 15.38-40; Dt 22.12)
que o suplicante dedilhava enquanto orava, com freqncia, para registrar o nmero de pedidos.
(Ibid., 313 e 314).
193
Reicke, 180, 181.
194
Bock, 131.
195
Muitas dessas prticas so registradas em detalhes na Mishn (m. Yadayim 1.1-2.4; m.

Taharot). A questo da pureza ritual aparece na Tor (Lv 11-15; Nm 5.1-4; 19). Entretanto, as prticas
das quais se queixam aqui no esto nas Escrituras. (Ibid., 206).
170
restries em relao s mulheres: o que podia ou no ser falado a uma mulher,196 at mesmo
a esposa; proibio de estudar a Tor, e de at mesmo toc-la197 a fim de no contamin-la;198
(12) dizimar at mesmo as menores ervas; (Mc 7:1-3); (13) demandar sinais do cu para dar
crdito mensagem; (Mt 16:1; Jo 6:30); e (14) escrupulosas restries para atividades
realizadas no sbado (Mt 12:2). 199
Uma parte essencial da misso de Joo Batista foi repreender a tradio e apontar ao
povo a Palavra revelada de Deus. De modo semelhante, essas prticas foram censuradas por
196
Sua condio no s desconfortvel, mas tambm a forou a viver separada da

sociedade, porque qualquer pessoa que tivesse contato com ela ficaria impura at a noite e algum
que a tocasse podia perguntar se ela estava impura (Lv 15.19-33; m. Toharot 5.8; m Zabim,
especialmente 5.6; em contraste, tocar um cadver deixava uma pessoa impura por uma semana, [...].
A mulher reflete que s tocar as roupas de Jesus o suficiente. Ela, possivelmente, est tentando
evitar o embarao pblico de tornar Jesus impuro em frente de muitas pessoas. (Ibid., 157).
197
Em t. Berakot 7.18, um rabino registra que ele est alegre por no ser um pago, mulher,
ou inculto. Lucas fala de trs mulheres que do suporte monetrio obra de Jesus. Isso tem
precedente; Josefo (Ant. [Antiguidades] 17.2.4//41-44) cita o exemplo de mulheres ricas que apiam
personagens religiosas. (Ibid., 175).
198
Embora os rabinos de Seu tempo no tivessem permisso para ensinar as mulheres,

Jesus fazia isso com alegria. Em certa ocasio, Maria, irm de Lzaro, assentou-se a Seus ps como
uma aluna (Lc 10:38-42). O preconceito contra as mulheres envolvia cada aspecto da vida. Aos
homens era permitido divorciar-se das mulheres at mesmo pelas ofensas mais triviais, mas s
mulheres no era permitido divorciar-se, nem mesmo pelas mais srias das ofensas. Jesus tinha
palavras fortes sobre a prtica do divrcio, que tratava as mulheres como se fossem objetos
possudos por homens. (Mt 19:3-8). No espao de dois captulos em Lucas, Jesus quebrou as leis
relativas ao contato com as mulheres cerimonialmente impuras. Ele tocou uma menina morta e a
restaurou vida (Lc 8:41, 42, 49-55); permitiu que uma mulher com hemorragia O tocasse (Lc 8:4348); e permitiu que uma mulher de m fama lavasse Seus ps (Lc 7:37-39). Paulo complementou
essa quebra de paradigma ao afirmar que no h judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem
homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. (Gl 3:28).
199
A tardia Mishn discutia o que podia e o que no poderia ser feito no Sbado. Para
muitos, os remdios podiam ser aplicados somente se a vida estivesse em perigo ou se houvesse
alguma outra necessidade urgente (m. Yoma 8.6: ainda mais R. Mattiah b. Harash disse: Aquele que
tem dor de garganta que eles coloquem remdio em sua boca no sbado, porque no se sabe se
um perigo para a vida; m. ^ Sabbat 22.6: no se deve nem mesmo consertar um osso quebrado; veja
tambm m. Eduyyot 2.5), embora tentativas tenham existido de evitar essa restrio, especialmente
se o remdio tivesse sido preparado antes do sbado m. ^Sabbat 14.4; 19;2). Os sectrios em
Qumran eram ainda mais rigorosos eles proibiam qualquer atividade importante (CD 11.5-18: ningum
pode deixar um animal pastar mais que a extenso de mil cvados). (Bock, Jesus segundo as
Escrituras,108).
171
Jesus200 com palavras duras: Ai de vocs, mestres da lei e fariseus, hipcritas! Vocs so
como sepulcros caiados: bonitos por fora, mas por dentro esto cheios de ossos e de todo tipo
de imundcie. Assim so vocs: por fora parecem justos ao povo, mas por dentro esto cheios
de hipocrisia e maldade (Mt 23:27-29 NVI).201
Tais conceitos arraigados cultura se tornaram fonte constante de confrontao
durante o ministrio de Jesus.202 Ele denunciava energicamente essas falsas interpretaes
que acabavam desviando as pessoas dos requerimentos do reino messinico (Mt 15:1, 3;
23:15, 23, 25, 27, 29, 33).203
Observa-se assim que o impacto produzido por esses falsos recursos foi semelhante
a idolatria praticada por seus ancestrais, pois esses judeus adoravam suas tradies como se
fossem seus deuses (Mt 15:3; Mc 7:13). Por isso, nesses desentendimentos criados entre os
lderes religiosos e Jesus havia sempre uma questo que integrava tal pseudo-santidade
cerimonial. Jesus deixou claro que o judasmo precisava de mudanas internas, e no
somente externas.
A segunda estratgia empregada por Satans no emprego dos recursos inadequados
foi mais incisiva e pessoal. Aps Jesus ter sido ungido para iniciar seu ministrio, o prprio
Satans se apresentou a Ele como um anjo de luz, tentando de alguma forma impedir seu
200
Referente aos recursos visuais; da encarnao ao trmino do ministrio pblico, Jesus

afirmou que atos piedosos devem ser notados por outros, mas o ponto aqui que essa ateno deve
vir naturalmente. A Carta de Aristeias, 168, uma obra judaica, diz: Pratique a justia diante de todos
os homens sendo obediente a Deus. O contexto da carta significativo, pois trata dos
relacionamentos judaicos com os gentios. (Ibid.,129).
201
Novo Testamento, nova verso internacional (So Paulo: Sociedade Bblica Internacional,
2000).
202
Ibid., 183.
203
Horn, ver Escribas.
172
ministrio (Mt 1:1-11; 2Co 11:14).204 Desde ento, sua ao foi constante a fim de diminuir a
influncia de Jesus e se opor ao estabelecimento do reino messinico na terra.205
Dentre todos os episdios mencionados nos evangelhos que relatam Jesus
confrontando o poder do inimigo, quatro se destacam pela forma como ocorreram a fim de
confrontar Sua atuao. So elas: a cura na sinagoga de Cafarnaum (Mc 1:23-28), a cura do
geraseno (Mc 5:1-20), o menino curado aps a transfigurao (Mc 9:14-29), e a cura do
homem cego e mudo (Mt 12:22-32).
No primeiro episdio, Jesus estava na sinagoga ensinado a respeito do reino que
viera estabelecer e de Sua misso de libertar os cativos de Satans, quando foi interrompido
por gritos. O Comentario bblico Adventista del Sptimo Dia afirma que a mesma estampa dos
demnios estava gravada no rosto do homem que adentrou na sinagoga; todas as
semelhanas com a humanidade criada imagem de Deus tinham desaparecido e sua face
refletia a expresso de legies de demnios (Lc 8:27). Satans estava representando as
caractersticas de seu reino por intermdio daquela vtima, e, alm disso, atravs dos gritos,
ele desviou a ateno dos ouvintes da mensagem apresentada por Jesus, chamando a
ateno para si mesmo, argumentando que Jesus viera para destruir o reino o qual ele
representava.206
O segundo episdio ocorreu em uma manh, aps uma noite de tempestade. Jesus e
Seus discpulos pisaram terra firme para deparar-se com uma cena mais terrvel que a fria da
tempestade. Dentre os sepulcros, dois homens avanaram sobre eles, como se os quisessem
despedaar. Pendiam-lhes pedaos de cadeias que haviam partido para fugir priso. Tinham
204
White, Temperana, 295.
205
Outros exemplos de natureza semelhante se acham registrados nas Escrituras. A filha da

mulher siro-fencia era atrozmente atormentada por um demnio, ao qual Jesus expulsou por Sua
palavra (Mc 7:26-30); o "endemoninhado cego e mudo" (Mt 12:22); o luntico atormentado pelo
"esprito de um demnio imundo" (Lc 4:33-36), etc.
206
Mc 1:23-28. Para mais informaes ver Comentario bblico Adventista del Sptimo Da,
volumem 5:563-565).
173
a carne dilacerada e sangrando nos lugares em que se haviam ferido com pedras agudas.
Brilhavam-lhes os olhos por entre os longos e emaranhados cabelos, e sua fisionomia estava
transtornada, como se houvesse sido apagado de seu rosto a prpria semelhana humana,
pela presena dos demnios que os possuam.
Esses homens caram aos ps do Salvador para adorar-Lo; mas, ao se abrirem os
lbios para Lhe suplicar misericrdia, os demnios falaram por eles, gritando fortemente: "Que
tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Peo-Te que no me atormentes."207
Jesus ento indagou: "Qual o teu nome?" E a resposta foi: "Legio o meu nome,
porque somos muitos." E rogaram a Jesus para que no os enviasse para longe daquela
regio. Sobre uma montanha, no muito distante, pastava uma grande manada de porcos. Os
demnios pediram que se lhes permitisse entrar neles, e Jesus o consentiu. Da manada
subitamente se apoderou o pnico. Precipitaram-se loucamente penhasco abaixo; imergiram
no mar; e ali perece.
Os guardadores dos porcos correram a contar aos patres e a todo o povo o que
havia ocorrido. Para os gerasenos, a notcia da perda dos porcos sobrepujou as bnos que
Jesus conferira queles dois homens e, por extenso, tambm a eles. Por isso, pediram que o
Mestre Se retirasse da sua terra.
Este era o resultado que Satans intentava obter, pois lanando sobre Jesus a culpa
do prejuzo, suscitou temores egostas no povo, impedindo-o de escutar Suas palavras de
salvao (Mc 5:1-17).
O terceiro episdio est associado ao contexto no qual trs dos discpulos acabavam
de ser "testemunhas oculares da Sua majestade" (2Pe 1:16, NVI) no monte da transfigurao
207
O esprito arremessa o menino em outro ataque quando ele se aproxima de Jesus. Jesus
pergunta a respeito de quanto tempo isso acontece. A reposta : Desde a infncia. O demnio est
bem estabelecido, e a situao j dura h muito tempo. O pai fala de como o esprito, com freqncia,
procura destruir o menino por jog-lo na gua. [...] Mover montanhas era lago proverbial no judasmo,
uma figura para expressar a realizao de coisas difceis (Is 41.15; 54.10; Hb 3.10; Zc 4.7; b. Berakot
63). Lucas 17.6 usa essa figura em contexto posterior diferente. (Bock, 224).
174
(Mc 9:2-13). Enquanto desciam, os pensamentos deles estavam voltados para as cenas que
acabavam de contemplar no monte. Ao chegar plancie, Jesus e os discpulos se depararam
com um grande grupo que se ajuntara ao p do monte junto com os discpulos que l tinham
ficado.
Ao avistar Jesus, o povo saiu-Lhe ao encontro, saudando-O com expresses de
reverncia e alegria (Lc 9:37; Mc 9:15). Todavia, Jesus percebeu que os discpulos se
achavam em perplexidade, pois os encontrou perturbados pela ocorrncia que lhes causara
decepo (Mc 9:14-16).
Um pai tinha trazido seu filho possesso de demnio aos discpulos a quem Jesus
havia conferido autoridade para expuls-los (Lc 10:17-20), mas o demnio simplesmente
escarnecera deles exibindo seu poder. Havia tambm entre a turba escribas que exploraram o
melhor possvel a oportunidade para humilh-los, associando-se a estes o povo, manifestando
um esprito de desprezo e desdm (Mc 9:14).
A noite de comunho com a glria celestial deixara traos no semblante do Salvador
e de seus companheiros (Mc 9:16 e 18). Anjos de luz e hostes de anjos maus, invisveis,
comprimiam-se para presenciar o conflito.208
Enquanto o episdio se desenvolvia, o pai relatou a Jesus a histria dos anos de
sofrimento e, depois, como se no pudesse mais suportar, exclamou: "Se Tu podes fazer
alguma coisa, tem compaixo de ns, e ajuda-nos" (Mc 9:22 e 23). Jesus ento respondeu:
"Traze-Me c o teu filho" (Lc 9:41). Quando Jesus olhou o menino, o esprito imundo lanou-o
por terra em convulses de agonia, e ele revolveu-se no cho, espumando e soltando
guinchos que no pareciam humanos (Lc 9:41).
O Mestre com voz firme ordenou que o demnio sasse dele (Mc 9:25). O demnio
lutou ao sair, deixando o rapaz imvel e aparentemente sem vida. A multido ento murmurou:
208
White, O desejado de todas as naes, 336, 337.
175
Est morto (Mc 9:26). Mas Jesus o tomou pela mo e, erguendo-o, apresenta-o ao pai,
perfeitamente so de esprito e de corpo. Pai e filho louvaram o nome de seu Libertador. A
multido ficou pasma da majestade de Deus (Lc 9:43). 209
O ltimo episdio a ser mencionado se relaciona cura de um endemoninhado cego
e mudo. Aps Jesus curar aquela pessoa trazida at Ele, os presentes exclamaram admirados
se Ele no seria o Filho de Davi (Mt 12:23). Os fariseus, inconformados do poder manifesto por
Jesus, O acusaram de ser um mago, um feiticeiro,210 declarando que Ele fazia sua obra pelo
prncipe dos demnios, Belzebu.211 Essa mesma acusao j havia sido feita anteriormente
pela mesma razo (Mt 9:34).
Esses quatro episdios mostram um pouco da luta travada entre o reino de Satans e
o reino de Deus. Satans procurou desviar a ateno das pessoas do ministrio de Jesus,
utilizando para isso o que fosse necessrio.
Na entrada triunfal em Jerusalm
O contexto da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm ocorreu da forma como havia
sido predito nas profecias (Zc 9:9). De todos os que acompanharam aquele cortejo, havia duas
classes distintas: os que aceitaram a Jesus como o Messias, e os que O rejeitaram.
Desse primeiro grupo se destacam aqueles que aceitaram a Jesus em funo das
falsas expectativas concebidas em relao ao reino messinico, j aludido neste captulo. Tal
conceito originou uma alegre participao por parte do grupo, cujo entusiasmo foi se
espalhando, a ponto de Mateus indicar que toda a cidade se comoveu (Mt 21:10). No entanto,
muitas das pessoas que clamaram Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do
209
Ibid, 428, 429.
210
Bock, 176.
211
Testamento de Salomo, 2.8-3.6 e 6.1-11.
176
Senhor! Hosana nas maiores alturas!, cinco dias depois integraram a turba que gritava que
Jesus deveria ser crucificado.212
A natureza do sofrimento e morte do Messias eram aspectos demasiado difceis para
serem aceitos na figura designada para trazer-lhes libertao.213 Esse grupo no pde
compreender como seu esperado Messias vitorioso poderia ser posto nas mos de gentios e
levado a morte. Isso era antagnico ao que eles esperavam. No podiam entender como essa
morte poderia significar esperana e vitria.214
No segundo grupo estavam principalmente os lderes religiosos, que afirmavam que
Jesus estava pervertendo os costumes da nao, principalmente pelo fato de as multides
estarem abandonando o servio do templo para v-Lo e segui-Lo.215 Ao verem a comoo
gerada por Jesus, e as exclamaes e louvores a Deus em alta voz, saram ao encontro da
comitiva e insistiram para que Jesus os fizesse calar, ao que Jesus respondeu: Se eles se
calarem, as prprias pedras clamaro (Lc 19:39 e 40).
Desse modo, mais uma vez as atitudes fundamentadas em falsos conceitos ou
sentimentos de ira e inveja geraram um impacto que se interps obra de Jesus como
Messias.
Da Quinta-feira da Paixo Ascenso
Os constantes debates com os grupos sectrios em relao s tradies, as aes

messinicas simblicas comunho com os pobres e marginalizados e os milagres de cura
212
Bock, 295, 296.
213
A idia de que o Messias reformaria e reconstruiria uma Jerusalm previamente

disciplinada por Deus estava no mago do judasmo. Por exemplo, a bno 14 da orao nacional,
conhecida como Shemoneh Esreh diz: E para Jerusalm, tua cidade, retorna com misericrdia e
habita em seu meio com tu tens falado; e edifica-a logo em nossos dias para ser um edifcio eterno.
(ibid., 346).
214
Ibid., 290.
215
Nichols, 5:835.
177
Sua afirmao de perdoar pecados pela autoridade de Deus (Mc 2:1-12),216 a ressurreio de
Lzaro (Jo 11), a natureza da figura empregada por Jesus para simbolizar Sua ressurreio,217
o templo,218 a entrada triunfal em Jerusalm, que roubara a ateno de grandes multides que
abandonaram o ritual do templo para acompanhar o cortejo, gerando assim um impacto sobre
a probabilidade de Jesus ser corado rei (Jo 12:19), e, finalmente, a purificao do templo,
quando Jesus expulsou cambistas e at mesmo a liderana dele selou o destino de Jesus
(Mc 11:18), e conduziu o grande conflito a seu estgio central.219 Os recursos visuais
inadequados se manifestaram nesse ponto de forma incisiva. Bock afirma que a dimenso da
ltima semana ultrapassa os contornos desse mundo, constituindo-se numa batalha
csmica.220
Na Ceia do Senhor
Assim como ocorreu durante a entrada triunfal, tambm na ceia algumas atitudes
erradas ocorreram em virtude de falsos conceitos, gerando uma deturpao dos recursos
visuais adequados. O Evangelho de Joo relata que essas atitudes foram protagonizadas por
Pedro e Judas no contexto da instituio da ceia.
Quando Jesus intentou lavar os ps de Pedro, este rejeitou veementemente a oferta.
Somente aps Jesus ter esclarecido a gravidade da rejeio daquele recurso visual que o
discpulo acedeu; mas ainda assim, tentou ampliar desnecessariamente o ato simblico
realizado pelo Mestre, pedindo que Ele lhe lavasse no somente os ps, mas tambm as
mos e a cabea, ao que Jesus lhe respondeu: Quem j se banhou no necessita de lavar
216
Bock, 156.
217
Ibid., 299.
218
Skarsaune, 38.
219
Bock, 133.
220
Ibid., 343.
178
seno os ps; quanto ao mais, est todo limpo. No entanto, Jesus acrescentou: Mas no
todos (Jo 13:10), referindo-se quele que haveria de tra-Lo.
A natureza do recurso inadequado por Pedro foi rejeio. Entretanto, a de Judas foi
antagnica. Ele no colocou nenhum empecilho diante do oferecimento de Jesus de lavar-lhe
os ps, porm, no assimilou e nem aceitou aquele ltimo gesto de Jesus em seu corao, o
que poderia ter gerado arrependimento por estar planejando trair o Mestre e uma conseqente
mudana de atitude. Por essa razo, Jesus havia dito que um deles no estava limpo, pois
Judas tinha suas reservas referentes a se Jesus verdadeiramente era o Messias.
O impacto das atitudes de ambos os discpulo pode ser observado atravs desses
dois episdios introduzidos por suas falsas concepes, e capitalizado por Satans para
deturpar o recurso visual introduzido por Cristo.
Na cruz
Segundo Bock, a cruz integra o mago da batalha csmica.221 Sem dvida alguma os
recursos visuais inadequados foram utilizados no decorrer desse acontecimento com o intuito
de desviar a ateno desse meio visual divinamente institudo atravs do qual Deus procurava
desvendar verdadeiramente o carter de Satans e sua obra no contexto do grande conflito.
Apesar de o prprio Satans estar operando entre os seres humanos a fim de atingir
seu objetivo de matar Jesus, a natureza dos recursos visuais inadequados pode ser
testemunhado por intermdio de diversos episdios paralelos a fim de tentar desviar a ateno
do sacrifcio expiatrio de Jesus.
O primeiro episdio foi protagonizado por Judas. Ele conduziu os soldados que iriam
prender Jesus ao jardim onde Ele e os discpulos se encontravam, e quando aproximou-se do
Mestre, indicou com um beijo, que era uma forma comum de saudao na poca, a identidade
221
Ibid., 133.
179
de Jesus. Judas assim pagou com um beijo o ato de humildade empregado por Aquele que
buscava salv-lo.
O segundo episdio ocorreu quando Jesus foi preso. Pedro, na tentativa equivocada
de defender o Mestre, cortou a orelha de Malco, servo do sumo sacerdote (Jo 18:10). Porm, o
discpulo foi repreendido por Jesus, pois sua atuao se transformou em um instrumento de
Satans para divulgar um fato visual antagnico filosofia do reino messinico (Lc 6:27-36).
Outro episdio protagonizado por Judas foi seu enforcamento (Mt 27:5). Ao ver que
Jesus no resistiu priso e permaneceu impassvel diante das acusaes feitas pelos lderes
religiosos, percebeu que cometera um grave crime. No entanto, no se arrependeu ()
sinceramente de seu ato, mas foi tomado por um intenso remorso, definido no Evangelho de
Mateus pelo termo metamlomai, que indica apenas um sentimento de tristeza ou mudana de
pensamento.222
Hagner descreve que da perspectiva greco-romana, o suicdio era um fato honroso
para quem traa a um mestre, e possivelmente Judas foi influenciado por essa perspectiva.223
Mateus menciona que o enforcamento, como meio visual, foi agravado pela queda de seu
corpo ao solo, o qual se arrebentou, derramando suas prprias vsceras. Esse fato tornou-se
notrio em Jerusalm, desviando um pouco a ateno do que estava para ocorrer no Calvrio.
O quarto episdio ocorreu quando Jesus estava sendo julgado. Ele permaneceu
calado at o momento em que afirmou que Seus acusadores o veriam assentado direita de
Deus, vindo nas nuvens do Cu (Mt 26:64), o que na viso da liderana judaica era a pior
blasfmia que algum poderia dizer. A atitude do sumo sacerdote foi de rasgar suas roupas,224
expressando sua indignao pela resposta de Jesus e, ao mesmo tempo, indicando o que
222
Ibid., 349, 351.
223
Hagner, 33b:813.
224
Rasgar a roupa era o sinal de que uma blasfmia havia sido pronunciada ou um ato
vergonhoso havia sido realizado (Nm 14:6; 2Sm 1:11; 1 Macabeus 2:14b.). (Bock, 348;).
180
deveria ser feito com o ru:225 Que vos parece?, ao que lhe responderam unanimemente:
ru de morte (Mt 26:66).226 Com seu ato, o sumo sacerdote atraiu a ateno dos demais
integrantes do conclio para a sua deciso, influenciando-os a aceitar a pena que deveria ser
infligida a Jesus.
O quinto episdio ocorreu quando Barrabs, um criminoso e assassino, foi liberto e
em seu lugar Jesus foi crucificado. Isso se tornou uma metfora para toda a experincia da
cruz (Mc 15:6-15).227 Em vez de o povo preferir a figura inocente de Cristo, eles escolheram a
figura de um homicida, comunicando assim sua preferncia por um assassino consumando em
lugar do Messias.
Finamente, o ltimo episdio diz respeito aos soldados romanos. A Bblia relata que
aps Jesus ter sido sentenciado morte, Ele foi entregue aos soldados, os quais O levaram
para o pretrio e convocando toda a corte para assistirem o episdio, vestiram-nO com uma
tnica de prpura,228 colocaram sobre sua cabea uma coroa de espinhos, e comearam a
escarnecer dEle com ironia (Mc 15:17-20). Ao ser crucificado, os mesmo soldados
continuaram agindo com sarcasmo, aumentando ainda mais a agonia mental de Jesus.
Por esse intermdio Satans procurou impactar e desviar a ateno do foco principal
para aes perifricas que ocorria, entretanto nenhum deles foi suficiente para eclipsar o
desfecho final desse drama.
225
William Hendriksen, Mark, New Testament Commentary, 12 vols. (Grand Rapids, MI:
Baker Books, 2004), 2:613.
226
No provvel que o sumo sacerdote se encontrasse usando o vesturio sacerdotal

especial, dos dias santificados, porque esse era guardado pelo governador romano e emprestado
para o sacerdote somente nesses dias (Larry W. Hurtado, Marcos, Novo comentrio bblico
contemporneo, 10 vols. [So Paulo: Vida, 1995], 271).
227
Embora nenhum dos evangelhos faa uso disso, o nome de Barrabs significa filho de
pai, em aramaico. Aqueles que conhecem a lngua e so sensveis ao simbolismo religioso entendem
que um filho fora trocado por outro. Um condenado morte havia sido libertado para que um inocente
pudesse morrer em seu lugar. (Bock, 354).
228
Nolland descreve que eram roupas esplndidas (Nolland, Luke, 18:35-24:53, Word
Biblical Commentary, vol. 35c:1124, 1125). E Bock infere que a roupa era de um branco brilhante.
(Bock, 352).
181
Na ressurreio
A ressurreio de Jesus representou para as hostes do mal sua derrota mais decisiva.
No entanto, Satans no se deu por vencido, e tentou fazer todo o possvel para diminuir a
glria desse momento e o impacto que poderia ocorrer na vida de muitas pessoas.
Na manh de domingo, a guarda romana destacada para guardar o tmulo foi
surpreendida por um terremoto e pela glria do anjo do Senhor que desceu do cu para
chamar a Jesus (Mt 28:2-4). Os guardas, temerosos pelo que tinham presenciado, foram at
os lderes religiosos judeus e relataram tudo o que tinha acontecido (Mt 28:11). Foi o bastante
para que as autoridades judaicas sentissem culpa e medo, temendo que a qualquer momento
Jesus lhes aparecesse ressuscitado.229
A primeira soluo que esses lderes encontraram foi subornar a guarda,
semelhana do que fizeram com Judas para que ele entregasse Jesus. Como uma mentira
conduz outra, esses lderes tiveram que arquitetar um plano que pudesse tentar encobrir a
ressurreio, nesse contexto subornaram a guarda com uma grande soma de dinheiro e lhes
ordenaram que dissessem que o corpo de Jesus havia sido roubado pelos discpulos enquanto
a guarda dormiam (Mt 28:11-13). No entanto, essa declarao dos soldados seria sua
sentena de morte, pois de acordo com as leis romanas, qualquer soldado que deixasse de
cumprir seu dever poderia receber a pena capital.230 Sendo assim, os lderes asseguraram aos
soldados que, caso essa histria chegasse at seus superiores, os lideres intercederiam em
favor deles para salv-los. O relato de Mateus ainda afirma que esta histria se divulgou at os
dias em que o evangelho foi escrito (Mt 28:14 e 15).
Bock afirma que a natureza da ressurreio de Jesus provocou em Jerusalm
controvrsias por anos, at pelo menos o ano 60, d.C. poca em que ainda a famlia de Ans
229
White, O desejado de todas as naes, 781, 782.
230
Hagner, 33b:876.
182
controlava o sacerdcio. Nesse perodo ocorreu a morte de Tiago, irmo de Jesus, por
influncia de Ans o Jovem,231 que solicitou ao imperador Cludio (41-54 a.C.) um decreto
determinando a morte de todos aqueles que destrussem tmulos ou removessem corpos.232
Hagner salienta que vrias dcadas mais tarde, Justino, o Mrtir, mencionou que a
histria do roubo do corpo de Jesus por seus discpulos seguia sendo divulgada como um fato
verdico nos meios judaicos.233 Esse fato foi tambm mencionado por Tertuliano no incio do
terceiro sculo,234produzindo um impacto nefasto.
Provavelmente nenhum recurso visual empregado por Jesus impactou tanto a vida da
igreja primitiva como a ressurreio. Por isso, nenhum outro recurso inadequado trouxe tanta
hostilidade, desprestgio e impopularidade para o avano do reino messinico entre o judasmo
e fora dele, como a histria arquitetada pelos lderes judeus, que afirmaram que a tumba vazia
era apenas um embuste e que a ressurreio foi simplesmente uma farsa. A mentira dos
lderes judeus atravessou os sculos, minando a f de milhes que no se dispuseram a
buscar as evidncias disponveis que colocariam por terra tal mentira sobre a ressurreio.
Na ascenso
A mesma mentira contada para tentar diminuir o impacto da ressurreio de Jesus
causou danos ao relato da ascenso, pois se Ele no tivesse ressuscitado evidente que no
teria como ascender aos cus. Com isso, Satans poderia lanar sua estratgia de engano
mais profundamente; pois, se Jesus no foi ao cu preparar um lugar para receber os Seus
como havia prometido, Ele no retornaria. Nesse contexto o apstolo Paulo menciona que se
Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f [...], e ainda permaneceis nos
231
Josefo, 925.
232
Bock, 510.
233
Hagner, 33b:876-878.
234
Nichols, 5:544.
183
vossos pecados. E ainda mais: os que dormiram em Cristo pereceram. Se a nossa esperana
em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens (1Co
15:14, 17-19). Essa desesperana era justamente o que Satans queria que impacta-se e se
espalhasse pela mente dos seres humanos, levando-os a carem mais facilmente em suas
armadilhas.
Assim, embora no haja um fato especfico que se tenha contraposto ao episdio da
ascenso, pode-se ainda perceber a influncia negativa da mentira arquitetada pelos lderes
judeus.
Anlise Comparativa
Desde a separao entre Deus e a humanidade ocasionada pela queda de Ado e

Eva, a Bblia expressa o empenho de Deus em reparar essa ruptura. Isso foi testemunhado
nos captulos anteriores por meio dos diferentes meios divinamente institudos no decorrer
do Antigo Testamento.
No Novo Testamento, Paulo define esse empenho divino com as seguintes
palavras: Havendo Deus outrora, falado, muitas vezes, e de muitas maneiras aos pais,
pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho [...] o qual o resplendor da glria e a
expresso exata do seu Ser (Hb 1:2, 3).
Assim, Jesus, o mais perfeito recurso visual que poderia ser utilizado para
comunicar o propsito da salvao ao ser humano pecador, habitou entre suas criaturas,
tomou elementos desse mundo a seu servio, e utilizou a linguagem, a cultura e as
capacidades humanas para relacionar-se e salvar.
Entretanto, Satans procurou novamente contrafazer a obra divina, e para isso
utilizou diversos recursos, incluindo, at mesmo o enfrentamento pessoal com Jesus e Seus
discpulos.
184
Para uma melhor compreenso desses recursos visuais eles so considerados da
perspectiva do contexto em que estavam inseridos, da natureza que os caracterizavam e do
impacto que causaram a curto, mdio e longo prazo.
Contexto
O contexto da implementao tanto dos recursos adequados quanto dos inadequados
foi diverso no decorrer desse perodo.
Em relao aos adequados, se constatam as seguintes situaes: (1) o nascimento
de Joo Batista como precursor do Messias e a encarnao de Jesus; (2) o batismo de Jesus
com um propsito didtico e pedaggico; (3) realizao de Seu ministrio salvfico, e, por meio
dele, a restaurao de verdades deturpadas e o ensino de aspectos esquecidos ou ignorados
da lei a respeito das reais caractersticas do reino messinico e de seus adeptos; (4)
cumprimento de uma profecia visando esclarecer verdades no compreendidas referentes ao
reino messinico; (5) ponto de transio entre dois sistemas litrgicos, introduo de um novo
sacramento, nfase no modelo de discipulado servidor; (6) o tipo encontra o anttipo e a
profecia sobre a morte do Messias em lugar do ser humano cumprida, concretizando a
promessa de resgate feita no den aps a queda; (7) prosseguimento da obra messinica por
meio da ressurreio; e (8) fim do ministrio terrestre de Jesus Cristo, incio de Seu ministrio
celestial e da obra da igreja crist na terra.
Deste modo, podem-se verificar por meio da anlise dos contextos desse perodo
pelo menos cinco fatos principais: (1) o cumprimento proftico; (2); uma didtica peculiar no
estabelecimento do reino messinico; (3) advertncia; (4) litrgico redentivo; (5) proviso de
necessidades e proteo.
Assim sendo, possvel constatar ao menos quatro contextos que se originaram no
emprego dos recursos visuais adequados: (1) encarnao; (2) didtico; (3) litrgico; (4)
advertncia e (5) proviso.
185
Por sua vez, foi verificada uma intensificao de contextos que estabelecem o ser
humano como recurso visual, integrando, mormente (1) adorao; (2) obedincia; (3)
advertncia; e (4) necessidade de proteo.
J em relao os meios visuais inadequados foram constatados: (1) falsas
expectativas referentes ao Messias e Suas caractersticas; (2) hipocrisia diante da cerimnia
do batismo; (3) legalismo, integrado por cerimnias externas; (4) antagonismo por parte dos
lderes para com a representao executada por Jesus e pelo anelo do povo de coro-Lo rei;
(5) rejeio e menosprezo ao reino messinico; (6) batalha csmica; (7) incredulidade, mentira
para acobertar o fato da ressurreio; e (8) aprofundamento da mentira e conseqente
agravamento da incredulidade sobre o retorno de Jesus.
Deste modo, no contexto dos recursos inadequados deste perodo possvel verificar
cinco fatores proeminentes: (1) falsas expectativas referentes ao Messias; (2) hipocrisia e
deslealdade; (3) legalismo; (4) batalha csmica; e (5) rejeio e menosprezo. semelhana do
contexto dos recursos adequados, possvel constatar uma intensificao de contextos que
estabeleciam o ser humano como recurso visual.
Assim, na anlise do contexto dos recursos visuais deste captulo se observa o
seguinte: (1) ocorre uma perpetuao e intensificao do emprego do ser humano como
recurso visual, tanto nos contextos adequados quanto nos inadequados; e (2) so
implementados novos contextos, que introduzem como caracterstica bsica a atitude das
pessoas.
Natureza
O tipo de recurso visual utilizado tanto para os adequados quanto para os
inadequados e a natureza dos mesmos so diversos. Dentre os adequados, se destacam: (1)
estrela, anjos, sonhos; (2) cerimnia litrgica; (3) nmero dos doze apstolos, mtodo literrio,
parbolas, prodgios, sinais, e milagres; (4) monte das oliveiras, animal, pessoas restauradas,
186
palmas, roupas, cidade; (5) lavar os ps, suco de uva e po; (6) cruz, mos, ps, lado,
natureza: escurido, terremoto, vu que se rasga, sepulcros que se abrem; (7) anjo
resplandecente que desce remove a pedra e senta sobre essa, lenis, peixe, po, fogo e,
sobretudo, Jesus corporalmente e (8) Jesus, anjos e nuvem em Sua ascenso.
adequados desse perodo ao menos: (1) elementos animados, pessoas, anjos animais,
pssaros, arvores, semente, peixe, anjos e nuvem na ascenso de Jesus; (2) inanimados:
estrelas gua, nmero dos doze, sal sol, lmpada, palmas, roupas, cidade, po, casamento,
bacia, toalha, madeira cruz, escurido, terremoto, vu que se rasga e sepulcros que se abrem;
(3) smbolos, tipos e dramatizaes.
Torna-se evidente por meio da anlise do tipo e da natureza dos recursos visuais
adequados desse captulo ao menos: (1) elementos que foram perpetuados: (a) seres vivos e
elementos inanimados utilizados como smbolos e dramatizaes, que objetivam por meio do
visual obter uma melhor compreenso das realidades espirituais relacionadas com a salvao
e (b) aes diretas de Deus por meio de milagres que objetivam atrair as pessoas para crerem
e aceitarem o reino messinico; (2) elementos de natureza distinta que foram incrementados:
(a) estrela de anjos; (b) nmero dos doze apstolos; (c) mtodos literrios atravs das
parbolas ocasionalmente empregados no Antigo Testamento; (c) pessoas restauradas; (d)
milagres e sinais que se tornaram em si mesmo, tanto o contedo como a mensagem; e (e)
Jesus corporalmente; (3) quantidade e diversidade se mantm, entretanto a uma intensificao
no ser humano como meio atravs do qual se transmite o recurso visual adequado; (4) fatos
que se destacam na anlise da natureza dos recursos adequados deste captulo: (a) ocorre
uma perpetuao de elementos j empregados nos captulos anteriores; (b) por sua vez h o
ingresso de elementos que integram uma nova natureza de recursos adequados e (c)
incremento no emprego do ser humano como recurso visual adequado.
187
Em relao aos inadequados, percebe-se o seguinte: (1) concepes erradas
referente ao Messias com o aparecimento de falsos messias: Judas, Manahem, Teudas; (2)
rejeio da nova cerimnia por parte da liderana; (3) pessoas endemoninhadas e tradies
tais como: no comer sem lavar as mos nem retornar do mercado sem realizar lavagens de
purificao, lavar os copos, potes e vasilhas de bronze, ocupar os melhores assentos na
sinagoga, ser saudado nas praas, recitar o Shema duas vezes por dia, fazer da orao um
show pblico, emprego de tnicas longas, pendurar mandamentos no pescoo de modo a
atrair a ateno, bilhetes com oraes no brao esquerdo e borlas nos quatro cantos da
manta, no tomar banho nem lavar o rosto quando jejuam, no comer na mesa em que se
encontram pessoas considerados pecadores, no entrar em casa de um gentio para no ficar
cerimonialmente impuro, restries quanto ao que podiam falar com uma mulher, at mesmo a
esposa, as quais eram proibidas de estudar a Tor, no lhes era permitido sequer toc-las
para no contamin-las, demanda de sinais vindo do cu para dar crdito mensagem,
dizimar as menores ervas embora negligencie a justia e o amor a Deus, prticas especificas
para o sbado, etc.; (4) atitudes negativas da liderana e positivas do povo, com efeitos
negativos, referente a entrada triunfal de Cristo em Jerusalm; (5) rejeio do ato de
humildade por parte de Pedro e a aceitao tanto do lavar os ps como do participar dos
emblemas por Judas sem discerni-los; (6) beijo, enforcamento, cortar orelha, rasgar vestidos,
apresentar uma pessoa para que ocupe o lugar da outra, roupas esplendidas coroa de espinho
e (7) idealizao de falsidades referente a ressurreio.
inadequados desse perodo ao menos: (1) elementos animados, pessoas, (2) inanimados,
monte, templo, vestidos, coroa de espinho; (3) smbolos idoltricos ritos e dramatizaes; e
(4) atitudes que para com cerimnias externas.
Dentre de esses recursos visuais inadequados, podem ser notados: (1) elementos
que foram perpetuados (a) uso de seres vivos e elementos inanimados, com o objetivo de
188
ofuscar e distorcer as realidades invisveis relacionadas com a salvao; (b) aumento nas
cerimnias perdendo de vista os ensinos do sistema litrgico; (2) elementos de natureza
distinta que foram incrementados: (a) concepes erradas referente ao Messias e falsos
messias; (b) rejeio de novas cerimnias (batismo e ato de humildade) ou participao delas
sem discerni-las; (c) endemoninhados e tradies; (d) beijo, enforcamento, cortar orelha; (3)
fatos que se destacam na anlise da natureza dos recursos inadequados deste captulo: (a)
ocorre uma perpetuao de elementos j empregados nos captulos anteriores (rasgar
vestidos, uma pessoa simbolizando outra, emprego de roupas); (b) por sua vez, o ingresso de
elementos que integram uma nova natureza de recursos inadequados, como (falsos messias,
endemoninhados, tradies, beijo, enforcamento, cortar orelha), e elementos integrados por
atitudes, que podem manifestar-se atravs de: rejeio, concepes erradas, tradies, atitude
positivas com efeitos negativos e (c) incremento no emprego do ser humano como recurso
visual inadequado.
Por meio da anlise da natureza dos recursos visuais adequados deste captulo se
desprende o seguinte: (a) perpetuao de elementos j empregados (b) se mantm a
quantidade, e diversidade e se percebe uma intensificao no emprego desses meios; (c)
mltipla natureza; (d) elementos novos e (e) destacando-se o emprego do ser humano
especialmente associado a certas atitudes. Quanto aos recursos visuais inadequados se
percebe tambm (a) perpetuao de poucos elementos empregados nos perodos anteriores;
(b) mltipla natureza; (c) falsificao de um smbolo divinamente institudo objetivando alterar o
curso da histria; (d) aumento nas cerimnias externas enquanto o interior est cheio de
orgulho e hipocrisia; e (e) incluso e intensificao em atitudes referentes aos recursos visuais.
Entretanto, a anlise revela que uma categoria de recursos inadequados empregada nos
perodos anteriores abandonada: a idolatria literal.
189
Impacto
percebe-se que: (1) Zacarias, ficou mudo, os pastores e os magos puderam encontrar o recm
nascido, Jos fugiu para o Egito evitando a morte do menino Jesus, Joo Batista fortaleceu
sua f, deixando como saldo, um impacto a mdio prazo; (2) o batismo tornou-se um
referencial para os cristos de todas as pocas seu impacto a longo prazo; (3) o mtodo de
ensino integrando parbolas prodgios e milagres tm causado a admirao nos mais altos
extratos intelectuais e seu contedo tem nutrido a igreja de Cristo atravs dos sculos
produzindo um impacto a longo prazo; (4) a entrada triunfal visando transmitir uma imagem de
como ser a implantao do reino messinico, seus integrantes e sua filosofia tm impactado
os cristos atravs dos sculos (5) a ceia do Senhor permite uma viso restropectiva assim
como futurista do ministrio de Cristo, proporcionando um impacto a longo prazo; (6) a cruz
assim como as cicatrizes causadas por ela, sero observadas pelos integrantes do universo
atravs da eternidade; (7) a ressurreio foi e segue sendo o pilar sobre o qual se apia o
cristianismo; e (8) ascenso infunde segurana de que Jesus est a direita de Deus
intercedendo, de onde vir outra vez.
perodo o seguinte: (1) a semelhana dos captulos anteriores os recursos adequados seguem
mantendo o objetivo de conduzir as pessoas para realidades externas a eles, incrementando
desse modo seu impacto; (2) igualmente, embora o objetivo inicial possa ser muitas vezes de
cunho local, as implicaes se estendem tanto a mdio quanto a longo prazo e algumas delas
transcendem o mundo, abrangendo todo o universo. Deste modo o objetivo do impacto dos
meios visuais se mantm numa linha uniforme.
Em relao aos recursos inadequados: (1) rejeio do verdadeiro Messias, produziu
um impacto a longo prazo ; (2) o impacto ocasionado pela rejeio do Messias, refletiu-se no
190
rechao do batismo como elemento simblico do ingresso no novo reino causando um a mdio
e longo prazo; (3) as tradies produziram uma religio externa somente de aparncia
produzindo um impacto a curto, mdio e a mdio prazo; (4) o impacto gerado atravs da
rejeio da entrada triunfal em Jerusalm representando o estabelecimento final do reino
messinico foi a curto prazo; (5) a rejeio de Pedro e a participao de Judas sem discernir o
corpo nem o sangue de Cristo atravs dos emblemas propiciou pretextos em sua decorrncia
para que muitos no concedam o valor que integram esses emblemas, produzindo um impacto
de longo alcance; (6) os recursos inadequados protagonizados por Judas, Pedro e Malco,
Caifs, Barrabs e os soldados impactaram a longo prazo e (7) e as mentiras arquitetadas
pelos lderes da nao seguem gerando falsas concepes at os dias contemporneos.
Nota-se ento que nos recursos visuais inadequados: (1) se perpetuaram o fato de
serem empregados como um fim em si mesmo impactando o aqui e o agora e (2) em funo
disso, basicamente objetiva contrastar aos recursos adequados, isso restringe seu impacto e
extenso, tornando este impacto basicamente a nvel local, todavia certos recursos visuais
inadequados abrangeram impacto a longo prazo.
Por fim a anlise do impacto dos recursos visuais adequados deste captulo revela o
seguinte: a semelhana dos recursos visuais analisados nos captulos anteriores, ainda que o
recurso seja de cunho local, se perpetua o objetivo de que o recurso visual no integre um fim
em si mesmo e que seu impacto transcenda o mbito local, apontando para realidades alm
de si. J nos recursos visuais inadequados se perpetua o fato de que geralmente eles integram
reaes aos adequados e que associem um fim em si mesmo, seu impacto geralmente atinge
o mbito local, contudo podem alcanar conseqncias perdurveis a mdio e longo prazo.
Concluso
Os recursos visuais divinamente institudos so abundantemente empregados na

vida de Cristo, iniciando-se com as novas do nascimento de seu precursor e o ministrio por
191
ele realizado, igualmente no anncio da encarnao e os fatos que a rodearam. Da mesma
maneira os meios visuais no somente so empregados por Cristo, mas Ele mesmo se
submeteu aos meios visuais simblicos j existentes, como o batismo, instituindo novos,
como a santa ceia e o nmero doze dos discpulos associado ao elemento visual.
Antigos recursos visuais empregados no decorrer de todo o Antigo Testamento,
como a pscoa, so substituda por meio de diferentes elementos que indicam e destacam
novas realidades. Perpetua-se o fato que o objetivo de que certos recursos visuais
divinamente implementados transcendam esse mundo e abrangem o universo.
Entre os diversos meios visuais empregados por Cristo foram privilegiados os que
potencialmente evocam menos preconceitos e integram elementos da natureza. Todavia se
destaca o fenmeno sobrenatural, empregado para indicar realidades abstratas. Para as
declaraes mais transcendentes e as mensagens mais extraordinrias e incompreensveis,
o Mestre empregou meios visuais que integram condutas inusitadas e at mesmo
encenaes.
Atravs da encarnao, os recursos visuais alcanam seu clmax, e por seu
intermdio as realidades invisveis se tornam acessveis, visveis e compreensveis para
gnero humano. Cristo o nico recurso visual divinamente institudo que integra um fim em
si mesmo, no qual os demais recursos encontram seu cumprimento.
J os recursos inadequados foram integrados por atitudes tais como: falsas
expectativas referente ao Messias e ao reino que Ele implantaria, legalismo, antagonismo,
rejeio, cerimnias externas, e introduo de mentiras, sobretudo referente ressurreio,
por parte dos lderes. Contudo Satans no empregou somente atitudes, mas associadas a
elas os recursos inadequados integram meios visuais concretos como pessoas
endemoninhadas, beijo, enforcamento, cortar orelha, rasgar vestidos, apresentar uma
pessoa para que ocupe o lugar da outra, roupas esplendidas e coroa de espinho no
momento em que se definia a batalha csmica entre o bem e o mal.
192
Aps a pesquisa realizada ao longo dos captulos do presente trabalho, nota-se, que
no decorrer do ministrio de Cristo os meios visuais foram amplamente empregados, tanto
os adequados quanto os inadequados. Entre os adequados se empregam seres humanos,
anjos, objetos animados e inanimados, atitudes, conduta, smbolos, mtodo de ensino
literrio, encenaes, prodgios e milagres. Por sua vez os inadequados empregam: seres
humanos, demnios, objetos animados e inanimados, atitudes, falsas expectativas,
legalismo, antagonismo, rejeio, menosprezo e introduo de mentiras, conduta, smbolos,
e cerimnias.
Finalmente, os recursos visuais implementados no decorrer da vida de Cristo
iniciando-se com a encarnao, passando pelo ministrio pblico, envolvendo batismo,
mtodos de ensino, milagres, entrada triunfal, instituio da ceia, cruz, ressurreio e
ascenso, oferecem parmetros para determinar a integridade dos recursos visuais
adequados, assim como para detectar os recursos inadequados e como eles se introduzem,
atravs das contrafaes elaboradas por Satans no decorrer do ministrio do Mestre.
193
CAPTULO V
USO DE RECURSOS VISUAIS NO NOVO TESTAMENTO: DO PENTECOSTES
AT A MORTE DO LTIMO APSTOLO
Os recursos visuais utilizados por Deus para revelar Seu amor foram deturpados
pela entrada do pecado. No entanto, Ele no deixou de utilizar tais recursos; ao invs disso,
continuou a revelar o plano da redeno por meio deles durante todo o perodo do Antigo
Testamento.
Ao instituir Israel como povo escolhido, Deus objetivava que os demais povos
vissem que eles, aps O terem contemplado por meio de todos os recursos visuais
divinamente institudos, se tornaram um povo peculiar e modelo. Com esse objetivo os
estabeleceu em um lugar estratgico onde as demais naes pudessem v-los e ter acesso
a eles, e fossem assim incentivados a conhecer o verdadeiro Deus (Is 2:2, 3; 14:1).1
O livro de Salmos destaca o aspecto visual desta misso centrpeta,2 afirmando que
os reis da terra se reuniriam e ao verem a glria de Jerusalm, ficariam maravilhados e se
assombrariam (Sl 48:4, 5). O profeta Isaas acrescentou: As naes vero a tua justia, e
todos os reis a tua glria; e sers chamada por um nome novo (Is 62:2). Um plido reflexo
da concretizao deste objetivo foi visto durante o episdio da visita da rainha de Sab a
Salomo (1Rs 10:1, 9).
1
Apesar do fracasso do povo judeu em cumprir com a misso; Jerusalm era um centro
sem paralelo no somente para a Judia, como tambm para toda a nao judaica, quer em Israel
quer na Dispora. E no s os judeus reconheciam a importncia de Jerusalm. Plnio, o Velho,
escritor gentio romano, observa que Jerusalm era de longe a cidade mais afamada, no somente da
Judia, mas tambm de todo o Oriente. (Skarsaune, 84).
2
Brian Jones, "Igreja," Lio da Escola Sabatina-Adultos, outubro-dezembro de 1996 (Tatu,

SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996), 6:4, 5.
193
194
Porm, a misso centrpeta confiada a Israel no alcanou o objetivo esperado,
visto o povo ter se desviado dos planos de Deus para eles. Em razo disso, a misso foi
transferida para a Igreja crist aps a ascenso de Cristo. No entanto, essa tarefa
complementou se com uma nova nfase, conhecida como misso centrfuga. Sendo assim,
a misso no seria simplesmente atrair, mas simultaneamente levar boas novas aos gentios
(Mt 12:18), definida por Cristo com a seguintes palavra: Assim como o Pai me enviou, eu
tambm vos envio (Jo 20:21). A profecia feita por Isaas: Eu, o Senhor, te chamei em
justia, tomar-te-ei pela mo, e te guardarei, e te farei mediador da aliana com o povo e luz
para os gentios (Is 42:6), teve, dessa forma, seu cumprimento.
A misso centrfuga integrava um novo enfoque para o aspecto visual, pois
semelhana dos profetas que viam e logo contavam ou dramatizavam diante do pblico alvo
a mensagem recebida, os integrantes dessa nova misso foram chamados para testemunhar
(At 22:15). Stott assinala que Lucas se refere a eles como testemunhas oculares, pois
deveriam informar a outros o que tinham visto.3
Isso est em plena harmonia com os recursos visuais neotestamentrios que,
diferentemente dos presentes no Antigo Testamento integrados por figuras e smbolos que
apontavam para o Cordeiro de Deus , encontram sua realidade em Jesus Cristo, que
deixou os trios celestiais (Lc 15:1-7) e veio a essa terra oculto atrs do vu da carne (Hb
10:20; 5-7) para que se pudssemos contemplar como e quem Deus. Igualmente, os
discpulos por Ele encarregados da misso de espalhar as boas novas do evangelho
deveriam sair para contar o que viram.
Deus, em Sua oniscincia, prevendo as dificuldades que a igreja enfrentaria no
desenvolvimento dessa misso, concedeu uma viso proftica relatando as etapas finais do
grande conflito universal, revelando a vitria que seria concedida a todos os que
3
Stott, A mensagem de Atos, 421, 422.
195
permanecessem fiis a Sua lei.
Os meios visuais empregados no perodo que se estende do Pentecostes at a
morte do ltimo apstolo so analisados dentro do escopo de recursos adequados e
inadequados.
Recursos Adequados
Do Pentecostes at a Destruio de Jerusalm
Aps a morte de Cristo, os discpulos ficaram quase vencidos pelo desalento. Seu
Mestre tinha sido rejeitado, condenado e crucificado. Esmagados pelo desapontamento,
angstia e desespero, esse grupo reuniu-se no cenculo e fecharam as portas, temendo que
o destino de seu Mestre pudesse tocar-lhes tambm (Lc 23:31).
No entanto, o Cristo ressuscitado apareceu-lhes e ordenou-lhes que pregassem a
respeito de tudo que tinham visto e ouvido (Mt 28:18-20). A alegria e esperana decorrentes
desse encontro motivaram os discpulos a desafiarem todas as dificuldades que pudessem
encontrar em sua jornada.
O ambiente em que deveriam realizar a misso dada por Cristo era integrado pelas
seguintes caractersticas poltico-religiosas: (1) um judasmo tradicional obstinado e
resistente4 a toda influncia externa,5 fechado em uma srie de tradies que se originaram
no perodo intertestamentrio; (2) dominao pelo Imprio Romano, o que acarretava
condies terrveis impostas em razo da obrigatoriedade de cultuar diversos deuses6 e o
Reicke, 119, 125.
Skarsaune, 37, 38.
Na bacia do Mediterrneo se desenvolviam cultos populares as divindades femininas como

sis, me de Horus; Cibele, da Frgia; e Artemis ou Diana de feso. Estas eram deusas da
maternidade e da fertilidade. (Nichols, 5:665).
196
imperador,7 cuja recusa podia ocasionar a morte;8 e (3) exigncia de sinais por parte do
judasmo (1Co 1:22)9 e de sabedoria por parte dos gregos, os quais consideravam uma
loucura o fato de Deus ter morrido pelos pecados de seus sbditos (1Co 1:22, 23).10 Diante
disso, analisado a seguir o papel que desenvolveram os recursos visuais adequados no
estabelecimento e expanso da Igreja crist.
Descida do Esprito Santo
O contexto em que Deus enviou Seu Esprito, esteve vinculado com as trs
festividades anuais: Pscoa, Pentecostes e a Festa dos Tabernculo em que todos os
homens de Israel tinham ordem de comparecer perante o Senhor em Jerusalm (Dt 16:16,
17). As cerimnias que acompanhavam essas reunies deviam proclamar as verdades que
Deus havia confiado a Seu povo. Cinqenta dias a partir da oferta das primcias, vinha o
Pentecostes, essa festa ocupava apenas um dia, que era dedicado ao culto religioso. Assim
como as demais festas religiosas de Israel, essa tambm integrava uma figura de fatos que
deveriam ocorrer no ceio do povo judeu.
De todas as festas judaicas, a do Pentecostes era a que atraa o maior nmero de
peregrinos de terras distantes, pois as condies climticas eram favorveis para a viagem.
Tanto judeus que residiam em diferentes partes do imprio, como proslitos que se
associavam multido cosmopolita.11 Cada aspecto da antiga festa das semanas tinha um
7
Esse culto integrava importncia poltica fundamental j que correspondia a uma

declarao de lealdade a Roma. (Reicke, 307, 314, 347); (Gundry, 39); (Skarsaune, 53).
8
Se os acusados insistissem em sua recusa de sacrificar imagem de Csar, eram

normalmente executados (Skarsaune, 59).
9
O tempo dos apstolos, de 33 a 66 d.C., comeou com a morte de Jesus, e terminou

caracterizado por decisivas alteraes da situao. Fazem parte das circunstancia e acontecimentos
que se destacam no ato terminal: a presso do nacionalismo judaico; o martrio do irmo de Senhor,
Tiago, no ano 62, a pronta centralizao do cristianismo; o martrio de Pedro e Paulo em torno do ano
65; a exploso da revolta dos zelotes no ano 66. (Reicke, 129).
10
Gundry, 41.
11
Nichols, 6:138.
197
sentido figurado, o que a tornava um smbolo da obra que estava a ponto de consumar-se.
Nesta festa, assim como em outras, os Israelitas comemoravam sua libertao do
jugo egpcio (Lv 23:21), e o xodo (Dt 16:9-12). Por tanto, era um momento apropriado para
o derramamento do Esprito do Senhor, pois "donde est o Esprito do Senhor, ali h
liberdade" (2Co 3:17). Esse Esprito guiaria a igreja na verdade, o qual certamente liberta a
todos os que O recebem (Jo 8:32; 16:13).12
A natureza da concesso do Esprito Santo, j era conhecida no Antigo Testamento
atravs de diversas imagens empregadas pelos profetas. Entre elas se destaca a da gua,
do leo, do vento, da pomba, de um cicio tranqilo e suave, de uma voz mansa e delicada
(1Rs 19:12),13 relmpagos e chuveiro de gua (Zc 10:1); chuvas tempor e serdia (Jl 2:23);
enquanto que no Novo Testamento essa Pessoa retratada como sendo fogo,14 associada a
um estrondo,15 e visualizada por meio de lnguas de fogo (At 2:2, 3).
O smbolo do fogo era conhecido no Antigo Testamento, integrando certos fatos
transcendentes, como: a aliana com Abrao (Gn 15:17), a entrega da lei no Sinai (x 19:1620; Dt 5:4, 5; 5:22-26; 9:10), nos chamados a Moiss e Isaas (x 3:2; Is 6:1-11), na coluna
de fogo pelo deserto (x 13:21), na experincia de Gideo e na de Elias no Carmelo (Jz
6:21; 1Rs 18). E no Novo Testamento, nos deparamos com Joo Batista anunciando o
batismo do Esprito Santo associado a esse elemento (Mt 3:11).
Entretanto, a diferena de todas as outras figuras apresentadas pelos profetas; o
12
Ibid.
13
Vento, fogo e terremotos eram tradicionais manifestaes pessoais de Deus, chamadas

teofanias, indicando Sua presena. Mas, estranhamente, Ele no estava em nenhum deles. Ao
contrrio, Ele Se manifestou no murmrio de uma brisa suave (v. 12) e enviou Elias a uma nova
tarefa (vs. 15 e 16). (Jim Zackrison, "Reis e Crnicas," Lio da Escola Sabatina-Adultos, julhosetembro de 2002 [Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002], 70].
14
As trs grandes funes do fogo observvel: O fogo ilumina, [...] aquece, [...] quando o
calor se torna mais intenso do que um objeto pode suportar, o fogo queima. (Girard, 90).
, "sonido", "rudo"; da onde deriva "eco". Lucas o usa em seu Evangelho (cap. 21: 25)
para descrever o rugido das ondas do mar, e o autor de Hebreus (cap. 12: 19) para referir-se a sonido
da trombeta tocada no Sinai. (Nichols, 6:139).
15
198
profeta Ezequiel tinha divisado a ao do Esprito realizando uma restaurao em um monte
de ossos secos, que simbolizavam a casa de Israel cobrindo-os com tendes, carne, pele e
finalmente, concedendo-os vida (Ez 37:1-14).16 Contudo, o plano original de Deus para a
restaurao de Israel revelado por essa figura proftica, no se efetuou com o Israel literal,
porque ele se tornara uma vide frondosa que dava fruto para si mesmo (Os 10:1). Portanto,
as aplicaes das figuras profticas foram transferidas para a Igreja crist.17
A vinda do Esprito Santo, mencionada por Cristo, proporcionou um impacto
vivificante, dando forma aos ossos secos da incipiente Igreja, tornando-a um grande exrcito
para a realizao da misso, que deveria ser aguardada em Jerusalm (At 1:4).
O cumprimento das profecias bblicas referentes a capacitao concedida pelo
Esprito Santo, vista por muitos telogos como o fator preponderante que concedeu xito
no estabelecimento da Igreja crist. Em cada um dos prodgios, milagres, livramentos de
perigos fsicos e espirituais, elucidao de preconceitos, conceitos errneos, advertncia
contra a hipocrisia, conduo do programa missionrio para novos territrios, encontra-se a
ao do Esprito Santo, cobrindo com tendes, com carne, pele e finalmente, concedendo
vida aos ossos secos.
A interpretao rabnica de xodo 19:16 salienta que a ratificao da aliana com
Israel, aps Moiss ter ascendido ao monte Sinai, foi divisada pelos israelitas por meio de
uma teofania integrada por fogo e troves (no hebraico vozes). Os rabinos
concentravam sua ateno no termo (vozes),18 afirmando que no Sinai a voz de Deus
dividiu-se em vrias vozes. Essa idia foi associada por eles ao Salmo 29:7, o qual afirma
16
Ibid., 4:730.
17
Porque a minha casa ser chamada Casa de Orao para todos os povos." (Is 56:7), vs
sois as minhas testemunhas, diz o SENHOR, o meu servo a quem escolhi; [] eu sou Deus." (Is
43:10-12). Para abrires os olhos aos cegos, para tirares da priso o cativo e do crcere, os que jazem
em trevas." (Is 42:7). Entretanto, o povo escolhido abandonou a Deus e esqueceu de cumprir Sua
santa misso.
18
Skarsaune, 411.
199
que a voz do Senhor despede chamas de fogo, e concluram assim que no Sinai a voz de
Deus dividiu-se em sete vozes, cujo aspecto era de chamas de fogo. Partindo dessa
exegese, os primeiros cristos associaram a descida do Esprito Santo, integrada por trovo
e lnguas de fogo, com o ocorrido no Sinai, como ratificao da aliana de Cristo com seu
povo.19
Stott acrescenta que os acontecimentos no Pentecostes foram uma reverso
dramtica do ocorrido em Babel. Enquanto que l o ser humano, orgulhosamente querendo
subir ao cu, ocasionou a confuso lingstica e espalhando os povos. No Pentecostes o
Esprito Santo humildemente desceu sobre a Igreja quebrando toda barreira lingstica e
facilitando sua comunicao e unidade.20
Tais manifestaes visuais ajudaram a confirmar a f dos primeiros cristos, que
dispunham apenas dos relatos do Antigo Testamento embora os exemplares fossem
bastante escassos sendo compensados por essas carncias com os dons sobrenaturais.21
Milagres
Cristo outorgou aos discpulos poder para efetuarem milagres j na primeira misso
em que foram enviados (Lc 10:1, 9, 17, 19-20). Esse poder foi prometido mais uma vez por
Cristo pouco tempo antes dEle ascender ao cu, enfatizando que os discpulos realizariam
obras ainda maiores (Mc 16:17, 18). Nesse contexto os prodgios e milagres, como meios
visuais, estiveram presentes desde os primeiros passos dados pelos apstolos, aps a
ascenso de Cristo (At 2:43; 5:12; 2Co 12:12), estando posteriormente presente na vida de
outros seguidores dEle (At 6:8; 8:6).
Stott salienta a afirmao de John Wimber que, Jesus inaugurou o reino messinico
19
Ibid.
20
21
Nichols, 6:765.
200
atravs de sinais e milagres.22 De modo semelhante, que tanto o estabelecimento quanto o
crescimento da igreja em Atos foi determinado em grande parte pela predominncia dos
milagres.23 Nesse livro aparecem 14 vezes sinais e milagres associados pregao. Wimber
indica que a presena do Deus vivo, manifesta na pregao ou nos milagres, ou em ambos,
alarmante para alguns e atraente para outros. Alguns fogem de medo, outros so atrados
para a f.24
Isso pode ser visto na experincia de Pedro. Quando um coxo na porta do templo
pediu esmola, Pedro, fitando-o, juntamente com Joo, disse: Olha para ns (At 3:4).
Quando o homem olhou, Pedro pde cur-lo e, aps, capitalizar o milagre que acabara de
acontecer como meio para atrair os ouvintes (At 3:11-26). semelhana do Pentecostes, ele
empregou o prodgio para ilustrar seu sermo e conduzir o olhar dos presentes para Cristo
com estas palavras: Por que vos maravilhais disto ou por que fitais os olhos em ns como
se pelo nosso prprio poder ou piedade o tivssemos feito andar? (At 3:12). Depois disso,
22
23
Entre os muitos prodgios realizados e registrados no livro de Atos, nos deparamos com a
cura de Enias (At 9:33-35). Pedro visitou os crentes em Lida. Ali curou Enias, que durante oito anos
estivera de cama. Vendo-o, todos os que habitavam em Lida e Sarona, se converteram ao Senhor.
(At 9:34, 35).
24
John Wimber, Kevin Springer, The Power Evangelism (San Francisco: Harper Row, 1987),
117. A anlise que John Wimber faz dos milagres e prodgios posteriores ao pentecoste como meios
para propagao do evangelho na igreja primitiva genuno. Entretanto, sua postura sobre as
implicaes prticas desses fatos para a igreja contempornea questionvel, porque apesar do
autor empregar a Bblia, em alguns momentos a Palavra eclipsada pela ao produzida pelos
milagres e prodgios, tornando a interpretao de certos textos imprecisa e antagnica a atitude
apostlica, a qual destaca a palavra proftica como mais segura do que os milagres (2Pe 1:16-21).
Igualmente, os sinais so colocados como elementos necessrios para a aceitao do
evangelho pelos incrdulos. Isso se encontra em aberto antagonismo s palavras de Cristo que
afirmou que os que no ouviam a Moiss e aos profetas no seriam persuadidos ainda que algum se
levantasse de entre os mortos (Lc 17:29-31).
Alm disso, acredita-se que um dos grandes temas desse tempo integra o ministrio atravs
das operaes de sinais e maravilhas, os quais so colocados como elemento fundamental para o
crescimento da igreja.
Finalmente, Wimber no faz nem um tipo de aluso ao fato de que milagres podem ser
operados por Satans, e que esse integra a prerrogativa de transformar-se at mesmo em um anjo de
luz (2Co 11:13-15), ao mesmo tempo que milagres sero o elemento principal empregado pelo Diabo,
para reunir os reis desse mundo na batalha final contra Deus (Ap 16:13-15).
201
Pedro acrescentou que foi pelos olhos da f em Cristo que aquele coxo pde ser curado (At
3:16).
Lucas relata que esse milagre acompanhado pelo discurso de Pedro acrescentou
cerca de cinco mil almas para Cristo (At 4:4). Quando interrogado pelo Sindrio a respeito da
fonte do poder ou em nome de quem tinha realizado o milagre, Pedro conduziu os lderes
religiosos judeus para Jesus, o qual eles mesmos tinham crucificado (At 4:7, 10-12). Ao final,
o Sindrio no teve como rejeitar o fato de que um sinal miraculoso havia sido realizado em
nome de Jesus Cristo (At 4:16), embora procurassem ameaar Pedro e os apstolos a no
fazer ou falar tal coisa novamente.
Tais ameaas, entretanto, no foram suficientes para se impedir que os prodgios
continuassem a ser feitos, ultrapassando assim as fronteiras do templo e das casas dos
enfermos. Obras de cura eram realizadas de modo to pblico que as notcias se estendiam
para alm da cidade de Jerusalm, alcanando aldeias prximas (At 5:16), tributando uma
grande colheita de almas.
Lucas relata que enfermos eram trazidos e dispostos em leitos e macas nas ruas
por onde o apstolo passaria, para que ao menos a sombra dele alcanasse os doentes, e
um milagre fosse ento realizado (At 5:15). O poder era to extraordinrio que alguns
chegavam at mesmo a levar aos enfermos lenos e aventais de uso pessoal dos apstolos,
diante dos quais as enfermidades fugiam e espritos malignos se retiravam (At 19:11, 12),
semelhana do ocorrido com Jesus, quando uma mulher foi curada apenas por ter tocado a
borda da Sua veste (Mc 5:27-28).
Entre estes milagres, um dos mais espetaculares foi a ressurreio de Dorcas (At
202
9:36-42).25 Lucas afirma que o fato foi to significativo que muitos aceitaram a Cristo como
Salvador (At 9:42). Gonzalez salienta que grande parte das converses no se devia aos
argumentos teolgicos, mas aos milagres que eram testemunhados.26
Contudo, apesar de a autoridade dos apstolos ter sido referendada por meios
visuais que integravam milagres e prodgios, levando muitos a se converterem (At 2:43), a
nfase nos prodgios no ofuscava a natureza da misso integrada pela pregao da
palavra.27 Assim, semelhana dos milagres realizados por Cristo, que objetivavam um
propsito especfico,28 os prodgios realizados pelos apstolos atendiam s necessidades
prioritrias da misso evanglica ao povo judeu (Mt 10:6; 15:24; At 13:46; 18:6; 28:28), os
quais demandavam sinais (1Co 1:22) e, ao mesmo tempo, confirmava a mensagem bblica
de que a manifestao do Esprito concedida visando a um fim proveitoso (1Co 12:7),
para o aperfeioamento dos santos, para o desempenho do seu servio, para a edificao
do corpo de Cristo (Ef 4:12).
Desse modo, os prodgios e milagres produziram um impacto persuasivo sobre os
expectantes, confirmando o fato profetizado por Cristo de que estes sinais acompanhariam
aqueles que cressem (Mc 16:17) quando fossem dotados por esse Poder.
25
No primeiro ele faz varias referncias ao visual. Narrando a chegada de Pedro ao local,
Lucas enfatiza o fato de que as vivas e demais pessoas beneficiadas pelo ministrio de Dorcas, o
cercaram, chorando e mostrando-lhe tnicas e vestidos que Dorcas fizera enquanto estava com elas
(At 9:38 e 39). Do mesmo modo, aps a ordem de Pedro: Tabita, levanta-te, afirma que Ela abriu os
olhos e, vendo a Pedro, sentou-se." (At 9:40). Na seqncia menciona que Isto se tornou conhecido
por toda Jope, e muitos creram no Senhor (At 9:42). Evidentemente a ressurreio de Dorcas auxiliou
aos moradores daquela regio a que creiam, assim como os vrios dos testemunhas oculares creram
aps testemunharem a ressurreio de Lzaro por Cristo (Jo 11:45). (Nichols, 6:242).
26
Gonzalez, A era dos mrtires, 1:158.
27
Stott, A mensagem de Atos, 87, 277.
28
Horn, ver milagre.
203
Livramentos
A promessa de Cristo de que estaria com seus todos os dias at consumao do
sculo (Mt 28:18-20), foi sentida por seus discpulos em diversas oportunidades na vida dos
apstolos por meio de mltiplos livramentos. A Bblia afirma que um dos principais
instrumentos empregados por Deus para a realizao desses atos foram os anjos, definidos
como espritos ministradores, enviados para servio a favor dos que ho de herdar a
salvao (Hb 1:14). O Salmo 91 e o 34:5-8 descrevem o modo como eles atuam para
proteger e livrar. Nesse contexto os anjos, em muitos casos, adotam formas antropomrficas
para facilitar esse ministrio, isso referendado pelo Antigo Testamento atravs das
decoraes e arranjos do tabernculo mosaico e do templo de Salomo (x 25:18-20; 26:1;
26:31; 37:7-9).29
Esses seres, assim como o seu ministrio, eram conhecidos e cridos pela maioria
dos judeus, os quais at mesmo comparavam os justos com eles (1 Enoque 39:5; 104:4-6; 2
Baruque 51:10, 11; At 6:15).30 Assim, a interveno divina por meio dos anjos no foi
novidade no contexto da Igreja primitiva.31
A natureza do primeiro livramento realizado pelos anjos aps a ascenso de Cristo
integra um fato um tanto irnico. Os saduceus, seita judaica que negava a existncia de
29
A experincia de Filipe, incumbido por um anjo do Cu de ir ao lugar onde encontrou

algum que procurava a verdade; a experincia de Cornlio, visitado por um anjo com a mensagem
de Deus; de Pedro na priso e condenado morte conduzido por um anjo liberdade tudo mostra
a intimidade da ligao entre o Cu e a Terra. (White, Atos dos apstolos, 152).
30
James H, Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrafa, Apocalyptic Literature and

Testaments, 2 vols. (New York: Doubleday & Company, 1983), 1.
31
A atuao dos anjos um dos temas mais fascinantes das Escrituras e seu ministrio pode
ser testemunhado desde o momento que nossos primeiros pais cruzaram a fronteira do den (Gn
3:24), at o tempo que aquele jardim se torne a herana dos santos.
204
anjos e descria da ressurreio32 (At 23:8), ordenaram a priso dos apstolos porque estes
estavam ensinando ao povo que Jesus ressuscitara dentre os mortos (At 4:1, 2). Entretanto,
na mesma noite, um anjo, cuja existncia rejeitavam, libertou os apstolos e ordenou que
eles retornassem ao Templo e prosseguissem o ministrio.33 No dia seguinte, quando os
sacerdotes mandaram traz-los, estes no foram encontrados na priso, mas sim
novamente no templo, o qual os saduceus tinham sob seu domnio, e estavam relatando que
foram libertados pela interveno de um anjo e esse os tinha incumbido de prosseguirem
divulgando a mensagem do Cristo ressurreto (At 5:17-24).34 Esse fato colaborou para a
converso de muitas pessoas, inclusive de sacerdotes (At 6:7).
Outro livramento mencionado em Atos foi o de Pedro das mos de Herodes (At
12:3-15). O apstolo dormia acorrentado a dois soldados,35 em uma cela cavada na rocha,
trancado por portas com fortes ferrolhos e barras, e vigiado por duas sentinelas, aguardando
a execuo ordenada para o dia seguinte. Ento, apareceu diante dele um anjo que abriu
32
Os saduceus, [...] negam absolutamente o poder do destino, dizem que ele uma quimera
e que nossas aes dependem to absolutamente de ns, que ns somos os nicos autores de todos
os bens e dos males que nos acontecem, segundo ns seguimos um bom ou mau conselho. Mas eu
tratei particularmente desta matria no segundo livro das guerras dos judeus. [...] A opinio dos
saduceus que as almas morrem com os corpos; que a nica coisa que ns somos obrigados a fazer
observar a lei e um ato de virtude no querer ceder em sabedoria aos que no-la ensinam. Os
desta seita so em pequeno nmero, mas composta de pessoas da mais alta condio. Nada se faz
quase que sempre segundo seu parecer, porque quando eles so elevados aos cargos contra sua
vontade e s honras, eles so obrigados a se conformar com o proceder dos fariseus, pois que o povo
no permitiria qualquer oposio a estes. (Josefo, 603, 827). Os saduceus eram claramente
representados como seguidores do epicurismo: tinha as mesmas opinies dos filsofos epicuristas.
Negavam que Deus interferisse nas questes humanas, e negavam tambm a imortalidade da alma.
O NT oferece-nos uma descrio da posio dos saduceus que parece menos estilizada do que a
dos gregos: ... os saduceus dizem que no h ressurreio (Mt 22:23). [...] Talvez os saduceus
rejeitassem a florescente literatura apocalptica a que estava repleta de anjos e de vises (At 23:9)
(Skarsaune, 107).
33
Bock, 310.
34
Os apstolos haviam sido reconfortados pela interveno celestial em seu favor, e os

saduceus tiveram a oportunidade de dar-se conta que estavam lutando contra poderes sobrenaturais.
(Nichols, 6:182).
35
205
sem auxlio de mos humanas a cela.36 O anjo ordenou ao apstolo que se levantasse e o
seguisse. Pedro pensou que estivesse tendo uma viso, mas mesmo assim fez o que lhe foi
ordenado. Quando caiu si, estava do lado de fora da priso, livre, e pde assim procurar
abrigo junto a seus irmos na f.37 O relato bblico menciona que a libertao do apstolo
deixou atnitos at mesmo os integrantes da Igreja (At 12:16).
A Bblia relata que Paulo e Silas tambm foram livrados aps terem sido
encarcerados na cidade de Filipos. Enquanto oravam meia noite, ocorreu um terremoto
que abriu as portas da priso e soltou as cadeias de todos os presos. O carcereiro, temeroso
de que os presos tivessem fugido o que seria visto por seus superiores como uma
negligncia punvel com a morte puxou da espada para se suicidar, sendo impedido por
Paulo, que o avisou de que todos permaneciam em suas celas. O carcereiro pde ento
confirmar o que ele afirmara, e espantado pelo ocorrido, procurou conhecer melhor o que
Paulo e Silas tinham a ensinar sobre o evangelho (At 16:23-34).
Em outra ocasio, Paulo estava diante de iminente naufrgio, e um anjo foi enviado
para lhe anunciar que nem ele nem as pessoas que estavam no navio se perderiam (At
27:21-23). Quando todos se puseram a salvo na ilha de Malta, foi testemunhado o ltimo
livramento narrado pelo livro de Atos. Enquanto permaneciam naquele lugar, Paulo foi
picado por uma serpente, fato interpretado pelos moradores da ilha como um castigo divino.
Entretanto, as horas se passaram sem que nada ocorresse com ele, produzindo tal impacto
sobre os observadores que mudaram sua concepo, passando a considerar Paulo com um
36
Ibid., 146, 147.
37
Ibid.
206
ser que integrava atributos divinos (At 28:3-6).38
Igualmente, antes de sua ascenso, Cristo indicou a Seus discpulos certos sinais
que ocorreriam antes da destruio de Jerusalm e o que eles deveriam fazer para salvarse: Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que est prxima a sua
devastao. Ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes; os que se
encontrarem dentro da cidade, retirem-se; e os que estiverem nos campos, no entrem
nela. (Lc 21:20 e 21).39
Entretanto, Josefo, em seu livro Historia dos Hebreus, salienta outros recursos
visuais que advertiram para esse acontecimento.
Um cometa, que tinha a forma de uma espada, apareceu sobre Jerusalm, durante um
ano inteiro. [...] o povo reunira-se, a oito de abril, para a festa da Pscoa, e pelas nove horas da
noite, viu-se, durante uma meia hora, em redor do altar e do Templo, uma luz to forte que se
teria pensado que era dia. [...]
Durante essa mesma festa uma vaca que era levada para ser
sacrificada, deu luz, um cordeiro no meio do Templo. [...] Pelas seis horas da tarde a porta do
Templo que est do lado do oriente e que de bronze e to pesada que vinte homens mal a
podem empurrar, abriu-se sozinha, embora estivesse fechada com enormes fechaduras, barras
de ferro e ferrolhos, que penetravam bem fundo no cho, feito de uma s pedra. Os guardas do
Templo avisaram imediatamente o magistrado do que acontecera e lhe foi bem difcil tornar a
fech-la. [...] Antes do nascer do sol viram-se no ar, em toda aquela regio, carros cheios de
homens armados, atravessar as nuvens e espalharem-se pelas cidades, como para cerc-las.
No dia da festa de Pentecostess, os sacrificadores estando noite, no Templo interior, para o
divino servio, ouviram um rudo e logo em seguida uma voz que repetiu vrias vezes: Saiamos
daqui! 40
Tambm ele menciona que nos anos que antecederam a destruio de Jerusalm
eventos estranhos comearam a ocorrer:
Jesus, filho de Ariano, que era ento um simples campons, tendo vindo festa dos
Tabernculos, [...] exclamou: "Voz do lado do oriente, voz do lado do ocidente, voz do lado dos
quatro ventos, voz contra Jerusalm e contra o Templo: voz contra os recm-casados e as
recm-casadas, voz contra todo o povo". Dia e noite ele corria por toda a cidade, repetindo a
38
Uma concepo romana indicava que algum que se salvara de um naufrgio, contudo
fora mordido por uma serpente nem bem alcanara a praia. [...] [Enquanto que no meio judeu
encontra-se um paralelo em uma tradio que conta que o rabino Haninah ben Dosa fora mordido por
uma serpente e encontrado em uma caverna morto (John B. Polhill, ed., Acts, The New American
Commentary [Nashville, TN: Broadman & Holman, 2001], 26:531, 532).
39
Todas as predies feitas por Cristo relativas destruio de Jerusalm cumpriram-se

letra. (White, O grande conflito, 29).
40
Josefo, 1369, 1370. Para mais informaes ver, H. H. Milman, History of the Jews, 3 vols.
(New York: Harper & Brothers, 1837), 2:178-180.
207
mesma coisa. Algumas pessoas de condio, no podendo compreender essas palavras de to
mau pressgio, mandaram prend-lo e vergast-lo; mas ele no disse uma s palavra para se
defender, nem para se queixar de to severo castigo e repetia sempre as mesmas coisas. Os
magistrados, ento, pensando, como era verdade, que naquilo havia algo de divino, levaram-no
a Albino, governador da Judia. Ele mandou aoit-lo at verter sangue e nem assim
conseguiram arrancar-lhe um nico rogo, nem uma s lgrima, mas a cada golpe que se lhe
dava, ele repetia com voz queixosa e dolorida: desgraa, desgraa sobre Jerusalm. [...] Assim
continuou durante sete anos e cinco meses, sem interrupo alguma, sem que sua voz se
enfraquecesse ou se tornasse rouca. Quando Jerusalm foi cercada viu-se o efeito de suas
predies. Fazendo ento a volta s muralhas da cidade, ele se ps ainda a clamar: "Desgraa,
desgraa sobre a cidade, desgraa sobre o povo, desgraa sobre o Templo". Tendo
acrescentado "desgraa sobre mim", uma pedra atirada por uma mquina, derrubou-o por terra
e ele expirou proferindo ainda as mesmas palavras.41
Eusbio confirma que os cristos teriam sido avisados sobre a guerra por meio de
uma profecia, e por isso fugiram para Pla antes do incio do conflito.42
Trs outros episdios narrados por Lucas indicam recursos visuais sendo utilizados
para advertir ou prevenir contra perigos. O primeiro relata um xtase vivenciado por Paulo no
templo, onde viu um mensageiro celestial anunciar-lhe que devia sair apressadamente de
Jerusalm, porque no receberiam o seu testemunho sobre Jesus (At 22:18).43
O segundo episdio descreve a histria de um profeta por nome de gabo que
desceu da Judia e tomou o cinto de Paulo ligando os seus prprios ps e mos para
adverti-lo do modo como os judeus o iriam ligar em Jerusalm e a maneira como o
entregariam nas mos dos gentios (At 21:11). Barclay afirma que os profetas judeus quando
queriam chamar ateno para aquilo que eles estavam dizendo e para a veracidade de seu
cumprimento empregavam a dramatizao.44 Clarke afirma que quando a mensagem era
incisiva, o profeta a proferia e logo a dramatizava, citando como exemplo os profetas do
41
Josefo, 1370.
42
Os membros da Igreja de Jerusalm, atravs de uma profecia proveniente de uma

revelao feita aos fiis mais ilustres da cidade, receberam a ordem de deixara deixar a cidade antes
da guerra e transferir-se para uma cidade da Peria, chamada Pela. [...] de sorte que os santos vares
abandonaram totalmente a rgia capital dos judeus e toda a terra da Judia. (Eusbio de Cesaria,
Histria eclesistica [So Paulo: Paulus, 2000], 118).
43
44
Wiliam Barclay, The Acts of the Apostles (Philadelphia, PN: Westminster Press, 1955),132.
208
Antigo Testamento.45 Essa ao encontra certa similaridade com as realizadas pelo prprio
Cristo em relao a si mesmo (Lc 9:44; 24:7) e em relao a Pedro (Jo 21:18).
O terceiro episdio expe o modo como Paulo empregou um meio visual para fixar
na mente do rei Agripa e dos que assistiam sua defesa a mensagem sobre Cristo. Agripa,
aps ouvir Paulo comentou: Por pouco me persuades a me fazer cristo (At 26:28), ao que
Paulo, erguendo as mos acorrentadas, acrescentou: "Assim Deus permitisse que, por
pouco ou por muito, no apenas tu, rei, porm todos os que hoje me ouvem se tornassem
tais qual eu sou, exceto estas cadeias" (At 26:29). Clarke salienta que esse ato de Paulo
produziu uma profunda impresso sobre a mente de sua audincia, a ponto de levar o rei a
levantar-se intempestivamente e sair. Essa cena tambm permaneceu gravada na mente de
toda a audincia por longo tempo.46
Assim, as palavras de Jesus a Seus discpulos dizendo que estes pisariam
serpentes e escorpies e nada lhes ocorreria (Lc 10:19), e na orao sacerdotal quando Ele
pediu ao Pai que os livrasse do mal (Jo 17:15), tiveram seu cumprimento, por intermdio dos
diversos livramentos ocorridos ao longo do perodo apostlico.
Advertindo contra a hipocrisia
Segundo Stott, a estratgia de Satans no decorrer dos sculos objetivando a
destruio da Igreja esteve integrada por trs elementos: violncia fsica externa, a
corrupo interna e a distrao.47 Relacionados segunda estratgia, vrios episdios so
narrados na Bblia os quais demandaram a interveno divina para impedir que o mal se
proliferasse. Esses juzos no somente foram visveis, mas permaneceram registrados como
um marco para que outros no viessem a cair na mesma armadilha.
45
Adam Clarke, The New Testament of Our Lord and Savior Jesus Christ (New York:
Abgdon-Cokesbury Press, 1831), 5:858, 859.
46
Ibid., 888.
47
Stott, A mensagem de Atos,116.
209
Em Atos 5:1-11 se encontra um testemunho contra a hipocrisia no contexto dos
primeiros momentos da Igreja crist. Um casal, Ananias e Safira, ambicionando ter o
reconhecimento que outros discpulos gozavam entre a comunidade dos primeiros cristos,
decidiram vender sua propriedade como fizera Barnab e colocar o valor resultante
disposio dos apstolos (At 4:36). Entretanto, o egosmo do casal fez com que eles
pretendessem ganhar o reconhecimento da sociedade, mantendo ao mesmo tempo parte de
suas posses.
Antes de declarar a Ananias qual era o juzo de Deus sobre ele e sua esposa, Pedro
argumentou que eles poderiam ter reservado a parte que fosse necessria evitando assim
imaginar que poderiam enganar a Deus. A natureza do castigo advindo sobre de Ananias e
Safira, testemunhado por muitos, objetivou impedir a perversidade no seio da Igreja,
tornando-se uma advertncia inibidora para os demais membros dessa comunidade que
estava surgindo. A Bblia relata que sobreveio grande temor a toda a Igreja e a todos
quantos ouviram a notcia destes acontecimentos (At 5:11). Essa evidente manifestao da
ira divina foi necessria para impedir que a jovem Igreja se desmoralizasse.48
Esse fato permaneceu registrado para impactar as geraes futuras revelando como
objetvel querer revelar uma espiritualidade que no existe para impressionar a outros (Mt
6:1-6; 16-18; 15:7; 23:13-36). A Bblia infere que Ananias e Safira integravam a congregao
daqueles primeiros crentes (At 4:32), estavam envolvidos com a ao do Esprito Santo (At
5:3), contudo resistiram Sua obra de tentar convenc-lo do pecado e guiar-lhes na verdade
(Jo 16:8, 13).49 Stott menciona que outra razo para tal juzo foi para que se mantivesse a
48
William sugere que Ananias teria morrido de um choque causado pela descoberta de sua
mentira. (David J. Williams, Atos, Novo comentrio bblico contemporneo [So Paulo: Vida, 1996],
117).
49
Ethelbert Thomas, The Acts of the Apostles (London: Macmillan, 1886), 110.
210
disciplina na Igreja.50 Quando isso ocorre as bnos repousam sobre essa, pois a tragdia
de Ananias e Safira foi seguida por milagres de curas.51
Elucidando preconceitos e idias errneas
A incompreenso da ordem divina exarada no Pentateuco de que os israelitas no
deveriam unir-se com outras naes, para que no viessem a ser seduzidos atravs de seus
falsos meios visuais (x 34:16; Dt 7:1-3), foi acentuada pelo exlio babilnico. Estes e outros
motivos contriburam para a formao do exclusivismo que caracterizou o judasmo
contemporneo ao surgimento da Igreja crist, dificultando assim o cumprimento da ordem
para levar o evangelho at os confins da terra a partir de Jerusalm (At 1:8).52
No contexto de Seu ministrio terrestre, Cristo deu incio obra de derribar o muro
de separao entre judeus e gentios, apregoando que a salvao para toda a humanidade
(Ef 2:14), e mostrando que "os gentios so co-herdeiros" dos judeus, "e participantes da
promessa em Cristo pelo evangelho" (Ef 3:6). Isso pode ser visto em parbolas (Lc 10:25-37;
13:28, 29; 14:15-24), milagres (Mc 7:24-30; Lc 8:5-13), e em Seu contato pessoal com
gentios (Jo 4:1-30, 39-42; 12:20-26), apontando que a tradio discriminatria no integrava
o plano de Deus, e que no reino do Cu no existe acepo de pessoas.
Entretanto, a natureza desse preconceito solidificado atravs dos sculos
permaneceu no mago cultural dos apstolos, e, apesar de todas as orientaes dadas por
Jesus, manteve-se firme nas concepes de superioridade nacional. O cu teve que
implementar duas vises para que esse preconceito fosse erradicado e o primeiro elemento
gentio fosse aceito na comunidade crist.
50
51
Nichols, 6:180.
52
H poucos indcios de que Ele [Jesus] tenha se preocupado com os gentios durante seu
ministrio: esta seria a misso da igreja. Como se v as promessas dos profetas eram para Israel
(Strobel, Em defesa de Cristo, 184).
211
Uma viso foi dada por meio de um anjo a um homem temente a Deus, Cornlio,
centurio romano que morava em Cesaria, ordenando que ele mandasse procurar Simo
Pedro, e outra viso foi proporcionada ao prprio apstolo, que estava em Jope (At 10:115).53 Essa viso de Pedro, envolvendo animais de diversos tipos considerados como
impuros para os judeus que deveriam ser mortos e comidos por ele objetivava depurar o
preconceito cultural de vrios sculos, instruindo ao apstolo sobre como deveria ser sua
conduta em relao aos gentios e ao mesmo tempo repreendendo-lhe. Como resultado do
impacto causado por essas vises, o Esprito Santo pode descer sobre as vrias pessoas
que haviam se reunido na casa de Cornlio para escutar as palavras de Pedro a respeito de
Jesus, trazendo salvao para eles.
Entretanto os recursos visuais54 foram empregados para eliminar outros conceitos
errneos abrigados por pessoas sinceras que anelavam fazer a vontade de Deus. Lucas
destaca pelo menos outros trs fatos em que o elemento visual foi preponderante na
correo de conceitos equivocados e idias errneas. No decorrer de anos Paulo tinha
abrigado sentimentos antagnicos f crist (At 9:3; 22:6; 26:13), entretanto Deus,
conhecendo a sinceridade do orgulhoso fariseu, empregou um elemento semelhante ao
empregado no Antigo Testamento para chamar a Isaas (Is 6) e Ezequiel (Ez 1:1).55
Esse meio foi to eficiente na vida e no ministrio de Paulo que muitos anos depois,
no discurso apresentado ante o rei Agripa, o apstolo enfatizou que ele no foi rebelde
viso que lhe foi dada, tornando-se um divulgador do evangelho, levando a muitos, inclusive
53
Atualmente claro que o evangelho deva ser uma mensagem para o mundo todo, mas
isso deve ter constitudo grande surpresa para algum como Pedro, devido ao ambiente em que
vivera. O verdadeiro significado da viso trouxe para Pedro um conhecimento que at ento ele no
possua (At 10:28-43).
54
Gr. hrama, o que se v, panorama, viso,. Lucas emprega a palavra hrama onze
vezes no livro de Atos. Enquanto que no restante do Novo Testamento este termo aparece somente
em Mt 17:9. (Nichols, 6:324).
55
212
gentios, a abrirem os olhos e se converterem das trevas para a luz (At 26:18, 19).
semelhana de Saulo, Ananias abrigava sentimentos de temor e desconfiana na
sinceridade da converso do fariseu. Foi-lhe necessria uma viso juntamente com a
insistncia divina, salientando de que Saulo era um instrumento escolhido para fazer vontade
de Deus, para convencer a Ananias da importncia da misso confiada a ele, de
restabelecer a viso do futuro apstolo (At 9:10-18).
Outro episdio onde um meio visual foi empregado para corrigir conceitos errneos
ocorreu pouco depois do conclio em Jerusalm (At 15). Paulo se separou de Barnab e
junto com Silas deu seqncia sua segunda viagem missionria. A Bblia no descreve os
planos que o apstolo traara, todavia, certos comentaristas afirmam que seu objetivo era
partir para feso, a capital da provncia da sia.56
Pierson atenta para o que identificou como a dupla orientao de Paulo e de seus
companheiros, ou seja, de um lado proibio e restrio, e de outro, permisso e coao.57
Eles receberam primeiro a proibio de irem para a sia e depois a Bitnia, sendo
conduzidos a Trade, cujo porto ficava prximo Macednia. Como o destino para onde
deveriam se dirigir no havia ficado claro, foi-lhe concedida uma viso que lhes revelou de
modo definitivo qual deveria ser a geografia a ser seguida para a pregao (At 16:6-10).
Duas hipteses so apresentadas para identificar o varo macednico que Paulo
divisou nessa viso. Wiliam Barclay sugere que era Alexandre Magno, j que o distrito era
permeado de memrias dele, igualmente porque seu alvo fora de unir o Oriente com o
Ocidente, construindo assim um nico mundo58 William Ramsay afirma que o macednio era
56
Williams, Atos, 305.
57
A. T. Pierson, Los hechos del Espirito Santo (Barcelona: M. C. E. Horeb, 1984), 81, 82.
58
Barclay,132.
213
Lucas, que acabava de encontrar-se com Paulo,59 A primeira hiptese inaceitvel em
funo de que a pretenso do macednico era construir um reino terreal, porm a de Paulo
era construir um mundo para Cristo. Igualmente a Bblia afirma que os mortos nada sabem
nem tem mais participao no que ocorre entre os vivos (Ec 9:4-10). A segunda hiptese
tambm se depara com certas dificuldades, porque, na tica de Pierson, os fatos relatados
no livro de Atos devem ser atribudos ao Esprito Santo; portanto, era Ele que estava
orientando ao apstolo na nova rota para a pregao do evangelho.
Contudo, esse momento foi crucial na histria da Europa, pois o futuro da pregao
do evangelho naquele continente dependia em grande medida do efeito produzido sobre a
mente de Paulo por intermdio daquele meio visual.60 Stott vai alm ao afirmar que a Europa
se tornou o primeiro continente cristo, sendo at algum tempo atrs a principal base para o
avano missionrio em direo ao restante do mundo.61
Em outra ocasio Paulo foi impedido de abandonar a Corinto por intermdio de uma
viso, por estar ele desgostoso da atitude de descrena em relao ao que era pregado por
ele. Nessa viso o Senhor lhe disse: "No temas, mas fala, e no te cales; porque Eu sou
contigo, e ningum lanar mo de ti para te fazer mal, pois tenho muito povo nesta cidade
(At 18:9).
Aps a Destruio de Jerusalm at a Morte do ltimo Apstolo
O material original disponvel escrito por cristos nos anos seguintes destruio de
Jerusalm at a morte do apstolo Joo so escassos e insuficientes para reconstruir os
elementos visuais que integravam a liturgia e missiologia da Igreja daquela poca. Talvez a
59
William Ramsay, ST. Paul the Traveller and the Roman Citizen (Grand Rapids, MI: Baker
Books, 1962), 201-205.
60
Nichols, 6:324.
61
214
nica fonte de documento cristo que se dispe antes do incio do segundo sculo, e a mais
antiga, excetuando os documentos do Novo Testamento62, seja a carta de 1 Clemente (c. 96
a.C.) escrita por um autor annimo que se denominava Clemente, presbtero da comunidade
de Roma, destinado Igreja de Corinto, em funo de um golpe liderado pela ala jovem da
Igreja, que estava eliminando os mais velhos de suas funes. A carta reprova essa atitude e
pede o fim da disputa e a restaurao da harmonia na Igreja.
Os demais documentos, como Didaqu, ou ensino dos 12 apstolos, que data de
aproximadamente 100 d.C.,63 as cartas de Incio de Antioquia, a carta de Policarpo de
Esmirna, Barnab e 2 Clemente foram escritas aps o incio do segundo sculo da era crist.
Contudo, esses materiais no so suficientes nem explcitos o bastante para se permitir
reconstruir os elementos visuais do cristianismo dessa poca, que por isso fica limitada
cronologicamente morte do ltimo apstolo.64
Entretanto, um material valioso desse perodo, permeado por recursos visuais, o
livro de Apocalipse, escrito pelo apstolo Joo quando desterrado por Domiciano na ilha de
Patmos. O prprio nome do livro integra um aspecto visual, pois Apocalipse significa tirar o
vu,65 ou revelar. Esse vu aquele que separa o mundo visvel do invisvel, e essa
revelao comea a ocorrer no Apocalipse, sendo que o processo ser completado na
eternidade (1Co 13:12). Joo comea a desvendar acontecimentos maravilhosos que
revelam a complementao do programa do reino messinico, quando esse ser instaurado
finalmente aps a concluso da batalha csmica iniciada em Gnesis 3.
62
Skarsaune, 211, 392.
63
Ibid., 212.
64
A adorao dos cristos do incio da era crist integravam trs modalidades: dirio no
templo, culto semanal e festa anual. Isso foi obtido do judasmo (At 2:46). De todas as festas judaicas,
a pessach (pscoa) foi a que permaneceu atravs da eucaristia e a comemorao do pentecoste, em
funo da destruio do templo e as perseguies. Skarsaune afirma que muitos eruditos acreditam
que os hinos e oraes encontrados no Apocalipse refletem com relativa fidelidade os hinos e
oraes usados na comunidade de Joo (Ibid., 395, 396).
65
Lopes, Apocalipse, o futuro chegou, 35.
215
O principal mtodo empregado no livro para transmitir a mensagem pode ser
detectado no seu primeiro verso atravs da expresso grega shmai,nw (mostrar), que
encontra seu paralelo no termo hebraico ( saber ou conhecer) no livro de Daniel (Dn
2:45),66 enfatizando ainda mais a importncia desse aspecto analisado no decorrer da
presente investigao concernente ao ver na comunicao das mensagens. Somente no
captulo 17 do livro essa expresso empregada oito vezes; trs, dos versos 1-6 (vi), e
cinco vezes dos versos 7-18, aonde o anjo questiona a Joo se ele viu.67
Para propagar a mensagem atravs dos recursos visuais, o livro integra a literatura
apocalptica j analisada no captulo trs. Essa literatura associa a prerrogativa de
transcender tempo e local, focalizando eventos de longo alcance,68 propiciando a Deus pintar
com Sua mo cenas69 que desvendam Seus segredos alm da capacidade de compreenso
dos cinco sentidos, como as realidades celestiais. Assim, a mente conduzida salvao
divina,70 por meio de vises da glria futura, estendendo-se do passado para o fim do
tempo,71 refletindo a prescincia de Deus quanto a sua vitria final e o estabelecimento de
Seu reino.72
Ferguson acrescenta que as figuras, smbolos e tipos empregados por meio da
literatura apocalptica nos tiram do campo das idias e dos conceitos abstratos,73 e nos
conduzem a uma mensagem acessvel e inteligvel, fazendo uma ponte entre o espiritual e o
66
Paulien, A hermenutica da apocalptica bblica, em ed. Reid, Compreendendo as

Escrituras, 256.
67
68
Paulien, 248.
69
70
Paulien, 261.
71
Ibid., 267.
72
Ibid., 248.
73
Eunice Becerra, "A linguagem simblica nas Escrituras", Ministrio, janeiro-fevereiro de
1990, 25.
216
sensorial, nico meio possvel de descrever e tornar o primeiro conhecido e concebvel.74
um mtodo simples para entender e captar o significado da mensagem.75
Finalmente, Gundry afirma que toda a simbologia e recursos visuais que se
encontram no decorrer da Bblia e, principalmente, da literatura apocalptica, convergem para
uma pessoa, Cristo. Ele a sntese dos smbolos fundamentais do universo.76 Ramos
acrescenta que essa simbologia converge para revelar a concretizao de Sua obra.77
Entretanto, apesar de o Apocalipse ser um livro eminentemente simblico, integrado
por inmeras figuras tais como o cordeiro, a mulher, o drago, a prostituta etc.,
simultaneamente seu contedo associa elementos literais como, o templo celestial e seu
mobilirio (Ap 1:12; 8:3; 11:19), a nova Jerusalm (Ap 3:12; 21:2) etc.
Essa mescla de elementos literais e simblicos deve ser devidamente entendida
utilizando-se uma hermenutica baseada no pensamento semtico, que aceita a existncia
de elementos literais e concretos na esfera celestial. A utilizao de uma concepo
baseada em conceitos gregos, que trata o aspecto material como sendo mau e corrupto, em
oposio ao etreo e imaterial, considerado divino e superior,78 torna invivel uma anlise
correta tanto dos elementos simblicos79 quanto dos literais do Apocalipse.80
74
Segler, 165,166.
75
Ibid.
76
Gundry, 410.
77
Jos Carlos Ramos, O significado bsico da profecia e seu objetivo no Apocalipse,

Revista Adventista (Brasil), janeiro de 1990, 41.
78
Champlin e Bentes, eds., ver Plato, Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia, 5:289-
292.
79
Existem duas escolas de interpretao da sagrada escritura uma delas provem do

pensamento hebreu o qual emprega o mtodo de interpretao literal enquanto que o outro de
origem grega que emprega o mtodo de interpretao alegrica. Esse mtodo desenvolveu-se em
Alexandria, onde existia uma escola de interpretao alegrico da Bblia integrada por vrios eruditos
cristos. O termo ([a`llhloui?a,], alegoria) provm do grego Clssico do termo, allegoreo que significa
outra coisa do que digo; allegoreo uma coisa digo, outra penso; uma coisa digo, e outra quero
expressar (frases que respaldam o mtodo alegrico de interpretar as Escrituras). (Horn, ver
Alegoria). (Horn, ver alegoria).
217
O Cordeiro
A ovelha foi um dos primeiros animais a serem domesticados pelo ser humano e
um dos mais fceis e dceis de se lidar.81 No contexto do Oriente, esse animal considerado
como um dos mais indefesos, humildes e humanos, comparando-se com os demais. Ela
precisa do cuidado humano para as suas necessidades bsicas,82 e desse modo, ela se
tornou um poderoso meio visual para a imaginao religiosa desde o incio da histria da
humanidade (Gn 3:21; 4:3-7).83
No transcurso do tempo o perfeito conhecimento do comportamento desse animal
tornou possvel seu emprego como imagem didtica por meio da qual Deus pde comunicar
as realidades celestiais, tendo-a como figura central do plano da salvao (Gn 22:1-18).
Desde a criao, passando pelo povo de Israel e alcanando a Igreja crist, a idia de
humildade, ternura, compaixo e cuidado de Deus por Seu povo, foi concebida por meio da
natureza desse animal.
Com a sistematizao do sistema litrgico no tabernculo, o cordeiro tornou-se a
figura predominante dentre as ofertas ali sacrificadas, o mesmo ocorrendo na liturgia
desenvolvida anos depois no templo (x 29:38-42; Nm 28:10, 11). O mesmo ocorria durante
as festas da pscoa (Nm 28:16-19), do Pentecostes (Nm 28:26), das trombetas (Nm 29:1, 2),
da expiao (Nm 29:7, 8), e do tabernculo (Nm 29:12-16), alm dos sacrifcios com
propsitos especiais, como para a purificao da mulher (Lv 12:6), e de pessoas com lepra
(Lv 14:10-18), dentre outras.
80
Paulien, 261.
81
John R. Miles, ver Lamb, The Anchor Bible Dictionary, 6 vols. ed. David Noel Freedman
(New York: Doubleday Dell, 1992), 4:132-134.
82
Isomorfismo, correspondncia biunvoca entre os elementos de dois grupos que preserva

as operaes de ambos; [...] Condio em que indivduos de espcies ou raas diferentes tm forma e
aparncia similar. (Ferreira, ed., Novo dicionrio Aurlio sculo XXI da lngua portuguesa, ver
Isomorfismo).
83
Miles, ver Lamb, The Anchor Bible Dictionary, ed. Freedman 4:132-134.
218
A figura desse animal, somado ao mobilirio do santurio e a santidade daquele
local, proporcionava um extraordinrio sentimento de realidade, de dinglich (do alemo,
concreto, real), a tal ponto que deixa desconcertados os leitores de uma poca mais
avanada, supostamente mais espiritual, ao apreciar que o Deus transcendente se tornava
imanente, aproximando-se de Sua criao por meio desses smbolos, e em especialmente
do cordeiro.84
Somando-se os fatos acima mencionados s inmeras aluses feitas ao cordeiro no
Antigo Testamento, e agregando-se as 34 aluses feitas no Novo Testamento,85 percebe-se
que esse o smbolo mais transcendente na literatura bblica para desvendar quem Cristo
e que obra Ele realizaria.
O livro do Apocalipse considerado como uma sntese onde se encontram e
terminam todos os livros da Bblia.86 Este aponta de modo especial para a pessoa de Cristo,
empregando as mais grandiosas figuras para destacar suas qualidades e funes como
Salvador. Dentre elas esto: Leo da tribo de Jud, Raiz de Davi (Ap 5:5); o filho varo que
h de reger todas as naes com cetro de ferro (12:5); um semelhante a filho de homem,
tendo na cabea uma coroa de ouro e na mo uma foice afiada (14:15); aquele que est
coroado com muitos diademas (19:12), e vestido com um manto tinto de sangue (19:13); o
que est montado em um cavalo branco, com vestiduras de linho finssimo, branco e puro
(19:14); o que tem um nome inscrito Rei dos Reis e Senhor dos Senhores (19:16); a
brilhante estrela da manh (Ap 22:16).
Alm dessas, porm, encontram-se figuras que destacam atributos de Cristo
representado pela figura do cordeiro. Apenas esse smbolo mencionado 29 vezes ao longo
84
Skarsaune, 264.
85
No novo Testamento o cordeiro aparece de modo muito claro na literatura joanina a qual
vincula Cristo com o cordeiro e o Deus do Antigo Testamento (Jo 10;30). (Miles, ver Lamb, The
Anchor Bible Dictionary, ed. Freedman 4:132-134).
86
Nichols, 7:742.
219
do livro de Apocalipse.87 O cordeiro destaca a inocncia, a perfeio de carter e a natureza
vicria do sacrifcio de Cristo com uma completude que nenhuma outra figura consegue.
Miles ainda enfatiza que o cordeiro a culminante teofania do Novo Testamento, encontrada
no mago do Apocalipse de Joo, e o define como o smbolo mais importante da teologia
joanina.88
O captulo 5:12 apresenta uma teofania utilizando a figura do cordeiro, onde se
destacam metaforicamente sete prerrogativas ou qualidades pertencentes propriamente a
Deus, mas aplicadas tambm ao Cordeiro de Deus. So elas: (1) poder (du,namij) em
outras situaes empregado somente para Deus, porm aqui refere-se tambm ao
Cordeiro; (2) riquezas (plou/toj) freqentemente associadas aos que navegam nos mares
(Ap 18:17), aqui se emprega como uma prerrogativa e atributo do Cordeiro; (3) sabedoria
(sofi,a) empregada no contexto de outro hino referido-se a Deus (Ap 7:12), considerada
como um atributo que um rei recebe de Deus;89 (4) fortaleza (ivscu,j) provavelmente se
refere energia divina, o poder,90 esse sinnimo de (du,namij), da onde vem o termo
dinamita;91 (5) honra (timh,) empregada duas vezes para Deus no Apocalipse (Ap 4:11;
7:12), e uma vez para Deus e o Cordeiro (Ap 5:13), denota honra e respeito pelo status que
a pessoa granjeou dentro da comunidade a qual integra; (6) glria (do,xa) empregada
diversas vezes para Deus no livro do Apocalipse (Ap 4:11; 7:12; 19:1) e uma vez para Deus
e para o Cordeiro (Ap 5:13). Os atributos de timh, e do,xa so freqentemente paralelos na
LXX (J 40:10; Sl 8:6; 28:1; 95:7; 2Cr 32:33; 1Macabeus 14:21), em outros poucos textos
87
Miles, ver Lamb, The Anchor Bible Dictionary, ed. Freedman 4:132-134.
88
Amede S. C. J. Brunot, ver cordeiro, em ed. Ros, Enciclopedia de la Biblia, 2:526, 527.
89
David E. Aune, Revelation 1-5:14: Word Biblical Commentary, vol. 52 (Nashville, TN:
Thomas Nelson, 1997), 365.
90
Nichols, 7:789.
91
Aune, 52a:365.
220
greco-judaicos,92 e na literatura crist (1Tm 1:17; Hb 2:7, 9; 3:3; 2 Pe 1:17; Ap 21:26).93 (7)
louvor (euvlogi,a) aparece quatro vezes no Apocalipse, sendo duas delas aplicadas a Deus
(Ap 4:11; 7:12), e duas referindo-se ao Cordeiro (Ap 5:12, 13).94 O termo euvlogi,a aparece
cerca de 60 vezes na LXX como traduo de(, bno).
Alm desses atributos, o Cordeiro apresentado ao longo de todo o livro de
diversas maneiras: em p, como havendo sido morto, e tendo sete chifres e sete olhos, que
so os sete espritos de Deus, enviados por toda a terra (5:6);95 sendo adorado pelos 24
ancios e os quatro seres viventes (5:8); sendo adorado por milhes de milhes na terra,
debaixo da terra e no mar (5:11-13);96 abrindo os sete selos (6:1); tendo pessoas fugindo de
Sua ira (6:16); tendo uma grande multido de todas as naes, tribos, povos e lnguas com
vestes brancas e com palmas nas mos em p diante do trono e em Sua presena (7:9);
aclamado porque a salvao pertence a Deus, que est assentado sobre o trono, e ao
Cordeiro (7:10); seu sangue sendo o meio pelo qual as vestes da multido foram lavadas e
branqueadas (7:14); apascentando e conduzindo s fontes das guas da vida (7:17); e
sendo responsvel pela salvao das multides por intermdio do Seu sangue e pela
palavra do seu testemunho (12:11); tendo um livro onde esto os nomes dos fiis (13:8); em
p sobre o Monte Sio tendo com Ele 144 mil, que traziam na fronte escrito o nome dEle e o
nome de Seu Pai (14:1); sendo seguido por esse grupo de remidos (14:4); presenciando o
castigo final dos infiis (14:10); combatendo contra Satans e os mpios (17:14); participando
92
1Enoch 5:1; 99:1.
93
1Clem 45:8; 61:1, 2.
94
Aune, 52a:365, 366.
95
Referindo-se aos sete espritos que se acham diante do Seu trono, Joo estava usando
um simbolismo do santurio. No h sete Espritos Santos. A obra perfeita do Esprito Santo, que
um s, ilustrada pelo azeite nas sete ramificaes do candelabro do santurio. (ver Zc 4:1-6).
(Joseph J. Battistone, Triunfo no presente e glria no futuro Lio da Escola Sabatina-Adultos, julhosetembro de 1989 [Tatu, So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1989], 9).
96
Aune, 52a:365, 366.
221
de Suas bodas (19:7); referido como sendo o santurio na Nova Jerusalm juntamente com
Deus (21:22); sendo a luz de glria que ilumina a cidade (21:23); tendo um trono junto ao Pai
na Nova Jerusalm de onde sai o rio da gua da vida (22:1 e 14).
Outro fato interessante se relaciona com o verbo (nika,w, conquistar, ser vitorioso),
o qual aparece 17 vezes no livro, sendo que todas as vezes que a conquista obtida por
Cristo este integra caractersticas do Cordeiro.97 A vitria obtida por sua excelncia moral,
por meio de sua morte, pelo seu prprio sangue, atributos estes antagnicos aos
apresentados pelos guerreiros vitoriosos desta terra como visto no captulo anterior em
relao expectativa sobre Cristo ser o lder terrestre de Israel contra seus dominadores
romanos.98
Stott menciona que apesar de Cristo ser quem revela o livro, Ele tambm a prpria
revelao. Cristo desvenda-se no livro,99 apresentando-Se tanto como o Revelador do
mistrio como o prprio Mistrio (Ef 3:3-5; Cl 26:2). O cordeiro de Deus o divino Revelador
que corporifica a revelao e Se revela atravs dela.100
A figura do Cordeiro no Apocalipse se desenvolve em um fluxo progressivo de fatos,
que revela a essncia do passado, do presente e do futuro, abrangendo em seu mais amplo
espectro o trato de Deus com o pecado. Assim, o Deus transcendente, por meio da figura do
Cordeiro, se torna o Deus imanente, por meio da encarnao, objetivando impactar desse
modo seus filhos. Portanto, a figura do Cordeiro101 uma demonstrao visvel da ao de
97
Joo acaba de ouvir que Cristo e um leo vencedor, porm ao olhar v um cordeiro! Um
contraste to marcado pode sugerir que essa vitria de Cristo no provem da fora fsica sino de sua
excelncia moral, [...] A flexo verbal que traduz imolado indica que a imolao se havia feito no
passado, pero que seus resultados continuavam. (Nichols, 7:788).
98
Aune, 52b:702.
99
100
Ramos, 40.
101
Que todos os vossos esforos convirjam para dirigir pessoas confusas, transviadas e
perdidas ao "Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo." Joo 1:29. Ordenai que elas olhem e
vivam. (White, Exaltai, Meditaes Matinais 1992, 15).
222
Deus na histria.102
A mulher pura
Segundo Kenneth A. Strand, o Apocalipse composto por oito vises ou
seqncias profticas. Destas oito vises, aproximadamente trs (a primeira, a quarta e a
oitava) se referem explcita ou implicitamente Igreja. A primeira seqncia proftica retrata
a Igreja militante, representada pelas sete Igrejas situadas na sia Menor (Ap 1:10-3:22); a
quarta seqncia representa os poderes do mal opondo-se a Deus e a Seus santos (Ap
11:19-14:20); e, finalmente, a oitava seqncia, a Igreja triunfante, contemplada no novo
cu e na nova terra na Santa Cidade, a nova Jerusalm (Ap 21:5-22:5).103
Segundo essa anlise, cerca de 40% do contedo do livro dedicado para registrar
e retratar a atuao da Igreja,104 tanto de uma perspectiva histrica, como de um ponto de
vista escatolgico.105 Grande parte dessas consideraes so feitas por meio dos mais
variados recursos visuais: candeeiros (Ap 1:20), cidades (Ap 2:1-3:22), cavaleiros (Ap 6:1-8),
e tambm de uma mulher pura106 (Ap 12:1-17).
Essas figuras de mulher e esposa para referirem-se Igreja surgem na literatura
bblica em um contexto proftico no qual ela desvendada em um aberto antagonismo com
a serpente (Gn 3:14, 15). Entretanto, no contexto do Novo Testamento, a figura da mulher e
102
Ramos, 40-43.
103
Kenneth A. Strand, "As oito vises bsicas do livro de Apocalipse", ed. William H. Shea,
Apostila para o curso de mestrado (Engenheiro Coelho, SP: Imprensa Universitria Adventista, 1994),
219, 220.
104
Segundo Lopes, o propsito principal do Apocalipse confortar a igreja militante em seu

conflito contra as foras do mal. [...] Deus v sua lagrimas (7:17; 21:4), suas oraes so recebidas no
cu (8:3, 4), sua morte preciosa para Deus (14:13), sua vitria assegurada (15:2), seu sangue ser
vingada (6:9; 8:3), seu Cristo governa em seu favor (5:7, 8) e seu Cristo voltar em breve (22:17).
(Lopes Apocalipse, o futuro chegou, 17).
105
Strand, 219.
106
Dentre os smbolos utilizados no Apocalipse encontra-se a figura da mulher. Nas

narrativas do Antigo Testamento encontram-se paralelos que abalizam a interpretao dessa figura
como se referindo igreja ou ao povo de Deus (1Rs 8:14, 22; 1Cr 13:2; Is 62:4; Jr 6:2; Dn 7:25-27)
(Reynolds, 1, 2).
223
esposa volta a aparecer como modelo e arqutipo do relacionamento apropriado entre
marido e esposa atravs da figura descrita pelo apstolo Paulo, retratando a Cristo como
esposo amoroso que atravs de Seu auto-sacrifcio pode purificar sua esposa de modo que
ela tenha condies de se apresentar como uma noiva pura para seu marido (Ef 5:2232).107
Entretanto, no centro do Apocalipse que a figura da mulher representando a
Igreja, obtm uma beleza e um significado extraordinrio. Joo v um sinal: uma mulher
vestida com o sol, com a lua sob seus ps, e na sua cabea uma coroa de 12 estrelas (Ap
12:1). A mulher assim apresentada est ataviada pelo esplendor das jias de origem
celestial, pelas gloriosas luzes no cu criadas por Deus para sinais (Gn 1:14).
Joo reivindica estar registrando o que ele viu e ouviu enquanto no Esprito. H.
Kraft nota que Joo no um inventor, mas v-se a si mesmo como um continuador e
intrprete definitivo da profecia veterotestamentria. Suas predies so justificadas pelo
fato de terem como principal fonte as profecias do Antigo Testamento, incluindo o estilo
tomado do texto hebraico, e no da LXX.108
Desse modo, o apstolo inicia a descrio do que ele viu com o termo shmei/on. O
Comentario bblico Adventista del Sptimo Da salienta que esse termo significa sinal, marca,
prenda, dar sinal, mostrar, indicar, shmei/on se traduz inclusive como milagre (At 4:22; 8:13);
descreve um milagre como sinal de autoridade. No Apocalipse 12 esse shmei/on denota um
sinal que mostrar acontecimentos vindouros.109
Enquanto a mulher a qual Joo divisou, no h uma unidade entre os comentaristas
107
Nos evangelhos a imagem apresentada atravs do simbolismo de virgem que se est

preparando para encontrar-se com o esposo (Mt 25:1-13; Mt 9:15; Mc 2:20; Lc 5:35), e na literatura
crist primitiva, atravs da metfora da noiva de Cristo (2Co 11:1, 2; 2 Clemente 14:2). O
compromisso de casamento ocorreu presumivelmente com a converso dos corntios, durante o
nterim a igreja, como a prometida a virgem, deve manter-se pura e fiel a seu marido.
108
Aune, 52c:930.
109
Nichols, 7:822.
224
referente ao seu significado e o que ela simboliza, destacando-se pelo menos trs possveis
significados: Maria, a me de Jesus; Israel, o povo de Deus; e a Igreja crist.
Os que advogam que a mulher de Apocalipse 12 Maria, a me de Jesus, afirmam
que a passagem encaixa-se corretamente no fato, de que aps ela ter dado luz a Jesus ela
fugiu pelo deserto ao Egito (trs anos e meio), durante o tempo em que o drago, atravs de
Herodes, perseguiu o filho que a mulher dera luz (Mt 2:13-23).110 Entretanto essa posio
encontra uma sria dificuldade, pois a mulher fugiu para o deserto aps o filho ter sido
arrebatado para Deus e seu trono (Ap 12:5), o que no se encaixa com o restante do relato
histrico.
Outra hiptese que a mulher simbolizaria o povo de Israel. Alguns elementos
presentes na viso encontram paralelos no Antigo Testamento. O sonho de Jos registrado
em Gneses 37:9 associa-se s figuras e smbolos presentes em Apocalipse 12: Jos
contemplou o sol, a lua e onze estrelas curvando-se diante dele (sendo o prprio Jos a
dcima segunda das estrelas. Os que advogam essa hiptese afirmam que o smbolo aponta
para a nao israelita da qual Cristo proveio, pois, o prprio Cristo afirmou que, a salvao
vem dos judeus (Jo 4:22).
A terceira hiptese seria de que o smbolo se referiria Igreja crist. Hans K.
LaRondelle afirma que a mulher do captulo 12 simboliza a Igreja instituda por Cristo
abrangendo assim toda a histria do cristianismo111 e ali, atravs do drago, Joo estaria
apontado o real inimigo da Igreja, o qual apresentado pela primeira vez por meio da figura
da serpente no capitulo trs do livro de Gnesis.
Esta ltima idia parece ser a mais provvel, por algumas razes. No captulo 12
110
Pesquisa
realizada
na
internet,
no
site
http://www.deoomnisgloria.com/archives/2006/08/who_is_the_woman_clothed_in_th.html, no dia 19
de outubro de 2008.
111
LaRondelle, The End-time Message in Historical Perspective, 11.
225
Joo estaria apresentando uma imagem panormica da histria dessa mulher/Igreja da
perspectiva de Deus, desvendando sua biografia desde os dias do apstolo at ao paraso
restaurado (Ap 21 e 22). Por meio das figuras apresentadas por Joo se podem distinguir
vrias conexes entre a mulher do captulo 12 e a noiva do captulo 21.
Esta mulher est vestida de sol, a luz maior do cu (Gn 1:16), representando a
glria de Deus e do Cordeiro (Sl 84:11; 104:1-2; Is 60:1; Ml 4:2; Ap 1:16). Ela tem a lua
debaixo de seus ps a (luz menor do cu) (Gn 1:16), interpretado por muitos comentaristas
como um smbolo do sistema de ritos e sombras do Antigo Testamento, os quais foram
eclipsados pela revelao mais plena que veio por meio de Cristo.112
Ela usa uma ste,fanoj (coroa) de 12 estrelas, que geralmente denota uma coroa
de vitria, recompensa, honra, glria, ou adorno.113 O fato das estrelas se encontrarem em
uma nica coroa denota unidade. Alm disso, sua identidade pode estar ligada pelo nmero
12 com a Cidade Santa, descrita como possuindo 12 portas, e junto s portas, 12 anjos, e
sobre as portas, o nome das 12 tribos dos filhos de Israel (Ap 21:12). As 12 tribos tambm
so nomeadas em Apocalipse 7:4-8 como os eleitos dos quais os servos de Deus so
selados para tornarem-se os habitantes do reino eterno de Cristo e da Cidade Santa no
monte Sio (Ap 14:1-5). Em 21:14 Joo descreve ainda 12 fundaes do muro da cidade, e
neles os 12 nomes dos apstolos do Cordeiro. Na perspectiva de Reynolds, as 12 estrelas
so as 12 tribos de Israel e os 12 apstolos que integram os dois diferentes aspectos ou
112
Nichols, 7:822. Reynolds salienta que possivelmente represente a palavra de Deus, sobre
a qual a Mulher toma a sua posio. A lua no em outro lugar claramente usada como um smbolo,
mas este conceito pode ser defensvel luz do Salmo 119:105 onde afirma que Lmpada para os
meus ps a tua palavra e, luz para os meus caminhos. (Ap 21:23; 22:5) usa a mesma terminologia
(lmpada e luz) para declarar que a luz do sol e da lua sero tornadas obsoletas pela glria de
Deus e o Cordeiro na Cidade Santa. (Reynolds, 60, 61).
113
Esta palavra se usava para descrever a insgnia da realeza dos reis persas, uma cinta
azul bordejada de branco, que se usava sobre o turbante. Depois Chegou a ser usada como sinal de
realeza. Did'ma s aparece aqu e no cap. 13:1 e 19:12. Did'ma, que contrasta com stfanos,
tambm se traduz "coroa" no NT (Mt 27:29; 1Co 9:25; 2Tm 4:8; etc,) Stfanos era una grinalda que
com freqncia significava o premio o trofu que se dava aos vencedores (ver com. 1Co 9:25).
(Nichols, 7:823).
226
fases da mesma entidade, o povo de Deus antes e depois de Cristo.114 Assim, tanto a mulher
de Apocalipse 12 como a noiva do captulo 21 resplandecem com a glria de Deus e o
Cordeiro, Jesus Cristo.115
H outra significativa conexo entre a mulher de Apocalipse 12 e a noiva dos
captulos 19-22. Em 12:5, a mulher entregou o filho que pastorear as naes com um
basto de ferro, e essa criana arrebatada para Deus e para Seu trono. No captulo 19 o
Cordeiro prepara-Se para reivindicar Sua noiva em casamento (Ap 19:7-9). A prxima cena
retrata o cu abrindo-se e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama Fiel e
Verdadeiro e este julga e peleja com justia (Ap 19:11). Sua identidade pelas descries
clara, as quais se relacionam intimamente com o captulo 1:14 e 16. Duas dessas figuras so
especialmente teis para se determinar a conexo existente entre os captulos 12 e 19, a
qual apresentada no verso 15 do captulo 19 declarando que Ele pastorear as naes
com um cetro de ferro. Isto O identifica com o filho descrito em 12:5, e seu nome no verso
16 Rei dos reis e Senhor dos senhores, claramente O identifica como o Cordeiro de 17:14 e
assim tambm o Cordeiro/Noivo do 19:7; assim, a mulher/me do captulo 12 mais tarde a
noiva/esposa de Cristo, como j observado por alguns comentaristas.
Aps revelar que a mulher deu luz ao Filho e mostrar o que Ele realizou nesta
terra, dito que o varo foi arrebatado para Deus e para seu trono (Ap 12:5). Em seguida,
o drago retratado como sendo precipitado do Cu, e ao chegar terra este se ira contra a
mulher e persegue-a com grande fria (Ap 12:12).
Nessa ltima metade do captulo 12 de Apocalipse a evidncia sugere que no uma
terceira mulher, mas a mesma experimentando outra fase como a noiva dos captulos 19-22.
Ali o profeta v a mulher recebendo asas de guia, as quais eram bem familiares para o
114
Reynolds, 62, 63.
115
Ibid, 52-56.
227
antigo povo de Deus (x 19:4; Dt 32:11), para fugir do drago para um lugar abandonado,
deserto, vazio, desabitado (e;rhmoj) representando o lugar onde a Igreja estaria oculta,
distante da vista dos homens,116 pois o drago que permaneceu na areia do mar (Ap 13:1)
lanara de sua boca atrs da mulher gua como de um rio, ou seja, multides para perseguir
a Igreja (Ap 12:15).
Ricardo Mascareas menciona que ao todo foram 249 anos de perseguies
intermitentes do Imprio Romano contra os cristos durante os quais, 129 anos foram de
perseguio intensa e 120 anos de relativa paz.117 Foram empregados diferentes mtodos de
tortura, como as fogueiras inquisitrias, alm de outras prticas assassinas, levando morte
de aproximadamente 40 milhes de mrtires cristos.118
A natureza do deserto para onde a mulher fugiu identificado como sendo a
Amrica do Norte, regio onde havia poucos habitantes, em contraste com a Europa
extensamente habitada, e este foi o local para onde fugiram muitos cristos.119 Finalmente, a
ltima etapa dessa perseguio mulher retratada pela imagem de cristos que guardam
os mandamentos de Deus e tem o testemunho de Jesus (Ap 12:17).
luz dos muitos paralelos entre a mulher de Apocalipse 12 e a noiva dos captulos
19-22, parece natural compreender os dois diferentes aspectos ou fases da mesma
entidade. A mulher do captulo 12 constitui a fase histrica ou terrena da comunidade ideal
do povo de Deus, primeiro representada pelas 12 tribos Israel, e depois pela Igreja crist,
sob a liderana dos 12 apstolos. A noiva dos captulos 19-22 mostra a fase escatolgica ou
celestial desta comunidade ideal.120
116
Nichols, 7:823, 824; 863, 864.
117
Ricardo L. Mascareas, Os ltimos dias (So Paulo: Candeia, 2001), 67.
118
119
Nichols, 7:826, 827.
120
Reynolds, 62, 63.
228
Assim, h no Apocalipse o aspecto histrico e o escatolgico da radiante
mulher/noiva. Desse modo o impacto do conflito que Joo descreve como iniciando no cu
entre Miguel e seus anjos e Satans e seus anjos (Ap 12:7-9) retratado como mudando-se
para esta terra quando Satans e seus anjos foram expulsos do cu (Ap 12:9-12), dando
continuidade ao pecado e perseguio dos fiis atravs dos representantes terrenos em
uma luta constante contra a mulher e seus descendentes (Ap 12:3-6, 13-17). O drago sabe
que foi vencido pelo sangue do Cordeiro (Ap 12:10-11), e que lhe resta apenas um curto
tempo (Ap 12:12) para perseguir a mulher e o restante da sua descendncia (Ap 12:9, 1317).
De acordo com Joo, o conflito no estar plenamente completado at que o drago
e seus agentes sejam finalmente destrudos (Ap 19:1-3, 20; 20:10, 15; 21:8) e Deus crie um
novo cu e uma nova terra aonde Ele ir morar com Seu povo (Ap 21:1-3). Ento, sua Igreja
retratada no Apocalipse entrar na fase da nova Jerusalm e residir com o Cordeiro por
toda a eternidade (Ap 21:4).121 No entanto, este outro smbolo ser analisado a seguir.
Jerusalm
Apocalipse no significa simplesmente desvendar, mas tambm desmascarar. Isso
se d em razo deste livro revelar uma srie de fatos sobre a grande controvrsia entre
Cristo e Satans. Para tornar mais claro esses fatos que se encontram velados ou
mascarados,122 so utilizadas as figuras de duas cidades que se opem (17:1-3; 21:9-10).
Estas cidades rivais representam economias, polticas e alternativas antagnicas,
personificadas pelas figuras de duas mulheres: uma noiva pura e uma prostituta, a primeira
com o nome de Nova Jerusalm e a segunda de Babilnia (17:1, 5; 21:9).
Como j foi mencionado anteriormente, o contexto do livro de Apocalipse encontra
121
Ibid., 63-65.
122
Zerbe, 48.
229
seus antecedentes e suas razes no Antigo Testamento. Sendo assim, em Isaas 14 so
encontrados subsdios que podem auxiliar a compreender melhor estas duas figuras. O
profeta introduz o relato informando a pretenso do prncipe de Babilnia de desbancar a
Deus de seu trono para ocup-lo (Is 14:12-14). Deus ento anuncia que se levantaria contra
a Babilnia e a exterminaria, lanando seu prncipe na sepultura (Is 14:22; 15-20).
J no livro de Daniel, o profeta relata que o rei da Babilnia, Nabucodonosor, foi at
Jerusalm (Dn 9:16), queimou a cidade, destruiu o templo e levou seus utenslios para
Babilnia, colocando-os na casa de seus deuses123 (Dn 1:1-2). Em termos polticos a cidade
de Babilnia se tornou assim a capital do mundo, pois Jerusalm j no existia mais. O
monte do templo, no qual o nome de Deus foi escrito para sempre e de onde Ele governava,
se encontrava em runas, e os instrumentos sagrados levados para o templo dos deuses da
cidade de Babilnia indicavam as aspiraes do senhor de Babilnia (Satans), o prncipe
deste mundo (Jo 12:31), de apoderar-se da morada de Deus (Is 14:12-14).
Na continuao, Belsazar utiliza os utenslios da Casa de Deus que foram trazidos
de Jerusalm para profan-los, objetivando demonstrar a superioridade dos deuses de
Babilnia, assim como a segurana que oferece a cidade (Dn 5:2-3, 23). Igualmente
Jerusalm enfrenta um dramtico contexto diante do antagonismo dos reinos que sucedem a
Babilnia, contudo Daniel mantm sua ligao com Jerusalm atravs da orientao de suas
oraes. Quando finalmente recebe uma resposta de que o prncipe Mika'el, do hebraico,
(
,
quem como Deus),124 vai intervir em favor do povo de Jerusalm (Dn 12:1), diante
do antagonismo de Satans.
Outros profetas tambm salientaram o antagonismo entre as duas cidades e
123
Sheriffs, 47, 50.
124
Nichols, 4:886.
230
predisseram que Jerusalm seria restaurada (Is 42:26; Jr 46:26; Zc 2:4; 8:3; 12:3, 6),125
enquanto que Babilnia jamais ser habitada, ningum morar nela (Is 45:5; 13:20; Jr
50:13). Sheriffs salienta que as aspiraes tanto de Babilnia quanto de Jerusalm126 no
foram alcanados, nem seus papis como centros de imprios globais foram atingidos.127
Entretanto, as duas cidades voltam a destacar-se novamente na literatura bblica no livro de
Apocalipse, com novas associaes, especialmente relacionadas com o smbolo feminino de
uma mulher.
A natureza da imagem feminina associada a Israel surge j no perodo
intertestamentrio. No sculo I a.C., desponta a alegoria de que Israel a noiva de Deus, e
aparecem canes transmitindo essa mensagem.128 Essa metfora passa tambm a ser
empregada pelos escritores neotestamentrios, incluindo Paulo, que utiliza essa figura
principalmente na carta dirigida Igreja de Corinto, onde ele menciona que a Igreja como
uma virgem casta prometida a Cristo como marido (2Co 11:2).
Por outro lado, certos textos no Novo Testamento comeam a referir-se Jerusalm
l de cima (Gl 4:26), a Jerusalm celestial (Hb 12:22), ao monte Sio e cidade do Deus
vivo, que no Apocalipse aparece com o nome de nova Jerusalm ou Cidade Santa (Ap 3:12;
21:10). Assim como no Antigo Testamento Jerusalm desenvolve o papel de capital nacional
e centro de culto, no Novo Testamento esta cidade ou tabernculo (templo) de Deus estar
para sempre com os homens, atravs da figura do Cordeiro (Ap 21:22, 3).
Joo emprega diversas outras imagens pretendendo que seus leitores consigam
visualizar a cidade-capital do universo. Nela estar o jardim do den e a rvore da vida (Ap
125
Sheriffs, 50.
126
Ibid., 56.
127
Nichols, 7:776.
128
Aune, 52c:1030.
231
22:1-2),129 e tambm um rio que flui do trono de Deus e do Cordeiro (22:1).
A produo dentro da cidade focaliza necessidades bsicas, sendo todos os
recursos, renovveis e ilimitados, livremente acessveis a todos. Assim, h gua limpa,
alimento e sade disponvel para a cidade e para o mundo inteiro. Por essa razo, o rio flui
pelo centro da cidade no meio da rua principal e no meio da praa da cidade (22:1-2), O rio
poderia sustentar no somente os residentes da cidade, mas fornecer tambm uma fonte
consistente para a irrigao de sua produo agrcola.130
A descrio fsica da cidade, detalhada e extensiva, revela sua grandiosidade e
magnificncia (21:10-21). Smbolo da perfeio, sua forma como um cubo, e seu tamanho
impressionam. A nova Jerusalm retratada como uma importante cidade internacional
(superpotncia mundial), superando em status, economia e poltica a Babilnia.131
Apesar de o apstolo destacar imagens de grande riqueza nos termos das
caractersticas fsicas das paredes da cidade, das fundaes, das portas e da rua principal,
em comparao com a prostituta a representao fsica da cidade e da noiva so modestas.
A noiva simplesmente se preparou para a festa da grande unio (Ap 19:7; 21:2), sua
vestimenta linho fino, brilhante e puro (Ap 19: 8), adornada para seu marido (Ap 21:2), o
retrato contido, simples, focalizando-se na pureza e na fidelidade.132
Os elementos da cidade que mais impactam, so destacados pelo profeta atravs
de fatos que integram caractersticas do ser. As naes andam pela luz da glria de Deus e
do Cordeiro (Ap 21:24), suas portas no so fechadas (Ap 21: 25), e permanecem
guardadas por anjos (Ap 21:12) e nada impuro poder entrar nela (Ap 21:8, 27a; 22:3, 15),
no haver noite (Ap 21:21:25; 22:5) mais dor nem pranto ou morte (Ap 21:4). Um ponto
129
Nichols, 7:885.
130
Zerbe, 54.
131
Ibid., 53.
132
Ibid., 52.
232
atraente da cidade, repetido vrias vezes (Ap 21:24, 26), o fato de que os reis da terra e
dos povos trazem sua glria, seu tributo e sua honra at a cidade. Isto no ocorre atravs
da compulso, nem tampouco por coero, como ocorria com os povos que levavam seus
tributos Babilnia.
A descida da nova Jerusalm descrita duas vezes (Ap 21:2, 10), indicando sua
origem divina.133 Suas dimenses dois mil e duzentos quilmetros de comprimento; a largura
e a altura eram iguais ao comprimento, tendo a forma de um grande cubo, um Santo dos
Santos csmico,134 se relaciona com o aspecto de pureza tanto da cidade como dos que nela
habitaro.
As bodas consistem em que Cristo receber seu reino, representado pela nova
Jerusalm, e em sua coroao como Rei dos reis e Senhor dos senhores no cu quando
finalizar seu ministrio sacerdotal, antes de se derramem as pragas (Ap 17:14). Como na
parbola das dez virgens (Mt 25), os santos que esperam so representados como os
convidados para festa das bodas (Ap 19: 9; Mt 25:1-10),135 e esses participantes foram
convidados para as bodas com muita antecedncia (Mt 22;1-13; Lc 14:15-24).136
Em resumo, a viso da nova Jerusalm um retrato no meramente do cu, nem
especificamente da Igreja, mas do que acontece quando o reino de Deus concretizado na
terra. A nova Jerusalm um o retrato da economia, poltica alternativa de Deus para a
humanidade redimida no contexto de uma Terra renovada, a qual os fiis gozaro.137
133
Ibid.
134
Skarsaune, 264.
135
Nichols, 7:885-889.
136
Aune, 52c: 1029.
137
Zerbe, 54.
233
Do Pentecoste at a Destruio de Jerusalm
O emprego dos recursos visuais inadequados neste perodo integrado por fatos
mltiplos vinculados certas atitudes de temor, zombaria, confuso, ensinamentos
apostlicos misturados com heresias provindas do mundo pago, principalmente do
helenismo, os quais minaram a eficcia da misso apostlica.
Magia e engano: os magos Simo e
Elimas e os filhos de Ceva
Com o contexto do rpido crescimento da Igreja surgiram diversas novas situaes
desafiadoras. Diante disso, Pedro e Joo foram apontados para visitar Samaria, onde Filipe
estava efetuando um grande trabalho de evangelizao e muitas converses estavam
ocorrendo. Esta visita aconteceu em um momento crucial para a continuao do trabalho at
ali desenvolvido por Filipe. Os crentes daquela cidade haviam sidos batizados, porm no
haviam recebido ainda o Esprito Santo. Os dois discpulos ento oraram para que os novos
crentes recebessem o Esprito Santo, impondo-lhes as mos (At 8:10), algo que,
aparentemente, Filipe no tinha feito.
No entanto, uma das pessoas que havia abraado a f e sido batizada por Filipe era
um antigo mago, conhecido como Simo, e que anteriormente era tido como possuindo
grande poder (At 8:10). Stott salienta que Justino Mrtir afirmara que Simo nascera em
Samaria, e por causa de suas obras mgicas era considerado um deus, sendo cultuado
no s por samaritanos, mas at mesmo por alguns em Roma, que ergueram uma esttua
em sua honra.138 No se sabe exatamente que tipo de magia Simo praticava, entretanto,
possivelmente, estivesse relacionada com a astrologia, a interpretao de sonhos e a
138
234
adivinhao.
Irineu mencionou que Simo, alm de ser aclamado como se fosse um deus, era
autor de todo tipo de heresia.139 Uma antiga, e possivelmente autntica tradio, o identifica
como originador do gnosticismo e da primeira heresia referente natureza e pessoa de
Cristo.140 Simo haveria se tornado um acrrimo inimigo do apstolo Pedro, tendo seguido-o
a Roma para opor-se a seus ensinos.141 O comentrio de Clarke acrescenta que esse mago
pretendia ser quem deu a lei a Moiss, quem veio durante o governo de Tibrio na pessoa
do Filho, e desceu no dia de Pentecostes atravs das chamas de fogo na qualidade do
Esprito Santo, sendo o Messias, Paracleto e Jpiter.142
Sem dvida alguma Simo era um homem astuto e que sabia enganar aos crdulos
do povo por meio de truques. Porm, seu xito no se devia exclusivamente astcia
humana, mas ajuda prestada por demnios, assim como ocorreu com os magos de Fara
(x 7:11).
Quando Pedro e Joo oraram impondo as mos sobre os discpulos, e estes
receberam o Esprito Santo, passando a realizar as obras miraculosas, Simo deu a
conhecer o verdadeiro motivo de sua aparente converso e batismo (At 8:13). Segundo um
costume da poca, os magos costumavam vender seus segredos, e ele pensou que poderia
adquirir o dom do Esprito Santo, restaurando e at mesmo aumentando sua reputao
anterior.143
Alguns aspectos se desprendem do episdio protagonizado por Simo, e que foram
139
Ibid.
140
Sigfrido Huber, Las cartas de San Igncio de Antioquia Y de San Policarpo de Esmirna
(Buenos Aires: Ediciones Descle, de Brouwer, 1945), 152.
141
Segundo, Justino Mrtir, Simo o Mago, nasceu em Gitto, aldeia de Samaria, [...] A
tradio [...] registra um Simo o mago veio para Roma durante o reinado de Cludio (41-54 d.C.) e
realizou "grandes atos de magia" (Primeira apologia 26). (Nichols, 6:215, 36).
142
Clarke, 5:739.
143
235
um entrave ao do Esprito Santo: (1) as obras que ele realizava objetivavam chamar a
ateno para si mesmo; (2) ao execut-las, ele pretendia tomar o lugar do Esprito Santo; (3)
as pessoas se sentiam atradas apenas pelos prodgios vistos;144 (4) em funo da atuao
de Simo como mgico, o povo considerava os prodgios realizados pelo poder do Esprito
Santo como meramente uma mgica mais elevada;145 e (5) Simo no se converteu
realmente, pois julgou poder comprar a Deus com dinheiro.
Essa situao assim como outras demandou a interveno apostlica por
intermdio de recursos que integraram naturezas rigorosas. Pedro repreendeu severamente
a Simo, e declarou-lhe que ele deveria arrepender-se e clamar ao Senhor. Entretanto, a
reao de Simo demonstrou que seu corao no estava de todo contrito, pois ele manteve
suas convices supersticiosas, esperando que ocorresse um milagre por meio da
intercesso dos apstolos (At 8:24), no entendendo e nem crendo que cada pessoa pode
se achegar a Deus com esse intento. Meyer afirma que Lucas objetivava que seus leitores
tirassem concluses referentes experincia desse mago em comparao com o ocorrido
com o prprio Pedro.146
Uma prtica comum entre lderes que ocupavam cargos governamentais era ter
magos como seus principais colaboradores. A vida desses governantes passava ento a ser
regida em grande parte por esses homens. Em Atos 13:4-12 aparece o relato do governador
da ilha de Chipre, o procnsul Srgio Paulo, que tinha a seu servio um mago chamado
Barjesus ou Elimas.
A Bblia descreve a atuao desse tipo de pessoas desde o incio da histria da
humanidade, definindo-os como falsos apstolos e obreiros fraudulentos (2Co 11:13). Em
144
Nichols, 6:217, 218.
145
Matthew Henry, Comentario exegtico-devocional a toda la Bblia, 6 vols. (Barcelona: M.

C. E. Horeb, 1989), 4:79.
146
John Peter Lange, Acts, Commentary on the Scriptures (Grand Rapids, MI: Zondervan,
s.d.), 148.
236
alguns casos, eles conseguem realizar prodgios, como Janes e Jambres, que atuaram
opondo-se a Moiss para impedir a sada do povo hebreu (2Tm 3:8). Contudo, esses falsos
apstolos tm um poder de ao limitado, semelhana dos magos do Egito que
reconheceram que havia uma fora superior em operao durante as pragas (x 8:19; 9:19,
20; 12:2, 3).
Srgio Paulo, embora influenciado por Elimas, comeou a se interessar pela
verdade revelada por Barnab e Paulo. Elimas, ao perceber que estava prestes a perder sua
influncia sobre o procnsul, comeou a se opor aos dois. Paulo ento lanou sobre o mago
o mesmo juzo que os anjos lanaram sobre os sodomitas (Gn 19:11) e Eliseu lanou sobre
os srios (2Rs 6:18).
Pierson afirma que, ao infligir-lhe a cegueira, Paulo estava desvendando qual era a
fonte do poder que dirigia o mago, a qualidade de suas obras e que tipo de orientao
poderia dar ao procnsul, pois Elimas estava cego espiritualmente e mesmo assim tentava
guiar a outro.147 Quando Paulo o definiu como filho do diabo, o qual o pai da mentira (Jo
8:44), estava revelando que a verdadeira ndole de Barjesus era antagnica ao significado
de seu nome, "filho de Josu", ou filho de Jesus, pois ele estava cheio de todo o engano e
de toda "maldade". Essa expresso (maldade) empregada por Paulo aparece somente nesta
passagem do Novo Testamento. Seu sentido primitivo "facilidade de obrar" e,
evidentemente como mago, ele integrava o talento de operar o mal para enganar.148
Outro episdio que se destaca encontra-se em Atos 19. Havia em feso diversas
pessoas envolvidas em prticas ocultas, at mesmo membros da Igreja (At 19:18, 19).
Dentre esses mgicos se encontravam os filhos de um sacerdote chamado Ceva, os quais
tinham visto a Paulo realizar milagres empregando o nome de Cristo. semelhana de
147
Pierson, 66.
148
Nichols, 6:281, 282.
237
Simo que quis apenas aproveitar-se do poder do Esprito, esses homens simplesmente
quiseram empregar o nome de Cristo como se fosse uma frmula mgica mais eficiente para
se realizar expulses de demnios.149
Apesar das recomendaes divinas para que o povo de Israel no tolerasse em seu
meio adivinhadores, prognosticadores, agoureiros, feiticeiros, encantadores, necromantes,
ou mgicos, porque isso era abominao ao Senhor (Dt 18:10-12), essas prticas acabaram
se infiltrando entre eles.150 Esse fato confirmado pelos evangelhos; pois nos dias de Cristo
havia pessoas empregando Seu nome para a prtica exorcista (Mc 9:38; Lc 9:49, 50). Josefo
afirma que o prprio Salomo tinha empregado esses meios ou frmulas para expulsar
demnios, e que esse modo de exorcizar continuava sendo empregado entre os integrantes
da nao judaica em seus dias.151
Esta maneira de expelir demnios, segundo Josefo, era geralmente integrada por
uma frmula mgica descrita da seguinte maneira: Prendia-se ao nariz do possesso um
anel no qual estava fincada uma raiz, [...] logo que o demnio a cheirava, arremessava o
doente por terra e o abandonava. Para que o resultado fosse mais eficiente, enchia-se uma
tina de gua e se ordenava ao demnio que a lanasse por terra, para mostrar com esse
sinal que tinha abandonado o possesso, ao que o demnio obedecia. Josefo afirma ter visto
um judeu, chamado Eleazar, livrar diversos possessos 152 por esse meio.
A literatura tradicional judaica atribui excelentes resultados ao emprego de
enunciados do nome da Divindade. mencionado que essa foi a frmula empregada por
149
Ceva era judeu, chefe dos sacerdotes e tinha sete filhos, deveria pertencer alguma das 24
ordens do sacerdcio levtico organizadas por Davi em 24 turnos ou divises (1Cr 24; Lc 1:5, 9; Mt
2:4).
150
William L. Coleman, Manual dos tempos e costumes bblicos (Belo Horizonte: Betnia,
1991), 283, 284.
151
Josefo, 380.
152
Ibid.
238
Moiss para matar o egpcio, e por Eliseu para destruir os adolescentes atrevidos.153
Os magos imaginavam que ao tomar certas medidas eles aplacariam as foras
sobrenaturais; inclusive, empregavam o smbolo do peixe como uma forma de constranger a
Deus a proteg-los.154 Nesse episdio, Lucas procura ressaltar a diferena existente entre a
ao exorcista e os prodgios efetuados pelos apstolos, destacando a reao demonaca
aos exorcistas: Conheo a Jesus e sei quem Paulo; mas vs, quem sois? (At 19:15).
Assim, por meio de frmulas e outros recursos visuais inadequados, a Bblia relata que
Satans pretendeu confundir as pessoas a respeito dos verdadeiros milagres realizados
pelos apstolos impactando-os negativamente. Skarsaune menciona que os incrdulos
poderiam assim argumentar que os exorcistas efetuavam obras semelhantes s realizadas
pelos discpulos.155
Discusses teolgicas e filosficas

O Comentario bblico Adventista del Sptimo Da salienta que na Metamorfoses, de
Ovdio foi destacado o mito de que os deuses Zeus e Hermes (Jpiter e Mercrio para os
romanos) apareceram uma vez em forma humana, e foram recebidos por um casal de
ancios chamados Filemom e Baucis. O casal se sentiu to agradecido pela nobre visita que
ofereceram presentes a ambos os deuses.156 A crena de que as divindades se revestiam de
figuras humanas e andavam entre os homens fazia parte das idias religiosas do paganismo
do sculo I d.C., e isto levou ao desenvolvimento do episdio relacionado com Paulo e
Barnab na cidade de Listra (At 14:8-12).
A Bblia relata que aps Paulo ter curado certo homem paraltico desde seu
153
Nichols, 6:372.
154
Coleman, 282.
155
Skarsaune, 363.
156
Nichols, 6:295.
239
nascimento (At 14:8), o contexto do mito acima descrito propiciou a interpretao de que
ambos (Paulo e Barnab) eram deuses que tinham descido at a terra. Como Barnab era
maior e mais reservado, foi identificado como sendo Jpiter, o deus supremo e principal
guardio da cidade. J Paulo foi identificado com Mercrio, o mensageiro dos deuses, por
ser o principal portador da palavra (At 14:12).
O sacerdote de Jpiter ento trouxe grinaldas e touros para oferecer aos deuses.
O Comentrio bblico Adventista del Septimo Da menciona que a natureza desses
elementos integravam l branca, flores, folhas e animais que deveriam ser oferecidos num
sacrifcio que consistia em degol-los e derramar parte de seu sangue sobre um altar.157
Quando os apstolos entenderam o impacto que o milagre havia causado, se
dirigiram ao povo tentando dissuadi-los de tal prtica. Suas palavras procuravam ensinar
sobre a existncia de um Deus vivo e criador de todas as coisas como sendo uma verdade
religiosa fundamental. Alm disso, enfatizaram seu desagrado rasgando a roupa, querendo
com isso produzir algum efeito sobre os idlatras, incentivando-os a abandonar suas falsas
concepes e a reconhecer a Deus como sendo Aquele que vive e atua na vida humana.
Possivelmente os judeus vindos de Antioquia tenham atribudo o poder de cura
demonstrado por Paulo a poderes misteriosos que provinham de feiticeiros ou talvez do
prprio demnio, e por isso, persuadiram os pagos a procederem de forma cruel para com
Paulo e Barnab, assim como havia ocorrido com Jesus (Mt 12:24-27). Supe-se que
Timteo, sua me Eunice e sua av Lide, testemunharam aquela cena em que os recursos
visuais inadequados foram empregados por Satans objetivando levantar oposio em sua
famlia contra Paulo e dissuadir Timteo de ingressar no ministrio.158
Outro episdio relatado no livro de Atos menciona a passagem de Paulo por Atenas
157
Ibid.
158
Ibid., 297, 298
240
(At 17). Em face do contexto idoltrico que via por todos os lados, ele ps-se a dialogar com
filsofos epicureus e esticos, procurando mostrar-lhes o conhecimento a respeito do
verdadeiro Deus. Levado por eles ao Aerpago, Paulo, de um modo inteligente, empregou o
panteo grego para facilitar a comunicao da sua mensagem, mostrando sua admirao
pela religiosidade deles ao reverenciar tantas divindades, e inclusive por ter um altar ao
deus desconhecido. Assim o apstolo pode captar momentaneamente a ateno do seleto
pblico.159
Porm, essa ateno perdurou at que o apstolo fez referncia ao tema da morte e
ressurreio de Cristo, por quem Deus julgar todos os homens (At 17:30 e 31). Com essa
colocao, Paulo perdeu grande parte de seus ouvintes, pois no havia lugar para Cristo no
esprito independente tanto de esticos quanto de epicureus, ainda mais apresentado por um
brbaro (At 17:32-34).
A rejeio aos ensinos de Paulo no era algo limitado apenas quele grupo de
gregos. A rejeio a um Messias sofredor pelo prprio judasmo pode ser visto na literatura
posterior, como o Talmude, o qual afirma que no h morte sem pecado, e no h
sofrimento sem iniqidade (b. Sanhedrin 55),160 portanto, o sofrimento de Cristo deveria ser
culpa dele prprio.
Outro aspecto importante de ser mencionado em relao exegese rabnica de
Isaas 53, que era aplicada coletividade de Israel e para o povo judeu, porm no para a
figura do Messias. O Filho do Homem deveria ser algum coberto de xito, um guerreiro
vitorioso. Isso pode ser testemunhado no dilogo entre o judeu Trifo e Justino Mrtir. Trifo
formulou da seguinte maneira sua oposio idia de Jesus ser o Messias: Meu caro,
159
O poeta epicureu latino Lucrecio (De Rerum Natura ii. 649-65l) escreveu acerca da
natureza divina dizendo que era sem perigo, poderosa em si mesma por seus prprios recursos, no
carecia de nada dos seres humanos, e no se aplaca com servios nem se irrita pela ira" (Nichols,
6:349).
160
Bock, 439.
241
essas e outras passagens semelhantes das Escrituras (Dn 7:9-28 [...]) nos obrigam a
esperar como glorioso e grande aquele que recebeu do Ancio de Dias, como Filho do
Homem, o reino eterno. Em troca esse que chamais de Cristo viveu desonrado e sem glria,
a ponto de cair sob a extrema maldio das leis de Deus, pois foi crucificado.161
Ao que parece, o critrio bsico de avaliao do Messias era com base em uma
pergunta: Tal pessoa trouxe consigo a era messinica, a retomada da independncia e do
poder, uma era de paz e de prosperidade, de fidelidade a Deus e sua lei, de justia e de
igualdade, e de amor fraternal entre os homens?162 Se a resposta fosse negativa em
qualquer uma de suas acepes, essa pessoa no reunia as condies para ser o Messias.
Se essa era a natureza da figura que integrava o molde do Messias aguardado pelo
povo judeu, a quem foi revelada a verdade de modo claro, que imagem o helenismo poderia
ter dele (1Co 1:22)?
Na concepo helenstica, Deus estava associado a tudo o que bom, belo e feliz,
e existe no estado mais belo. Igualmente rejeitavam o fato de que Deus pudesse passar por
algum tipo de alterao. Os gregos argumentavam que prprio da natureza mortal do
homem passar por variaes, ao passo que prprio da natureza do Deus imortal
permanecer sem alterao.163
Diante dessa percepo distorcida da Divindade, grande parte do helenismo reagia
com averso e desprezo idia da encarnao divina, e essa averso se acentuava com a
afirmao de que o Filho de Deus encarnado sofrera o oprbrio mximo da crucifixo, muito
embora tivesse ressuscitado.164 Alm disso, na concepo helnica, as pessoas crucificadas
eram compostas pelos mais terrveis criminosos, ou ainda escravos, e por isso no havia
161
Skarsaune, 311.
162
Ibid., 312.
163
Ibid., 336.
164
Ibid., 335.
242
lugar para associar na mente deles o Senhor e Salvador a algum morto em uma cruz.
Segundo Bock tanto Josefo quanto Ccero consideravam a morte na cruz como
sendo a mais desgraada e a mais terrvel.165 De modo semelhante, o filsofo platnico
chamado Celso, em um livro polmico escrito contra o cristianismo, declara o seguinte:
Caros judeus e cristos, nenhum Deus e nenhum filho de Deus jamais desceu [do cu] ou
gostaria de faz-lo.166
Dessa forma, os recursos inadequados com os quais os gentios estavam
habituados e que estavam associados imagem do homem corruptvel, bem como de aves,
quadrpedes e rpteis, assim como suas idias pr-concebidas a respeito dos deuses,
impactaram negativamente obstruindo, cerceando e fragmentando a capacidade de
compreender a Deus (Rm 1:18-20).
Paulo encontrou resistncia semelhante no templo de Jerusalm entre os membros
de sua prpria nao e entre os lderes de sua prpria Igreja, os quais eram detentores dos
orculos sagrados (At 21:17-36).
O relato bblico descreve que aps Paulo ter chegado a Jerusalm, entrou em casa
de Tiago, e todos os presbteros vieram ali para ouvirem as notcias do que Deus realizara
entre os gentios. Eles glorificaram a Deus pelo que se efetuara entre aqueles que no
praticavam as prescries dos preceitos mosaicos (At 21:17, 18). No entanto, embora o
conclio de Jerusalm j houvesse elucidado esse assunto expressando qual era a posio
oficial da Igreja (At 15:22-29), certos lderes que mantinham preconceitos e ainda
preservavam formas e cerimnias insignificantes, consideraram que a prtica dessas
cerimnias por Paulo seria benfico para a unidade da incipiente Igreja. Eles incentivaram
Paulo a cumprir com certos rituais de purificao no templo, mesmo sendo isso um ato
165
Bock, 505.
166
Henry Chadwick, Origem: contra Celsum (Cambridge: Cambridge University Press, 1953),
2:192, 193, 195, 264.
243
perigoso para a vida do apstolo:
Bem vs, irmo, quantas dezenas de milhares h entre os judeus que creram, e todos
so zelosos da lei; e foram informados a teu respeito que ensinas todos os judeus entre os
gentios a apostatarem de Moiss, dizendo-lhes que no devem circuncidar os filhos, nem andar
segundo os costumes da lei. Que se h de fazer, pois? Certamente sabero da tua chegada.
Faze, portanto, o que te vamos dizer: esto entre ns quatro homens que, voluntariamente,
aceitaram voto; toma-os, purifica-te com eles e faze a despesa necessria para que raspem a
cabea; e sabero todos que no verdade o que se diz a teu respeito; e que, pelo contrrio,
andas tambm, tu mesmo, guardando a lei (At 21:20-24).
O grande desejo de Paulo em harmonizar-se com seus irmos, sua bondade para
com os fracos na f, sua reverncia pelos apstolos que haviam estado com Cristo, e seu
propsito de tornar-se tanto quanto possvel fraco para com os fracos, tudo para com todos,
com o fim de, por todos os modos, salvar alguns (1Co 9:22), levou-o no dia seguinte a
executar o conselho dos ancios, levando consigo os quatro homens que haviam feito o voto
de nazireus (Nm 6), oferecendo por cada um deles a oferta prevista (At 21:26).
Nesta poca, Jerusalm estava repleta de adoradores vindos de muitas terras. Por
vrios dias Paulo entrou e saiu em meio deles, aparentemente despercebido. Contudo, no
ltimo dia foi reconhecido por um grupo de judeus vindos da sia, os quais alvoroando o
povo, lanaram mo de Paulo, afirmando que ele era contra o povo, contra a lei e contra
aquele lugar.167 Tambm o acusaram de introduzir gentios em um lugar indevido do templo,
simplesmente porque viram Paulo em companhia de Trfimo, um efsio, na cidade.
Esta era uma acusao grave, pois se um israelita apstata ousasse profanar o
templo introduzindo um incircunciso nos ptios internos do edifcio sagrado,168 isso movia os
sentimentos mais profundos da nao, sendo um crime punvel de morte pela lei judaica,
independente de que procedncia fosse o incircunciso, e isso abrangia tambm os prprios
romanos.
Desse modo, as orientaes referentes preservao da santidade do templo foram
167
Devido o ensino de Paulo integrado pela concepo crist de que gentios e judeus
integravam um s corpo em Cristo (Ef 2:11-18).
168
244
utilizadas para prejudicar Paulo, por meio do excesso de zelo sem entendimento (Rm 10:2).
Tal atitude j havia sido ressaltada por Cristo na entrevista com Nicodemos, na qual o
Mestre enfatizou que nem mesmo os prprios lderes e mestres em Israel compreendiam
corretamente o simbolismo do que havia sido revelado por Deus (Jo 3:10, 12).
Matthew Henry afirma que os que aconselharam Paulo a dar esse passo no
consideraram o grande perigo a que o expuseram, nem as conseqncias que se
originariam dessa conduta. Faltou-lhes ali a percepo e o discernimento em relao ao
valor e ao alcance dos recursos visuais adequados, que em seu momento desempenharam
a funo de tipo, mas que depois haviam sido cancelados na cruz (Cl 2:14-17).169
Herodes
A histria narrada pela Bblia sobre o juzo que caiu sobre Herodes (At 12:20-23)
encontra um relato semelhante em Josefo, apesar de integrar pequenas variantes. O rei
desceu para Cesaria objetivando participar das comemoraes quadrienais em honra a
Cludio,170 institudos por Herodes, o Grande.171 No segundo dia do espetculo, Herodes se
apresentou logo pela manh vestido de roupas esplndidas nas quais brilhavam a prata e o
ouro. Os raios do sol refletindo em suas luminosas dobras, deslumbravam os olhos dos que
o contemplavam, produzindo um efeito estonteante destinado a provocar admirao e
aplausos do povo,172 gerando respeito e ao mesmo tempo temor.173
Nesse contexto enquanto o rei falava multido, um grupo de bajuladores dirigiu-se
a ele gritando que sua voz era voz de Deus e no de homem (At 12:22), e outros
169
Henry, 4:192.
170
Clarke, 5:777.
171
172
Ibid.
173
Josefo, 902.
245
prometiam obedecer-lhe como a Deus.174 Enquanto essa atitude blasfema ocorria,
repentinamente Herodes sentiu uma dor mortal, soltando um profundo suspiro, sobrevindo
rpida e terrvel mudana em seu semblante, o qual ficou plido como de morte. Por um
momento o rei permaneceu como traspassado de dor e terror; ento, volvendo a face lvida,
para seus amigos tomados de horror, exclamou aquele que pretendias fazer acreditar que
imortal est prestes a morrer.175
Josefo afirma que no decorrer dos dias que se seguiram, o rei padeceu de intensa
dor, enquanto o povo elevava oraes a Deus pelo seu restabelecimento, vestido de saco e
cilcio, e com gritos de lamentaes.176 White relata que durante esse perodo vieram-lhe
mente lembranas a natureza de sua crueldade para com Tiago, de sua implacvel
perseguio aos seguidores de Jesus, de seu intento de tirar a vida de Pedro, e do injusto
assassinato dos guardas da priso, recordaes estas que lhe encheram de remorso.177
Aps cinco dias de grande sofrimento, aos 54 anos de idade e aps sete de
governo, aquele que fora adornado em brilhante aparncia diante do olhar admirado do
povo, acabou expirando, ferido pelo anjo do Senhor, devorado por vermes (At 12:23).178
Embora durante sua vida Herodes tenha andando aqum daquilo que Deus esperava dele
como governante de Israel, e sua influncia tenha se espalhado e impactado negativamente
a muitos, o juzo divino ps fim as suas aes idlatras. O fim de Herodes revela o resultado
final dos recursos visuais inadequados que objetivam desviar a ateno de Deus buscando
um fim em si mesmo.
174
175
Josefo, 902.
176
Ibid., 903.
177
178
Josefo, 903.
246
Amor ao lucro
A Bblia identifica o amor ao dinheiro como a raiz de todos os males (1Tm 6:10), e
sem dvida, essa a causa de grande parte das desgraas deste mundo. Balo (2 Pe 2:15),
Judas Iscariote (Mc 27:3-6) e Demas (2Tm 4:10), so exemplos da atrao das riquezas e
suas inevitveis desiluses e pesares.179
O episdio ocorrido durante a misso de Paulo e Silas na cidade de Filipos (At
16:16-24), revela as distores e os diferentes contextos nos quais os recursos visuais
inadequados transitam, capitalizando o esoterismo e o amor ao dinheiro para sua
propagao.
A jovem possessa por um esprito de adivinhao era possivelmente uma escrava e
servia seus senhores dando-lhes muito lucro. Lucas define o esprito que a possua como
(pu,qwn, pton). Esse termo era originariamente empregado para designar uma serpente, que
segundo a concepo grega vigiava o templo de Apolo e o orculo de Delfos no monte
Parnaso. Pensava-se que Apolo encarnava na cobra e por seu intermdio inspirava as
pitonisas (sacerdotisas), dando-lhes clarividncia,180 um tipo de poder proftico que os
gregos denominavam de esprito pitnico.181 Entretanto outra concepo afirma que pu,qwn,
por meio de vrias associaes, veio a indicar os ventrloquos que usavam uma tcnica
enganosa como leitores da sorte e outras formas de charlatanice.182
Essa jovem, que seguiu a Paulo e seus companheiros durante vrios dias, clamava:
Estes homens so servos do Deus Altssimo e vos anunciam o caminho da salvao (At
16:17). Stott assevera que o demnio no estava engajado na evangelizao daquelas
pessoas, mas a natureza de seu objetivo era desacreditar o evangelho atravs de sua
179
Nichols, 7:328.
180
181
182
247
associao com o ocultismo. Falando atravs daquele esprito de adivinhao, Satans
levantaria preconceitos nas mentes das pessoas,183 manchando a pureza do evangelho com
as mentiras e abominaes do paganismo atravs das operaes do demnio.184
semelhana de Paulo, Lucas via nos deuses da Grcia e de Roma demnios que
se apresentavam por intermdio de recursos visuais inadequados para combater a ao do
Esprito de Deus manifesto atravs do ensino da palavra e de obras de prodgios efetuados
pelos discpulos (1Co 10:18-22). Williams afirma que esse fato pode ser detectado pelos
termos empregados por Lucas referindo-se aos gritos da moa. Williams comenta que a
terminologia empregada a mesma que Lucas utiliza em seu evangelho para narrar o modo
como os demnios se dirigiam a Cristo quando este os expulsava.185
Bruce acrescenta que, quando Paulo expulsou o esprito que a possua, ele
exorcizou tambm a fonte de renda de seus senhores,186 e isto causou um impacto
sumamente negativo. Em razo disso, esses homens agarraram Paulo e seus
companheiros, os entregaram s autoridades, acusando-os de perturbadores da ordem e
dos costumes daquela cidade, torturando-os publicamente, e mais tarde levando-os priso.
Outro episdio que integra um contexto semelhante foi o ocorrido em feso, na
controvrsia a respeito da deusa Diana dos efsios (At 19:23-41). rtemis, a deusa grega
conhecida entre os romanos como Diana, segundo a lenda era filha de Jpiter e irm de
Apolo.187 Descrita como a deusa caadora, ela andaria vestida a rigor, acompanhada de
armas, ces e veados. Porm, seus adoradores afirmavam que ela possua dons de cura,
183
Ibid., 315.
184
Henry, 4:153.
185
186
F. F. Bruce, Commentary of the Acts: The English Text With Introduction, Exposition and
Notes, em The New London Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1970), 335.
187
Champlin e Bentes, eds., ver rtemis, Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia, 1:322.
248
sendo considerada como a deusa protetora das mulheres no parto. Alm disso, era deusa da
lua e uma divindade feminina, cujos sacerdotes faziam votos perptuos de castidade.188
Cogita-se que a Diana dos efsios descrita por Lucas no livro de Atos assumia as
caractersticas de rtemis, assim como outras peculiaridades no divisadas nela. Entre
essas caractersticas, Diana era conhecida como deusa da fertilidade, representada por um
dolo dotado de muitos seios, smbolo dos poderes reprodutivos da natureza. Com base em
moedas e dolos da poca, a descrio de sua imagem a seguinte: em uma das mos
trazia um tridente,189 na outra um porrete, e seu vestido era recoberto de smbolos msticos.
No calendrio efsio, um dos meses recebia o nome de rtemis, sendo inteiramente
ocupado por comemoraes. Entre essas celebraes se realizavam os jogos atlticos, os
quais ocorriam no estdio, odeon,190 e os concertos e peas no teatro. O clmax das
celebraes ocorria quando um cortejo deslocava a imagem do templo, transportando-a por
toda a cidade, acompanhada por coros que entoavam hinos, e donzelas vestidas de
ninfas,191 com plos de cora, brandindo arco e flechas. Para no desperdiar o evento, os
cidados apinhavam-se nas ruas da cidade, tratando de usufruir de toda a comemorao.192
A concepo popular afirmava que a esttua de Diana cara do cu (At 19:35).193
Sua imagem permanecia no interior do grande templo erigido em feso em sua honra, oculta
por uma cortina de prpura.194 Esse local servia de casa bancria, no qual no eram
permitidos sacrifcios cruentos. Posto que feso era a capital da sia, Diana naturalmente
188
Ibid., 1:321-323.
189
Cetro mitolgico de Netuno. Ferreira, ed., Novo dicionrio Aurlio sculo XXI da lngua
portuguesa, ver tridente.
190
Recinto no qual ocorriam os concertos, sala magna.
191
Divindade fabulosa dos rios dos bosques e dos montes. Ferreira, ed., Novo dicionrio
Aurlio sculo XXI da lngua portuguesa, ver ninfas.
192
193
Ibid, 1:322.
194
Ibid, 1:322, 323.
249
era o dolo a quem a sia e o mundo inteiro conhecido adorava. Seu templo era considerado
como uma das sete maravilhas do mundo antigo, e Plnio relata que em sua entrada se
encontrava uma grande pedra que se afirmava fora deixado ali pela deusa.195
A natureza do culto que lhe era prestado se caracterizava por cerimnias orientais,
entretanto de molde muito casto. Seus sacerdotes eram eunucos, e associados a eles
encontravam-se sacerdotisas virgens, pois a lenda dizia que rtemis tinha averso de ter
filhos, por ter observado o horrvel parto de sua me. A Cella,196 santurio mais interno,
considerado o lugar mais santo do templo, era aberto para o cu, e os sacerdotes e
sacerdotisas que ali trabalhavam o faziam em tempo integral, sendo pagos por isso.
Tambm ali funcionava um local destinado a educar crianas.
Esse templo era visitado por peregrinos do mundo inteiro objetivando conhecer suas
maravilhas. No retorno a seus pases de origem esses peregrinos levavam, geralmente
consigo rplicas do templo ou um dolo em miniatura de Diana. Isso explica o lucrativo
negocio que Demtrio e seus companheiros usufruam.
A afirmao de Paulo de que os deuses feitos por mos humanas no eram
verdadeiros (At 19:26), desencadeou duas ameaas: o descrdito deusa que o mundo
adorava e a conseqente queda no comrcio. Champlin e Bentes afirmam que, quando
ocorreu o alvoroo, estava prximo o ms no qual ocorriam as celebraes, e os ourives
sentiram que alguma coisa deveria ser feito para garantir o volume de suas vendas.
Esse foi o impacto que motivou o tumulto na cidade de feso. O recurso inadequado
integrado pela idolatria foi capitalizado por Satans para diminuir e se possvel impedir a
misso dos apstolos naquele lugar.
Ainda, segundo Champlin e Bentes, a influncia do culto idlatra pela imagem de
195
Ibid., 1:323, 324.
196
A parte encerrada era designada sob o nome de cella ou nau.
250
Diana no durou para sempre. No entanto, a mesma idia foi ressuscitada novamente,
renascendo desta vez com mais vigor na figura feminina da virgem Maria,197 a qual por
ocasio da crucifixo foi confiada aos cuidados de Joo (Jo 19:26, 27). Segundo a tradio,
ela permaneceu na casa do discpulo amado at o dia de sua morte, a qual deve ter ocorrido
na cidade de feso, j que se acredita que o prprio Joo morreu ali.198
Aps a Destruio de Jerusalm at a Morte do ltimo Apstolo
O uso do contraste um dos dispositivos mais comuns no mtodo de ensino. Ele foi
empregado abundantemente por Cristo, especialmente em suas parbolas. De igual modo
os principais ensinos profticos, doutrinrios e espirituais da Bblia reunidos no Apocalipse
so transmitidos empregando os meios visuais atravs de um contraste repetido. Joo
clarifica essa caracterstica da verdade atravs do contraste com a falsidade, opondo o
Cordeiro e o drago, a gloriosa mulher pura e a prostituta e a nova Jerusalm e a grande
Babilnia. Esse estilo serve para criar uma anttese teolgica para diferenciar mais
profundamente a verdade do erro.199 Assim, dentre os recursos inadequados, so
destacados o drago, a prostituta e Babilnia.200
O drago
A Bblia expe o fato de que Satans perito em empregar os meios visuais na
realizao de seus propsitos. J no den, ele escolheu o animal mais belo da criao,
escondendo-se por trs daquela bela aparncia a fim de seduzir, encantar e atrair os olhos
197
198
Segundo Papias, se mostrava em feso o tmulo de So Joo Apstolo. [] feso teve

a honra de ter defendido, no conclio Universal do ano 431, a Maternidade Divina da Santssima
virgem. (Huber, 27).
199
LaRondelle, The End-time Message in Historical Perspective, 11.
200
O livro de Apocalipse retrata o conflito entre Deus e Satans, o cordeiro e o drago, a

igreja e o mundo, a cidade de Jerusalm e a grande Babilnia, a noiva e a meretriz. (Stott, O
incomparvel Cristo, 184).
251
de Eva.201 O apstolo Paulo salienta o temor pela sagacidade com a qual Satans se
disfara para atingir suas vtimas, indicando a que nvel ele cogita suas tentaes
corrompendo os sentidos, esclarecendo at mesmo que Satans se disfara em anjo de
luz (2Co 11:3, 14).
Entretanto, no contexto do Apocalipse Deus que emprega os sentidos para
desvendar a sutileza de Satans e seu propsito de imitar o Cordeiro, pretendendo receber
as prerrogativas que so privilgios dEle. Stott salienta o fato de que por meio desse livro,
Deus permite aos seres humanos espiar por trs do vu que separa o mundo visvel do
invisvel e ver as estratgias sutis de Satans,202 criando curiosidade para que quem leia
entenda (Mt 24:15 ).
O uso do drago como smbolo ocorre unicamente no Novo Testamento e
especificamente na segunda parte do livro de Apocalipse (Ap 12:3, 4, 7, 9, 13, 16, 17; 13:4;
16:13; 20:2). Esse drago, que apresentado pela primeira vez no captulo 12, associa uma
srie de caractersticas peculiares: grande, vermelho, com sete cabeas, dez chifres, e nas
cabeas, sete diademas; sua cauda arrasta a tera parte das estrelas do cu, as quais lana
para a terra, e o que ele pretende devorar o filho da mulher e destruir sua descendncia.
O fato de o smbolo ser empregado somente no livro do Apocalipse no dificulta sua
identificao, porque esse drago aparece associado a outras figuras e smbolos, tais como
diabo, Satans, acusador e antiga serpente, que desvendam assim a quem ele simboliza. Ao
associ-lo com a serpente, o apstolo automaticamente conduz o leitor ao captulo 3 de
Gnesis, onde esse smbolo aparece pela primeira vez tornando patente a controvrsia dela
com o descendente da mulher (Gn 3:14, 15; Rm 16:20; Lc 10:19; 2Co 11:3; 11:14; Is 27;1).
Ao mesmo tempo, fora do vnculo que a Bblia estabelece entre o drago e a
201
202
252
serpente203 para simbolizar a Satans, o smbolo do drago empregado pela literatura
judaica extra-bblica com o mesmo desgnio.204 Aune afirma que a figura do drago j era
conhecida atravs de certos mitos escatolgicos do judasmo, na literatura islmica e na
mitologia egpcia Typhon, chamado de Seth pelos gregos, toma diversas formas tais como
serpente, drago, crocodilo. A morte algumas vezes aparecia com sete cabeas vermelhas
de um drago, as quais simbolizavam sete eras do mundo.205
As sete cabeas mencionadas por Aune como sendo eras que ocorrem no mundo,
so entendidas pelo Comentario bblico Adventista del Sptimo Da como sete reinos ou
imprios mundiais, baseado em Daniel (Dn 7:17, 24),206 atravs dos quais o drago conduziu
os destinos desse mundo (Dn 10; Jo 12:31).207 Essa idia corroborada por Aune, que
afirma que as sete diademas que se encontram nas sete cabeas simbolizam governos e
especialmente a funo de reinar.208
Desse modo, a natureza do smbolo do drago era bem conhecido fora do mbito
bblico e implicitamente aplicado a Satans. Ao mesmo tempo, presumvel que tanto Joo
como seus leitores conhecessem essas figuras. Como a Bblia a mensagem de Deus
vertida em linguagem humana, possvel que as imagens divisadas por Joo fossem
expressas por meio de figuras conhecidas, as quais Joo foi capaz de colocar servio de
203
Em Prgamo havia o culto a Esculpio. Ele era o deus salvador, o deus serpente das
curas. [...] Naquela poca, havia cerca de 200 santurios em sua honra no mundo inteiro. Ali estava a
sede de uma famosa escola de medicina. Para ali peregrinavam e convergiam pessoas doentes do
mundo inteiro em busca de sade. [...] Galeno, mdico s superado por Hipcrates, era de Prgamo.
As curas, muitas vezes, eram atribudas ao poder do deus serpente, Esculpio. (Lopes, Apocalipse, o
futuro chegou, 91).
204
Aune, 52b:696.
205
Ibid., 683.
206
Nichols, 7:823; 3:500.
207
Reis, legisladores e governadores tm colocado sobre si o estigma do anticristo, e so

representados pelo drago que sai a guerrear contra os santos contra os que guardam os
mandamentos de Deus e tm a f de Jesus. (White, Testemunhos para ministros, 39).
208
Aune, 52b:684.
253
sua teologia, incorporando toda tradio no smbolo e a readaptando nova situao.
A cor vermelha do drago encontra sua interpretao no livro de Isaas, que
compara essa cor com a cor do pecado (Is 1:18). Essa cor tambm encontra um paralelo
parcial em Hermas; onde (, besta) descrita por Hermes integrando as cores preta,
vermelha amarela e branca, na cabea.209 Igualmente, a cor vermelha ou escarlata era
empregada pelos gregos para simbolizar virtude e proteo. H uma crena egpcia de que
Seth, o mstico oponente dos deuses egpcios sis e Osris, era de cor vermelha, e Lopez
afirma que essa cor denotava sua capacidade de provocar destruio e morte.210 Desse
modo, o vermelho tinha acepo tanto positiva quanto negativa.211
J as estrelas que o drago arrastava com sua cauda so identificadas no livro de 1
Enoque como simbolizando anjos maus.212 O Comentario bblico Adventista del Sptimo Da
indica que elas representam os anjos celestiais que se uniram com Satans em sua rebelio
contra Deus.213
Entretanto, a perseguio para devorar o filho da mulher grvida pode ser
interpretada como sendo a perseguio de Herodes ordenando a morte das crianas de dois
anos abaixo (Mt 2:13-23).214 Um mito de Igncio menciona que essa perseguio envolvia a
virgem Maria e o menino Jesus escapando do prncipe desse mundo.215
Alm desses detalhes j mencionados, o apstolo Joo revela uma srie de outros
fatos relacionados com o drago na seqncia dos captulos: ele foi expulso do cu e atirado
209
Ibid., 52b:683.
210
211
A cor vermelha do drago como adjetivo (purro,j, pirs) usada somente no cavalo
vermelho de 6:5 (Aune, 52b:683).
212
Charlesworth, ver 1 Enoque 18:14; 21:3-6; 86:1-3; 88:1.
213
Nichols, 7:823; 3:500.
214
Ibid., 823.
215
Aune, 52b:686.
254
para a terra junto com seus anjos (Ap 12:9); perseguiu a mulher que dera luz o filho varo
(Ap 12:13); lanou gua da boca objetivando destruir a mulher (Ap 12:15), e foi fazer guerra
aos demais filhos da mulher, os que guardam os mandamentos de Deus e mantm o
testemunho de Jesus (Ap 12:17); outorgou grande autoridade besta (Ap 13:2) a terra
passa a ador-lo (drago) porque deu besta a sua autoridade (Ap 13:4); da boca do
drago assim como da boca da besta e do falso profeta saram trs espritos imundos,
semelhantes a rs (Ap 16:13); e o drago, a antiga serpente, que o diabo e Satans, ser
amarrado por mil anos (Ap 20:2).
Contudo, Joo no somente desvenda quem o drago, por meio de smbolos j
conhecidos por sua audincia, mas tambm descreve sua capacidade de imitar as
qualidades, atividades, instrumentos, mtodos, propsitos, prerrogativas e a autoridade do
Cordeiro:
Quadro Comparativo: Funes do Cordeiro e do Drago
216
Drago217
Cordeiro
A verdadeira trindade: Pai, o Cordeiro e o
A falsa trindade: drago, besta e falso profeta
Esprito Santo (Ap 5:6)
(Ap 12 e 13)
O Cordeiro tem um trono (Ap 22:1; 17:14)
O drago tem um trono (Ap 2:13)
O Cordeiro adorado pelos habitantes do
O drago adorado pelos moradores da terra
universo (Ap 5:13)
(Ap 13:14)
A cidade do Cordeiro est no Cu, a nova
A cidade do drago Babilnia (Ap 11:8; 14:8;
Jerusalm (Ap 21:1, 9; 22:14)
18:10)
O Cordeiro sela seu povo (Ap 6:1; 7:4)
O drago pe sua marca sobre seus seguidores

(Ap 13:16)
A esposa do Cordeiro representada por uma
Os seguidores do drago so representados por
mulher pura (Ap 12;1, 6, 17; 19:7, 8)
uma prostituta (Ap 17:2)
Os inimigos de Deus percebem a ira do Cordeiro
O drago est irado contra a Igreja (Ap 12:17)
216
Norman R. Gulley, "Boas novas." Lio da Escola Sabatina-Adultos, julho-setembro de

1996 (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996), 8:3a.
217
Lopes, Apocalipse, o futuro chegou, 275, 276.
255
(Ap 6:16)
O Cordeiro se comunica atravs de trs
O drago tem trs mensageiros diablicos para ir
mensagens anglicas (Ap 14:6-13)
a todo o mundo (Ap 16:13, 14)
Deus d autoridade ao Cordeiro (Ap 5:12, 13;

1:4, 5)
O drago d autoridade besta (Ap 13:4)
Plano csmico do Cordeiro
Plano global do drago218
Instrumento: trs anjos (Ap14:6-12)
Instrumento: trs espritos maus (Ap 16:13)
Mtodo: proclamar o evangelho a cada nao,
Mtodo: realizar maravilhas (Ap 16:14);
tribo, lngua e povo (Ap 14:6)
arregimentar reis e dirigentes (Ap 16:14)
Propsito: desmascarar as forcas do mal (Ap
Propsito: enganar (Ap 16:14); juntar os reis da
14:8-10); juntar ao remanescente no monte Sio
terra no Armagedom (Ap 16:14); marcar aqueles
(Ap 14:4); sinalizar os que so seus (Ap 7:2-4)
que lhe pertencem (Ap 13:16-18)
Resultado final: vitria (Ap 14:4)
Resultado final: destruio total e completa (Ap

16:19)
Fatos na vida do Cordeiro
Simulaes do drago219
Miguel significa quem semelhante a Deus. (Ap
Quem semelhante besta? Quem pode pelejar
12:7)
contra ela? (Ap 13:4)
O ministrio de Cristo trs anos e meio (Lc 3:23)
A besta tem um ministrio por 42 meses (Ap

13:5)
Cristo foi ferido de morte, porm ressuscitou (Is
A besta recebeu uma ferida de morte ressuscitou
53; Mt 28:6)
(Ap 13:3)
O propsito do drago causar tal impacto que ocupe o lugar que corresponde ao
Cordeiro, sendo que esse objetivo teve incio no cu e foi trasladado para esse planeta. Ele
tenta alcanar esse desgnio falsificando ou imitando o divino, mas suas imitaes no
chegam a ser perfeitas porque Deus no permite que ele chegue a esse extremo.
Assim, as imagens apresentadas por Joo no livro de Apocalipse ratificam as
afirmaes bblicas de que Satans se considera o prncipe desse mundo (Jo 12:31),
possuindo um reino (Cl 1:13; At 16:18), e sditos em toda a terra (Lc 11:20-22). Ao mesmo
tempo, Joo expe atravs dos smbolos outras facetas do drago, para que o povo de Deus
218
Ibid., 276.
219
Gulley, 8:3a-5a.
256
possa descobrir e desvendar suas artimanhas e no venha cair em suas ciladas.
A prostituta
semelhana do contexto desvendado por meio da figura do drago opondo-se ao
Cordeiro, Apocalipse 17 e 18 mostra a figura de uma prostituta que se contrape noiva do
Cordeiro. Na primeira cena mostrada ()220 pelo anjo descrito que a grande
meretriz se assenta sobre muitas guas (Ap 17:1), tomando a figura da antiga Babilnia que
estava situada junto s guas do rio Eufrates (Jr 50:12, 38). A prostituta assim sustentada
pela figura de muitas guas, que simbolizam povos, naes e multides (Ap 17:15).
Depois, mencionado que ela me de todas as meretrizes e abominaes da
terra (Ap 17:5), embora no seja viva (Ap 18:7). Joo emprega outra figura do Antigo
Testamento utilizada freqentemente pelos profetas que comparavam a nao israelita
apstata com uma mulher adltera quando esta fornicava, indo aps deuses pagos (Ez
23:30; Is 23:17; Ez 16:15),221 e abandonando seu verdadeiro Esposo (Is 54:5). Dessa forma,
subentende-se que a meretriz abandonou seu verdadeiro esposo para prostituir-se com os
reis da terra (Ap 17:2), atravs de alianas ilcitas com outro senhor que no Cristo.222
Joo descreve ainda a natureza da vestimenta dessa mulher, composta por roupas
caras de prpura e de escarlate, adornada de ouro, de pedras preciosas e de prolas (Ap
17:4). Essas cores eram utilizadas pela realeza (Mt 27:28), que o que a "mulher" pretende
ser (Ap 18:7), mas nesse caso, o vermelho escarlate representa um distintivo do pecado
dessa prostituta (Is 1:18),223 uma cor brilhante que atrai a ateno. Esta mulher que
220
Paulien, 256.
221
Nichols, 7:863.
222
Ibid.
223
Ibid., 7:864.
257
representa a uma Igreja apstata,224 est vestida com ostentao e adorno excessivo,
descrita em todo seu carter sedutor, tratando de conquistar a ateno pelo lado visual.225
Parece haver assim um contraste entre sua vestimenta que chama a ateno para o pecado
e a vestimenta da noiva do Cordeiro, que se traja com linho finssimo, resplandecente e puro,
que se relaciona mais com sua pureza interior (Ap 19:8).
A principal atividade relacionada com essa mulher a prostituio (Ap 17:2; 18:3, 9;
19:2). Esse termo metafrico utilizado pelos profetas tambm para condenar os
relacionamentos econmicos que terminavam conduzindo freqentemente troca de
prticas religiosas (1Rs 9:22; Mq 1:7; Na 3:4). Em Isaas 23:17, os contatos comerciais com
Tiro so chamados de prostituio, e os lucros de tal comrcio so denominados preo de
uma prostituta. Linguagem similar usada para referir-se ao contato comercial com Nnive
(Na 3:4).226 Desse modo, essa metfora empregada por Joo para desvendar os
elementos que integram a principal atividade da prostituta: idolatria e comrcio. Os
mercadores da terra se enriqueceram custa da sua luxria, e o Comentario bblico
Adventista del Sptimo Da salienta que esses mercadores so os que dirigem literalmente
o comrcio e os negcios da terra, cujo apoio financeiro e material contribuem tanto para o
luxo quanto para o esplendor e xito da prostituta (Ap 18:7, 12-15).227
A meretriz no aparece sozinha nessa descrio de Apocalipse 17. Ela se apia
sobre uma besta escarlate com sete cabeas e dez chifres. O anjo que revela essa viso
explica a Joo que essa besta simboliza o poder poltico e econmico que suporta a meretriz
224
Ibid., 863.
225
Ibid., 864.
226
Aune, 52c:930.
227
Esses so mercadores simblicos representam aos vendedores da mercadoria espiritual

de Babilnia, os que vendem suas doutrinas e mandamentos aos reis e moradores de terra. [...] estes
mercadores so os grandes da terra" (Nichols, 7:876).
258
na consecuo de sua prostituio (Ap 17:8-18).228
Trs vezes Joo afirma que a mulher sustentada e conduzida por esse animal (Ap
7:3, 7, 9),229 o que torna a ligao entre a mulher e a besta um smbolo bastante significativo
e importante para se compreender suas aes ao longo da histria. As sete cabeas da
besta simbolizavam sete reinos, cinco dos quais j haviam cado (Assria, Egito, Babilnia,
Medo-Prsia e Grcia), o sexto ainda estava no poder (Roma ainda dominava o mundo no
tempo de Joo),230 e o ltimo seria o sacro imprio romano, dirigido por papas, e que ainda
no havia recebido o poder.231 A cidade de Roma situa-se sobre sete colinas, por assim
228
Aune, 52c:944, 945.
229
Essa prostituta vista pelo apostolo assentada sobre um animal (Ap 17:3) com
caractersticas do drago do capitulo doze, entretanto essa besta no o drago, o animal estampa
certas caractersticas dele como a cor escarlata (Ap 12:3, 9), as sete cabeas e dez chifres (Ap 17:4),
smbolo do trono e a grande autoridade que esse lhe concedeu (Ap 13:2), entretanto esse animal o
mesmo que emerge do mar (regio populosa) do capitulo treze; com caractersticas herdadas do
leopardo (Grcia Dn 7:6), urso (Media e Prsia Dn 7:5), e do leo (do imprio Babilnico Dn 7:4).
Essas caractersticas desvendam que essa besta (reino Dn 7:17) oferece todo o suporte para a
mulher as sete cabeas foram analisadas na cesso intitulado o drago. Os dez chifres (reis Dn 7:24),
o poder poltico que oferece suporte para a prostituta com os quais ela se prostituiu (Ap 17:2).
(Nichols, 7:863). Os animais do (13 e do 17) so os mesmos, os versos 3 do 13; e 7 e 8 do 17 revelam
isso vi uma de suas cabeas como golpeada de morte, mas essa ferida mortal foi curada; e toda a
terra se maravilhou, seguindo a besta (13:3) da besta que tem as sete cabeas e os dez chifres e
que leva a mulher, era e no , est para emergir do abismo e caminha para a destruio.(17:7, 8),
em ambos os casos essa restaurao conduz a terra a maravilhar-se. Para mais informao ver:
(Jos Carlos Ramos, A cura da ferida mortal e a teoria do sexto rei, serie de 2 partes em Revista
Adventista [Brasil], Julho de 1999, 10-12; agosto de 1999; Ekkehardt Muller, A besta de Apocalipse
17: Uma sugesto, Parousia, ano 4, n0. 1 [10. Semestre de 2005]: 31-41).
230
Idias teolgicas percorreram a Assria, Babilnia, Prsia e Grcia, sendo a maioria

incorporada ao paganismo romano de uma ou de outra forma. (Gordon A. Frase, Babilnia e o
animal, Ministrio, novembro-dezembro, 1970, 15).
231
Nichols, 7:854. No existe uma unanimidade referente s sete cabeas da besta que
transporta a mulher no captulo 17:3, 9, 10. Segundo Henry Barclay o animal o imprio Romano, as
sete cabeas simbolizam plenitude do poder; e cada cabea coroada com a faixa que denota
soberania. Essas cabeas so interpretadas como sete reis, os quais o autor afirma serem os
imperadores romanos que governaram no perodo do primeiro sculo (Augusto, Tibrio, Calgula,
Cludio, Nero, Galba, Otho, Vitelo, Vespasiano, Tito, Domiciano, Nerva e Trajano). Entretanto, o
mesmo autor levanta a dvida sobre qual deles se encontrava no poder quando o escritor estava
recebendo a viso, e a partir de qual se iniciou a contagem dos sete imperadores para determinar qual
a
o ltimo (Henry Barclay Swete, The Apocalypse of St. John. 2 ed. [New York: Macmillan, 1907],
146, 217.)
Ralph E. Bass, afirma que Babilnia, Medo-Prsia, Grcia, e Roma foram estgios na
tentativa do drago de estabelecer seu imprio ilcito sobre o mundo. J a besta, afirma ele,
representa o imprio, e a mulher est simplesmente sentada sobre sete montanhas aonde se
259
dizer, os sete imprios mundiais dos quais ela recebeu sustento, e que tiveram, de um ou de
outro, participao no desenvolvimento doutrinrio da mulher.232
Em relao ao contedo do clice, Leroy Edwin Froom entende como sendo as
falsas doutrinas que foram sendo assimiladas pela prostituta atravs dos sculos. Entre o
trmino da idade apostlica e o incio da Reforma, algumas verdades e princpios cristos
bsicos sucumbiram falsidades enraizadas nas filosofias romana e grega. Dentre essas
doutrinas se destacam (1) o panteo de deuses (x 20:3); (2) a imortalidade da alma (J
14:2; 1Tm 1:17; Tg 4:17); (3) a penitncia e o purgatrio (Ml 4:1-3; Hb 9:27); (4) o culto a
Maria e aos santos (Hb 8:1-6; 9:11-15); (5) o batismo infantil (At 8:12, 13, 29-38; 9:17, 18;
1Co 1:14); (5) a observncia do domingo (x 20:8-11); (6) a confisso de pecados aos
sacerdotes (1Tm 2:5); (7) a infalibilidade papal (1Tm 6:16);233 e (8) a doutrina da
transubstanciao.234
A Igreja medieval ligada ao Estado exigiu que o papa tivesse a mesma posio e
prerrogativas de Cristo. Essas reivindicaes no ocorreram apenas naquela poca, mas
tm voltado a aparecer nos tempos atuais. O papa Leo XIII escreveu o seguinte: O
supremo orientador da Igreja o Pontfice romano. A unio de mentes, entretanto requer,
alm de um perfeito acordo com uma s f, completa submisso e obedincia Igreja e ao
estabelece a capital do imprio (17:9), ou seja, as sete colinas sobre as quais est edificada a cidade
de Roma. Mas a mulher uma entidade distinta das sete montanhas. As sete montanhas (17:9)
equivalem a Roma e a mulher (17:9) equivale a Jerusalm, que guiada e dirigida por Roma.
Entretanto, os sete reis so aplicados aos imperadores romanos. Cinco caram (17:10), ou j
morreram, um (17:10), est reinando (Nero), um o suceder por pouco tempo (17:10), (Galba), e o
oitavo seria Otho (Ralph E. Bass, Back to the Future: A Study in the Book of Revelation [Greenville,
SC: Living Hope Press, 2004], 284, 390).
232
Aune, 52c:945.
233
Leroy Edwin Froom, The Profetic Faith of Our Fathers, 4 vols. (Washington, DC: Review
and Herald, 1948), 2:42, 43. Gulley, "Boas novas," em Lio da Escola Sabatina-Adultos, julhosetembro de 1996, 7:3.
234
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, Catecismo da Igreja Catlica (So Paulo:
Loyola, 2002), 30, 105; 537, 1032; 270-275; 114-116, 344-345; 568-573; 277; 255; 379, 380.
260
pontfice romano, como o prprio Deus.235 Estamos [o papa] na Terra em lugar do Deus
poderoso.236
Apesar de o apstolo ter testemunhado diferentes cenas, nenhuma lhe causou
maior impacto do que a registrada em Apocalipse 17:6. Nesta cena, o apstolo contempla a
mulher embriagada com o sangue dos santos e com o sangue das testemunhas de Jesus. A
Bblia afirma que quando Joo viu isso, se admirou com grande espanto (
, admirei-me com grande espanto). Seu assombro supera a qualquer outro expresso
no Apocalipse.237
Lopes salienta que entre o trmino da idade apostlica e o incio da Reforma, os
crentes passaram a sofrer vrias acusaes, dentre elas a de serem (1) canibais, por
celebrarem a ceia com o po e o vinho, smbolos do corpo de Cristo; (2) imorais, por
celebrarem a festa do gape antes da Eucaristia; (3) fragmentadores de famlias, uma vez
que as pessoas que se convertiam a Cristo deixavam suas crenas vs para servirem a
Cristo, causando desavenas na famlia; (4) ateus, por no se dobrarem diante de imagens
dos vrios deuses; (5) desleais e revolucionrios, por se negarem a dizer que Csar era o
Senhor.238
J em 1208 ocorreu o extermnio dos albigenses na Frana. Na Espanha foram
mais de 300 mil exterminados. Carlos I, entre 1500-1550, eliminou 50 mil crentes na
Alemanha, por ordem papal. Pio V, de 1566 a 1572 exterminou 100 mil anabatistas. Em
1540, com o surgimento da ordem dos jesutas as perseguies se tornaram mais
235
Don F. Neufeld e Julia Neuffer, eds. SDA Bible Students Source Book, (Washington, DC:
Review and Herald, 1962), 683, 684. Papa Leo XIII, Carta-Encclica, Sobre os deveres dos cristos
como cidados, 10 de janeiro de 1890.
236
Neufeld e Neuffer, eds., SDA Bible Students Source Book, 684. Carta-Encclica A
reunio da cristandade, 20 de junho de 1894.
237
Nichols, 7:865.
238
Lopes, Apocalipse, o futuro chegou, 80, 81. Incio de Antioquia conta que alguns Ficaram
to maltratados pelos latigaos que entre suas veias e artrias foi visvel toda a estrutura de seu
corpo. Porm eles resistiram de tal maneira que at o pblico se compadecia e chorava (Huber, 104).
261
agressivas, supondo-se que cerca de 900 mil pessoas tenham perecido sob a crueldade da
Igreja romana. Gregrio XIII em 24 de agosto de 1572 organizou o extermnio dos
protestantes na Frana, no que ficou conhecida como a triste noite de So Bartolomeu; e
Catarina de Mdici mandou matar 70 mil huguenotes.239
Sem dvida alguma, as imagens e figuras descritas pelo profeta Joo tinha o
propsito de desvendar quem era a prostituta, qual seria sua forma de agir e o que os fiis
no decorrer dos sculos deveriam enfrentar, para assim estarem aptos a escolher a mulher
vestida do sol.
Babilnia
H uma grande cidade no Apocalipse, a qual espiritualmente chamada Sodoma
e Egito (11:8), enquanto em outros locais do livro enigmaticamente ela chamada
Babilnia, a grande (18:3; 14:8; 16:19; 17:5, 18: 18:10; 21). Essa cidade grande, contra
Deus, e contrastada com Sua cidade, a nova Jerusalm (Ap 21:2, 10; 3:12).
Todas as aluses Babilnia no Apocalipse se referem a ela como uma cidade m,
pela atividades nas quais est envolvida ou por causa do juzo de Deus sobre ela. A grande
cidade to amplamente representada que ela forma um smbolo com caractersticas
particulares, as quais o leitor necessita entender, e que Joo tenta transmitir da melhor forma
possvel.
Suas caractersticas a tornam equivalente grande prostituta de Apocalipse 17, e
essa cidade desempenha um papel preponderante no grande conflito entre Cristo e Satans,
e seu nome mencionado como um nome de mistrio (17:5). Claramente, o nome dessa
grande cidade representa alguma coisa para o ouvinte ou leitor do livro. Lopes salienta a
afirmao de Adolf Pohl que o fato dessa cidade abranger a mais longa de todas as vises
239
262
de Joo no Apocalipse, revela a importncia que ela integra. 240
A primeira meno sobre a Babilnia aparece em Gnesis 10, onde identificada
como obra de Cam e seus descendentes, em especial Ninrode (Gn 10:8-12); a cidade e a
torre de Babel aparecem em 11:1-9. Desde seu surgimento, esteve presente um esprito de
rebelio contra Deus ou, pelo menos, de independncia de Deus. A histria subseqente
desta cidade/nao torna este ponto bastante evidente.
O cilindro do rei Nabopolassar relata um mito sobre a natureza da cidade de
Babilnia. Dentre as informaes encontradas ali aparece a descrio de que a deusa ImgurEnlil dava preeminncia a essa cidade, definindo-a como esplndida desde os tempos
antigos e conferido-lhe outras seis atribuies: (1) fundada firmemente, para suportar at a
eternidade; (2) tendo muros poderosos, elevados at o prprio cu, como o ninhos das aves;
(3) com escudos e baluartes para cerrar a boca dos inimigos; (4) sendo escada para o cu e
para o mundo inferior; (5) campo militar do herico Ninurta; e (6) santurio para Ishtar, a
grande rainha.241
Sheriffs destaca quatro idias das informaes provindas desse cilindro.242 A
primeira menciona que Babilnia foi construda pelos deuses em pocas primitivas; essa
idia encontra suas razes no mito de fundao por Nabopolassar,243 salientando que
Marduk construiu Babilnia como sua capital em pocas primitivas, por ocasio da derrota
de Tiamat, da organizao do cosmos, e da criao do homem. Marduk a edificou para ser
sua capital e centro de conferncia dos deuses,244 salientando que ele a definiu como a casa
240
Ibid., 312.
241
Sheriffs, 20-22.
242
Ibid., 21.
243
Ibid., 22.
244
Ibid.
263
dos grandes deuses.245
A segunda afirma que ela um centro csmico; o cilindro reproduz o mito de que
Babilnia se localiza no centro do espao, no umbigo do mundo,246 entre o cu e o mundo
inferior. A terceira salienta que sua dinastia ser perptua; se percebe no poema um sentido
de continuidade divisando o futuro, sugerindo sua inviolabilidade. E a ltima comunica a idia
de que ela capital e baluarte, a terra natal da liberdade, e que as demais naes devem
ser conquistadas por que so suas inimigas.247
Por volta de 1790 a.C., a cidade de Tintir, chamada pelos sumrios como
Cadinguirra, pelos semitas Babilu, e transcrito na Bblia como Babel, (significando Porta de
Deus), teve como soberano Hammurabi. Sob seu governo a cidade prosperou, e ele se
intitulou como rei das Quatro Partes do Mundo. Porm, em conformidade com o modelo
dos sumrios, ele no se proclama deus, aceitando somente o ttulo de Sol de Babel. Babel
tornou-se uma importante cidade que teve proeminncia cultural sobre todas as outras
cidades ao redor.248
Hammurabi criou um estado em oposio aos antigos grupos de cidades
independentes, ordenando aos sbios que elaborassem um idioma vlido para todos, sendo
operada tambm uma unificao no aspecto religioso. Nas escolas dedicadas a estudar as
divindades nasceu a grande trade: Anu, Enlil, Ea (Cu, Terra e gua), depois Sin, Shamach,
Ishtar (Lua, Sol e Vnus).249
As dinastias babilnicas posteriores no se destacaram muito, at que no sculo 7
a.C. surgiu um rei por nome Nabopolassar, que reconstruiu o reino caldeu, devolvendo seu
245
Ibid., 23.
246
Federico A. Arborio Mella, Dos sumrios a Babel (So Paulo: Hemus Editora, s.d.), 321.
247
Sheriffs, 21-27.
248
Mella, 142, 146.
249
Ibid., 146.
264
antigo esplendor. Seu filho, Nabucodonosor, construiu sua capital, a qual ele definiu como a
grande Babilnia (Dn 4:30).250 Mella salienta esse fato por meio da afirmao de Herdoto,
que as fortalezas dessa cidade foram como nenhuma outra que Herdoto conhecera, isto ,
praticamente inexpugnveis.251
No cilindro j mencionado conhecido como de Nabopolassar, seu neto Nabonido, o
ltimo rei do imprio babilnico, proclama que nem uma cidade do mundo habitado da
Antigidade foi mais ilustre que Babilnia (Dn 4:29), porque nenhuma fora eleita por Marduk
para ser o centro de culto a esse deus, e sua propriedade.252
A nica manifestao amistosa de Babilnia para com Jerusalm narrada no livro
de 2 Reis 20:12-18) e pelo profeta Isaas (39:1-8), quando seus sbios foram visitar a
Jerusalm para saudar a Ezequias por sua cura, objetivando ter alguma informao sobre
astronomia, j que os babilnios davam muita ateno a essa cincia (2Rs 20:1011; Is
38:78).253
LaRondelle afirma que Babilnia fez guerra contra o Deus de Israel e contra o Israel
de Deus.254 No ano 606 a.C., Nabucodonosor conquistou Jud, destruiu o templo de Deus e
queimou a cidade de Jerusalm, levando cativo o povo. Durante 70 anos, o povo de Jud
permaneceu em Babilnia, enquanto Jerusalm e o templo continuavam em runas.
A maldade de Babilnia para com Jerusalm atingiu tais propores que um dos
escritores bblicos salienta que os cativos no conseguiam nem mesmo entoar canes ao
Senhor naquela terra (Sl 137).
250
Ibid., 307.
251
Ibid., 314.
252
Sheriffs, 32, 33.
253
A hepatoscopia (ver Dn 1:20) era comum entre os babilnicos. Foram encontrados fgados
de ovelha feitos em argila marcados com linhas e inscries, que evidentemente eram usados para
instruir no uso deste mtodo (Nichols, 4:681).
254
LaRondelle, The fall of Babylon in type and antitype, 8.
265
Embora Babilnia tivesse recebido abundncia de testemunhos do Deus do cu, ela
escolheu continuar a adorar deuses de sua prpria feitura e a praticar feitiaria. Vrias
profecias indicaram sua derrota e destruio, servindo de alerta para que esta se
arrependesse, porm nada pode mudar sua conduta (Dn 2; 10; Is 44, 45). Profetas como
Isaas e Jeremias destacaram no somente sua queda (Is 47:8, 9; Jr 50:24; 51:13), mais
tambm como isso ocorreria atravs do secamento do rio Eufrates sobre o qual ela morava
(Is 44:27, 28; 45:1-3; Jr 51:13), e que o encarregado de cumprir a ordem divina seria Ciro (Is
41:2), que viria do Oriente.
Em funo de Joo tomar emprestadas imagens de Babilnia do Antigo
Testamento, essencial que analisemos sua figura e atuao no Apocalipse dentro dessa
perspectiva. Assim como na Antiguidade, a Babilnia apocalptica tem como caractersticas a
riqueza, a ostentao, o esplendor, a luxria e a prostituio religiosa, revelando que sua
principal preocupao integrada pela aparncia exterior e pela satisfao de seus desejos
(Ap 18:7, 9, 14 e 16),
255
vivendo para glorificar-se a si mesma256 com extrema arrogncia257
(Ap 18:7).
Outro aspecto est intimamente vinculado com a imagem de Babilnia enganando
todas as naes. Joo emprega o termo farmakei,a (uso se de medicao, encantamento,
feitio, arte mgica, magia) (Ap 18:23), que no grego pode ser empregado para
remdios, narcticos ou drogas venenosas, e at mesmo para referir-se a encantamentos
mgicos, para declarar que a Babilnia oferece um vinho narcotizado e venenoso.258 Desse
modo, atravs da intoxicao pela sensualidade e luxria, a cidade efetivamente seduz os
255
Zerbe, 49.
256
Nichols, 7:854, 864
257
Zerbe enfatiza que quase todas as palavras de soberba so obtidas das referncias e
propagandas dos ataques de Roma: "Roma eterna," invencvel, onipotente (Zerbe, 49).
258
Ibid., 50.
266
reis da terra para prostituir-se com eles (Ap 17:2; 18:3).
A lista de carregamentos que so comercializados em Babilnia inclui itens (1) do
reino mineral (ouro, prata, pedras e prola); (2) do reino vegetal (madeiras odorferas, linho,
prpura e escarlata); (3) do reino animal (gado, ovelhas e cavalos); e (4) do reino humano
(os corpos e as almas dos homens) (Ap 18:12 e 13). Por isso, quando ela perece o caos
econmico completo.259
Resumindo, Joo expressa um canto fnebre semelhante aos cantos dos profetas
do Antigo Testamento, para revelar o impacto que causar sua destruio. Dos trs grupos
que lamentam seu aniquilamento e que so mencionados tanto no incio quanto no final,
esto os mercadores da terra que se enriqueceram a custa da sua luxria (Ap 18:3, 23).260
Isso revela que o problema de Babilnia transcendem a idolatria para abranger a economia.
O livro conclui mostrando diversas cenas de sua iminente e inevitvel queda e o
modo como ela ser destituda dando lugar concretizao do reino de Deus sobre a terra
(Ap 18:16-24). Charles Erdman salienta que a literatura do mundo possui poucas pginas
que se comparam em fora dramtica com a cena da queda de Babilnia.261
Anlise Comparativa
Os recursos visuais adequados iniciados com o Pentecostes at a morte do ltimo

apstolo integraram duas caractersticas principais relacionadas com a Igreja crist. A
primeira associou-se formao, misso e expanso da Igreja, a partir da descida do
Esprito Santo. A segunda revelou por intermdio de diferentes figuras, imagens, metforas e
smbolos o desenvolvimento da Igreja ao longo dos sculos, desvendando o modo como o
259
260
Zerbe, 49.
261
Charles Erdman, O Apocalipse de Joo (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana 1960),
110.
267
Cordeiro estaria presente nas lutas que ela enfrentaria, proporcionando condies para que
ela alcanasse a vitria final e a herana eterna: a nova Jerusalm.
Entre os recursos visuais inadequados ocorreram fatos anlogos, porm
antagnicos. Os recursos se caracterizaram por atenuar e debilitar a ao dos apstolos
atravs de magia, possesses, distores doutrinrias e confrontos. No segundo perodo,
contrastando com o plano de Deus para Seu povo, esses recursos revelaram o modo
astucioso como o drago, a prostituta e a Babilnia atuariam no decorrer dos sculos para
destruir a mulher vestida de sol, objetivando ocupar o lugar tanto do Cordeiro como da nova
Jerusalm.
Contexto
O contexto da implementao tanto dos recursos adequados quanto dos inadequados
foi diverso no decorrer deste perodo, assim como nos captulos anteriores.
Em relao aos adequados, foram constatadas as seguintes situaes: (1) descida do
Esprito Santo em cumprimento da promessa de Cristo; (2) realizao de prodgios e milagres
iniciados com a era messinica; (3) livramentos de perigos fsicos e espirituais, situaes que
demandaram correo, advertncia, elucidao de conceitos errneos, preconceitos e
hipocrisia; e (4) uso da literatura apocalptica diante das perseguies incipiente Igreja, e
revelando ainda o que seria vivenciado por ela ao longo dos sculos.
Deste modo, podem-se verificar por meio da anlise dos contextos desse perodo
pelo menos trs agentes principais no emprego dos recursos visuais adequados: (1) Esprito
Santo; (2) milagres e prodgios; e (3) figuras e smbolos. Por conseguinte, possvel constatar
quatro contextos que se originaram do emprego dos recursos visuais adequados: (1)
cumprimento proftico; (2) instituio da Igreja; (3) advertncia; e (4) proviso de elementos
para guiar e solidificar a confiana da Igreja na liderana divina atravs dos sculos.
268
Por sua vez, possvel verificar a perpetuao de quatro contextos provindos dos
perodos anteriores: (1) advertncia; (2) proviso de necessidades e proteo; (3) emprego de
prodgios e milagres; e (4) simbolismo apocalptico.
Igualmente se percebe uma intensificao no contexto do emprego de prodgios e
milagres, e no simbolismo apocalptico. Porm, tambm se pode detectar um decrscimo no
contexto de adorao e estabelecimento de marcos doutrinrios. Finalmente, no contexto
desse perodo, define-se mais claramente a compreenso de que o sistema litrgico judaico
teve seu cumprimento em Cristo.
J em relao aos meios visuais inadequados foram constatados os seguintes: (1)
magia e distores; (2) falsas concepes messinicas dentro e fora do mbito judaico; (3)
recursos visuais como um fim em si mesmo; (4) idolatria e ambio material; e (5) os smbolos
apocalpticos revelando por intermdio de imagens os artifcios de Satans.
Deste modo, no contexto dos recursos inadequados deste perodo, se podem verificar
seis agentes: (1) magia; (2) distores; (3); falsas concepes; (4) idolatria; (5) ambio; e (6)
figuras e simbolismos. Assim sendo, estes contextos apontam para ao menos cinco fatores: (1)
magia; (2) anomalias; (3) idolatria; (4) falsas concepes; e (5) ambio.
Verifica-se que no contexto dos recursos inadequados se perpetuam e se repetem
certos contextos vistos anteriormente, como magia, distores, idolatria, ainda que de um
modo mais acanhado. Percebe-se tambm nesse contexto a intensificao do emprego de
smbolos da literatura apocalptica.
Concluindo, na anlise do contexto dos recursos visuais deste captulo se desprende
que: (1) se perpetuam e intensificam tanto o contexto dos adequados quanto dos inadequados;
(2) se acrescenta uma nova percepo dos recursos adequados em relao ao sistema
litrgico judaico que teve seu cumprimento em Cristo. No contexto dos inadequados, o valor
dos rituais judaicos passa a ser uma ferramenta que diminuiu a eficincia do trabalho
apostlico entre os gentios; (3) se experimenta um decrscimo no contexto dos recursos
269
adequados de adorao e no estabelecimento de marcos doutrinrios; e (4) se detecta uma
intensificao no emprego de smbolos apocalpticos adequados e inadequados.
Natureza
A natureza dos recursos visuais utilizados tanto para os adequados quanto para os
inadequados foi singular nesse perodo. Dentre os adequados, se destacam: (1) milagres e
prodgios; e (2) smbolos apocalpticos.
Por meio da anlise da natureza dos recursos visuais adequados podem-se verificar
ao menos: (1) elementos que foram perpetuados: (a) seres vivos e elementos inanimados
utilizados como smbolos, tipos e dramatizaes, objetivando por meio do visual obter uma
melhor compreenso das realidades espirituais relacionadas com a implantao do
cristianismo, salvao e fim do conflito; (b) aes diretas de Deus por meio de milagres
habilitando os discpulos para implantao e misso do cristianismo; e (c) continuao do uso
de smbolos apocalpticos empregados anteriormente no livro de Daniel; e (2) uma
intensificao da ao do Esprito Santo.
Em relao natureza dos recursos inadequados percebe-se o seguinte: (1) magia;
(2) distoro da funo dos apstolos, atribuindo a eles virtudes divinas e falsas concepes
messinicas; (3) orgulho relacionado a riquezas; (4) idolatria como meio de lucro; e (5)
smbolos.
Dentre os recursos visuais inadequados, podem ser notados: (1) elementos que se
perpetuaram (a) mgica, dolos e smbolos, com o objetivo de ofuscar e distorcer as realidades
invisveis relacionadas com a misso da Igreja; (b) possesses demonacas; e (c) farisasmo
entre os lderes da Igreja crist; (2) elementos que foram incrementados: (a) atitudes
relacionadas ambio e orgulho; (b) magia; e (c) tentativa de engano e contrafao; (3) se
percebe uma intensificao na natureza do smbolo apocalptico para revelar os elementos
visuais inadequados.
270
Concluindo, na anlise da natureza dos recursos visuais adequados e inadequados
deste captulo se percebe a intensificao de meios j utilizados anteriormente para atender
propsitos distintos.
Impacto
percebe-se que: (1) o derramamento do Esprito Santo gerou um forte impacto positivo na
Igreja, permitindo (a) a comunicao em outras lnguas; (b) a capacitao para testemunhar;
(c) a operao de milagres e prodgios; (e) a elucidao de erros e preconceitos; (f) a
advertncia contra pecados; e (g) a orientao quanto ao plano de evangelizao designado
por Deus; (2) os livramentos permitiram a conduo dos planos e a expanso da Igreja; e (3) o
simbolismo apocalptico foi um meio importante para a Igreja manter-se viva e forte, na certeza
de que seria vitoriosa ao lado de Cristo.
Podem-se verificar por meio do impacto produzido pelos recursos visuais adequados
desse perodo que, embora o objetivo inicial possa ser muitas vezes de cunho local as
implicaes se estendem tanto a mdio quanto a longo prazo, permanecendo como modelos
para as geraes futuras de como empregar esses recursos em distintas circunstncias.
Em relao ao impacto produzido pelos recursos inadequados nesse captulo,
verifica-se: (1) que a magia introduzida por Simo pode ter originado o gnosticismo, e sua
postura pode ter influenciado a muitos a praticar a simonia; (b) a influncia mgica de Elimas
no foi suficiente para resistir ao poder do Esprito Santo; e (c) frmulas mgicas utilizadas
naquela poca podem ter dado origem dentro do cristianismo ao emprego de enunciados
objetivando acionar a Deus; (2) Paulo no conseguiu quebrar a barreira do preconceito de
muitos gregos, e tambm de lderes cristos ainda apegados aos antigos rituais litrgicos; (3) a
postura de Paulo e Barnab em Listra quebrou a curto prazo a idolatria reinante no local,
271
embora tenha influenciado a curto, mdio e longo prazo os fiis a serem leais quilo que Deus
ordena; (3) Herodes retrata o impacto momentneo dos recursos visuais inadequados sobre a
pessoa dele e dos que o estavam louvando, mas o impacto foi quebrado por meio do juzo de
Deus sobre ele; e (4) o impacto produzido pela jovem com esprito de python afetou os
moradores de Filipos, os quais perderam a oportunidade de ouvir a palavra de Deus naquele
momento; o mesmo ocorrendo com os mercadores de feso, inspirando o prosseguimento da
idolatria e a obteno do lucro.
Verifica-se ento que nos recursos visuais inadequados: (1) se perpetuou o fato de
serem empregados como um fim em si mesmos, impactando o aqui e agora; entretanto vrios
desses recursos produziram impactos antagnicos a eles mesmos, os quais abrangeram
resultados a curto, mdio e longo prazo; e (2) em funo de seus objetivos prioritrios como
reao aos recursos adequados, restringiu em boa parte seu impacto e extenso, tornando
seus resultados basicamente de cunho local, embora certos recursos tenham influenciado a
longo prazo.
Por fim, a anlise do impacto dos recursos visuais adequados deste captulo revela o
seguinte: ainda que o recurso seja de cunho local, se perpetua o fato de que ele no objetiva
um fim em si mesmo, mas aponte para alguma realidade alm. J nos recursos visuais
inadequados se perpetua o fato de que geralmente eles integram reaes aos adequados que
associam um fim em si mesmo, e por isso seu impacto geralmente atinge um mbito local,
embora possam ter conseqncias perdurveis a mdio e longo prazo.
Concluso
Os recursos visuais adequados analisados neste captulo desvendam que Deus

prossegue empregando esses meios assim como fez no Antigo Testamento em prol da
consecuo do plano da salvao por meio da misso da Igreja.
272
Essa misso estabelecida por Cristo (Jo 20:21) os coloca como testemunhas oculares
de Sua vida e obras (At 22:15), e os impele a falarem quem Ele . E do mesmo modo que
Cristo revestiu-se de poder do alto, Ele investe Seus discpulos do Esprito Santo para que
possam revelar aos homens quem Deus, assim como as caractersticas de Seu reino.
Por conseguinte, os recursos visuais adequados empregados nesse perodo
integraram como prioridade as caractersticas da misso complementar ordenada por Cristo a
seus seguidores, passando de centrpeta para centrfuga. Essa nova conotao integra o
aspecto visual do testemunho do que se viu e as transformaes que isto produziu em quem
viu.
Os recursos visuais adequados associam diversas naturezas que pretendiam cumprir
as determinaes divinas. De forma geral, o contexto determinou a natureza, assim como a
forma como esses recursos foram empregados.
Alguns deles associam fatos simples como Paulo empregando as mos acorrentadas
para comunicar ao rei Agripa seu anelo de que este no rejeite o evangelho (At 26:28), ou atos
dramticos, como o do profeta gabo atando os ps e as mos de Paulo para encenar a sua
priso (At 21:10). Para se lidar com idias preconceituosas ou distorcidas, como o
exclusivismo que caracterizou o judasmo contemporneo ao surgimento da Igreja crist,
foram necessrias intervenes divinas como vises, nas quais anjos estiveram associados
(At 10). Igualmente, fatos ligados a libertaes, hipocrisia, egosmo e idolatria demandaram
interveno direta de Deus (At 12:6-19; 5:1-11).
Finalmente, os recursos visuais empregados na literatura apocalptica, associam
elementos que abrangem e salientam a perspectiva da salvao histrica, tanto passada
quanto futura, objetivando estabelecer a confiana dos leitores em Deus.
J os recursos inadequados analisados neste captulo revelam Satans empregando
diversos meios para debilitar, distorcer tanto a misso centrpeta quanto a centrfuga.
Destacam-se a magia, as agresses fsicas, as distores, a idolatria, e as possesses. Em
273
relao aos smbolos apocalpticos, v-se que Deus utiliza imagens e figuras que j possuam
uma ligao direta com Satans para prover uma caracterizao e identificao mais clara
dele. O emprego desses recursos na literatura apocalptica desvenda ao leitor uma ampla
perspectiva histrica da luta passada, presente e futura entre Deus e Satans.
Novamente se confirma o fato de que os recursos visuais inadequados so
introduzidos como uma reao aos adequados. Isto pode ser testemunhado notadamente
atravs do emprego desses recursos na introduo de Israel como nao, e nesse perodo na
origem da Igreja crist.
274
CAPTULO VI
RESUMO, CONCLUSES E SUGESTES
Os recursos visuais adequados foram empregados por Deus ao longo tanto do

Antigo Testamento quanto do Novo Testamento, associados aos mais diversos contextos,
integrando mltiplas naturezas e produzindo diferentes impactos. Semelhantemente, os
recursos inadequados foram empregados por Satans para contrafazer os objetivos divinos
de todas as formas possveis, em contextos semelhantes, integrando naturezas anlogas e
produzindo impactos diversos.
Resumo
Aps a Introduo ao presente estudo, o Captulo II O Uso de Recursos Visuais no
Antigo Testamento: Da Criao ao Perodo do Profeta Samuel, analisou os recursos
adequados e inadequados de maior relevncia no perodo, buscando estabelecer o tipo de
smbolo utilizado, o contexto em que ele ocorreu, a natureza a que ele pertencia, e por fim, o
impacto provocado a curto, mdio e longo prazo. O mesmo tipo de anlise foi realizado
tambm nos seguintes captulos, dentro do escopo de tempo especificado: Captulo III O
Uso de Recursos Visuais no Antigo Testamento: Do Incio da Monarquia ao Perodo dos
Macabeus; Captulo IV O Uso de Recursos Visuais no Novo Testamento: Na Vida de
Cristo; e Captulo V O Uso de Recursos Visuais no Novo Testamento: Do Pentecostes at
a Morte do ltimo Apstolo.
Concluses
A anlise do uso dos recursos visuais na Bblia revelou que eles foram primeiro
utilizados por Deus antes da queda com o propsito de demonstrar Seu amor, poder e
274
275
bondade para com suas criaturas. No entanto, aps a queda, outros propsitos foram
acrescentados a estes, desta vez relacionados execuo do plano da redeno. No
contexto dos recursos visuais adequados, as imagens e os smbolos nunca existem por si
mesmos. Quando so usados, servem como instrumental de ligao com outros fatos; so
como portas que ligam a realidade terrestre realidade celeste, as quais no podem ser
detectveis nem imaginveis pelo pecador (1Co 2:9). Os recursos visuais adequados
integram a aptido de fazer uma ponte tornando essas realidades plausveis (1Co 13:12).
Dentre os objetivos que motivaram o uso dos recursos adequados, destacam-se a
adorao ao verdadeiro Deus (doxologia), a salvao dos pecadores arrependidos
(soteriologia) e a misso designada a espalhar a verdade a respeito de Deus, Seu carter e
amor (missiologia).
No entanto, a ordem em que esses trs propsitos podem ser empregados
flexvel, dependendo grandemente do contexto. Deus utiliza ou aspectos soteriolgicos ou
doxolgicos de forma intercambivel em primeiro lugar, enquanto que o aspecto missiolgico
aparece como resposta aos anteriores.
Assim sendo, Moiss adorou e seguidamente desenvolveu a misso (x 3:1); a
restaurao da adorao verdadeira destacada como um dos passos que levaram o povo
de Israel de volta para Deus (x 4:29-31); Davi foi perdoado de seu pecado de adultrio,
depois adorou a Deus e se disps misso (Sl 51); Isaas foi purificado e logo se disps
para a misso (Is 6:1-11); tambm Paulo aps o encontro com Cristo, deu uma resposta
objetiva que incluiu uma misso (At 9:4, 5).
No entanto, dentro dos contextos doxolgico, soteriolgico e missiolgico, pode se
verificar a interferncia e atuao de Satans, utilizando os recursos inadequados para
promover o pecado e o aumento da distncia entre criatura e Criador, ampliando ainda mais
as conseqncias da queda. Em outras palavras, os recursos inadequados tm atuado como
uma erva parasita que se aproveita de uma planta saudvel (recursos visuais adequados)
276
para crescer, se multiplicar e contrafazer o plano divino. Alm do mais, outro aspecto
evidenciado nessa relao o fato de ser sempre Deus quem d o primeiro passo na
utilizao dos recursos visuais. Posteriormente, ou at quase ao mesmo tempo, Satans usa
recursos distorcidos a fim de minimizar ou impedir a influncia positiva que estava sendo
exercida sobre a mente das pessoas.
No contexto doxolgico se encontra o cerne da origem do conflito entre o bem e o
mal, destacado de forma singular no encontro entre Cristo e Satans no deserto, quando
Satans exigiu ser adorado como condio para entregar a posse dos reinos deste mundo a
seu legtimo possuidor, Cristo (Lc 4:5-7; 19:10). Da mesma forma, este tema proeminente
nas trs mensagens anglicas, onde se enfatiza que a adorao prerrogativa somente do
Criador (Ap 14:6-12), sendo que este conflito que se iniciou no cu ser tema de
controvrsia at o fim dos tempos.
Em funo de que a doxologia encontrar-se no mago da luta entre Deus e
Satans, ela foi o aspecto fundamental dentre os recursos visuais que integravam o sistema
litrgico do Antigo Testamento (Dt 16:16; ver tambm Rm 12:1). Desse modo, os recursos
visuais adequados a servio da doxologia tinham como objetivo: (1) fazer com que o ser
humano compreendesse que havia um Deus supremo o qual era digno de sua adorao; e
(2) sua condio pecaminosa levou Deus a tornar-se um meio para resgatar os pecadores, e
em razo disso, o pecador se sentiria grato e se comoveria a prestar adorao.
J os inadequados objetivavam: (1) desviar a ateno do pecador do Deus supremo
e nico digno de adorao para fixar-se na criatura; e (2) desprezar a proviso de salvao
divina e rejeitar a Deus.
semelhana da relao estabelecida entre os recursos visuais e a doxologia, a
soteriologia objetivava: (1) tornar claro que a morte da vtima tinha uma funo meramente
simblico-didtica, apontando para alm dela mesma (Mc 10:45); (2) ilustrar o carter sagrado
e imutvel da lei de Deus, a seriedade do pecado, e o elevado valor do perdo; (3) ajudar o
277
pecador a entender que o pecado inseparvel da morte e que o perdo no significa a
negligncia do pecado; (4) simbolizar que o preo a ser pago por Deus para redimi-lo seria o
precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo (1Pe
1:19); e (5) era uma maneira de assumir a morte que correspondia ao indivduo; desse modo o
ato sacrifical era um ato de salvao, de manifestao de bondade, misericrdia e justia de
Deus. Dessa maneira, por meio dos recursos visuais, objetivava-se destacar o modo como
Deus solucionaria o problema do pecado.
Por
outro
lado,
os
recursos
visuais
inadequados
foram
empregados
simultaneamente ao longo do perodo bblico como meio antagnicos soteriologia divina,

introduzindo um falso sistema da salvao que tinha um fim em si mesmo.
O terceiro elemento que emprega os recursos visuais ao longo do perodo bblico
o missiolgico, por meio do qual a graa e o perdo de Deus so divulgados aos pecadores.
Isso pode ser testemunhado desde o incio da histria da humanidade, onde a missiologia foi
desenvolvida atravs dos altares itinerantes erigidos pelos patriarcas, que de certa forma
proviam um meio para que qualquer um que se aproximasse pudesse ver um testemunho a
favor da verdadeira adorao. A prpria escolha do povo de Israel como nao eleita tinha o
objetivo de tornar claro s demais naes da terra o plano da salvao, por meio da
chamada misso centrpeta. Como Israel no cumpriu com seu propsito inicial, esta misso
foi estendida a qualquer um que, pelo poder do Esprito Santo, se converte e recebido
como filho de Deus em Seu reino.
Desse modo, os recursos visuais empregados na missiologia ao longo do perodo
bblico integram os seguintes elementos: (1) divulgar o plano da redeno para o mundo e o
universo; (2) salvar de catstrofes; (3) libertar da escravido; (4) comunicar doutrinas; (5)
revelar o desenvolvimento da igreja atravs dos sculos; e (6) como mtodo didtico.
Entretanto, nesse mesmo contexto missiolgico, os recursos inadequados foram
empregados por Satans para: (1) divulgar um falso meio de salvao; (2) reter pessoas em
278
seu estado pecaminoso; (3) distrair a ateno dos marcos doutrinrios; e (4) deturpar os
recursos visuais adequados.
Aps a anlise dos recursos visuais adequados e inadequados ao longo de todo o
perodo do Antigo e Novo Testamento, verificaram-se alguns princpios que permanecem
inalterveis, e devem ser utilizados como reitores na doxologia, soteriologia e missiologia
contemporneas na IASD:
(1) Os recursos visuais adequados apontam para realidades superiores a eles
mesmos, enquanto que os inadequados tm um fim em si mesmos.
(2) Os recursos visuais, tanto falsos como verdadeiros, podem ser expressos no
somente por elementos palpveis, mas tambm por atitudes que expressam suas
caractersticas.
(3) Os recursos visuais adequados no so determinados apenas pela cultura,
ambiente ou circunstncias favorveis a sua utilizao. Mas, esses elementos podem
contribuir para a escolha do recurso a ser empregado, assim como para a continuidade do
seu uso, sua intensificao ou abandono, dependendo principalmente do grau de
necessidade do pblico alvo, assim como sua aceitao a eles.
(4) Quanto maior for o distanciamento de Deus, maior a necessidade de recursos
visuais adequados para causar o impacto necessrio para se obter uma resposta positiva.
Assim, a intensidade no uso dos recursos visuais adequados aumentou conforme o grau de
apostasia e idolatria cresceu.
(5) De forma geral, o contexto determina a natureza assim como a forma como os
recursos devem ser empregados. A princpio, grande parte dos recursos visuais adequados
utilizava elementos da natureza, mas com o desenvolvimento cultural da humanidade, foram
empregados recursos que integravam novos elementos, mais complexos e contextualizados
com a nova realidade, para causar assim um impacto maior. No entanto, elementos simples
e complexos foram associados em situaes distintas para alcanar propsitos especiais.
279
(6) Tanto o local como os recursos divinamente institudos podem ser deturpados
pelo emprego de pessoas no consagradas ou por elementos no indicados por Deus para a
execuo de Seus propsitos. Mas o que torna o recurso adequado ou inadequado no o
elemento que integra sua natureza, mas quem o emprega e o objetivo com que o utiliza.
Assim sendo, todos os recursos adequados devem estar em ntima consonncia com os
objetivos estabelecidos por Deus.
(7) O emprego do elemento humano para o desempenho de funes ligadas ao uso
dos recursos visuais adequados relevante, pois se percebe um crescendo em sua
utilizao ao longo do perodo bblico. Entretanto, o prprio Deus evidenciou um cuidado
especial na escolha de tais pessoas, pois a influncia exercida por elas provocaria distores
em seu uso.
(8) A introduo de recursos visuais inadequados geralmente parte de uma
liderana corrompida ou que est cedendo s presses externas em detrimento de um claro
assim diz o Senhor, atitude esta que leva a um processo de degenerao geral do restante
do povo.
(9) Os smbolos apocalpticos desvendam uma perspectiva histrica da luta
passada, presente e futura entre Deus e Satans, e por meio de cenas em vivas cores so
desvendadas as aes satnicas.
(10) O alcance de certos recursos visuais ultrapassa este mundo, abrangendo todo
o universo.
Embora o visual seja importante na doxologia, na soteriologia e na missiologia, ele
no o centro da mensagem. O smbolo deve servir apenas para cumprir o objetivo
especfico para o qual foi estabelecido; ele no deve ser tratado como um deus, ou como se
contivesse Deus, pois assim se tornaria um dolo. Por isso, deve-se ressaltar que os
smbolos no integram a faculdade de tomar o lugar da realidade, nem podem expressar a
verdade completa.
280
Finalizando, White menciona que mediante o uso de quadros, smbolos e figuras de
vrias espcies, pode o pastor fazer a verdade ressaltar com clareza e nitidez. um auxlio
e est em harmonia com a Palavra de Deus. Agrada-me a maneira em que [...] [se] tem
usado a [...] habilidade e tato para proporcionar ilustraes apropriadas dos temas
apresentados: figuras que possuem poder convincente. Tais mtodos sero usados mais e
mais neste trabalho de finalizao.1
Sugestes
Espera-se que este estudo seja um estmulo para investigaes adicionais sobre o
uso de recursos visuais. Sugere-se investigar o tema dentro do escopo da histria do
cristianismo do perodo ps-apostlico at a atualidade, considerando as mudanas
ocorridas, buscando esclarecer o propsito envolvido nelas, bem como as reaes e
conseqncias ocorridas. Outro aspecto interessante seria um estudo especfico a respeito
do uso de dramatizaes e encenaes na igreja, buscando encontrar os princpios
norteadores para seu correto uso na Bblia e nos escritos de Ellen G. White.
Ellen G. White, Evangelismo (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997), 205 e 206.
ANEXOS
282
ANEXO A
O USO DE DRAMATIZAES NA IGREJA
por Alberto R. Timm
Especialistas na rea de comunicao tm afirmado que aprendemos 83% das
informaes do mundo exterior atravs da viso; 11% atravs da audio; e 6% distribudos
entre o tato, o olfato e o paladar. Isto significa que nos lembramos muito mais daquilo que
vemos do que daquilo que meramente ouvimos.
Se a viso to eficaz no processo da comunicao, deveria a Igreja Adventista do
Stimo Dia valer-se apenas de recursos auditivos na proclamao do evangelho eterno (Apoc.
14:6)? At que ponto poderia esta denominao incorporar recursos visuais e dramatizaes
em seus servios religiosos, sem com isso infringir princpios expostos na Bblia e nos escritos
de Ellen White?
A fim de respondermos a estas questes, consideraremos, inicialmente, alguns
antecedentes do uso de dramatizaes na literatura bblica e nos escritos da Sra. White.
Procuraremos, ento, identificar alguns princpios bsicos que podero nos ajudar a
estabelecer parmetros seguros sobre o assunto.
No Antigo Testamento
A liturgia do Antigo Testamento centralizava-se nos rituais simblicos, primeiro, dos
altares patriarcais; depois, do tabernculo mosaico; e, por ltimo, do templo de Jerusalm.
Esses servios ministrados por sacerdotes (cf. xo. 28 e 29; Lev. 8), constituram uma
prefigurao dramtica da salvao que haveria de se concretizar atravs do sacrifcio e do
sacerdcio de Cristo. Animais representavam a Cristo; a imolao desses animais simbolizava
a morte de Cristo; e o sangue deles prefigurava o sangue de Cristo. Tambm as festas de Israel
282
283
eram marcadas por inmeras dramatizaes (ver xo. 12:1-27; Lev. 16 e 23). Ellen White
denomina todo esse sistema centralizado no santurio de o evangelho em figura.1
Outro ato religioso dramtico do Antigo testamento era a cerimnia da circunciso.
Esse ato foi ordenado por Deus como um smbolo exterior do concerto entre Ele e Seu povo.
Em nmeros 21:4-9, Deus ordenou que Moiss preparasse e levantasse uma
serpente de bronze, como um smbolo de Cristo. Todos aqueles que olhassem com f para
aquela serpente, viveriam.
Dramatizaes so encontradas tambm nos livros profticos do Antigo Testamento. O
prprio Deus usou recursos pictricos para descrever realidades scio-polticas e religiosas nas
vises profticas registradas em tais livros, como Ezequiel, Daniel e Zacarias. Por exemplo, no
captulo 2 do livro de Daniel, a Segunda Vinda de Cristo representada pela grande pedra que
feriu os ps da esttua. J no captulo 1 de Osias, encontramos deuses ordenando que o
prprio profeta (Osias) dramatizasse a apostasia espiritual de Israel, casando-se com uma
prostituta.
Portanto, o uso de recursos visuais (incluindo dramatizaes) permeava o culto do
Antigo testamento. Tais recursos eram parte do servio do santurio, da cerimnia da
circunciso e dos ensinos profticos. Mas o emprego de tais recursos visuais no se limita
apenas ao Antigo Testamento.
No Novo Testamento
Os quatro evangelhos apresentam inmeras ocasies em que Cristo usou ilustraes
vvidas da natureza e da vida diria para ensinar lies espirituais. Ele no apenas se valeu do
recurso didtico das parbolas, mas at comparou-Se a Si mesmo com tais figuras como a
gua (Joo 4:10), o po (6:41 e 48), a luz (8:12), a porta (10:9), o pastor (10:14) e a videira
(15:1-5).
1
Fundamentos da Educao Crist, pg. 238.
284
A prpria cerimnia do Batismo uma dramatizao simblica, instituda por Cristo
para marcar o incio de uma vida de consagrao a Deus. Cristo no apenas submeteu-Se a
essa cerimnia (Mat. 3:13-17), mas tambm ordenou que ela fosse ministrada a todos quantos
aceitassem o evangelho (28:18-20).
At mesmo Sua morte dramtica sobre a cruz tinha propsitos didticos. Ellen White
declara que a cruz uma revelao, aos nossos sentidos embotados, da dor que o pecado,
desde o seu incio, acarretou ao corao de Deus.2 Ela acrescenta que o Calvrio a est
como um monumento de estupendo sacrifcio exigindo para expiar a transgresso da lei
divina.3
Esse evento dramtico ocorreu sobre uma cruz com o objetivo de tocar os nossos
sentidos embotados.4 Ele relembrado simbolicamente atravs da cerimnia da Santa Ceia
(ver Mat. 26:17-30; Joo 13:1-20), que , por sua vez, uma dramatizao litrgica ordenada por
Cristo para ser repetida periodicamente por Seus seguidores (cf. Joo 13:13-17; I Cor. 11:2326).
semelhana de alguns livros profticos do Antigo Testamento, o contedo do
Apocalipse de Joo caracterizado por dramatizaes simblicas, que descrevem
pictoricamente o desenvolvimento do plano da salvao no contexto do grande conflito entre as
foras do bem e os poderes do mal.
Por conseguinte, o Antigo e o Novo Testamento esto permeados de dramatizaes
simblicas. Especialmente o Batismo e a Santa Ceia so dramatizaes do plano de salvao,
institudas pelo prprio Cristo como parte da liturgia da igreja.
Educao, pg. 263.
Caminho a Cristo, pg. 33.
Educao, pg. 263.
285
Nos Escritos de Ellen White5

Analisando-se os escritos de Ellen White, percebe-se, por um lado, que ela: (1)
endossa reiteradas vezes as dramatizaes litrgicas do Antigo Testamento (o cerimonial do
santurio, etc.); (2) enaltece as dramatizaes litrgicas do Novo Testamento (o Batismo, o
Lava ps, a Santa Ceia, etc.); (3) engrandece o ritual sacerdotal de Cristo no Cu; (4) no
criticou a dramatizao a que assistiu na Escola Sabatina de Battle Creek, em 1888,6 (5) no
condenou a encenao do Natal de 1888, em Battle Creek, mas simplesmente expressou sua
aprovao aos pontos positivos dos programa e sua desaprovao aos pontos negativos;7 e (6)
no condenou o uso das bestas de Daniel e do Apocalipse como ilustraes evangelsticas.
Por outro lado, vrias citaes de Ellen White desaprovam o uso de qualquer tipo de
exibicionismo teatral.8 Estariam essas citaes condenadas indistintamente todo tipo de
dramatizao? Eu creio que no, pois, se assim fosse, Teramos que eliminar at mesmo o
Batismo e a Santa Ceia de nossas igrejas.
interessante notarmos que as prprias citaes de Ellen White que desaprovam o
uso de exibies teatrais, identificam tambm as caractersticas negativas bsicas que a
levaram a se opor a tais exibies. Dentre essas caractersticas destacamos as seguintes: (1)
afastam de Deus; (2) levam a perder de vista os interesses eternos; (3) alimentam o orgulho; (4)
Para um estudo mais detido das declaraes de Ellen White sobre dramatizaes, ver Arthur L.
White, Representaes Dramticas em Instituies Adventistas (documento disponvel no Centro de
Pesquisas Ellen White, Instituto Adventista de Ensino Campus Central, Engenheiro Coelho, SP). Tais
declaraes podem ser mais bem compreendidas atravs da leitura do artigo intitulado Divertindo as
Massas, de Benjamim McArthur, em: Gary Land, ed., The World of Ellen G. White (Washington, DC:
Review and Herald, 1987), pgs. 177-191.
6
A. L. White, Representaes Dramticas em Instituies Adventistas, pg. 1.
Idem, pgs. 5 e 6.
As principais citaes de Ellen White nas quais ela expressa sua desaprovao ao uso de
exibies teatrais, encontram-se no livro Evangelismo, pg. 136-140.
286
excitam a paixo; (5) desaprovam o vcio; (6) estimulam o sensualismo; e (7) elevam a
imaginao.9
Na Igreja Adventista
Grupos de dramatizao tm participado freqentemente em vrios programas de TV
mantidos pela Igreja Adventista do Stimo Dia, ao redor do mundo. Elencos especiais de
dramatizao foram necessrios tambm para a produo de filmes e/ou videocassetes Um em
Vinte Mil (EUA), O Grande Conflito (Argentina), Heris da F (Austrlia), O Barquinho Azul
(Brasil) e muitos outros. Evangelistas adventistas usam em nmero significativo de filme em
suas sries de conferncias pblicas.
Dramatizaes fazem parte ainda da vida da grande maioria dos internatos mantidos
pela denominao. Elas so usadas tambm em nvel de igrejas locais, tanto em programas
alusivos ao Dia das Mes e Natal, como nos departamentos infantis da Escola Sabatina.
Vrias dessas dramatizaes tm elevado espiritualmente tanto os apresentadores
como os que a ela assistem. Existem, no entanto, aqueles que pensam que os fins justificam os
meios e que as boas intenes so o nico critrio determinante para a aceitao de um
determinado programa. Mas se restringssemos os critrios apenas ao nvel das intenes,
certamente incorreramos no grave erro de abrirmos as portas a todo e qualquer tipo de
programao culturalmente aceitvel.
Critrios bsicos
Cuidadosa considerao deve ser dada, no apenas s intenes, mas tambm
prpria natureza do programa, escolha dos participantes, bem como ao tempo e local
adequados tanto para o ensaio quanto para a apresentao da cena.
As dramatizaes devem: (1) evitar o elemento jocoso e vulgar; (2) evitar o uso de
fantoches (animais e rvores que falam, etc.); (3) ser bblica e historicamente legais aos fatos,
9
Ver A. L. White, Representaes Dramticas em Instituies Adventistas.
287
como estes realmente ocorrem; e acima de tudo, (4) exaltar a Deus e a Sua palavra (e no os
apresentadores da programao).
J os apresentadores devem ser pessoas cuja vida espiritual e conduta estejam em
plena conformidade com os princpios adventistas, e que estejam dispostos a acatar as
orientaes da liderana da congregao local e das organizaes superiores da denominao.
Prudente seria que todos os participantes de um elenco de dramatizao fossem escolhidos
com base nas diretrizes sugeridas pelo Manual da igreja Adventista do Stimo Dia para a
seleo dos membros do coro da igreja.10
A liderana da igreja, por sua vez, responsvel por prover orientaes adequadas
aos apresentadores das dramatizaes. A ela compete exercer uma funo equilibradora, para
que as programaes sejam um meio (e no um fim) de melhor glorificar a Deus e de mais
efetivamente comunicar o evangelho ao mundo. Jamais deve permitir que dramatizaes
venham obliterar a centralidade da pregao da palavra na liturgia adventista.
Portanto, dramatizaes permeiam liturgia tanto no Antigo como no novo Testamento,
Ellen White, por sua vez, no condena todo o tipo de dramatizao, mas apenas as exibies
teatrais que afastam de Deus, levam a perder de vista os interesses eternos, alimentam o
orgulho, excitam a paixo, glorificam o vcio, estimulam o sensualismo e depravam a
imaginao.
Se alegarmos que toda e qualquer dramatizao inapropriada, teremos
conseqentemente, de suspender: (1) o uso de filmes, que so o produto de dramatizaes; (2)
a maior parte das programaes dos departamentos infantis na Escola Sabatina (colocar
coroas na cabea das crianas, cenas do cu, etc.); (3) todas as cantatas e grande parte das
apresentaes musicais de nossas igrejas; e, at mesmo (4) a celebrao das cerimnias do
Batismo e da Santa Ceia.
10
Ver Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia, 8 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1992), pg. 111.
288
Por outro lado, devemos ser cuidadosos tanto na avaliao da natureza do programa,
como na escolha dos apresentadores e do tempo e do local dos ensaios e da apresentao. O
uso adequado de dramatizaes implica no meramente agirmos em conformidade como nossa
prpria conscincia (sendo ela santificada), mas tambm com base nos princpios bblicos e dos
escritos de Ellen White. Toda cena deve glorificar a Deus e no aos apresentadores.
Fonte: Revista Adventista, setembro de 2006, 8 e 9.
289
ANEXO B
REPRESENTAES DRAMTICAS EM
INSTITUIES ADVENTISTAS
Declarao preparada por

Arthur L. White, Secretrio
das Publicaes Ellen G. White
O White Estate tem recebido pedidos de material escrito por Ellen G. White que
possam orientar sobre o problema de apresentao de programas teatrais nas Instituies
Adventistas. Os conselhos de Ellen G. White no tocante a esse ponto fazem a referncia a
vrias situaes e assim fazendo enumeram princpios que parecem servir como orientao.
Um exame desses conselhos no revela uma condenao peremptria de todos os
programas dramatizados. Em outras palavras, Ellen White no condena um programa s pelo
fato de ser dramatizado. A esse respeito os conselhos relacionados com apresentaes
dramatizadas so muito parecidos com os conselhos sobre esportes, e curiosamente, os dois
so tratados junto em duas de suas declaraes de precauo. A Sra. White no condena o
simples exerccio de jogar bola (AH, 499), mas ao enumerar os princpios envolvidos, ela
salientou os graves perigos que normalmente acompanham as atividades esportivas.
A Sra. White no condenou um programa simples dramatizado apresentado na Escola
Sabatina de Battle Creek em 1888, mas em muitas declaraes ela salienta claramente os
muitos e quase certos perigos que acompanham peas e programas teatrais.
Parece ento que as questes relacionadas tanto aos esportes como as
apresentaes dramatizadas nas instituies adventistas devem ser ponderadas luz dos
princpios fundamentais ao invs de serem simplesmente aceitos ou proibidos. Isso complica
grandemente a tarefa e demanda uma observao mais ntima, cuidadosa anlise e a
289
290
determinao de ser guiado pelo princpio cristo. Se o moo e um moa, em sua experincia
pessoal, podem ser levados compreender e aplicar esses princpios, ter-se- conseguido um
progresso muito mais eficaz, ensinando-se a lio vital de que a vida do cristo guiada no
por arbitrrios pode ou no pode, mas por princpios.
O Valor dos Recursos Visuais
Os recursos visuais so conhecidos como um meio eficaz de comunicao. Foi muitas

vezes usado pelo prprio Deus nas revelaes aos seus profetas. O profeta muitas vezes relata
o que viu em viso e d testemunho daquilo que passou diante dele em viso panormica.
Ellen White comentou sobre isso quando na Europa foi chamada a enfrentar certa posio
fantica de pessoas que afirmavam que o segundo mandamento proba todas as imagens,
portanto, deviam ser destrudas:
O segundo mandamento probe o culto das imagens; Deus mesmo, porm, empregou
figuras e smbolos para apresentar aos Seus profetas lies que queria que eles transmitissem
ao povo, e que assim seriam compreendidas do que se fossem dadas de outro modo. Ele
apelou para o entendimento atravs do sentido da vista. A histria proftica apresentada a
Daniel e Joo em smbolos, e estes deviam ser representados claramente em tbuas, para que
os que lessem os compreendessem (Mensagens escolhidas, vol. 2, 319).
A referncia de Ellen G. White bem ilustrada na experincia de Ezequiel, na qual o
poder de Deus foi dramatizado:
Certa vez, o profeta Ezequiel foi, em viso, colocado no meio de um grande vale. Diante
dele estava uma cena lgubre. Por toda a extenso o vale estava coberto de ossos de mortos. A
pergunta foi feita, Filho do homem, acaso podero reviver esses ossos? O profeta respondeu:
Senhor Deus, tu o sabes. Que poderiam a fora e o poder do homem fazer com esses ossos
mortos? O profeta no podia ver esperana de vida sendo concedidas a eles. Mas, enquanto ele
olhava, o poder de Deus comeou a funcionar, Os ossos espalhados foram sacudidos e
comearam juntar-se cada osso ao seu osso, e foram ligados pelos tendes. Foram cobertos de
carne e quando Deus soprou sobre os corpos assim formados, o esprito entrou neles e viveram e
se puseram em p, um exrcito sobremodo numeroso (MS 85, 1903, no SDA Bible Commentary,
vol. 4, 1165).
291
Eficaz Tambm para o Mal
Mas como acontece com freqncia, o que pode ser eficaz para o bem, quando
corretamente usado, pode tambm, se empregado erradamente, ser eficaz para o mal, at o
ponto de que mesmo o uso correto deva ser suspenso. Observemos que na descrio sobre a
obra de Satans no mundo, o drama geralmente o primeiro a ser mencionado como uma das
diverses que Satans torna responsveis pela destruio de almas.
Muitos dos divertimentos populares no mundo hoje, mesmo entre aqueles que pretendem ser
cristos, propendem para os mesmos fins que os dos gentios outrora. Poucos h na verdade entre eles,
que Satans no torne responsveis pela destruio de almas. Por meio do teatro ele tem operado
durante sculos para excitar a paixo e glorificar o vcio. A pera com sua fascinadora ostentao e
msica sedutora, o baile de mscaras, a dana, o jogo, Satans emprega para derribar as barreiras do
princpio e abrir a porta satisfao sensual. Em todo ajuntamento onde alimentado o orgulho e
satisfeito o apetite, ode a pessoa levada a esquecer-se de Deus e perder de vista interesses eternos,
est Satans atando suas correntes em redor da alma (Patriarcas e profetas, 485).
Uma dcada antes os testemunhos mencionavam que os dramas sensacionais

preocupavam a mente de homens e mulheres, impedindo assim que recebessem a mensagem
da verdade. O mundo est cheio de erros e fbulas. As novidades em forma de dramas
sensacionais esto continuamente surgindo para prender as mentes, e abundam teorias
absurdas que so destrutivas para o progresso moral e espiritual (Testemunhos para a igreja,
vol. 4, 415).
A terceira declarao de Ellen G. White que ns citamos sobre este ponto, relaciona-se
com o bem-estar dos estudantes do Colgio Battle Creek nos primeiros dias, antes da
existncia dos dormitrios, quando estudantes viviam nos lares de famlias que residiam na
vizinhana. Esta declarao envolve o verdadeiro teatro, pois ela foi escrita em 1881, muito
antes da apario do filme movimentado. Os perigos dos divertimentos teatrais esto
claramente retratados e delineados pelos princpios fundamentais:
Entre os mais perigosos retiros do prazer est o teatro. Ao invs de ser uma escola de
moralidade e virtude, como to freqentemente proclamado, a prpria estufa da imoralidade.
Hbitos viciosos e propenses pecaminosas so fortalecidas e confirmadas por esses
entretenimentos. Msicas vulgares, gestos, expresses e atitudes lascivas depravam a imaginao
e rebaixam a moral. Todo o jovem que assiste regularmente tais exibies ser corrompido nos
princpios. No existe em nossa terra nenhuma influncia mais poderosa para envenenar a
imaginao, destruir as impresses religiosas, e embotar o gosto pelos prazeres tranqilos e
292
realidades sensatas da vida, do que os divertimentos teatrais. O amor por essas cenas cresce com
toda a indulgncia, como o desejo por bebidas txicas fortalecido pelo seu uso. O nico caminho
seguro afastar-se do teatro, do circo, e todos os outros lugares questionveis de divertimento
(Testemunhos para a igreja, vol. 4, 652 e 653).
Os Adventistas do Stimo Dia Lutam com o Problema

Foi quando cresceu o nmero de adventistas do stimo dia residentes em Battle Creek
e quando se iniciou o nosso programa institucional que comeamos a enfrentar de vez em
quando o problema das apresentaes de dramas.
No Sanatrio
O Sanatrio com o seu grande nmero de pacientes no adventistas estava
enfrentando o problema com o seu entretenimento. A instituio no adventista Dansville, de
New York, sob a gerncia do Dr. Jackson incentivou as peas como sendo benfico aos
pacientes (ver Testemunhos para a igreja, vol. 3, 172). Mas Ellen White aconselhou firmemente
que esse tipo de coisa no deveria entrar em nosso Sanatrio em Battle Creek. Esse conselho
apareceu em 1881, em um artigo intitulado Posio e Obra do Sanatrio, mas suas
advertncias no se limitavam de modo algum situao do Sanatrio:
Aqueles que so responsveis pelo sanatrio devem ser extremamente precavidos para que
os divertimentos no sejam de tal carter que rebaixem as normas do cristianismo, baixando a
instituio ao nvel das outras, debilitando o poder da verdadeira piedade na mente daqueles que
esto ligados a ela. Entretenimentos mundanos e teatrais no so essenciais prosperidade do
sanatrio ou sade dos pacientes. Quanto mais eles tiverem esse tipo de divertimento, menos
prazer eles sentiro, a menos que alguma coisa de qualidade seja continuamente apresentada. A
mente tem uma febre de agitao por algo novo e excitante, exatamente o que deveria ter.
Portanto, se esses divertimentos so permitidos uma vez, sero esperados outra vez, e os
pacientes perdem seu gosto por qualquer tipo de pensamento simples. Porm repouso, mais que
excitao, o que muitos pacientes necessitam.
To logo esses entretenimentos so introduzidos, as objees aos seus freqentadores so
removidas de muitas mentes, e o pretexto de que cenas dignas e moralistas devem ser
apresentadas no teatro, quebra a ltima barreira. Aqueles que permitem essa classe de
divertimentos no sanatrio, melhor seria se buscassem sabedoria de Deus para guiar essas
pobres, famintas, sedentas almas Fonte de alegria, da paz e da felicidade [...].
Os administradores do sanatrio podem chegar rapidamente concluso de que nunca
podero satisfazer aquelas mentes que s podem encontrar felicidade em algo novo e excitante.
Para muitas pessoas isso tem sido a dieta intelectual durante todo sua vida; h disppticos mentais
como h os disppticos fsicos (Testemunhos para a igreja, vol. 4, 577-579).
293
No h nenhuma informao disponvel quanto natureza exata dos entretenimentos
teatrais dada no sanatrio e referida aqui. A declarao deve ser entendida no contexto em
que foi revelado no captulo.
Sociedades Literrias Adventistas

Exatamente naquele tempo, 1880-1881, ao procurarmos prover programas culturais
para os nossos membros da igreja, foram formadas as sociedades literrias em Battle Creek e
em alguns outros lugares. Logo as apresentaes de dramas comearam a fazer parte dos
programas. A edio de 4 de janeiro de 1881 da Review trouxe um relato da Sra. White sobre o
problema que eles tiveram de enfrentar, e que a levou a declarar: Em todos os casos onde as
sociedades literrias foram estabelecidas entre o nosso povo, sua influncia tem-se provado
desfavorvel para a vida religiosa e levado ao afastamento de Deus. Foi tentado em Battle
Creek e em outros lugares, e o resultado tem sido sempre o mesmo. Ento ela mostra o ponto
crucial do problema:
Os desgnios e objetivos que levam formao de sociedades literrias podem ser bons;
mas, a menos que essas organizaes sejam regidas pela sabedoria vinda de Deus, tornar-se-o
um dispositivo mal. Vrios entretenimentos so introduzidos para tornar interessante as reunies, e
atrativas para os mundanos, e assim as atividades da chamada sociedade literria degeneram
muitas vezes em desmoralizastes representaes teatrais e tolices vulgares. Todas essas
satisfazem a mente carnal, em inimizade contra Deus, no robustecem porm, o intelecto, nem
consolidam a moral. Pouco a pouco o elemento espiritual excludo pelo irreligioso, e o esforo de
harmonizar princpios antagnicos em sua natureza demonstra-se decidido fracasso. Quando o
povo de Deus se une voluntariamente com os mundanos e no consagrados, dando-lhes a
preeminncia, sero dEle afastados pela influncia sob que se colocaram (Conselhos aos
professores, pais e estudantes, 491-493).
Muitas sociedades literrias so em realidade novos teatros em pequena escala, e

eles criam na juventude um gosto pelo palco (Review and Herald, 4 de janeiro de 1881). Todo
o artigo, atualmente disponvel, pode ser lido com proveito. Ver Ellen G. White Review and
Herald Articles (Facsimile Reprint), vol. 1, 224 e 225. Significativos adendos aparecem nas
pginas 11 a 12 deste documento como Apndice A.
294
Institutos e Sociedades Literrias
Em data posterior, Ellen White tratou dos problemas de representao de peas em
institutos Adventistas e Sociedades literrias. Ao faz-lo, ela repetia alguns dos conselhos do
artigo da Review de 1881 comentado h pouco, ampliando seu contedo. Ela deplorava que
freqentemente indivduos de curta experincia religiosa tomavam a liderana. Ento
Satans usa homens como seus agentes para sugerir, introduzir, propor diferentes obras
teatrais e uma variedade de coisas divertidas que no fortalecem a moral nem a elevao da
mente, porm, so totalmente mundanas. Logo o elemento religioso afastado e os elementos
irreligiosos tomam a liderana (MS 41, 1900; ver Apndice B deste documento). O resultado
foi que se introduziram assuntos vulgares, insensatos, que no elevam o esprito e nem
instruem, apenas divertem. A mente era levada para longe da reflexo sria, longe de Deus
longe do cu.
Ela admoestou:
Se os seus institutos e sociedades literrias tivessem aproveitado a oportunidade para
pesquisar a Bblia, teriam se tornado muito mais em uma sociedade intelectual do que atravs de
chamar ateno pelos desempenhos teatrais. Que elevadas e nobres verdades a mente pode
apoderar-se e explorar na Palavra de Deus!
Aqueles que compem essas sociedades, que professam amar e reverenciar as coisas
sagradas, e ainda permitem que a mente rebaixe s representaes fictcias superficiais, irreais,
simples, baratas, esto fazendo o trabalho do diabo to certamente quanto os que assistem e se
unem essas cenas (MS 41, 1900).
Procure o Apndice B para ler a declarao completa, retratando o gradual

comprometimento e vacilao entre o dever e o mundo, como resultado final.
Conselho Referente ao Programa de Natal de 1888
Nas primeiras horas de 26 de dezembro de 1888, Ellen G. White escreveu a respeito
de um programa de Natal em Battle Creek, apresentado pelas crianas da Escola Sabatina, que
ela havia assistido na noite anterior. Foi um simples e dramatizado, apresentando um farol,
crianas usando disfarces, e havia discursos, poesias e msicas. Ella M. White, a netinha de
295
seis anos da Sra. White, estava no programa, vestida de anjo (essa nota aparece como
Apndice D deste documento).
significativo que o conselho dado ao homem que organizou o programa relaciona-se
a como as representaes do programa poderiam ter exercido maior efeito, mas havia nenhuma
condenao do programa por causa das cenas representadas. Antes ela comentara, Eu gostei
do farol... A parte representada pelas crianas foi boa. A leitura esteve apropriada (Carta 5,
1888). Ao mesmo tempo, ela fez algumas observaes:
Os cantos eram semelhantes aos que esperaramos ouvir em qualquer representao
teatral, porm no se podia distinguir uma s palavra. Certamente o navio jogado pela tempestade
teria se chocado contra as rochas se no houvesse mais nenhuma luz do farol do que a que foi
vista na apresentao. Preciso dizer que fiquei penalizada com essas coisas, to fora de lugar
considerando a obra de reforma que estamos procurando colocar diante da igreja e em nossas
instituies que eu teria me sentido melhor se no tivesse presenciado. Essa era uma ocasio que
deveria ter sido aproveitada no s pelas crianas da Escola Sabatina mas para pronunciar as
palavras que aprofundariam a impresso da necessidade de buscar o favor desse Salvador que as
amou e se entregou por elas. Se tivessem cantado os preciosos hinos Rocha eterna, L na cruz,
Teu olhar ficou sem luz, e Jesus, meu bom pastor, quero em ti me refugiar, ondas mil de
angstia e dor, querem vir a me tragar! Que almas foram inspiradas com novo e vigoroso zelo
pelo Mestre naquelas msicas cantadas cuja virtude estava nas diferentes interpretaes do
cantor? (Ibid.; ver Apndice D).
Ento surgiram algumas perguntas muito oportunas relacionadas com o programa:

Teriam aqueles que representaram suas partes ficado mais preocupados com a vida
espiritual? Teria aumentado seu sentido de obrigao para com o nosso Pai celestial que enviou
Seu Filho ao mundo com tal infinito sacrifcio para salvar o homem cado da runa total? Foi a
mente despertada para agarrar-se a Deus pelo grande amor com que nos amou? (Ibid.).
Se o simples fato de haver representao no programa fosse pecaminoso, isso teria

certamente ficado claro. O conselho, antes, relacionou-se com o contedo, efeito sobre os
atores, etc.
Essa experincia parece indicar o uso adequado de um programa de representao
dedicado a instruir homens mulheres sobre o amor de Deus e o caminho da salvao, por
homens e mulheres consagrados envolvidos na empresa, motivados a servir a Deus e no para
o engrandecimento pessoal. O programa de televiso F Para Hoje parece estar nessa
categoria. Isso no parece estar em conflito com o conselho que o evangelista Adventista deve
296
realizar o seu trabalho sem exibio teatral. Ver Apndice E, O Evangelista e a Exibio
Teatral.
O Uso de Nossos Talentos na Comunicao
Em 1898 Ellen G. White enviou aos lderes da igreja um manuscrito intitulado cada
homem sua obra, no qual ela trata sobre o uso adequado dos talentos confiados a ns (muito
usado em Review and Herald Supplement, de 21 de junho de 1898, como uma leitura a ser
apresentada nas igrejas. Review and Herald Articles, vol. 3, 581-583). O talento da
comunicao foi extensamente tratado e de uma forma muito esclarecedora. Foi salientado que
esse talento pode ser usado para servir a pessoa ou para servir a Cristo. Se consideramos as
vantagens dadas a ns como sendo nossas, para serem usadas para o nosso prazer, para
fazer ostentao e criar sensao, o Senhor Jesus desonrado pelos caracteres de Seus
professos seguidores (MS 42, 1898).
Ento ela pergunta:
Pode voc glorificar a Deus educando para representar personagens em peas, e para
divertir o auditrio com fbulas? O Senhor no lhe deu intelecto para ser usado para a glria de
Seu nome na proclamao do evangelho de Cristo? Se voc deseja ter uma carreira pblica, h
um trabalho que voc pode fazer. Ajude a classe que voc representa em peas. Volte realidade
[...] O Senhor tem dado evidncia de Seu amor pelo mundo. No houve falsidade, nenhuma
representao, naquilo que Ele fez (Ibid.).
Um ponto-chave, quase escondido, deve ser ponderado. Todos os que desejam um

lugar de distino tm um oportunidade de levar o jugo de Cristo (Ibid.). Ela instou para que os
meios de comunicao sejam empregados para comunicar o conhecimento de Cristo no para
a glorificao do eu. Ver no Apndice C deste documento a declarao mais completa.
O estmulo do orgulho e amor ao exibicionismo que leva ao auto-engrandecimento,
pode surgir cedo, alimentado at pelo programa da Escola Sabatina. Ellen White advertiu em
1893:
Tm sido aceitos na Escola Sabatina como oficiais e professores homens e mulheres cuja
mente no estava espiritualizada, e que no tomaram vivo interesse na obra a eles cometida; mas
apenas mediante o auxlio do Esprito Santo que se pode pr em ordem a situao. O mesmo
mal que agora existe em nossas igrejas tem existido h anos. Formalidade, orgulho e amor
297
ostentao tm ocupado o lugar de verdadeira piedade e humilde devoo. Veramos diferente
estado de coisas se determinado nmero se consagrasse inteiramente a Deus, e ento devotasse
seus talentos obra da Escola Sabatina, avanando sempre em conhecimento, educando-se para
que pudessem instruir a outros quanto aos melhores mtodos a serem empregados na obra; mas
no devem os obreiros procurar mtodos pelos quais ofeream discursos em ocasies especiais.
Devem elas ser ganhas para Cristo, e em lugar de despender tempo, dinheiro e esforo para uma
encenao, que todo esforo seja feito a fim de preparar os molhos para a colheita (Fundamentos
da educao crist, 253, 254).
Uma segunda citao salienta esse ponto ainda mais:

O orgulho, o amor prprio e a ousadia so caractersticos dos filhos destes dias e
representam a maldio do sculo. Di-me o corao ao ver por toda parte essa manifestao
rude, anticrist, e ao verificar que pais e professores procuram exibir a capacidade e proficincia
de seus filhos e alunos, pois sei que deviam seguir exatamente a direo oposta. (Conselhos sobre
a escola sabatina, 46).
Sentidos Confundidos pelos Jogos e Apresentao Teatrais

A cortina est aberta em 1900 enquanto Ellen White em um artigo na Review and
Herald retrata a maneira como, enquanto nossa juventude est recebendo sua educao,
Satans cria uma paixo louca pelos jogos e apresentaes teatrais para confundir os
sentidos dos jovens quando as luzes brilham ao redor deles. Aqui est o quadro solene em
sua moldura:
A opinio geral que o trabalho manual seja degradante: todavia, os homens se exercitam
tanto quanto lhes apraz no cricket no cestobol, ou em competies pugilsticas, sem ser olhados
como pessoas que se degradam. Satans deleita-se quando v seres humanos empregando as
faculdades fsicas e mentais naquilo que no educa, no tem utilidade, no os ajuda a ser uma
beno aos que lhes necessitam de auxlio. Enquanto a juventude se adestra em jogos destitudos
de valor para eles e para os outros, Satans joga a partida da vida por suas almas, tirando-lhes os
talentos dados por Deus, substituindo-os por seus prprios atributos maus, que no apenas os
destroem, mas pela sua influncia destri aqueles que tm qualquer ligao com eles (Conselhos
aos professores, pais e estudantes, 246).
A obra de Satans levar os homens a ignorarem Deus para assim ocupar a mente e
mant-la absorta, de modo que Deus no esteja em seus pensamentos. A educao que eles tm
recebido tem sido de carter tal que confunde a mente e obscurece a verdadeira luz. Satans no
deseja que o povo tenha conhecimento de Deus; e se puder pr em operao jogos e
representaes teatrais que confundam os sentidos dos jovens de modo que os seres humanos
peream nas trevas enquanto a luz brilha em torno deles, isto lhe dar muito gosto (O lar
adventista, 401, 402).
Jesus Cristo o exemplo para o cristo em todas as coisas. Ela escreveu sobre Ele:
No tenho conseguido encontrar nenhum caso em que Ele tenha ensinado os Seus discpulos
a empenharem-se na diverso do futebol ou em jogos de competio, a fim de fazerem
298
exerccio fsico, ou em representaes teatrais; e, no entanto, Cristo era nosso modelo em
todas as coisas (Fundamentos da educao crist, 229).
Um saudvel princpio-guia para reter sempre em mente ao se lidar com as questes
que estamos estudando est expresso em Testemunhos para a igreja, vol. 5, 360: Nosso
exemplo e influncia devem ser um poder do lado da reforma. Precisamos nos abster de
qualquer prtica que possa anuviar a conscincia ou encorajar a tentao. No devemos abrir
nenhuma porta que d a Satans o acesso mente de um ser humano criado imagem de
Deus.
Ellen White Estate

Washington DC
Fevereiro, 1963
Revisado em 1996
Apndice A
OS PRS E OS CONTRAS DAS SOCIEDADES LITERRIAS ADVENTISTAS
Sra. Ellen G. White
Surge muitas vezes a pergunta; So as sociedades literrias benficas a nossa
juventude? Para responder devidamente a esta pergunta, cumpre-nos considerar no somente
o visado objetivo dessas sociedades , mas a influncia que tem na verdade exercido, tal como o
demonstra a experincia . O desenvolvimento do esprito um dever que temos para com ns
mesmos, a sociedade e Deus. Nunca , porem devemos imaginar meios de cultivos para o para
o intelecto a expensas de moral e espiritual. E unicamente mediante o harmonioso
desenvolvido de ambas as partes- as faculdades mentais e morais - que se pode atingir a mais
alta perfeio de cada uma. So esses os resultados conseguidos por meio de sociedades
literrias segundo geralmente orientadas? (Mensagem aos jovens, 394).
Da forma como a pergunta foi feita pela primeira vez, parecia estreiteza de mente
respond-la negativamente, mas em todos os casos onde uma sociedade literria foi
estabelecida entre nosso povo, sua influncia tem-se provado desfavorvel vida religiosa, e
tem levado ao afastamento de Deus Foi experimentado em Battle Creek e em outros lugares e
o resultado tem sido o mesmo. Em alguns casos, males existentes h muito tempo surgiram de
tais sociedades.
So geralmente admitidas pessoas irreligiosas e cujo corao e vida no so
consagrados, sendo muitas vezes colocados nos lugares de mais responsabilidade. Talvez se
adotem regras e regulamentos julgados suficientes para manter a distncia qualquer influncia
perniciosa; mas Satans, astuto general, est em atividade para moldar a associao de
maneira a lhe convir aos planos e, a seu tempo, muitas vezes sucedido [...] (Mensagens aos
jovens, 395).
299
Pode Ser um Novo Teatro em Pequena Escala
Os desgnios e objetivos que levam formao de sociedades literrias podem ser
bons; mas a menos que essas organizaes sejam regidas pela sabedoria vinda de Deus
tornar-se-o um positivo mal. Vrios entretenimentos so introduzidos para tornar interessantes
as reunies, e atrativas para os mundanos, e assim as atividades da chamada sociedade
literria degeneram muitas vezes em desmoralizantes representaes teatrais e tolices
vulgares. Todas essas coisas satisfazem a mente carnal, em inimizade contra Deus; no
robustecem, porm, o intelecto, nem consolidam a moral. Pouco a pouco o elemento espiritual
excludo pelo irreligioso e o esforo de harmonizar princpios antagnicos em sua natureza
demonstra-se decidido fracasso. Quando o povo de Deus se une voluntariamente com os
mundanos e no consagrados, dando-lhes a preeminncia, sero dEle afastados pela influncia
no santificada sob que se colocaram (Mensagens aos jovens, 296).
Muitas sociedades literrias so em realidade novos teatros em pequena escala, e eles
criam na juventude o gosto pelo palco.
Uma Ilustrao
Enquanto escrevia sobre esse assunto, meus olhos caram sobre o surpreendente
incidente da vida real conforme segue:
No tem jeito, Sra. W., eu tentei e tentei, e no consigo tornar-me uma crist.
Voc disse a mesma coisa h um ano atrs, e voc achava que no havia nada que a
impedisse.
E no penso que exista agora, mas eu no sinto nada diferente do que havia ento, e
no creio que possa ser um dia uma crist.
A primeira interlocutora era uma jovem radiante de um pouco mais de vinte anos, que,
em uma visita anterior, h quase oito anos atrs, tinha confiado sua amiga mais velha seu
ardente desejo de se tornar uma crist. Sobre sua evidente sinceridade no podia haver dvida,
e a visitante ficou extremamente confusa tentando entender porque sua jovem amiga no havia
encontrado paz. As duas estavam paradas na porta semi-aberta da sala da Escola Dominical,
onde estava havendo um ensaio para um programa; e a jovem, olhando para dentro pareceu
repentinamente encontrar ali uma sugesto para acrescentar uma reflexo:
Creio, disse ela com hesitao, que h uma coisa da qual eu no posso desistir.
Desista imediatamente querida.
Mas eu no posso.
Entregue-se a Jesus primeiro, e ento ele lhe dar poder.
No o quero. Acho que se eu soubesse que iria morrer e me perder dentro de trs
semanas a partir desta noite, eu preferiria me perder do que desistir de minha paixo.
E o que essa coisa to amada, que vale mais que a sua salvao?
Ah, no que valha mais, apenas eu a amo mais, e no posso e no desistirei dela.
que eu eu desejo ser uma atriz; eu sei que tenho talento; sempre esperei que uma porta se
abrisse para eu subir ao palco, e continuo desejando que isso acontea.
Voc acha que seria errado para voc fazer isso, se as portas se abrissem?
No sei se seria pecado; mas eu no poderia faz-lo e ser uma crist; as duas coisas
no combinam.
Como voc chegou a gostar disso? Tenho certeza de que voc no de famlia de
freqentadores de teatro.
Oh, no! meu pai e minha me so metodistas; eles sempre desaprovam o teatro. Eu
tenho ido Escola Dominical toda a minha vida. Eles costumavam ma fazer cantar e recitar nos
programas quando eu tina 4 anos de idade, e eu representei papel de anjo e de fada nos
dilogos; e quando eu fiquei mais velha, eu arranjava os quadros vivos, e os enigmas, etc.
300
Ento me juntei a um grupo de jovens da igreja para interpretar uma srie de peas. A primeira
que fizemos foi Museu de Cera do Sr. Jarley e cantamos Avental em benefcio da igreja;
ento ns ficamos mais ambiciosos, estudamos e fizemos representaes em pequenos
ambientes e no ltimo inverno ns alugamos o Salo Mason e apresentamos uma srie de
peas Shakespearianas, que pagou uma grande parte da dvida da igreja. Mas esse um
trabalho de segunda classe, afinal. Quero fazer uma coisa de verdade, subir num palco como
uma profissional. Meu pai no saber disso; mas espero que algum dia o caminho ser aberto
para eu realizar o desejo do meu corao.
Enquanto isso, por que voc no se entrega a Jesus para ser salva?
No posso fazer isso e manter essa esperana, e no vou desistir disso.
E assim a visitante foi embora tristemente, pensando naquele miservel prato de
lentilhas pelo qual homens e mulheres esto dispostos a vender sua gloriosa primogenitura
como filhos de Deus; pensando tambm nas sementes que foram plantadas em nossas Escolas
Dominicais, o joio entre o trigo, e a terrvel colheita que pode resultar dessa bem intencionada,
mas imprudente semeadura.
Tentativas em Battle Creek
Tem sido motivo de estudos a criao de algum plano para o estabelecimento de uma
sociedade literria que traga benefcio a todos os que se ligarem a ela uma sociedade na qual
todos os seus membros sentiro a responsabilidade de fazer o que deve ser feito, e evitar os
males que tm tornado perigosas essas associaes aos princpios religiosos. Pessoas
discretas e de bom senso, que possuem uma comunho viva com o Cu, que discerniro as
ms tendncias, e que no sero enganadas por Satans, que seguiro em frente nos
caminhos da integridade, erguendo continuamente o estandarte de Cristo pessoas
necessrias para controlar essas sociedades. Tal influncia infundir respeito e tornar esses
agrupamentos uma bno ao invs de uma maldio. Se homens e mulheres maduros se
unissem aos jovens para organizar e dirigir essa saciedade literria, ela tornar til e
interessante. Mas quando essas associaes degeneram em ocasies de divertimento e
incentivo a hilaridade, elas no tm nada de literrio ou de elevado. Servem para degradar o
intelecto e a moral [...].
A Mente Afastada do Real e Substancial
Poucos compreendem ser um dever exercer domnio sobre os pensamentos e
imaginaes. difcil manter a mente indisciplinada fixa em assuntos proveitosos, Se, porm,
os pensamentos no forem empregados, a religio no pode florescer na alma. O esprito deve
preocupar-se com as coisas sagradas e eternas, ou ao contrrio, h de nutrir pensamentos
frvolos e superficiais. Tanto as faculdades intelectuais como as morais devem ser disciplinadas,
e pelo exerccio se ho de revigorar e agentar [...].
O intelecto, do mesmo modo que o corao, de ser consagrado ao servio de Deus.
Ele tem direito a tudo quanto h em ns. Por inocente e louvvel que lhe parea. o seguidor de
Cristo no deve condescender com qualquer satisfao, nem manter-se em qualquer
empreendimento, que uma esclarecida conscincia mostre que lhe viria enfraquecer o ardor e
diminuir a espiritualidade.
A busca do prazer, frivolidades e dissipao mental e moral esto inundando o mundo
com a influncia desmoralizadora. Todo cristo deve trabalhar para repelir a onda de mal, e
salvar nossa juventude das influncias que a arrastariam runa. deus nos ajude a forar nosso
caminho contra a corrente! (Review and Herald, 4 de janeiro de 1880; Mensagens aos jovens,
397).
301
Apndice B
REPRESENTAES TEATRAIS NAS SOCIEDADES LITERRIAS
O Elemento Mundano na Liderana
Os desgnios e objetivos que levam formao de sociedades literrias podem ser
bons; mas a menos que essas organizaes sejam regidas pela sabedoria vinda de Deus
tornar-se-o um positivo mal (Mensagens aos jovens, 395).
Quando o professo povo de deus se une voluntariamente com os mundanos e no
consagrados, dando-lhes preeminncia, porque no tem as coisas eternas em alta estima.
Eles sairo das fileiras no primeiro movimento. Deve haver limites, estabelecimento de leis e
regulamentos; mas a despeito de tudo isso o elemento mundano tomar a direo. Homens no
terreno do inimigo, guiados e controlados pelo seu poder tero influncia controladora, a menos
que haja um poder infinito trabalhando contra eles. Satans usa homens como seus agentes
para sugerir, guiar, propor diferentes atos e uma variedade de coisas divertidas que no
acrescentam moral ou elevao do esprito, pois so totalmente mundanos. Logo o
elemento religioso afastado e os elementos irreligiosos tomam a liderana.
Vacilando Entre o Dever e o Mundo
Os homens e mulheres que no se deixam iludir, que avanam firmemente pelo
caminho da integridade, leais e verdadeiros diante do Deus do cu a quem eles temem, amam
e honram, podem ser uma poderosa influncia para refrear o povo de Deus. Tal influncia
exercer respeito. mas essa hesitao entre o dever e o mundo d toda vantagem ao mundo, o
que certamente imprimir seu poder modelador e assim a religio, Deus e o cu tero pouco
espao nos pensamentos.
Se jovens, homens e mulheres de idade madura organizassem uma sociedade onde a
leitura e estudo da Bblia fossem como tema dominante, aprofundando-se e pesquisando as
profecias, estudando as lies de Cristo, essa sociedade teria fora. No h nenhum livro de
leitura pelo qual a mente seja to elevada, fortalecida e expandida como a Bblia. E no ha
nada igual para conferir novo vigor a todas as nossas faculdades, colocando-as em contato
com as estupendas verdades da palavra de Deus, preparando o esprito para apreender e
avaliar essas verdades.
Os Institutos e as Sociedades Literrias Podem ser Construtivos
Se a mente humana de baixo nvel geralmente porque est sendo alimentada com
fatos vulgares e no esta sendo estimulada e exercitada a compreender verdades sublimes e
elevadas, que so duradouras como a eternidade. Estas sociedades literrias e liceus esto
exercendo uma influncia quase universal totalmente contrria quela que eles proclamam e
so um prejuzo para a juventude. Isto no precisaria ser assim, as devidos os elementos no
santificados, devido a desejos mundanos de assuntos que lhe tragam prazer, seus coraes
no esto em harmonia com Jesus Cristo. Esto nas fileiras dos inimigos de Senhor, portanto
no se satisfazem com aquele tipo de entretenimento que fortaleceria e confirmaria a
espiritualidade dos membros das sociedades. So apresentados assuntos vulgares, baratos,
que no so elevados ou instrutivos, mas que somente divertem
A forma como essas sociedades tem sido dirigidas, afasta a mente de reflexes srias,
afasta de Deus, afasta do cu. Assistir meditaes e servios religiosos tem se tornado inspido
para eles. H menos disposio para oraes fervorosas e por uma religio pura e imaculada.
Os pensamentos e conversas no so sobre temas elevados, mas se prendem a assuntos que
302
nascem nessas reunies. O que o refugo para o trigo? A compreenso ira gradualmente
baixando s dimenses dos assuntos que lhes sero familiares, at que as faculdades da
mente se tornem reduzidas, mostrando o que tem sido o seu alimento.
Pesquisa da Bblia e da Natureza X Apresentaes Teatrais
A mente que rejeita toda essa vulgaridade e se obriga a se fixar somente nas verdades
elevadas, grandes e profundas, ser fortalecida. O conhecimento da Bblia excede a todos os
outros conhecimentos no fortalecimento do intelecto. Se os seus liceus e sociedades literrias
fossem uma oportunidade para pesquisar a Bblia, seriam muito mais uma sociedade intelectual
do que pode se tornar atravs de sua ateno voltada para apresentaes teatrais. Que altas e
nobres verdades a mente pode fixar e explorar na palavra de Deus! A mente pode ir cada vez
mais fundo em sua pesquisa, tornado-se mais forte a cada esforo que faz para compreender a
verdade, e ainda haver uma infinidade alm disso.
Aqueles que compem essas sociedades, que professam amar e reverenciar a coisas
sagradas, e ainda permitem que a mente permanea naquilo que uma representao irreal,
simples, barata e fictcia esto fazendo a obra do Diabo, to certamente, ao assistirem e se
unirem essas cenas. Se seus olhos pudessem ser abertos, veriam que Satans seu lder, o
instigador que atravs de agentes apresenta aqueles que se julgam importantes. Deus
considera sua vida e carter mais levianos que vaidade. Se essas sociedades fizessem do
Senhor e Sua grandeza, Suas misericrdias, Suas obras na natureza, Sua majestade e poder
conforme so revelados na inspirao, objetos de seus estudos, eles seriam abenoados e
fortalecidos (MS 41, 1900).
Apndice C
O Uso de Nossos Talentos de Comunicao
(Parte completa de Ellen G. White, MS 42, 1898, extensamente usada no suplemento
de 21 de junho e 1898 da Review and Herald. Review and Herald Articles, vol. 3, 582-583.)
Para o Prprio Eu ou Para Cristo
Muitas, muitas almas poderiam ser salvas se aqueles que se dizem seguidores de
Cristo trabalhassem como Cristo trabalhou, vivendo no para seu prazer, mas para glorificar
aDeus, agindo como um missionrio, mostrando amor genuno pelo Mestre, usando de todas as
maneiras possveis os talentos que lhe foram confiados. Pela prpria natureza de trabalho nas
fileiras de Cristo, aqueles que o fazem perderam de vista o prprio eu.
Somos instados a amas as almas como Cristo as amou, sentir um peso na alma pelos
pecadores que devem ser convertidos. Apresentar o incomparvel amor de Cristo. Perder de
vista o prprio eu. Oh, que cuidado todos os que se dizem cristos deveriam ter para no
chamar suas paixes e presuno de religio! Por demonstrar vaidade e ansiar seu prestgio,
muitos escondem a pessoa de cristo, expondo a si mesmos. Existe tal presuno em suas
idias e mtodos e desejam tal apreciao de sua inteligncia que o Senhor no lhes pode
conferir seu Esprito Santo. Se Ele o fizesse, eles o distorceriam, se exaltado ainda mais por
causa disso. Suas idias egocntricas so um grande obstculo para o avano da obra.
Qualquer que seja a parte que desempenhem a figura principal que representam o eu. Seu
zelo e devoo so considerados como o grande poder da verdade. Sem o saberem todos
esses so mordomos infiis. Eles so obstculos para a obra. A presuno os coloca onde
sero levados a dar passo em falso.
303
No devemos exaltar o trabalho de qualquer homem, engrandecendo-o e louvando seu
bom senso. A primeira exaltao do seu eu o comeo de sua queda, e de sua separao de
cristo. No podemos exaltar o eu de qualquer forma sem sermos humilhados. Como cristos
temos que de fazer brilhar a luz da verdade de Cristo. Deve-se perder de vista o prprio eu.
Cristo a Verdade e a Luz. Ele o espelho que deve refletir fielmente todo o trabalho feito para
a glria do Seu nome. O mundo precisa de luz. Brilhe a vossa luz diante dos homens para que
vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est no cu (Mt 5:16).
Comunicao
Deus d mais que dinheiro a seus mordomos. Seu talento de comunicar um dom. O
que voc est comunicando sobre os dons de Deus atravs de Sua Palavra e Sua eterna
simpatia? Voc est permitindo que o seu dinheiro v para as fileiras do inimigo para arruinar
aqueles que voc busca agradar? Ento, novamente, o conhecimento da verdade um talento.
H muitas almas em trevas que podem ser iluminadas pelas palavras verdadeiras e fiis que
vem de voc. H coraes famintos de simpatia, perecendo longe de Deus. Sua simpatia pode
ajud-los. O Senhor tem necessidade de suas palavras, ditadas pelo Esprito Santo [...].
Todos os dons naturais devem ser santificados como legados preciosos. Devem ser
consagrados a Deus para que possam servir o Mestre. Todos os benefcios sociais so
talentos. No devem ser dedicados satisfao prpria, divertimentos ou auto-graticao.
Dinheiro e propriedades so do Senhor, para serem inteiramente usados em sua honra; pois
Ele garantiu em Sua Palavra, que se usssemos os bens que nos confiou como mordomos
fiis, seramos ricos em bnos das quais teramos suficiente para beneficiar a outros. No
entanto, se considerarmos os benefcios dados a ns como nossa propriedade, para serem
usados para nosso prazer, para exibir e causar sensao, o Senhor Jesus, nosso redentor ser
envergonhado pelos caracteres de seus professos seguidores.
A Paixo pelas Representaes Teatrais
Deus lhe deu intelecto? para voc administr-lo de acordo com as suas inclinaes?
Voc pode glorificar a Deus sendo ensinado a representar personagens em peas e divertir um
pblico com fbulas? O Senhor no lhe deu intelecto para ser usado para a glria do Seu nome
na proclamao do evangelho de Cristo? Se voc deseja seguir uma carreira pblica, a um
trabalho que pode fazer. Ajude o tipo de pessoa que voc representa nas peas. Viva a
realidade. Use sua simpatia onde ela necessria, levantando realmente os que esto
alquebrados. A paixo predominante de Satans perverter o intelecto e fazer os homens
desejarem shows e representaes teatrais a experincia e carter de todos os que se
envolvem nesse trabalho sero conforme o alimento que do a mente.
O Senhor tem dado evidncias de seu amor pelo mundo. No h falsidade, nem
representao naquilo que ele fez. Ele deu um dom vivo, capaz de sofrer humilhao,
desprezo, vergonha e reprovao Esse Cristo o fez para poder resgatar o cado. Enquanto
seres humanos planejavam estratagemas e mtodos para destru-lo, o filho do infinito Deus
veio ao nosso mundo dar o exemplo de uma grande obra a ser feita para redimir e salvar o
homem. Mas hoje os orgulhosos e desobedientes esto lutando para conseguir um grande
nome e uma grande honra entre seus companheiros, usando os dons que Deus lhes deu para
divertir. Fazem isso ao invs de convid-los a olhar para o Cordeiro de Deus que tira os
pecados do mundo.
304
Oportunidade para Aqueles que Desejam um Lugar de Destaque
A grande e estranha obra de Deus redimir e salvar, e assim reparar a brecha que o
pecado abriu. Alguns vm muitas coisas na Bblia que para eles sancionam um modo de
proceder que Deus nunca aprovaria. Mas quando Deus converte agentes humanos estes
correro Cristo para esconder sua vida com Cristo em Deus. Eles levaro seus olhos para a
desolao perptua que o pecado causou e est causando, e oraro para que possam ser
colaboradores de Cristo. Comearo reparando os descuidos cometidos contra toda a lei de
Deus.
Todos os que desejam um lugar de destaque tem a oportunidade de tomar o jugo de
Cristo. Aprendei de Mim, diz o grande professor; Que sou manso e humilde de corao: e
achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve.
(Mt 11:29). Que o clamor da alma seja: Oh Senhor, Tu s meu Deus; exaltar-te-ei e louvarei o
Teu nome, porque tens feito maravilhas, e tem executado os teus conselhos antigos, fiis e
verdadeiros... Porque foste a fortaleza do pobre, e a fortaleza do necessitado na sua angstia;
refgio contra a tempestade e sombra contra o calor; porque dos tiranos o bufo como a
tempestade contra o muro (Is 25:1-4) Naquele dia se dir: Eis que este o nosso Deus em
que espervamos e Ele nos salvar; este o Senhor, a quem aguardvamos: Na sua salvao
exaltaremos e nos alegraremos (Is 25:9).
O dom do exemplo correto uma grande coisa, mas muitos rodeiam a ala de uma
atmosfera que prejudicial No conhecem nesse seu dia, as coisas que a sua paz pertence.
Perderam em alto grau a faculdade do discernimento espiritual. Chamam bem ao mal e mal ao
bem.
Meios de Comunicao
Os dons da fala, da sabedoria, de simpatia e amor, comunicam um conhecimento de
Cristo. Todos esses dons devem ser convertidos a Deus. O Senhor necessita deles; Ele os
solicita. Todos desempenham um papel na preparao da prpria alma e da alma dos outros
para dedicar os talentos a Deus. Toda a alma, todo dom devem ser entregues como
contribuio a Deus. Todos devem cooperar com Deus na obra de salvar almas. Os talentos
que possus foram dados por Deus para torn-los colaboradores mais eficientes de Cristo. H
coraes que anelam simpatia, perecendo por a ajuda e auxlio que Deus vos deu para dar a
eles. Nossas igrejas esto enfermas, porque no fazem o trabalho que Deus lhes designou.
No so o que Deus espera que sejam. Oh, se elas despertassem de sua letargia!
Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora de Seu poder. Revesti-vos de
toda a armadura de Deus para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; porque a nossa
luta no contra o sangue e a carne, e, sim contra os principados e potestades, contra os
dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes.
Portanto, tomai toda a armadura de deus para que possais resistir no dia mau, e, depois de
terdes vencido tudo, permanecer inabalveis. Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade e
vestindo-vos da couraa da justia. Calai os ps com a preparao do evangelho da paz;
embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados
do maligno. Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito que a Palavra de
Deus; com todo a orao e splica, orando em todo o tempo no Esprito, e para isso vigiando
com toda a perseverana e suplica por todos os santos (Ef 6:11-18).
305
Apndice D
CENAS REPRESENTADAS
Prezado irmo [...]
Levantei-me s trs horas da manh para escrever-lhe algumas linhas. Gostei do farol
e a cena que exigiu um esforo to esmerado poderia ter sido mais impressionante, mas no foi
to vigorosa e apelativa como devia ter sido, j que custou tanto tempo e trabalho para preparlo. A parte desempenhada pelas crianas foi boa. A leitura foi apropriada. Porm se nessa
ocasio houvesse apresentado uma mensagem relacionada com as crianas e professores da
Escola Sabatina trabalhando diligentemente para a salvao das almas das crianas sob seus
cuidados, apresentando uma oferta mais aceitvel a Jesus, o dom de seus prprios coraes, e
se tivessem feito observaes que impressionassem, breves e objetivas de como poderiam
fazer isso, no teria sido associar-se com a obra que estamos tentando fazer na igreja?
Cada esforo deve estar em harmonia com o nico grande propsito, o de preparar
coraes, e que individualmente, alunos e professores sejam como a luz de um candelabro que
pode dar luz a todos que esto na casa, que seria apresentar a notvel idia de um farol que
guia as almas para que no acontea um naufrgio na f. Pode me dizer qual foi a impresso
marcante que os dois poemas ensaiados pelas duas senhoras na plataforma tinham a ver com
essa obra?
Os cantos eram semelhantes aos que esperaramos ouvir em qualquer representao
teatral, porm no se podia distinguir uma s palavra. Certamente o barco sacudido pela
tempestade naufragaria contra as rochas, se no viesse mais luz do farol do que se via na
cena. Devo dizer que lamentei essas coisas, to fora de lugar com relao ao momento de
reforma que estamos tratando de levar avante na igreja e em nossas instituies. Eu teria me
sentido melhor se no tivesse estado presente. Aquela era uma ocasio que deveria ter sido
aproveitada no somente pelas crianas da Escola Sabatina, mas tambm deveriam ter sido
pronunciadas palavras que aprofundassem a impresso da necessidade de buscar o favor
desse Salvador que os amou e se deu a si mesmo por elas. Se tivessem sido cantados os
preciosos hinos Rocha Eterna, l na cruz, seu olhar ficou sem luz, e Jesus meu bom
pastor, quero em Ti me refugiar, ondas mil da angstia e dor, querem vir a me tragar! Que
almas foram inspiradas com novo e vigoroso zelo pelo Mestre com aquelas canes, cuja
virtude estava nas diferentes interpretaes do cantor?
Enquanto se realizam esmerados esforos para preparar estas representaes,
estavam sendo realizados reunies de interesse mais profundo que requeriam a ateno e
solicitavam a presena de todos para que no se perdesse nada da mensagem que o Mestre
lhes havia enviado. Agora, este Natal passou para a eternidade com o peso do seu registro e
ns estamos ansiosos para ver os resultados. Tero uma mente mais espiritual os que
desempenharam uma parte? Aumentar seu senso de obrigao com o nosso Pai Celestial,
que enviou o Seu Filho Unignito ao mundo por um preo to infinito para salvar da runa total o
homem cado? Despertar a mente para buscar a Deus pelo grande amor com que nos amou?
Confiamos que, agora que o Natal est no passado, aqueles que dedicaram tanto
esforo manifestaro profundo zelo e um ardente e desinteressado esforo pela salvao dos
professores da Escola Sabatina e que estes, por sua vez, trabalharo pela salvao de seus
alunos e lhes daro instruo pessoal para que saibam o que devem fazer para ser salvos.
Confiamos que acharo tempo para trabalhar com simplicidade e sinceridade pelas almas que
esto sob seus cuidados e que oraro com eles e por eles para que possam dar a Jesus a
preciosa oferta de suas prprias almas, que tornaro literalmente verdadeiro o smbolo do farol
nos raios de luz que brilham de seus prprios e poderosos esforos realizados em nome de
Jesus e feitos com amor; que eles mesmos se apegaro aos raios de luz para difundi-la a
306
outros e que no se conformaro com trabalho superficial. Mostrai tanta habilidade e aptido
para ganhas almas para Jesus, como haveis demonstrado no esforo esmerado que fizestes
nesta ocasio que acaba de ocorrer. Apontai em vossos esforos, com alma e corao, para a
Estrela que brilha no cu deste mundo moralmente obscurecido, a Luz do mundo. Que vossa
luz brilhe para que as almas sacudidas pela tempestade possam fixar seus olhos nela e
escapar das rochas que esto escondidas sob a superfcie das guas. As tentaes esto
espera para engan-los; h almas oprimidas pela culpa prontas a afundar no desespero.
Trabalhai para salv-los; apontai-lhes Jesus que tanto as ama e que deu Sua vida por elas...
A luz do mundo est brilhando sobre ns para que possamos absorver os raios divinos
e permitir que essa luz brilhe sobre outros em boas obras, para que muitas almas glorifiquem ao
Pai que est no cu. Ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea seno
que todos cheguem ao arrependimento (2 Pedro 3:9).
Todos que desempenharam uma parte no programa de noite passada trabalhariam to
zelosa e interessadamente para ser aprovados por Deus ao realizar sua obra pelo Mestre, a fim
de apresentarem-se como obreiros inteligentes que no tm de que se envergonhar? Oh, que
os professores da Escola Sabatina estejam plenamente imbudos do esprito da mensagem
para este tempo, e tenham sempre presente a mensagem em todo o seu trabalho. H almas
para salvar e enquanto que no trabalho da Escola Sabatina tenha vido muito formalismo e se
tem dedicado muito do precioso tempo leitura de relatrios e registros, no tem havido tempo
suficiente para que a luz brilhe realmente com claros e potentes raios, da instruo to
necessria para a salvao das crianas e dos jovens. Menos discursos elaborados, menos
observaes extensas, e mais verdades plenas; nem uma palavra com o fim de demonstrar
conhecimentos, nem apenas uma, pois a maior evidncia de um verdadeiro conhecimento a
grande simplicidade. Todos os que adquiriram conhecimento de Cristo o imitaro na maneira de
comunicar instrues (Carta 5, 1888).
Apndice E
O EVANGELISMO E A ATIVIDADE TEATRAL
Repetidas vezes Ellen White aconselhou nossos ministros e evangelistas a evitar
exibies teatrais no plpito:
Nosso bom xito depender de realizarmos a obra com a simplicidade com que Cristo
a realizou, sem nenhuma demonstrao teatral (Evangelismo, 140).
As trs declaraes seguintes ofereceram alguma luz quanto ao que queria dizer por
exibio teatral na apresentao evangelstica:
No haja singularidade nem excentricidades de movimento da parte daqueles que
falam a Palavra da verdade, pois tais coisas enfraquecero a impresso que deve ser
produzida pela Palavra. Cumpre guardamo-nos, pois Satans est determinado, se possvel, a
entremear com os servios religiosos sua m influncia. No haja exibio teatral, pois isto no
ajuda a fortalecer na Palavra de Deus. Antes distrair a ateno para o instrumento humano
(Mensagens escolhidas, 23 e 24).
Ele (certo evangelista) deve cortar de suas reunies tudo quanto tenha semelhana
com exibies teatrais; pois tais aparncias exteriores no do nenhuma fora mensagem
que ele anuncia. Quando o Senhor puder cooperar com ele, sua obra no precisar ser feita de
modo to dispendioso. Ele no necessitar ento fazer tantas despesas em anncios de suas
reunies. No por tanta confiana no programa musical. Essa parte de seu servio realizada
mais maneira de um concerto teatral, do que um servio de canto em uma reunio religiosa
(Evangelismo, 501).
307
O ministro de Cristo deveria ser um homem de orao, um homem piedoso; alegra,
mas nunca spero e grosseiro, zombeteiro ou frvolo. O esprito de frivolidade esta em harmonia
com a profisso de palhaos ou de atores teatrais, mas est abaixo da dignidade de um homem
que foi escolhido para estar entre os vivos e os mortos, e para ser um porta-voz de Deus
(Testemunhos para a igreja, 320).
Novamente em 1910 fomos aconselhados bem definidamente a no usar mtodos
teatrais. Aparece no livro Evangelismo:
Tenho uma mensagem para os que esto com a responsabilidade de nossa obra. No
animeis os homens que devem empenhar-se neste trabalho a pensarem que devam proclamar
a solene e sagrada mensagem em estilo teatral. Nem um jota, nem um til de qualquer coisa
teatral deve aparecer em nossa obra. A causa de Deus deve ser de molde sagrado celestial.
Fazei com que tudo quanto esteja em conexo com a apresentao da mensagem para este
tempo tenha o sinete divino. No permitais que haja qualquer coisa de natureza teatral, pois
isso prejudicaria a santidade da obra.
Foi-me mostrado que nos defrontaremos com todas as espcies de experincias e
que os homens procuraro introduzir representaes estranhas na obra de Deus. J nos
encontramos com tais coisas em muitos lugares. No incio de meu trabalho, foi dado mensagem
de que todas as representaes teatrais, em conexo com a pregao da verdade presente
fossem desaconselhadas e proibidas. Os homens que pensavam ter um admirvel trabalho a
fazer procuram adotar uma estranha atitude e manifestam esquisitices no movimento do corpo.
Eis as instrues que foi dado: No proveis tal coisa. Essas atitudes, com sabor teatral, no
devem ter lugar na proclamao das solenes mensagens que nos foram confiadas.
O inimigo acompanhar de perto e aproveitar todas as vantagens que tiver das
circunstncias, a fim de rebaixar a verdade pela instruo de demonstraes indignas.
Nenhuma dessas apresentaes deve ser permitida. As preciosas verdades que nos foram
dadas devem ser pregadas com toda a solenidade e com santa reverncia (Evangelismo, 137,
138).
Ellen G. White Estate
Washington, DC
Fevereiro de 1963
Revisado em 1996
BIBLIOGRAFIA
Adams, Roy. The Sanctuary. Hagerstown, MD: Review and Herald, 1993.
Allen, Leslie C. Ezekiel. Word Biblical Commentary, vol. 29. Dallas. TX: Word Books, 1990.
Allen, Leslie C. Psalms, Word Biblical Commentary, vol. 21. Dallas, TX: Word Books, 1993.
Apolinrio, Pedro. Histria do Texto Bblico. So Paulo: Instituto Adventista de Ensino, 1985.
Asurmendi, Jesus. O profetismo: das origens poca moderna. So Paulo: Paulinas, 1988.
Aune, David E. Revelation. Word Biblical Commentary, vol. 52. Nashville, TN: Thomas
Nelson, 1997.
Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, ed., Novo dicionrio Aurlio sculo XXI da Lngua
Portuguesa, 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
Baigent, Michael Richard Leig e Henry Lincoln. Holy Blood, Holy Grail. New Yok: Delacorte,
1982.
Barclay, Wiliam The Acts of the Apostles. Philadelphia, PN: Westminster Press, 1955.
Barker, Kenneth L. e John R. Kohlenberger III, eds. NIV Bible Commentary, 2 vols. Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1994.
Bartistone, Joseph J. Triunfo no presente e glria no futuro Lio da Escola SabatinaAdultos, julho-setembro. Tatu, So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1989.
Beasley-Murray, George R. John, Word Biblical Commentary, vol. 36. Dallas, TX: Word
Books, 1998.
Becerra, Eunice "A linguagem simblica nas Escrituras. O Ministrio, janeiro-fevereiro de
1990.
Behe, Michael. A caixa preta de Darwin. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
Benedicto, Marcos De. O facnio dos milagres: uma viso bblica dos fenmenos de cura, 2
ed. Engenheiro Coelho, So Paulo: Unaspress, 2006.
Almeida, Joo Ferreira de. Bblia Sagrada, verso Revista e Corrigida. So Paulo: Sociedade
Bblica do Brasil, 1995.
Blazen, Ivan T. "As lentes da nova criao," Ministrio, janeiro-fevereiro de 2007.
308
309
Boardman, John ed. The Cilinder of Cyrus (Cambridge University Press, 1982). Pesquisa
realizada na internet, no site http://translate.google.com.br/translate?hl=ptBR&sl=en&u=http://www.inglesnoexterior.com/Dictionary.aspx%3Fl%3Den%26q%3DC
yrus_cylinder&sa=X&oi=translate&resnum=1&ct=result&prev=/search%3Fq%3DHormu
zd%2BRassam%2BO%2BCilindro%2Bde%2BCiro%25E2%2580%259D%2BThe%2BBi
blical%2BWorld%26hl%3Dpt-BR%26sa%3DG. No dia 28 de outubro de 2008).
Bock, Darrell L. Jesus segundo as Escrituras. So Paulo: Shedd Publicaes, 2002.
Bright, John, Histria de Israel. So Paulo: Paulinas, 1978.
Brown, Raymond D. ed., Comentrio bblico San Jernimo. Madrid: Ediciones Cristiandad,
1986.
Bruce B. Barton, ed., Biblia del diario vivir. (ed. eletrnica). Nashville, TN: Editorial Caribe,
1997.
Bruce, F. F. Commentary on The Book of The Acts. New International Commentary. Grand
Rapids: Eerdmans, 1954.
Bueno, Mauro. Cinema, 2 ed. So Paulo: Centrais Impressoras Brasileiras, 1994.
C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament (ed. eletrnica). Peabody, MA:
Hendrickson, 2002.
Cairns, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1999.
Cairus, Acio. "La epstola a los Romanos. Entre Rios, Argentina: Universidad Adventista
del Plata, 1999.
Calvin, John, The Gospel of John, Calvins Commentaries (Grand Rapids, MI: Associated
Publishers and authors, s.d.
Carvalho, Jetro. "Causa mortis de Jesus." Ministrio, maro-abril de 2007.
Chadwick, Henry. Origem: contra Celsum. Cambridge: Cambridge University Press, 1953.
Champlin, Russell Norman, e Joo Marques Bentes. Enciclopdia de Bblia, teologia e
filosofia. So Paulo: Candeia, 1991.
Christo, Gordon, e Rosenita Christo. "Na bonana ou na tempestade". Lio da Escola
Sabatina-Adultos, julho-setembro de 2007. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2007.
Clarke, Adam. The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ. New York:
Abgdon-Cokesbury Press, 1831.
Coenen, Lothar e Colin Brown, O novo dicionrio internacional de teologia do Novo
Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1984.
Coleman, William L. Manual dos tempos e costumes bblicos. Belo Horizonte: Betnia, 1991.
310
Comisso de Publicaes Teolgicas da Escola Superior de Teologia de So Leopoldo,
Profetismo, coletnea de estudos. Estudos Bblico-Teolgicos AT4. So Leopoldo, RS:
Sinodal, 1985.
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola,
2002.
Cullmann, Oscar. Imortality of the Soul or Resurrection of the Dead? London: Epworth Press,
1960.
Darrell L. Bock, Jesus segundo as Escrituras. So Paulo: Shedd Publicaes, 2002.
Davidson, F. O novo comentrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 2002.
Davidson, Richard M. Typology and Scripture. Berrien Springs, MI: Andrews University Press,
1981.
Dawkins, Richard. O relojoeiro cego. So Paulo: Editora Schwarcz, s.d.
Davis, John D. Dicionrio da Bblia. 7 ed. Rio de Janeiro: Juerp, 1980.
Dawkins, Richard. O relojoeiro cego. So Paulo: Editora Schwarcz, 19.
________. Faith and Reason. Entrevista com Margaret Wertheim encontrada no site
http://www.pbs.org/faithandreason/ no dia 22 de outubro de 2008.
Dembski, William A. Intelligent Design. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999.
Denham, James Richard. Concordncia fiel do Novo Testamento Grego-Portugus. So
Jos dos Campos, SP: Editora Fiel, 1994.
DeVries, Simon J. 1 Kings, Word Biblical Commentary, vol. 12. Waco, TX: Word Books,
1985.
Dillard, Raymond B. 2 Chronicles, vol. 15. Word Biblical Commentary. Dallas, TX: Word
Books, 1998.
Douglass, Herbert E. Mensageira do senhor: o ministrio proftico de Ellen G. White Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
Durham, John. Exodus. Word Biblical Commentary, vol. 3. Waco, TX: Word Books, 1987.
Dyrness, William A. Visual Faith: Art, Theology, and Worship in Dialogue. Grand Rapids, MI:
Baker Book House, 2001.
Eichrodt, Walther. O homem no Antigo Testamento. So Paulo: Faculdade de Teologia
Metodista, 1965.
Eliade, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas. 2 ed. Porto, Portugal: RS
Editora, 1983.
311
Erdma, Charles. O Apocalipse de Joo. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1960.
Espinosa, Enrique e Mario Pereira, La posmodernidad desde la perspectiva proftica. Entre
Rios, Argentina: Imprenta Ciscatto, 2000.
Ferguson, George. Signs & Symbols in Christian Art. New York: Oxford University Press,
1959.
Figueiredo, Antonio Pereira de, trad. Bblia Sagrada. Rio de Janeiro: Catholic Press, 1968.
Filoramo, Giovanni e Sergio Roda. Cristianismo e sociedade antiga. So Paulo: Paulus,
1999.
Frase, Gordon A., Babilnia e o animal, O Ministrio Adventista, novembro-dezembro de
1970.
Freedman, David N. The Anchor Bible Dictionary, 6 vols. New York: Doubleday, 1922.
Froom, L. E., The Prophetic Faith of Our Fathers, 4 vols .Washington, DC: Review and
Herald, 1948.
Geisler, Norman L. Enciclopdia de apologtica. So Paulo: Vida, 2002.
________. Miracle and the Modern Mind: A Defense of Biblical Miracles. Grand Rapids, MI:
Baker Books, 1992.
Geisler, Norman e Turek Frank, No tenho f suficiente para ser ateu. So Paulo: Vida,
2004.
Gilbert, F. C. Practical Lessons for the Church of Today, 2 ed. Londres: Entered at
Stationers' Hall, 1914.
Gillespie, V. Bailey. "Como Estudar a Bblia", Lio da Escola Sabatina-Adultos janeiromaro.Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996.
Giovanni, Sartori. Homo videns: la sociedad teledirigida. Madrid: Taurus, 1998.
Girard, Marc. Os smbolos na bblia. So Paulo: Paulus, 1997.
Goldinga, John E. Daniel, Word Biblical Commentary, vol. 30. Dallas, TX: Word Books, 1989.
Gonzalez, Justo L. A era dos mrtires, vol. 10. So Paulo: Vida Nova, 1984.
Gruble, Nick. Searching Issues. Eastbourne, East Sussex, Inglaterra: Kingsway Publications,
1994.
Gundry, Roberto H. Panorama do Novo Testamento. 4 ed. So Paulo: Vida Nova, 1991.
Hagner, Donald A. Matthew, Word Biblical Commentary, vol. 33. Dallas, TX: Word Books,
1998.
Haidt, Regina Clia Cazaux. Curso de diddica geral. So Paulo: tica, 2001.
312
Haskell, Stephen N. A cruz e sua sombra. Itaquaquecetuba, SP: Vida Plena, 1997.
Hendriksen, William Mark. New Testament Commentary, 12 vols. Grand Rapids, MI: Baker
Books, 2004.
Henry, Matthew. Comentario exegtico-devocional a toda la Bblia, 6 vols. Barcelona: M. C.
E. Horeb, 1989.
Horn, Siegfried H. ed., Diccionario bblico Adventista del Sptimo Da. Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995.
Hobsbawm, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX. So Paulo: Companhia das Letras,
2003.
Horn, Siegfried H. ed., Diccionario bblico Adventista del Sptimo Da. Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995.
Huber, Sigfrido. Las Cartas de San Igncio de Antioquia Y de San Policarpo de Esmirna.
Buenos Aires, Argentina: Ediciones Descle de Brouwer, 1945.
Hurtado, Larry W. Novo comentrio bblico contemporneo. 10 vols. So Paulo: Vida, 1995.
Hyde, Gordon M. "Como Cristo satisfaz as necessidades humanas". Lio da Escola
Sabatina-Adultos, janeiro-maro. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985.
________, ed. A Symposium on Biblical Hermeneutics. Washington, DC: Review and Herald,
1974.
Jackson, W. M. Ciropedia. So Paulo: Editora Brasileira, 1970.
James H, Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, Apocalyptic Literature and
Testaments, 2 vols (New York: Doubleday, 1983.
Johnson, Paul. Histria dos judeus. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1987.
Jones, Brian. "Igreja," Lio da Escola Sabatina-Adultos, outubro-dezembro. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1996.
Josefo, Flavio Histria dos judeus. 8 ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias
de Deus, 2004.
Jnior, Plnio Dias da Silva e Oscar Manuel de Castro Ferreira Recursos audiovisuais no
processo ensino-aprendizagem. So Paulo: Editora Pedaggica e Universitria, 1986.
Keil, C. F. and Delitzsch, F, Old Testament Commentaries. Grand Rapids, MI: 186691.
Keough, G. Arthur. Deus e nosso destino, Lio da Escola Sabatina-Adultos, janeiro-maro.
Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1987.
Kramer, Howard W. Contrast as a Key to Understanding The Revelation to St. John
Concordia Journal, abril de 1997. http://firstsearch.oclc.org/WebZ/FTFETCH?.
313
Krause, Gary. Mensageiros da esperana. Lio da Escola Sabatina-Adultos, julhosetembro. Tatu, So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2008.
Ladd, George Eldon. Apocalipse. So Paulo: Mundo Cristo,1980.
Lane, William L. Hebrews, Word Biblical Commentary, vol. 47b. Nashville, TN: Thomas
Nelson, 1991.
Lange, John Peter. Commentay on the Scriptures. Grand Rapids, MI: Zondervan, s.d.
LaRondelle, Hans K. The Fall of Babylon in Type and Antitype. Ministry, setembro de 1989.
________. The End-time Message in Historical Perspective, Ministry, dezembro de, 1996.
Larsen, Dale e Sandy Larsen, Sete mitos sobre o cristianismo. So Paulo: Vida, 2000.
Lawrence, D. H. Love Among the Haystacks and Other Stories. New Yok: Penguin, 1960.
Lopes, Hernandes Dias. Apocalipse, o futuro chegou. So Paulo: Hagnos, 2005.
________. Malaquias. So Paulo: Hagnos, 2006.
MacArthur, John Jr. The MacArthur Study Bible [edio eletrnica]. Nashville, TN: Word,
1997.
Marshall, David. El Diablo al asecho. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1996.
Mascareas, Ricardo L. Os ltimos dias. So Paulo: Candeia, 2001.
Mella, Federico A. A. Dos sumrios a Babel. So Paulo: Hemus Editora, s.d.
Mello, Araceli S. Testemunhos histricos das profecias de Daniel. Rio de Janeiro: Editora
Laemmert, 1968.
Milman, Henry Hart. History of the Jews, 3 vols. New York: Harper & Brothers, 1837.
Milton, Richard. Shattering the Myths of Darwinism. Rochester, VT: Park Street Press, 1997.
Moraes, Natanael B. P. "A imagem de Deus e tica. Revista teolgica do Salt-IAENE, vol. 5,
n 1, 2001.
Moreland, J. P. The Creation Hypothesis. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994.
Neufeld, Don F., ed. SDA Bible Students Source Book. Washington, DC: Review and Herald,
1962.
Newton, Isaac. As profecias de Daniel e o Apocalipse. So Paulo: dipo, 1950.
Nichols, Francis D. Comentario bblico Adventista del Sptimo Da, 8 vols. Mountain View,
CA: Pacific Press, 1978-1990.
314
Nolland, John. Luke. Word Biblical Commentary, vol. 35. Dallas, TX: Word Books, 1998.
Novo Testamento Nova Verso Internacional. So Paulo: Sociedade Bblica Internacional,
2000.
Orlandi, Eni Pulcinelli. Que lingstica, 16 ed. So Paulo: Brasiliense, 2006.
Packer, James I. O conhecimento de Deus. So Paulo: Mundo Cristo, 1980.
Peck, Sarah Elizabeth. The Path to the Throne of God. Angwin, CA: Educational Felt Aids,
s.d.
Piazza, Waldomiro O. Introduo fenomenologia da religio. Petrpolis, RJ: Vozes, 1976.
Pinheiro, Jorge. Histria e religio de Israel. So Paulo: Vida, 2007.
Price, J. M. A pedagogia de Jesus. Rio de Janeiro: Juerp, 1975.
Ramm, Bernard. La revelacin especial y la palabra de Dios. Buenos Aires: Editorial la
Aurora, 1967.
Ramos, Jos Carlos. O significado bsico da profecia e seu objetivo no Apocalipse. Revista
Adventista, janeiro de 1990.
Ramsay, William. The Church in the Rome Empire Before AD 170. London: Holder &
Stoughton, 1983.
Reicke, Bo Ivar. Histria do tempo do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 1996.
Reid, George W., ed. Compreendendo as Escrituras. Engenheiro Coelho, SP: Unaspress,
2007.
Reynolds, Edwin Earl. The Sodom/Egypt/Babylon Motif in the Book of Revelation. Ann Arbor,
MI: UMI, 1996.
Rodrguez, Angel Manuel Grandes profecias apocalpticas. Lio da Escola SabatinaAdultos, abril-junho. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002.
Ros, Pablo Termes, ed., Enciclopedia de la Biblia 6 vols. Barcelona, Espanha: Ediciones
Garriga, 1963.
Schonfield, Hugh. The Passover Plot. New Yok: Bantam, 1965.
Schrer, Emi. Historia del pueblo judo en tiempos de Jess. Madrid: Ediciones Cristiandad,
1985.
Schwantes, S. J. Arqueologia. So Paulo, SP: Instituto Adventista de Ensino, 1983.
Scott, Benjamin. As catacumbas de Roma. 3 ed. Porto, Portugal: Tipografia Progresso,
1923.
315
Segler, Franklin M. Christian Worship Its Theology and Practice. Nashville, TN: Broadman
Press, 1967.
Shea, William H., ed. Apostila do curso de Mestrado. Engenheiro Coelho, SP: Salt, 1994.
Sheriffs, Deryck C. T. "A Tale of Two Cities": Nationalism in Zion and Babylon. Tyndale
Bulletin. disponvel em http://firstsearch.oclc.org/WebZ/FTFETCH?.
Shollenberger, George D. The First Scientific Proof of God Reveals God's Intelligent Design
and a Modern Creation Theory. Bloomington, IN: Author House, 2006.
Skarsaune, Oskar. sombra do templo. So Paulo: Vida, 2001.
Smith, Ralph L. Micah-Malachi, Word Biblical Commentary, vol. 32. Waco, TX: Word Books,
1984.
Stein, Roberto. A pessoa de Cristo. So Paulo: Vida, 2006.
Steinsaltz, Adin. O Talmud essencial. Rio de Janeiro: Editora e Livraria Sfer, 1989.
Stephen R. Covey, Os 7 hbitos das pessoas muito eficazes, 8 ed. So Paulo: Editora Best
Seller, 1989.
Stott, John R. W. A cruz de Cristo. Miami, Florida: Vida, 1991.
_________. O incomparvel Cristo. So Paulo: Editora ABU, 2006.
________. A mensagem de Atos. So Paulo: Editora ABU, 2005.

Strobel Lee, Em defesa de Cristo. So Paulo: Vida 2001.
________. Em defesa da f. So Paulo: Vida, 2001.
Strong, Augusto Hopkins. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003.
Surez, Adolfo S. Fundamentos do Cristianismo I. Apostila de classe. Engenheiro Coelho,
SP, 2004.
Thomas, Ethelbert. The Acts of the Apostles. London: Macmillan, 1886.
Timm, Alberto R, Podemos ainda ser considerados o povo da Bblia? Revista Adventista
(Brasil), junho de 2001.
________. "O uso de dramatizaes na igreja", Revista Adventista (Brasil), setembro de
1996.
Vaux, de Roland. Instituies de Israel. So Paulo: Vida Nova, 2004.
Wade, Loron. El futuro del mundo revelado en el Apocalipsis. Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1990.
316
Walker, Keith. Images or Idols? The Place of Sacred Art in Churches Today. Norwich, UK:
Canterbury Press, 1996.
Walker, Williston. Historia de la iglesia Cristiana. Kansas City, MO: Casa Nazarena de
Publicaciones, 1952.
Walker, Williston. Histria da Egreja Christ. So Paulo: Imprensa Methodista, 1925.
Wallenkampf, Arnold V. W. e Richard Lesher, eds. The Sanctuary and The Atonement. Silver
Spring, MD: Review and Herald, 1981.
Wand, J. W. C. Histria da igreja primitiva. So Paulo: Editora Custom, 2004.
Watts, John D. W. Isaiah, Word Biblical Commentary, vol. 24. Waco, TX: Word Books, 1985.
Wenham, Gordon J. Genesis, Word Biblical Commentary, vol. 1 .Waco, TX: Word Books,
1987.
Wheler, Joel L. Comandos distncia. Sacavm. Portugal: Publicadora Atlntico, 1997.
Whidden, Woodrow W. "Pecadores nas mos de Deus". Ministrio, julho-agosto de 2007.
White, Arthur L. Representaes dramticas em instituies adventistas. Centro de
Pesquisas Ellen G. White, Brasil, documento duplicado, 1963.
White, Ellen G. Atos dos apstolos. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996.
________. Caminho a Cristo. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999.
________. Conselhos aos pais, professores e estudantes. Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1994.
________. Cristo triunfante. Meditaes matinais. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2002.
________. O desejado de todas as naes. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999.
________. No deserto da tentao. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1971.
________. Educao. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997.
________. Este dia com Deus. Meditaes matinais. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2000.
________. Eventos finais. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1992.
________. Exaltai-O. Meditaes matinais. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1992.
________. O grande conflito. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005.
________. Histria da redeno. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003.
317
________. O maior discurso de Cristo. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1988.
________. Mensagens aos jovens. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1992.
________. Mensagens escolhidas, 2 vols. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1988.
________. Olhando para o alto. Meditaes matinais. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2000.
________. Para conhec-Lo. Meditaes matinais. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1965.
________. Patriarcas e profetas. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1984.
________. Primeiros escritos. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1991.
________. Profetas e reis. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990.
________. Temperana. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990.
________. Testemunhos para ministros. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002.
________. Testemunhos seletos. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985.
________. A verdade sobre os anjos. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
Williams, David J. Novo comentrio bblico contemporneo. So Paulo: Vida, 1996.
Wilton M. Nelson, ed., Diccionario ilustrado de la Biblia, 2 ed. Barcelona, Espanha: Editorial
Caribe, 1975.
Wimber, John e Kevin Springer. The Power Evangelism. San Francisco, CA: Harper Row,
1987.
Winter, Ralph e George Wigram. Concordncia fiel do Novo Testamento, vol. 2. So Jos
dos Campos, SP: Editora Fiel, 1997.
Zackrison, Jim. Reis e Crnicas, Lio da Escola Sabatina-Adultos, julho-setembro. Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002.
Zerbe, Gordon. Revelation's Expos of Two Cities: Babylon and New Jerusalem.
http://firstsearch.oclc.org/WebZ/FTFETCH?
Zilles, Urbano. Didaqu. Rio de Janeiro: Vozes, 1971.
VITA
Nome
Nascimento
27 de abril de 1958
Esposa
Nancy Raquel
Filhos
Vanessa e Rosana
Educao Mdia
IJBA Argentina
Ttulos
1983 Licenciatura em Teologia UAP Argentina

1996 Mestre em Teologia Pastoral UNASP-EC
Experincia Ministerial:
1984-1985
Pastor Distrital em Assuno (Paraguai) UA
1986-1988
Pastor Distrital em La Paloma (Paraguai) UA
1989-1990
Pastor Distrital em Assuno (Paraguai) UA
1991-1993
Pastor Distrital em Goioer (Paran) USB
1994-1998
Pastor Distrital em Cascavel (Paran) USB
1998-2000
Pastor Distrital em IAP (Paran) USB
2001-
Pastor Distrital em Londrina (Paran) USB
2002-2008
Pastor Departamental ANP (Maring) (Paran) USB
318

O Cristianismo Através Dos Séculos, Earle Cairns - Livro Usado em Sala (Mais Resumido e Direto)

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

O Cristianismo Através Dos Séculos, Earle Cairns - Livro Usado em Sala (Mais Resumido e Direto)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

RESUMO

O USO DE RECURSOS VISUAIS ADEQUADOS E INADEQUADOS

Paulo Clzio dos Santos

Orientador: Alberto R. Timm, Ph.D.

RESUMO DA TESE EM TEOLOGIA PASTORAL

Ttulo: O USO DE RECURSOS VISUAIS ADEQUADOS E INADEQUADOS

Nome do pesquisador: Paulo Clzio dos Santos

ABSTRACT OF GRADUATE STUDENT RESEARCH

Title: USE OF ADEQUATE AND INADEQUATE VISUAL RESOURCES

Name of researcher: Paulo Clzio dos Santos

Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia

O USO DE RECURSOS VISUAIS ADEQUADOS E INADEQUADOS

Copyright por Paulo Clzio dos Santos 2008

O USO DE RECURSOS VISUAIS ADEQUADOS E INADEQUADOS

Professor de Teologia Histrica

Diretor da Ps-graduao do SALT

Definio do problema ..................................................................................

II. USO DE RECURSOS VISUAIS NO ANTIGO TESTAMENTO: DA

Recursos Adequados ...................................................................................

III. USO DE RECURSOS VISUAIS NO ANTIGO TESTAMENTO: DO

Recursos Adequados ...................................................................................

IV. USO DE RECURSOS VISUAIS NO NOVO TESTAMENTO: NA VIDA

Recursos Adequados ...................................................................................

V. USO DE RECURSOS VISUAIS NO NOVO TESTAMENTO: DO INCIO

Recursos Adequados ...................................................................................

VI. RESUMO, CONCLUSES E SUGESTES .....................................................

ANEXOS ... ...................................................................................................................

A. O Uso de Dramatizaes na Igreja ....................................................................

Enrique Espinosa e Mario Pereira, La posmodernidad desde la perspectiva proftica

Espinosa e Pereira, 102.

Escopo e Delimitao do Estudo

Salvo indicao contrria, todas as referncias nesta tese so da traduo de Joo

Arthur L. White, Representaes dramticas em instituies adventistas (Centro de

Timm, "O uso de dramatizaes na igreja", 8, 9.

Herbert E. Douglass, Mensageira do Senhor: o ministrio proftico de Ellen G. White

Oskar Skarsaune, sombra do templo (So Paulo: Vida, 2001).

J. M Price, A pedagogia de Jesus (Rio de Janeiro: Juerp, 1975); Franklin M. Segler,

Frank B. Holbrook, ed. Symposium on Revelation Books 1 and 2 (Hagerstown, MD:

Ver magic em http://www.answers.com/magic, acessado em 09 de julho de 2008.

Horn, ver milagro.

Ver Type em http://www.answers.com/topic/type, acessado em 09 de julho de 2008.

A prtica religiosa retratada no Antigo Testamento caracterizava-se pelo uso de

De forma semelhante, a Sagrada Escritura faz aluso a outras circunstncias em que os

Nichols, 1:244, 245.

White, Patriarcas e profetas, 71, 72.

Zombaram de suas advertncias e ridicularizaram a construo daquele imenso navio em

White, Patriarcas e profetas, 95.

Aqui temos um espetculo poderoso e surpreendente: a procisso de todas as criaturas

Um anjo foi visto pela multido escarnecedora, descendo do Cu e revestido de luz

obedincia); ambos consistem essencialmente numa atitude,

Do xodo ao Profeta Samuel

No decorrer do perodo que abrange a sada de Israel do Egito ao profeta Samuel os

Keil and Delitzsch, 1:465, 466. (White, Educao, 35)

O carneiro representava vrios deuses, como Khnemu e Amon, de cabea de carneiro,

Durham, 3:270, 271.

Quanto ao Tabernculo como um dos lugares santos, Jeov far-lhe-ia competente a

Se torna evidente que no centro da preocupao sacerdotal no est no santurio nem na

Os egpcios e outros povos que tinham sistemas de escritura necessitavam de centenas,

Ibid., 742, 743.

Haskell, 45, 46.

Ibid, 41- 44.

White, Educao, 36.

Segundo Strong, Os milagres so os acessrios e atestados naturais das novas