Ce Que Disent Les Savants Zenati Monce

LA DETERMINATION DU DEBUT DU MOIS DE RAMADAN A L'AIDE DU CALCUL ASTRONOMIQUE : Ce que disent les savants
- MoncefZENATI
LA DETERMINATION DU DEBUT DU MOIS DE RAMADAN

A L'AIDE DU CALCUL ASTRONOMIQUE
Ce que disent les savants
MoncefZENATI
- MoncefZENATI
- MoncefZENATI
UOIF
Union des organisations Islamiques de France
LA DETERMINATION DU DEBUT DU MOIS DE RAMADAN

A L'AIDE DU CALCUL ASTRONOMIQUE
Ce que disent les savants
MoncefZENATI
Photocomposition : UOIF
Imprim en UE
20, rue de la Prvt 93120 La Courneuve
www.uoif-online.com
En application de la loi du 11 mars 1957 (art.41) et du Code de la proprit intellectuelle du 1er juillet 1992,
complts par la loi du 3 janvier 1995, toute reproduction partielle ou totale usage collectif de la prsente
publication est strictement interdite sans autorisation expresse de lditeur. Il est rappel cet gard que lusage
abusif et collectif de la photocopie met en danger lquilibre conomique des circuits du livre .
- MoncefZENATI
Au nom de Dieu, le Trs Misricordieux, Le Tout Misricordieux
Introduction
Chaque anne, avant le dbut du mois de Ramadan, les dbats senflamment sur lutilisation
du calcul astronomique pour dfinir le dbut et la fin du jene.
Pour certains, il sagit dune innovation, cest--dire dune pratique contraire la Sunna du
Prophte (que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui). Le seul moyen lgal qui
permet de dfinir le dbut et la fin du mois de Ramadan est la vision de la nouvelle lune
lil nu. En cas dinvisibilit de la nouvelle lune cause de la brume ou des nuages, le
Prophte (que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui) nous enjoint de complter le
mois de Shaban ou de Ramadan trente jours, comme le prconisent les textes. Dans cette
perspective, tout autre moyen est banni. La constatation visuelle serait en soi un acte cultuel,
sen carter constituerait un garement manifeste.
Dautres appellent la prise en compte du calcul astronomique pour dterminer quand sera
possible la visibilit de la nouvelle. La constatation visuelle de la nouvelle lune lil nu
nest pas un acte cultuel en soi mais un moyen de dterminer le dbut et la fin du mois
lunaire ; ctait le seul moyen dont disposaient les musulmans du temps du Prophte (que la
Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui). De nos jours, nous disposons dun moyen prcis
qui permet de dfinir le dbut et la fin des mois lunaires dune manire catgorique et qui
permet dunir les musulmans loin de toute comptition politicienne, savoir, le calcul
astronomique. Dautant plus que lastronomie permet de calculer la visibilit de la nouvelle
lune et en ce sens, ce moyen respecte galement la signification littrale du texte.
Ces avis divergents sment aujourdhui la confusion dans lesprit des musulmans de France
qui ne savent plus qui se fier.
Aussi, ce livret contient un ensemble de fatwas dminents savants qui apportent les
claircissements ncessaires ce sujet.
Ces fatwas ont t compiles et traduites par Moncef Zenati, responsable du dpartement
Prsentation de lislam au sein de lUOIF.
- MoncefZENATI
Dbuts des mois arabes : Estil permis de les dterminer

juridiquement laide du calcul astronomique ?
Par Sheikh Ahmed Shakir
Il est incontestable que les Arabes avant lIslam et aux premiers temps de lIslam navaient pas de
connaissances scientifiques exactes de lastronomie. Ils taient un peuple illettr, ne sachant ni crire
ni calculer. Ceux qui avaient quelques connaissances de lastronomie nen possdaient que des
rudiments, dduits par lobservation ou par la transmission orale, sans tre fonds ni sur des rgles
mathmatiques ni sur des arguments catgoriques fonds sur des prmisses incontestables. Cest
pourquoi, le Prophte (que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui) a fix, comme tant la
rfrence permettant de dterminer le dbut du mois pour la pratique religieuse, un moyen que lon
observe dune manire inconteste, qui tait la porte de tous ou de la plupart dentre eux, savoir, la
vision de la nouvelle lune lil nu. Ceci tait plus sage et plus mme de dterminer avec prcision
les temps lgaux des rites et des pratiques religieuses. Ctait le seul moyen dont ils disposaient pour
parvenir la certitude et la confiance, car comme le dit le verset : Dieu nimpose aucune me une
charge suprieure sa capacit
Il naurait pas t conforme la sagesse du Lgislateur de lier la dtermination des mois au calcul et
lastronomie alors que les gens, dans les villes, ny connaissaient rien. En effet, nombreux parmi eux
taient des bdouins qui ne recevaient que rarement des nouvelles des villes, des moments parfois
rapprochs, parfois loigns. Si le Lgislateur avait li la dtermination des mois lunaires au calcul et
et lastronomie, Il leur aurait impos une peine. Rares auraient t les bdouins qui auraient pu tre
informs par audition si linformation leur tait parvenu, et les citadins ne lauraient su quen se
rfrant certains connaisseurs du calcul appartenant pour la plupart aux gens du Livre.
Puis, les musulmans conquirent le monde, prirent les commandes des sciences et dvelopprent toutes
les branches du savoir. Ils traduisirent les connaissances des Anciens. Ils excellrent dans ces sciences,
dvoilrent beaucoup de leurs secrets et les prservrent pour les gnrations futures. Parmi ces
sciences figurait lastronomie.
Or, la plupart des juristes et des traditionnistes ne connaissaient pas lastronomie ou en avaient que
quelques notions. Pour certains, ou pour beaucoup dentre eux, ils navaient aucune confiance en ceux
- MoncefZENATI
qui dtenaient cette science et ntaient aucunement rassurs leur gard. Au contraire, celui qui
sadonnait ces sciences tait accus dgarement et dhrsie, pensant quelles servaient comme
prtexte pour ceux qui les pratiquaient afin de prtendre la connaissance des vnements venir
(lastrologie). Dailleurs, certains le prtendirent effectivement, faisant du tort leur propre personne
et la science. Les juristes sont excusables, et ceux dentre eux qui connaissaient ces sciences ntaient
pas en mesure de dterminer sa vritable position par rapport la religion et au droit musulman. Ils y
faisaient allusion avec apprhension.
Telle tait leur situation tant donn que les sciences cosmiques ntaient pas rpandues comme
ltaient les sciences religieuses, et leurs rgles ntaient pas juges catgoriques par lensemble des
savants.
Or, la Loi divine dans sa splendeur et sa souplesse, est valable ternellement, jusqu ce que Dieu
veuille mettre fin la vie dici-bas. Il sagit dune lgislation pour toutes les nations, et pour toutes les
poques. Cest pourquoi nous trouvons dans les textes du Coran et de la Sunna des allusions prcises
des choses qui apparatront. Lorsque celles-ci se vrifient, elles sont expliques et saisies, mme si les
plus anciens en donnaient une explication qui ne correspondait pas la ralit des choses.
Dailleurs, la Sunna authentique fait allusion ce que nous sommes en train dvoquer. En effet,
al-Boukhari rapporte daprs Ibn Omar (que Dieu lagre) que le Prophte (que la Paix et la
Bndiction de Dieu soient sur lui) dit : Nous sommes une communaut illettre, nous ncrivons pas
et nous ne calculons pas, le mois est comme ceci ou comme cela, c'est--dire vingt-neuf ou trente
jours . Limam Malik, ainsi qual-Boukhari et Mouslim, et dautres encore rapportent ce hadith avec
les termes suivants : Le mois est compos de vingt-neuf jours. Ne jenez pas avant davoir vu la
nouvelle lune, et ne rompez pas le jene avant de lavoir vue nouveau. Si elle vous est cache par les
nuages, alors estimez-la
Nos anciens savants, que Dieu leur fasse Misricorde, ont eu raison dans lexplication du sens du
hadith, mais ils se sont tromps dans son interprtation. Parmi les avis les plus complets ce sujet,
figure celui dal-Hafidh Ibn Hajar qui dit : Le calcul dsigne ici le calcul des positions des astres et
de leur mouvement, dont ils ne connaissaient que peu de choses. Aussi, la prescription du jene fut lie
la constatation visuelle afin de leur viter toute gne lie la difficult de ltude des mouvements
des astres. Cette prescription a continu de sappliquer au jene, mme sil y a eu par la suite des gens
qui connaissaient ce calcul. Dailleurs, le sens littral du texte rfute lide de lier la prescription au
- MoncefZENATI
calcul. Le hadith prcdent clarifie ceci puisquil dit : Si elle vous est cache par les nuages, alors
complter le mois trente jours . Il na pas dit : demandez ceux qui connaissent le calcul. La
sagesse rside ici dans le fait que le chiffre, au cas o le ciel est couvert, met tous les astreints 1
(moukallafoun) galit et vite la divergence et les querelles. Certains ont permis, dans ce cas, le
recours aux connaisseurs des mouvements des astres : ce sont les rafidites (les chiites ou les
ismaliens). On rapporte que certains juristes partagent cet avis, mais al-Baji dit : Lavis consensuel
des pieux-prdcesseurs est un argument contre eux . Ibn Baziza dit : Cette position est fausse, car
la Loi divine interdit de sadonner aux sciences tires des astres car elles ne sont que conjecture et
approximation, ne comprenant ni des donnes catgoriques ni une forte probabilit ; en plus, lier cette
question cette science impose une restriction, car peu de gens la connaissent.
Cette explication est correcte, dans le sens o la considration est accorde la constatation visuelle et
non pas au calcul. Mais, linterprtation est fausse, savoir, que sil existe des gens qui connaissent
cette science, la prescription continue sappliquer au jene (c'est--dire, en considrant uniquement la
constatation visuelle) car linjonction de se rfrer uniquement la constatation visuelle est lie une
cause expressive : le fait que la communaut soit une communaut illettre qui ne sait ni crire ni
calculer . Or, lapplication ou la non-application de la prescription est en fonction de lexistence ou de
labsence de sa raison dtre, cest ce que lon nomme : illa . Ainsi, si la communaut est sortie de
son illettrisme et a appris lcriture et le calcul, jentends par-l quelle compte parmi ses membres des
connaisseurs de ces sciences, tous les gens, initis ou pas, seront en mesure de dterminer le dbut des
mois dune manire certaine et catgorique, et ils pourront avoir confiance au calcul comme ils ont
confiance en la constatation visuelle, et plus encore. Si tel est le cas et si la cause de lillettrisme a
disparu, ils devront se rfrer ce qui est sr et formellement tabli et dterminer les dbuts du mois
sur la seule base du calcul. Ils ne pourront se rfrer la constatation visuelle que sils nont pas accs
la connaissance du calcul, linstar des bdouins ou des habitants des villages isols, auxquels les
informations formellement tablies par les spcialistes du calcul ne parviennent pas2.
Et sil faut se rfrer uniquement au calcul tant donn la disparition de la cause de linterdiction, le
fait de se rfrer au calcul rel de la naissance de la nouvelle lune sans tenir compte de la possibilit ou
de limpossibilit de la voir, le mois commencera rellement la premire nuit o la nouvelle lune
disparatra ne serait-ce quune seconde, aprs le coucher du soleil.
- les personnes responsables : tout musulman, pubre jouissant de ses capacit mentales
- A noter que cheikh Ahmed Chakir dit ceci en 1939, les moyens de communication ntaient pas encore
dvelopps
- MoncefZENATI
Mon avis nest pas une innovation : le fait quune prescription puisse changer en fonction de la
situation des astreints, possde de nombreux exemples dans la lgislation, connus des savants et des
autres. Par exemple, pour la question qui nous intresse : le hadith : Si la brume vous empche de la
voir, estimez-la a t relat selon dautres termes dont : Si la brume vous empche de la voir,
compltez le compte trente jours . Les savants ont expliqu la version estimez-la dont la porte
est gnrale, par la version explicative compltez le compte trente . Mais un minent imam parmi
les imams shafiites, la rfrence shafiite cette poque, savoir, Abou al-Abbas Ahmed ibn Omar
ibn Sourayj (m 306H) a concili les deux versions en les appliquant deux situations diffrentes :
lexpression estimez-la signifie : dterminez-la selon le calcul des phases de la lune et sadresse
ceux dont Dieu a donn la connaissance de cette science, tandis que lexpression compltez le
compte est un discours adress au commun des mortels.
Mon avis se rapproche de celui dIbn Sourayj, sauf que le lui applique particulirement au cas o la
brume empche la vision de la nouvelle lune. Il considre que lusage du calcul astronomique est
rserv une minorit de gens, tant donn le petit nombre des connaisseurs de ce calcul, en plus du
manque de confiance en leurs dires, et en leurs calculs et la lenteur de la transmission des informations
dune rgion une autre si le dbut du mois a pu tre vrifi dans lune delles. Mon avis, par contre,
implique ladoption du calcul astronomique prcis et fiable dune manire gnrale, et lapplication de
ceci tout le monde tant donn la rapidit de la transmission et de la diffusion des informations de
nos jours. Se fier la constatation visuelle ne concernera alors quune minorit, o les nouvelles ne
parviennent pas, et qui na pas une connaissance fiable de lastronomie et des phases du soleil et de la
lune.
Mon avis me parat tre le plus juste et le plus proche du droit musulman fiqh sain et de la
comprhension authentique des hadiths rapports ce sujet.
Dhoul-hijja 1357H/ 1939
- MoncefZENATI
Pourquoi diverger sur le calcul astronomique ?

Par cheikh Mostapha az-Zarqa
Je ne trouve rien dans la divergence des savants de la sharia contemporains de plus
tonnant que leur extrme divergence, qui na pas lieu dtre, sur la prise en compte du calcul
astronomique, notre poque, pour dterminer le dbut du mois lunaire. Oui, jinsiste sur
notre poque , car, en effet, je ne mtonne pas de la position ngative des savants parmi nos
prdcesseurs lgard de la prise en compte du calcul astronomique dans ce sujet. Au
contraire, si je vivais cette poque, jaurais dit certainement la mme chose. Par contre, je
mtonne de la position ngative des hommes religieux notre poque dont les savants ont
explor les horizons de lespace et dont les ralisations les plus banales sont le fait davoir
march sur la lune, la mise de satellites sur orbites autour de la Terre pour diverses raisons :
scientifiques, militaires ou despionnage, puis la ralisation dexpditions spatiales, la sortie
des navettes spatiales dans lespace au-del de latmosphre, hors zone de la gravit terrestre,
puis la cration des stations spatiales orbitales
Je suis sr que si les savants parmi nos premiers prdcesseurs, qui ont refus la prise en
compte du calcul astronomique pour les raisons que jvoquerai bientt en les citant
taient aujourdhui notre poque, constatant les avances de lastronomie et la prcision
stupfiante quelle a atteint, ils auraient certainement chang davis.
Certains diront peut-tre : la cause du refus de la prise en compte du calcul astronomique pour
la dtermination des dbuts des mois lunaires nest pas le doute concernant lexactitude et la
prcision du calcul astronomique, mais le fait que la lgislation, selon les dires de son
Messager (que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui), ait li la naissance de la
nouvelle lune et le dbut des mois lunaires la constatation visuelle et ce, travers le hadith
authentique relat daprs Ibn Omar, que Dieu lagre : Jenez quand vous voyez la
nouvelle lune (de Ramadan) et rompez le jene quand vous voyez la nouvelle lune (de
Shawwal). Si la brume vous empche de la voir, alors estimez-la . Dans une autre version
galement authentique : compltez le mois de shaban trente jours. Ce hadith est rapport
par al-Boukhari et Mouslim. Dans une version rapporte par Mouslim : Si la brume vous
empche de la voir, estimez trente jours . Cette version explique le sens de lestimation
mentionne dans la premire version.
- MoncefZENATI
Dans une autre version rapporte par al-Boukhari, Mouslim et an-Nasa-y daprs Abou
Hourayra, que Dieu lagre : Si vous voyez la nouvelle lune, jenez, et si vous la voyez
rompez le jene. Si la brume vous empche de la voir, alors jenez trente jours .
Toutes les versions relates daprs le Prophte (que la Paix et la Bndiction de Dieu soient
sur lui), ce sujet ont li le jene et la rupture du jene la vision de la nouvelle lune. Quant
lestimation en cas dimpossibilit de la vision cause de la brume, des nuages ou de toute
autre cause, elle signifie : complter le mois en cours shaban ou Ramadan trente jours.
On ne peut donc juger quil contient vingt-neuf jours que par la constatation visuelle. Cela
relve des actes cultuels dont les prescriptions sont fondes sur les textes sans considrer les
raisons dtre et sans appliquer de raisonnement par analogie.
Voici largument de ceux qui nacceptent pas la prise en compte du calcul astronomique pour
la dtermination du dbut des mois lunaires, mme si le calcul astronomique atteint un niveau
dexactitude et de prcision parvenant la certitude grce ses moyens scientifiques.
Analyse et comprhension de la question au niveau rationnel et lgislatif :
Nous disons notre tour : tout cela est tout fait admis pour nous et notoirement connu dans
les rgles de la lgislation et dans les fondements de notre droit musulman concernant les
actes cultuels et cela est indiscutable. Mais cela concerne les textes qui nous parviennent et
qui ne sont pas lis une raison dtre ou une cause particulire. En effet, si le texte relat
est li une raison dtre qui laccompagne depuis sa source, les choses sont alors diffrentes
et la raison dtre a un effet sur la comprhension du texte et lapplication de la prescription
en fonction de son existence ou de son absence, mme si le sujet relve du culte.
Pour que lattitude saine se manifeste nous sur ce sujet, nous disons : ce hadith prophtique
prcit nest pas le seul texte ce sujet. Il existe dautres hadiths relats dune manire
authentique daprs le Messager de Dieu (que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui),
qui expliquent la raison pour laquelle il a ordonn de considrer la vision de la nouvelle lune
pour connatre le dbut du nouveau mois, qui implique les diffrentes prescriptions telles que
le jene et autres.
En effet, limam Mouslim rapporte daprs Oummou Salama (que Dieu lagre), dans le livre
du jene, au chapitre le jene la vision de la nouvelle lune , que le Messager de Dieu
(que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui), dit : Le mois est de vingt-neuf jours .
10
- MoncefZENATI
Il rapporte galement, sa suite, daprs Ibn Omar (que Dieu lagre) que le Prophte (que la
Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui), dit : Nous sommes une communaut illettre.
Nous ncrivons pas et nous ne calculons pas. Le mois est ainsi, et il plia le pouce, et le mois
est ainsi, cest--dire, trente jours
Le sens de ce hadith, est que le Prophte (que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui),
a tout dabord fait signe de ses mains et de ses dix doigts trois reprises et a pli, la
troisime, le pouce, pour signifier que le mois peut contenir vingt-neuf jours. Puis, il a rpt
le mme signe sans plier, la troisime fois, aucun doigt pour signifier que le mois peut
galement contenir trente jours. Cest--dire : le mois peut contenir tantt vingt-neuf jours,
tantt trente jours.
Cest ainsi quan-Nasa-y a relat lexplication de ce hadith daprs Shoba ibn Souham
daprs Ibn Omar.
Et ce nest pas tout ce qui a t relat ce sujet. En effet, la version qui complte le sujet et
explique la cause, conciliant ainsi les diffrentes versions relates daprs le Prophte (que la
Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui), est celle rapporte par al-Boukhari, Mouslim,
Ahmed, Abou Daoud et an-Nasa-y (les termes sont ceux relats par al-Boukhari) selon
laquelle le Messager de Dieu (que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui),
dit : Nous sommes une communaut illettre, nous ncrivons pas et nous ne calculons pas,
le mois est comme ceci ou comme cela, c'est--dire, vingt-neuf ou trente jours
Ce hadith constitue le pilier central de la tente dans notre sujet. En effet, le Messager de Dieu,
que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui, explique la raison pour laquelle il a
ordonn la considration de la vision de la nouvelle lune, lil nu, pour le dbut et la fin du
jene, savoir, quil appartient une communaut qui ne sait ni crire ni calculer. Le seul
moyen quelle possde lui permettant de connatre le dbut et la fin du mois est la vision de la
nouvelle lune, tant donn que le mois est compos tantt de vingt-neuf jours, tantt de trente.
Cest ce que les commentateurs du hadith ont compris de ce texte. Ibn Hajar dit dans Fath
al-bari : Nous ncrivons pas et nous ne calculons pas , cest--dire, les musulmans
prsents lors de cette allocution. Cela est compris dans le sens de la plupart car lcriture
tait peu rpandue. Le calcul correspond ici aux calculs des phases des toiles. Ils ne
connaissaient que de peu de choses ce sujet. Ainsi, il a li la prescription du jene et autre
la constatation visuelle pour leur pargner toute gne provoque par la difficult du calcul de
lvolution des toiles .
11
- MoncefZENATI
Dans Omdat al-qari , al-ni a galement expliqu le fait que le Lgislateur ait li le jene
la vision par le fait de lever la gne cause par la difficult due au calcul astronomique
comme nous lavons relat daprs Ibn Hajar. Al-ni rapporte les propos dIbn Battal ce
sujet : On ne nous a pas astreint connatre les temps lgaux de notre jene ou de nos actes
cultuels par des moyens qui ncessitent la connaissance du calcul ou de lcriture. Au
contraire, nos actes cultuels sont lis des signes clairs et des choses manifestes dont la
connaissance est aussi bien tire par le calcul ou par un autre moyen . Al-Qastellani dit dans
Irshad as-sari sharh al-boukhari la mme chose quIbn Battal.
As-Sindi dit dans sa Hashiyat sounan an-Nasa-y en commentant le terme illettre cit
dans le hadith : Illettre par le fait de ne connatre ni lcriture ni le calcul. Cest pourquoi il
ne nous a pas impos le calcul des astrologues, ni les mois solaires cachs, mais il nous a
impos les mois lunaires manifestes
Il est clair daprs tout cela que lordre dadopter la vision de la nouvelle lune nest pas dans
le sens que cette vision est un acte cultuel en soi. Il sagit plutt du seul moyen leur
disposition pour lpoque, permettant ceux qui sont dans ce cas, cest--dire, illettrs
nayant aucune connaissance de lcriture et du calcul astronomique, de dterminer le dbut et
la fin du mois lunaire.
La teneur du texte juridique implique qu cette poque, si le Messager de Dieu (que la Paix
et la Bndiction de Dieu soient sur lui), et son peuple arabe connaissaient lcriture et le
calcul, de manire tre capable dobserver les astres, dcrire et calculer leurs trajectoires
dtermines par la puissance de Dieu, Le Sachant et LOmnipotent, dune manire constante
et imperturbable, au point de connatre au pralable, par le calcul, le moment de lapparition
de la nouvelle lune qui marque la fin du mois coul et le dbut du suivant, ils auraient adopt
le calcul astronomique. Il en est de mme pour ceux chez qui cette science est parvenue un
niveau de prcision et dexactitude.
Cela sera, ce moment, plus sr et plus prcis dans la dtermination de la nouvelle lune que
de se fier deux tmoins oculaires qui ne sont pas labri ni de lerreur ni dune illusion
optique ni dun mensonge pour un intrt personnel dissimul et ce, quel que soit notre effort
de vrification de leur intgrit morale apparente. Ainsi, le calcul astronomique est plus sr et
plus prcis que de se fier un seul tmoin lorsque le ciel nest pas dgag rendant la
constatation visuelle difficile conformment certains avis juridiquement considrs dans ce
cas.
12
- MoncefZENATI
Dailleurs, il existe des savants parmi les prdcesseurs salafs - alors que le calcul
astronomique ntait pas prcis qui ont dit : le connaisseur du calcul doit lappliquer pour
lui-mme. Ceci est lavis de Mouttarrif ibn Abdoullah, parmi les tabiines , relat par le
savant malikite al-Hattab dans son livre Mawahib al-jalil .
Al-Qoushayri dit : Si le calcul indique que la nouvelle lune est apparue dans lhorizon de
manire visible, sil ny a pas dempchement comme les nuages, par exemple, cela implique
lobligation (du jene) pour lexistence de la cause juridique, puisque la vision nest pas une
condition en soi pour lobligation (du jene). En effet, ils saccordent dire que le prisonnier
dans un silo souterrain, sil prend connaissance par le fait de porter Shaban trente jours ou
par effort de rflexion personnel que ce jour appartient au Ramadan, il devra jener.
Al-Qalyoubi, parmi les shafiites, relate les propos suivants dal-Abbadi : Si le calcul
catgorique indique limpossibilit dobserver la nouvelle lune, lattestation des tmoins
intgres de lavoir vu nest pas accept et leur tmoignage sera rejet . Puis, al-Qoulaybi
dit : Ceci est clair et manifeste. Dans ce cas il nest pas permis de jener. Contrevenir cela
nest quobstination et arrogance .
Il est galement clair pour toute personne doue de science et de comprhension que lordre
du Messager (que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui), de complter le mois en
cours trente jours en cas dimpossibilit dobserver la nouvelle lune cause de la brume, des
nuages ou autres, ne signifie gure que le mois en cours contient rellement trente jours. Il
serait possible que la nouvelle lune soit dj visible si le ciel tait dgag. Dans ce cas, le jour
suivant que nous avons considr comme le trentime et dernier jour du mois est en ralit le
premier jour du nouveau mois que nous devons jener ou qui marque la fin du jene. Mais,
parce que nous navons pas pu connatre cela au moyen de la constatation visuelle qui a t
empche, et parce que nous ne possdons aucun autre moyen, nous sommes alors
juridiquement pardonns si nous avons complt le mois de shaban trente jours, alors quil
comportait en ralit vingt-neuf jours. Nous navons donc pas jen le premier jour du
Ramadan car Dieu nimpose aucune me une charge suprieure sa capacit (2 :
286).
Voil lanalyse de ce sujet et sa comprhension dun point de vue rationnel et selon le droit
musulman. Par ailleurs, le fait de complter le mois trente jours en cas dimpossibilit de la
vision ne signifie pas que cela nous a permis de parvenir la connaissance de la ralit des
choses concernant la fin du mois prcdent et le dbut du mois suivant.
13
- MoncefZENATI
Et puisquil est vident que la constatation visuelle de la nouvelle lune nest pas en soi un acte
cultuel en islam, mais un moyen de dterminer le temps lgal qui tait le seul moyen la
disposition dune communaut illettre qui ne savait ni crire ni calculer, et que ctait son
illettrisme qui tait la cause de lordre dadopter la constatation visuelle conformment au
texte prophtique, la source de la prescription, quest-ce-qui empche juridiquement
ladoption du calcul astronomique catgorique qui nous permet de connatre pralablement le
dbut du nouveau mois ? Aucun nuage ni brume ne pourrait voiler une science si ce nest la
brume qui couvre la raison.
La raison pour laquelle les anciens ont rfut la prise en compte du calcul
astronomique :
De toute vidence, les jurisconsultes et commentateurs du hadith rfutent le fait de se fier au
calcul astronomique pour dterminer les dbuts et les fins des mois lunaires pour le jene et la
rupture du jene. Ils affirment que la lgislation ne nous a pas astreint, connatre les temps
lgaux du jene et des actes cultuels, la connaissance du calcul ni de lcriture. La
lgislation a li la prescription des signes clairs connus aussi bien de ceux qui savent crire
et calculer que des autres Cest ce que nous avons relat daprs al-Ini, al-Qastellani, Ibn
Battal, as-Sindi et autres. Lobjectif tant la possibilit dappliquer la lgislation de tout temps
et en tout lieu.
Mais il est bon de relater leurs justifications de ce refus afin den dfinir la cause et le
fondement, ce qui prouvera que cette cause est lie au contexte du pass et ne sapplique pas
ce quest devenu le calcul astronomique de nos jours.
En effet, Ibn Hajar relate daprs Ibn Baziza que la prise en compte du calcul est un avis
invalide. En effet, la lgislation a interdit le fait de sadonner lastrologie car il sagit de
conjecture et dapproximation ne contenant aucune certitude. De plus, ces rsultats sont
diffrents dun astrologue lautre, ce qui aboutira la divergence et la dispute entre les
astreints (les personnes responsables) .
Dans son commentaire du Mouwatta , az-Zorqani relate les propos suivants danNawawi : Ne pas se fier au calcul des astrologues car il sagit de conjectures et
dapproximations. On ne prend en compte que ce qui permet didentifier la direction de la
qibla et les temps lgaux . Cest--dire que le calcul est pris en compte uniquement pour les
temps lgaux de la prire.
14
- MoncefZENATI
Ibn Battal cite ce qui confirme cela. Il dit : Ce hadith (cest--dire, le hadith : Nous
ncrivons pas et nous ne calculons pas ) abroge la prise en compte des astres en recourant
aux lois de correction. On ne peut se fier qu la constatation visuelle des nouvelles lunes.
Nous pouvons recourir au calcul en ce qui concerne les choses videntes ou presque
videntes. Mais, concernant les choses caches quon ne peut connatre que par conjecture et
par dvoilement des choses invisibles, on nous la interdit .
Ibn Taymiya dit en justifiant linterdiction de recourir au calcul : Dieu na pas accord la
naissance de la lune un calcul exact. Ils ne dterminent son volution que par correction pour
concorder avec le calcul. Or ceci nest pas absolu, mais approximatif .
Il dit dans un autre endroit : Ceci est lune des raisons qui implique la non application de
lcriture et du calcul en ce qui concerne les nouvelles lunes . Il a confirm cela plusieurs
endroits dans le chapitre consacr ce sujet.
Ceci dit, il semblerait daprs les dires dIbn Taymiya, quil considre que le fait de se fier au
calcul pour dterminer les dbuts des mois lunaires est luvre des mages et des astrologues
qui lient les vnements qui se produisent sur terre et les sorts lvolution des astres et
leurs conjonctions. En effet, il dit la fin du long chapitre consacr ce sujet : Emettre un
avis fond sur les astres est invalide rationnellement et interdit juridiquement, car lvolution
de lastre mme si elle a un effet nest pas indpendante. Au contraire, linfluence des
esprits et des anges est plus grande que son influence, de mme que les corps naturels qui se
trouvent sur terre . Puis, il dit : Le mage englobe lastrologue et autre, textuellement ou
par le sens. Or, le Prophte (que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui) dit : Celui
qui a tir une quelque connaissance de lastrologie a emprunt lune des voies de la
sorcellerie . Ainsi, se manifeste linterdiction de tirer une connaissance des astres. Et nous
avons indiqu que cela est rationnellement impossible dune manire gnrale. Dailleurs, les
plus habiles parmi les astrologues approuvent ceci. Il est alors clair pour eux que leur avis
concernant la vision de la nouvelle lune et linfluence des astres sur les vnements et les
chances ne peut tre vrifi avec prcision conformment aux preuves rationnelles, et ceci est
interdit conformment aux preuves juridiques .
Ibn Taymiya a fait preuve dune extrme fermet lgard de quiconque serait pour le calcul
astronomique en le discrditant svrement. Il dit : Quiconque crit ou calcule ne fait pas
partie de cette communaut concernant ce sujet. Au contraire, il aura suivi une autre voie que
celle des croyants .
15
- MoncefZENATI
Mon avis ce sujet :

Daprs tout ce qui a t expos prcdemment, les quatre points suivants se manifestent
dune manire claire :
Premirement : Lanalyse de tous les hadiths prophtiques authentiques relats ce sujet et
le fait de les lier les uns aux autres et tous sont au sujet du jene et de la rupture du jene
mettent en vidence la raison pour laquelle le Messager de Dieu (que la Paix et la Bndiction
de Dieu soient sur lui) a ordonn aux musulmans de se fier, pour dterminer le dbut et la fin
du mois et le dbut du jene et sa fin, la vision de la nouvelle lune. Il prcise que cette
raison est le fait quils soient une communaut illettre qui ncrit pas et ne calcule pas, cest-dire quils nont aucune connaissance prcise du calcul qui leur permettrait de dterminer le
dbut et la fin du mois, puisque le mois lunaire contient tantt vingt-neuf jours, tantt trente.
Cela indique par dduction que si la connaissance du calcul astronomique catgorique que
Dieu a tabli dune manire invariante, est acquise, et si cette science nous permet de
connatre avec certitude les moments de la naissance de la nouvelle lune pour chaque mois, et
quel moment, aprs sa naissance, elle devient visible lil nu en labsence des mauvaises
conditions climatiques qui empcheraient la vision, ce moment l, rien nempche
juridiquement la prise en compte de ce calcul pour sortir les musulmans de la problmatique
lie laffirmation de la visibilit de la nouvelle lune et du dsordre qui devient honteux,
voire ahurissant, dans la mesure o la diffrence entre certains pays musulmans concernant le
dbut du jene atteint les trois jours, comme cela sest produit certaines annes.
Deuximement : Les premiers jurisconsultes qui ont stipul linterdiction de se fier au calcul
(quils appelaient : calcul des trajectoires) pour la dtermination du mois lunaire, pour le jene
et la rupture du jene, disaient du calcul quil tait fond sur la loi de correction qui est une loi
incertaine et fonde sur la conjecture ainsi que lapproximation. Tous se sont bass sur ltat
de ce calcul leur poque. En effet, leur poque, la science de lastronomie qui tait
assimile lastrologie, ntait pas fonde sur une observation prcise avec des moyens
fiables. Il nexistait pas lpoque des observatoires quips de tlescopes qui observent les
trajectoires des astres et des toiles et les enregistrent avec une extrme prcision, la
seconde prs. Cest pourquoi, ils donnaient cette science le nom de calcul des trajectoires
fond sur la loi de correction . En effet, lastrologue calculait la trajectoire des astres des
temps diffrents puis apportait une correction en se basant sur la position mdiane. Il fondait
alors son calcul sur celle-ci. Cest l le sens de la loi de correction.
16
- MoncefZENATI
A partir de l, leur calcul tait conjectural et approximatif comme lont dcrit ces
jurisconsultes qui rfutrent le fait de sy fier, bien que certains dentre eux, comme limam
an-Nawawi, autorisa explicitement de se fier leur calcul pour dterminer la direction de la
qibla et les temps lgaux des Prires mais pas pour dterminer le dbut du jene, bien que la
Prire est, en islam, une question plus importante que le jene, suprieure au jene dans
lchelle des obligations, selon lavis consensuel des jurisconsultes.
Nous avons prcdemment relat les propos dIbn Battal disant que : Nous pouvons recourir
au calcul en ce qui concerne les choses videntes ou presque videntes et cest ce qui
qualifie la science de lastronomie de nos jours qui est parvenue une extrme prcision.
Troisimement : Les premiers jurisconsultes ont rencontr leur poque un grave problme,
savoir, la confusion et le lien troit, dans le pass, entre lastrologie, la divination et la
sorcellerie dun ct, et le calcul (dans le sens de lastronomie) dun autre ct. Il semblerait
quun grand nombre parmi les spcialistes du calcul sadonnait galement aux autres choses
fortement interdites par la lgislation. Ainsi, autoriser le calcul prsentait deux prjudices :
Le premier : il est conjectural, approximatif et fond sur la loi de correction comme elle a t
dfinie ultrieurement. Il serait inimaginable de dlaisser la constatation visuelle pour ce
calcul malgr les confusions quil prsente.
Le deuxime (et cest le plus grave) : cela poussera les gens se fier ces astrologues et
charlatans qui ont fait de limposture et de larnaque des gens, leur mtier.
Ce deuxime prjudice explique la forte rprobation lance par Ibn Taymiya contre ceux qui
ont recours au calcul et lastrologie, pour dterminer la naissance de la nouvelle lune au lieu
de la constatation visuelle, les considrants du nombre de ceux qui ont suivi une autre voie
que celle des croyants. Pour preuve, il les a explicitement considrs comme des mages et
ceux qui lient les vnements qui se produisent sur terre et les sorts lvolution des astres et
leurs conjonctions, cest dailleurs pour cela quils sont appels astrologues . Il a cit
pour se justifier le hadith prcdent : Celui qui a tir une quelque connaissance de
lastrologie a emprunt lune des voies de la sorcellerie .
Il est inimaginable que le Prophte (que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui)
puisse interdire une science qui dvoile lordre de lunivers ainsi que la puissance de Dieu, sa
Sagesse et son Omniscience qui se manifestent travers la cration de lunivers selon un
ordre prcis et imperturbable. Cela sintgre dans le verset : Dis : Regardez ce qui est
17
- MoncefZENATI
dans les cieux et sur la terre (10 : 101). Ainsi ce hadith ne concerne que le charlatanisme
et les choses aberrantes que les astrologues ont mlanges au calcul astronomique, qui, cette
poque, navait pas encore atteint la maturit et le niveau de la science et de la fiabilit.
Quatrimement : notre poque, lastronomie dans son sens rel, sest parfaitement
distingue, depuis longtemps, de lastrologie, du charlatanisme et de la divination, devenant
une science fonde sur les observateurs astronomiques dots dinstruments scientifiques qui
servent observer, mesurer et quantifier les phnomnes prsents dans lunivers (observation
et mesure des trajectoires des astres situs des annes lumires) dune manire prcise la
milliseconde. Cest la base de cette science quon a tabli des stations spatiales orbitales
autour de la terre qui accueillent les vaisseaux spatiaux Peut-on ensuite douter de la
prcision et lexactitude de ces calculs ? Comment peut-on comparer cette science aux
moyens primitifs et conjecturaux qui existaient du temps de nos prdcesseurs ?!
18
- MoncefZENATI
La dtermination du dbut du mois de Ramadan au moyen du calcul

astronomique3
Par cheikh Youssef al-Qaradawi

Si Dieu a prescrit le jene du mois du ramadan, qui est un mois lunaire, cela implique que la
dtermination du dbut de ce mois se ralise par lapparition de la nouvelle lune dans
lhorizon. En effet, la nouvelle lune est le signe matriel du dbut du mois. Cest dans ce sens
que Dieu dit : Ils tinterrogent sur les nouvelles lunes. Dis : Elles servent aux gens pour
compter le temps et aussi pour le Plerinage (2 :189). Elle est galement le signe de la fin
du mois par lapparition de la nouvelle lune de Shawwal.
Mais quel est le moyen qui permet laffirmation de lapparition de la nouvelle lune ? Le
Messager de Dieu, que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui, a tabli le moyen
naturel la porte de toute la communaut sans ambigut ni complication, sachant qu cette
poque, la communaut tait illettre ne sachant ni crire ni calculer. Ce moyen est la vision
de la nouvelle lune lil nu.
En effet, daprs Abou Hourayra, que Dieu lagre, le Prophte, que la Paix et la Bndiction
de Dieu soient sur lui, dit : Jenez quand vous voyez la nouvelle lune (de Ramadan) et
rompez le jene quand vous voyez la nouvelle lune (de Shawwal). Si la brume vous empche
de la voir, compltez le mois de shaban trente jours (rapport par al-Boukhari et
Mouslim).
Daprs Ibn Omar, que Dieu lagre, le Messager de Dieu, dit en voquant le ramadan : Ne
jenez pas avant davoir vu la nouvelle lune, et ne rompez pas le jene avant de lavoir vu. Si
la brume vous empche de la voir, estimez-la .
Il sagit l dune misricorde pour la communaut car Dieu ne lui a pas impose de recourir
au calcul alors quelle ne le connat pas.
fiqhassiyamdecheikhYoussefalQaradawi,p2526et2834
19
- MoncefZENATI

Trois moyens dterminant le dbut du Ramadan :
Daprs les hadiths authentiques, le dbut du mois du Ramadan est dtermin par lun des
trois moyens suivants :
1- La vision de la nouvelle lune
2- Complter trente jours le mois de shaban
3- Le calcul astronomique
Le troisime moyen : Le calcul astronomique lorsque la brume empche la vision de la

nouvelle lune. En effet, dans certaines versions authentiques dont celle rapporte par Malik,
daprs Nafi daprs Ibn Omar, qui est la chane en or et la chane la plus authentique selon
al-Boukhari, le Prophte, que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui, dit : Si la
brume vous empche de la voir, estimez-la . Que signifie estimez-la ?
An-Nawawi dit dans al-majmou : Pour Ahmed ibn Hanbal et quelques-uns, qui sont
peu nombreux : le sens est : limitez-la et restreignez-la sous les nuages. Ceux-l imposent de
jener la nuit de la brume.
Pour Mouttarrif ibn Abdoullah (lun des grands tabiines), Abou al-Abbas ibn Sourayj, Ibn
Qoutayba et dautres, le sens est : estimez-la par le calcul.
Abou Hanifa, ash-Shafii et la majorit des prdcesseurs et des successeurs disent que le sens
est : Complter trente jours le mois de shaban.
La majorit se justifie en se rfrant aux versions que nous avons cites, et toutes sont
authentiques et explicites : Compltez le compte trente jours , estimez-la trente
jours qui expliquent la version estimez-la qui a une porte gnrale 4.
Ceci dit, limam Abou al-Abbas ibn Sourayj na pas expliqu lune des versions par lautre.
Au contraire, Ibn al-Arabi relate daprs lui que lexpression estimez-la est un discours
adress quiconque Dieu la dot de cette science, et lexpression Complter le compte
trente jours est un discours adress au commun de la communaut 5.
4
5
almajmou6/270
fathalbari6/23
20
- MoncefZENATI
Or, le changement de discours en fonction des situations est plausible, cest dailleurs lune
des causes de changement de lavis juridique circonstanci (fatwa) en fonction du temps, du
lieu et du contexte.
Limam an-Nawawi dit dans al-majmou : Lavis autorisant le recours au calcul est
rejeter conformment au hadith rapport par al-Boukhari et Mouslim : Nous sommes une
communaut illettre. Nous ncrivons pas et nous ne calculons pas .
Ils dirent : car si le calcul avait t impos aux gens cela les aurait gn, car seuls quelques
gens dans les grandes villes le connaissaient 6.
En ralit, le hadith auquel se rfre an-Nawawi nest pas un argument car il dcrit ltat de la
communaut lavnement du Prophte, que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui.
Mais son illettrisme nest ni ncessaire ni demand. En effet, le Prophte, que la Paix et la
Bndiction de Dieu soient sur lui, sest employ faire sortir la communaut de son
illettrisme en lui apprenant lcriture. Il a commenc cela depuis la bataille de Badr. Rien
nempche donc que la communaut connaisse une re dans laquelle elle saura crire et
calculer. Par ailleurs, le calcul astronomique scientifique que les musulmans ont connu durant
lapoge du progrs de leur civilisation et qui a atteint de nos jours le niveau de perfection
permettant lhomme daller sur la lune, est autre chose que lastrologie rprouve
juridiquement.
Quant la considration voque par an-Nawawi, savoir que le calcul nest connu que de
quelques-uns dans les grandes villes, ceci tait peut-tre vrai son poque, mais ne lest plus
de nos jours. En effet, cette science est de nos jours enseigne dans les diffrentes universits.
Elle est dote dinstruments et dobservatoires dune extrme prcision. Il est dailleurs connu
mondialement que la probabilit derreur dans les estimations scientifiques astronomiques est
de 1/100 000 de seconde !
En plus, les villes grandes ou petites sont aujourdhui toutes proches comme sil sagissait
dun seul pays. Le monde est devenu tel un grand village. La transmission dune information
dun pays lautre, de lEst lOuest, et inversement ne prend que quelques secondes.
Par ailleurs, Abou al-Abbas ibn Sourayj, parmi les grandes figures shafiites, estime que
celui qui connat le calcul et les phases de la lune, sil sait par le calcul que demain appartient
au Ramadan, il devra jener car il a dtermin le dbut du mois par un argument, cest comme
almajmou6/270
21
- MoncefZENATI
sil la su en se rfrant une preuve. Le Cadi Abou at-Tayyib a opt pour cette avis, car il
sagit dune cause qui procure une conjecture probante, cest comme si un tmoin honorable
linforme de ce quil a vu. Dautres ont dit : Il lui est permis de jener mais titre obligatoire.
Dautres ont permis quiconque a confiance en lui de le suivre7.
Certains grands savants de notre poque appellent au recours au calcul astronomique
catgorique pour la dtermination de la nouvelle lune. Le grand traditionniste (savant de
hadith), lrudit Ahmed Mohamed Shakir crit une pitre consacre aux dbuts des mois
arabes : Est-il permis de les dterminer juridiquement laide du calcul astronomique ? . Il
appuya cela par des arguments forts et parvint la conclusion suivante : Ladoption de la
vision a pour cause lillettrisme de la communaut qui ne savait ni crire ni calculer. Ainsi, si
la situation de la communaut change et si elle devient capable dcrire et de calculer
devenant ainsi capable de compter sur elle-mme et non pas sur les non-musulmans pour
dterminer les mois laide du calcul scientifique prcis, elle devra adopter le calcul la
place de la vision car il sagit dun moyen plus prcis, plus catgorique et plus mme dunir
les musulmans, au lieu de cette vaste divergence entre les pays musulmans que nous
constatons chaque jene et chaque rupture de jene, au point o certains jenent le jeudi,
dautres le vendredi et dautres le samedi8.
Avant lui, lrudit Rashid Rida a appel, dans la revue al-manar et dans son exgse en
commentant les versets du jene, adopter le calcul catgorique.
Parmi les contemporains qui ont appel cet avis figure le grand et clbre jurisconsulte
faqih , sheikh Mostapha az-Zarqa.
Il parat alors clairement daprs les diffrentes informations que la science lie aux astres que
les jurisconsultes ont rfuts est ce quon appelle lastrologie , un art divinatoire fond sur
lobservation des astres, ce qui est illicite. Cest cette science dont il sagit dans le hadith
rapport par Abou Daoud et dautres daprs Ibn Abbas : Celui qui a tir une quelque
connaissance de lastrologie a emprunt lune des voies de la sorcellerie .
Limam Ibn Daqiq al-Id dit : Ce que je dis, cest quil nest pas permis de se fier au calcul
pour le jene grce lalignement de la lune et du soleil comme lestime les astrologues. En
effet, ils peuvent avancer le mois par le calcul, par rapport la vision, dun ou deux jours.
Ladoption de cela est une innovation que Dieu na pas permise. Cependant, si le calcul
7
8
almajmou6/279
commecefutlecaspourledbutduramadandelan1409H
22
- MoncefZENATI
indique que la nouvelle lune est apparue dune manire visible, mais un empchement tel que
la brume, empche de la voir, cela implique lobligation du jene pour lexistence de la cause
juridique .
Ibn Hajar commenta ceci en disant : Mais lacceptation de cela dpend de la vracit de
lmetteur de linformation, et on ne peut affirmer sa vracit sauf sil la vu. Mais la ralit,
cest quil ne la pas vu. Par consquent son avis nest pas considr et Dieu est plus
Savant. 9.
Mais lastronomie moderne est fonde sur lobservation laide dinstruments et sur le calcul
mathmatique catgorique. Lerreur rpandue chez un grand nombre de savants
contemporains, est de croire que le calcul astronomique est le calcul de ceux qui font les
calendriers qui sont imprims et distribus aux gens, contenant les horaires des prires ainsi
que les dbuts et les fins des mois lunaires. Tel calendrier est attribu untel, lautre untel,
se rfrant pour la plupart des ouvrages anciens do ils tirent ces horaires.
Or, il est connu que ces calendriers sont diffrents : pour certains, shaban contient vingt-neuf
jours, pour dautres trente jours, de mme pour le mois de ramadan et les autres mois.
cause de cette diffrence, ils les rfutrent car ils ne sont pas fonds sur une science
catgorique car ce qui est catgorique nest pas sujet la contradiction, et ceci est vrai sans
aucun doute, mais il ne sagit pas du calcul astronomique que nous entendons.
Ce que nous entendons, cest ce qutablit lastronomie moderne, fonde sur lobservation et
lexprimentation, dote de moyens scientifiques et technologiques qui ont permis lhomme
daller sur la lune et de construire des stations spatiales et dont la probabilit derreur est de
1/100000 de seconde. Nous informer de la naissance de la lune et de sa visibilit dans les
diffrents horizons, la minute et la seconde est devenu parmi les choses les plus simples
pour cette science.
Depuis des annes, jai appel adopter le calcul astronomique catgorique, du moins pour la
ngation, et non pas pour laffirmation, dans le but dattnuer lampleur de la divergence qui
se produit au dbut du Ramadan de chaque anne ainsi que pour lAd dal-fitr, au point
datteindre trois jours entre certains pays musulmans. Le sens de ladoption du calcul pour la
ngation est de continuer daffirmer lapparition de la nouvelle lune laide de la vision
talkhisalHabirmaaalmajmou6/266267
23
- MoncefZENATI
conformment lavis de la majorit des jurisconsultes de nos jours10. Mais si le calcul rfute
la possibilit de la vision en disant quelle est impossible tant donn que la nouvelle lune
nest mme pas encore ne dans aucun endroit du monde musulman, le devoir consiste ne
pas accepter le tmoignage des tmoins car le calcul mathmatique catgorique dment cela.
Dans ce cas, on ne doit pas appeler les gens scruter la nouvelle lune, ni ouvrir les portes des
tribunaux, des bureaux de la fatwa ou des bureaux des affaires religieuses pour quiconque
souhaiterait apporter son tmoignage concernant la vision de la lune.
Cest ce dont je suis convaincu et cest ce que jai dit dans mes fatwas et dans plusieurs
interventions et missions tlvises, puis Dieu a voulu que je trouve ceci expliqu dune
manire dtaille par lun des grands savants shafiites, savoir, limam Taqiy ad-Dine asSoubki (m 756H), propos duquel on dit quil a atteint le degr dijtihad.
As-Soubki dit dans ses fatwas que si le calcul rfute la possibilit de la vision lil nu, il
est du devoir du cadi (juge) de rfuter lattestation des tmoins. Il dit : car le calcul est
catgorique et le tmoignage et linformation sont conjecturales, or, ce qui est conjectural ne
pourrait sopposer ce qui est catgorique, plus forte raison, il ne pourrait prvaloir sur lui
Selon lui, le cadi doit examiner le tmoignage du tmoin qui lui parvient et ce, dans nimporte
quelle affaire. Sil voit que les sens ou lvidence le dmentent, alors il doit le rfuter. Il
dit : Pour tre recevable comme preuve, le tmoignage doit porter sur ce qui est possible
matriellement, rationnellement et juridiquement. Ainsi, si le rsultat du calcul indique dune
manire catgorique limpossibilit de la vision, lacceptation du tmoignage est alors
juridiquement impossible, car lobjet du tmoignage est impossible, or, la lgislation nadmet
pas ce qui est impossible. Quant au tmoignage des tmoins, il est interprt comme tant une
illusion, une erreur ou un mensonge 11
10
11
ctaiten1990,cettemajoritnestpluslammeaujourdhui
fatawadasSoubki1/219220
24
- MoncefZENATI
La vision de la nouvelle lune pour dfinir le dbut du mois lunaire12
Par sheikh Youssef al-Qaradawi

Il est possible dintgrer dans ce chapitre13, ce quapporte le hadith authentique et
clbre : Jenez lorsque vous la voyez (la nouvelle lune) et rompez le jene lorsque vous la
voyez, si la brume vous empche de la voir, estimez-la , dans une autre version : Si la
brume vous empche de la voir, compltez le compte des jours de shaban trente
Ici, il est possible au jurisconsulte faqih de dire : ce noble hadith indique une finalit et
dfinit un moyen.
Quant la finalit vise par le hadith, elle est claire et vidente : il sagit de jener le mois de
Ramadan entirement, sans en perdre un seul jour, ni jener un jour dun autre mois comme
Shawwal ou Shaban, en identifiant le dbut ou la fin du mois, par un moyen la porte de la
masse des gens, qui ne leur impose ni difficult ni gne dans leur religion.
A cette poque, la vision lil nu tait le seul moyen simple, la porte des gens pour
lpoque. Cest pourquoi le hadith est venu la dfinir comme moyen, car sil leur avait impos
un autre moyen comme le calcul astronomique, alors que la communaut, cette poque, tait
illettre ne sachant ni crire ni calculer, Il leur aurait impos une difficult dans leur vie, or,
Dieu aime pour Sa communaut la facilit et naime pas pour elle la difficult, et le Prophte,
que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui, dit de lui-mme : Dieu ma envoy
comme enseignant apportant la facilit. Il ne ma pas envoy pour apporter la difficult
(rapport par Mouslim).
Par consquent, si lon trouve un autre moyen plus mme de raliser la finalit du hadith et
plus susceptible dviter lerreur, lillusion et le mensonge dans la dtermination du dbut du
mois, si ce moyen devient accessible et ne pose aucune difficult, sil nest plus au-dessus de
la capacit de la communaut, maintenant quelle comporte des savants et des experts
astronomes, gologues, physiciens et spcialistes denvergure internationale, aprs que la
connaissance humaine a atteint un niveau qui lui a permis daller sur la lune, de marcher sur
12
13
kayfanataamalmaaassunna,165166
Faireladistinctionentrelemoyenmuableetlafinalitimmuableviseparlehadith
25
- MoncefZENATI
son sol et de ramener des chantillons de ses pierres Pourquoi alors rester fig sur le
moyen qui nest pas une fin en soi en ngligeant lobjectif vis par le hadith ?
Le hadith a affirm que la vision de la nouvelle lune lil nu par linformation dune ou
deux personnes suffisait tablir le dbut du mois, une poque o ceci tait le seul moyen
possible et adapt au niveau de la communaut. Comment serait-il imaginable de rejeter un
moyen qui ne comporte aucun risque derreur, dillusion ou de mensonge ; un moyen qui a
atteint le niveau de la certitude et qui permettrait dunifier la Communaut musulmane de
lEst lOuest et dviter la discorde perptuelle et les diffrences qui se produisent chaque
anne quant la date du dbut et de la fin du jene et des ftes ; des diffrences qui atteignent
parfois trois jours entre un pays et un autre14, ce qui est illogique et inacceptable tant du point
de vue scientifique que religieux. Ce qui est sr cest quune date est la bonne alors que les
autres, sans aucun doute, sont fausses.
Lutilisation du calcul catgorique aujourdhui en tant que moyen de dtermination des dbuts
des mois doit tre fortiori accept, dans le sens o la Sunna qui nous a permis dadopter un
moyen moins fiable (la vision), car cern par le doute et la supposition, ne pourrait rfuter un
moyen plus fiable, plus parfait et plus mme de raliser lobjectif et de sortir la communaut
de cette norme divergence quant la dtermination de son jene, de sa rupture du jene et de
son jour du sacrifice, vers lunit souhaitable dans ses rites et pratiques religieuses, qui est le
calcul astronomique catgorique.
14
Pourleramadandelan1409H:leramadanacommenclejeudi6avril1989enArabieSaoudite,au
Kowet,auQatar,auBahren,enTunisieetailleurs,ensebasantsurlavisiondelArabieSaoudite.EnEgypte,
enJordanie,enIrak,enAlgrie,auMarocetailleurs,leramadanacommenclevendredi.AuPakistan,enInde,
Oman,enIranetdansdautrespays,leramadanacommencsamedi
26
- MoncefZENATI

Lutilisation de lastronomie et des tlescopes pour la dtermination
du dbut du jene15
Par sheikh Fayal Mawlawi
Les savants saccordent permettre lutilisation des tlescopes pour la vision de la nouvelle
lune car sa constatation nen demeure pas moins base sur la vision lil nu, mme si des
moyens auxiliaires modernes ont t utiliss. Par contre, ils divergent quant la confirmation
de la nouvelle lune au moyen du calcul astronomique sans avoir recours la constatation
visuelle.
La majorit des savants contemporains estiment que la confirmation de la nouvelle par le
calcul astronomique nest pas permise, car il sagit dune question dordre cultuel qui exige la
conformit la signification littrale du texte. Par ailleurs, les savants des salafs (les trois
premires gnrations de lislam) saccordent dun avis consensuel dire que jener ou
interrompre le jene en se basant sur la position des toiles nest pas valide car lastrologie
conjecturale est approximative.
Quant certains contemporains, ils disent que lobjectif de la constatation visuelle est
lassurance de la naissance de la nouvelle lune. Or, le calcul astronomique moderne fait
parvenir cette certitude plus que la constatation visuelle. Dautre part, complter trente
jours Shaban ou Ramadan nest autre quun deuxime moyen pour parvenir la certitude.
Par ailleurs, Le Messager de Dieu, que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui, ne
disposait que de ces deux moyens, cest pour cette raison quil les indiqua. Par consquent,
sil existe un autre moyen faisant parvenir la certitude, son utilisation est alors permise.
Dailleurs, Le Messager de Dieu, que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui, a attir
lattention sur la raison de ladoption de la constatation visuelle, savoir que les musulmans
ne connaissaient pas le calcul, ce qui signifie que sils lapprenaient, ils pourraient ladopter.
15
SimplificationdesrglesdesactescultuelsdecheikhFayalMawlawip167168
27
- MoncefZENATI
Le Prophte, que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur lui, dit : Nous sommes une
communaut illettre, nous ncrivons pas et nous ne calculons pas, le mois est comme ceci
ou comme cela, c'est--dire 29 ou 30 jours (rapport par al-Boukhari, Mouslim, Abou
Daoud et an-Nasa-y). Or, il est notoirement connu quaujourdhui, que le calcul astronomique
est radicalement diffrent du calcul de jadis dont la conjecture et lapproximation en taient
les traits principaux.
28
- MoncefZENATI
Avis du Conseil Europen de la Fatwa et de la Recherche
La louange est Dieu, Matre de lunivers. Que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur
celui que Dieu a envoy en tant que misricorde lunivers, ainsi que sur sa famille, ses
compagnons et ceux qui ont emprunt fidlement sa voie jusquau Jour du Jugement Dernier
Le secrtariat gnral du Conseil Europen de la fatwa et de la recherche (CEFR) profite de

ces jours bnis afin dappeler lensemble des musulmans se tenir fermement au pacte
habl de Dieu, lunit du rang et au rassemblement, en se souvenant de la parole de
Dieu : Attachez-vous tous fermement au pacte de Dieu, et ne vous divisez pas. Rappelezvous les bienfaits que Dieu vous a accords lorsque, dennemis que vous tiez, Il a rtabli
lunion entre vos curs et a fait de vous des frres (3 : 103)
De mme que nous implorons Dieu, le Trs Haut, pour quIl agre de tous, le jene, la prire
et les bonnes uvres et pour quIl fasse de ce noble mois, un mois de victoire pour tous les
opprims sur Terre.
Le secrtariat gnral souhaite galement confirmer la dcision (18) du comit mondial du
droit musulman majma al-fiqh ad-douwali , au sujet de la nouvelle lune du mois de
Shawwal, lors de son troisime congrs en 1986 stipulant quaucune considration nest
accorde la multiplicit des levants (de la lune) conformment la porte gnrale du
hadith : Jenez sa vue (la nouvelle lune) et rompez le jene sa vue (rapport par alBoukhari et Mouslim), ainsi que la dcision manant du Conseil Europen de la fatwa et de la
recherche (CEFR) lors de sa 19me session au sujet de la dtermination du dbut des mois
lunaires stipulant ce qui suit :
1- Lastronomie est devenue une science moderne qui a atteint les plus hauts degrs de la
prcision en ce qui concerne le mouvement des plantes, notamment celui de la lune et de la
terre, la connaissance de leurs positions dans le firmament et le calcul de la position de lune
par rapport lautre, tout instant, dune faon catgorique, excluant ainsi tout doute.
2- Linstant de lalignement du soleil, de la terre et de la lune, appel linstant de conjonction
de ces trois plantes, se ralise un instant cosmique unique qui peut tre dtermin avec une
29
- MoncefZENATI
extrme exactitude, par anticipation, avant sa ralisation de plusieurs annes. Cet instant
marque astronomiquement la fin du mois rvolu et le dbut du nouveau mois. Cette
conjonction peut se raliser tout instant, de jour comme de nuit.
3- Juridiquement, le dbut du mois est dtermin si les conditions ci-aprs sont satisfaites :
1. La conjonction doit avoir lieu dune faon effective avant le coucher du soleil.
2. La vision du croissant doit tre possible que ce soit lil nu ou en se servant de
tlescope et ce, nimporte quel lieu de la surface du globe, sans tenir compte de la
multiplicit des levants conformment la gnralit du discours appelant jener et
rompre le jene.
3. Pour admettre la possibilit de la constatation visuelle, les conditions astronomiques
suivantes doivent tre respectes :
Dans le lieu o se produit la constatation visuelle, la disparition de la lune doit

avoir lieu aprs le coucher du soleil, ne serait-ce que dune seconde.
Linclinaison de la lune par rapport lhorizon ne doit pas tre infrieure 5.
Le secteur angulaire entre la lune et le soleil ne doit pas tre infrieur 8.
4- Les musulmans des pays europens doivent se conformer cette rgle en ce qui concerne
la dtermination du dbut et de la fin des mois lunaires, en particulier en ce qui concerne les
mois de Ramadan et de Shawwal. La dtermination lavance des dates de ces mois, selon
cette rgle, est de nature aider les musulmans dans laccomplissement de leurs actes cultuels
et des diffrentes ftes et occasions qui y sont lies. Ceci leur permettra de sorganiser
convenablement dans les socits au sein desquelles ils vivent.
5- Le CEFR appelle ses membres, les imams et les jurisconsultes ancrer la culture du respect
des dcisions fondes sur les donnes astronomiques sans quivoques lorsque celles-ci
concluent limpossibilit de la vision de la nouvelle lune du fait la non-ralisation de la
conjonction et nul ne pourrait prtendre la constatation visuelle de la nouvelle lune. Une telle
prtention serait rejete.
30
- MoncefZENATI
Recommandation du colloque organis en fvrier 2012 Paris

par lUnion des Organisations Islamiques de France,
en coopration avec
le Conseil Europen de la Fatwa et de la Recherche
Il est unanimement acquis et corrobor par la ralit quil ne saurait y avoir de contradictions
ou doppositions entre les textes religieux dogmatiques les certitudes ancres et les vrits
scientifiques, car les deux manent dAllah le Tout Puissant. Les textes religieux sans
quivoques tant rvls par Allah et les vrits scientifiques tant crs par Allah. Par
consquent, il ne pourrait y avoir dopposition entre ce quAllah a cr et ce quIl a rvl. "
Ne connat-Il pas ce quIl a cr, alors que cest Lui le Doux, le parfaitement
Connaisseur. " (S. 67 V.14). Ceci dit, on constate que le Saint Coran, parlant du mois de
jene, a utilis le terme chahida signifiant littralement celui qui aperoit le mois, ce qui
prsuppose lide de prsence, de connaissance et de constat, cest--dire que celui qui est
prsent lors de ce constat et qui dispose dune connaissance avre de lavnement du mois du
Ramadan, est tenu dobserver le jene sil na pas de raison qui len dispense. Quant aux
hadiths prophtiques qui appellent au jene la vue du croissant du mois ou la poursuite du
jene pour parachever le mois en cas de dfaut de visibilit, ils mettent en vidence
limportance accorde aux moyens les plus accessibles lpoque pour affirmer avec
certitude lavnement du mois et ne signifient nullement le refus et le rejet du recours aux
calculs scientifiques de lastronomie qui permettent de scruter la lune et ses mouvements avec
une infinie prcision au dixime ou au centime prs de la seconde. La science astronomique
aujourdhui est distinguer de lastrologie prdictive et divinatoire prohibe religieusement et
interdite explicitement par plusieurs hadiths, et qui ne correspond en rien la science de
lastronomie antique dans sa prcision et son rayonnement.
Par ailleurs, si le dbut et la fin du Ramadan se confirment par la vision oculaire ou le
parachvement, le dbut de la journe et sa fin sont tablis et confirms sur la base de calculs
astronomiques purs. Il en est de mme pour les horaires de toutes les prires obligatoires qui
constituent un pilier fondamental de lislam : ils sont tablis partir de calculs astronomiques
faisant objet dun consensus de tous les musulmans aujourdhui qui ne songent pas un
moment aller vrifier cela par la vision oculaire ou le suivi du soleil.
31
- MoncefZENATI
Il est notoirement acquis dans notre jurisprudence que les moyens peuvent changer selon les
poques mais que les finalits et les vises ainsi que les rgles fondamentales restent
immuables. Cest dailleurs dans ce sens quil faudrait comprendre les hadiths prophtiques
dcrivant la communaut musulmane en tant une Oumma qui ncrit pas et ne calcule pas,
comme une allusion une ralit dpoque visant expliciter un vice ncessitant lallgement
et la facilitation pour la pratique religieuse pour les gens ce moment-l. Et il ne sagit en
aucun cas de dire, que cette communaut doit rester indfiniment analphabte. Le premier
verset rvl dans le Saint Coran na-t-il pas t une injonction imprative lire avant tout
autre ordre ou commandement ? De mme aucun savant contemporain ou dans la postrit na
interdit lcriture ni ltablissement des droits par les crits.
Ce que lon observe aujourdhui comme divergences considrables dans lune des
pratiques cultuelles majeures qui est le jene dont ltendue dpasse les trois jours ne
saurait dsormais plus tre acceptable vu que cela ne reflte plus limage valorisante dune
communaut de fidles dont la religion (le Livre et la Sounna) na eu de cesse dancrer en eux
lunicit du choix et de la dcision, aprs lUnicit de Dieu.
Cette communaut (Oumma) qui est la Vtre, est certes une Oumma unique, et je suis
votre Seigneur, adorez-moi donc.
32
- MoncefZENATI
Conclusion
-
Il nexiste pas de consensus interdisant lutilisation du calcul astronomique pour

dterminer le dbut du mois de Ramadan.
Linjonction prophtique de se rfrer la constatation visuelle de la nouvelle lune est

fonde sur une raison dtre textuelle, savoir nous sommes une communaut
illettre, nous ncrivons pas et nous ne calculons pas . Or, cette raison dtre a
disparu aujourdhui, par consquent, la prescription fonde sur mme raison dtre na
plus lieu dtre.
Lavis de la majorit des savants anciens est fond sur les connaissances de lpoque.
Le calcul astronomique dont ils ont parl nest pas le calcul astronomique que nous
connaissons aujourdhui. On ne peut donc se servir de largument de la majorit
pour discrditer lavis permettant la dtermination du dbut des mois lunaires sur la
base du calcul astronomique.
Le hadth mentionnant la vision voque une finalit ainsi quun moyen de latteindre.
La finalit correspond la dtermination du mois de ramadan. La constatation visuelle
de la nouvelle lune tait le seul moyen dont disposaient les musulmans lpoque du
Prophte ( ). De nos jours, nous disposons dun moyen plus prcis et plus catgorique
quant la dtermination des mois lunaires, savoir, le calcul astronomique. Il est
vident que la constatation visuelle est relative alors que le calcul astronomique est
catgorique. Or, il est tabli que le relatif ne peut se substituer au catgorique.
Il est tabli que le statut juridique des moyens suit le statut juridique des finalits et
des objectifs. Cela signifie que si le moyen ne ralise plus lobjectif, il nest plus
obligatoire. Et si un nouveau moyen apparat, plus mme raliser lobjectif, alors
son adoption devient obligatoire.
33
- MoncefZENATI
Table des matires
Introduction.............................................................................................................................................4
Dbutsdesmoisarabes:Estilpermisdelesdterminerjuridiquementlaideducalcul
astronomique?.......................................................................................................................................5
Pourquoidivergersurlecalculastronomique?.....................................................................................9
Analyseetcomprhensiondelaquestionauniveaurationneletlgislatif:...................................10
Laraisonpourlaquellelesanciensontrfutlapriseencompteducalculastronomique:...........14
Monaviscesujet:..........................................................................................................................16
LadterminationdudbutdumoisdeRamadanaumoyenducalculastronomique.........................19
TroismoyensdterminantledbutduRamadan:...........................................................................20
Lavisiondelanouvellelunepourdfinirledbutdumoislunaire....................................................25
Lutilisationdelastronomieetdestlescopespourladterminationdudbutdujene..................27
AvisduConseilEuropendelaFatwaetdelaRecherche....................................................................29
Recommandationducolloqueorganisenfvrier2012Paris..........................................................31
parlUniondesOrganisationsIslamiquesdeFrance,...........................................................................31
encooprationavec..............................................................................................................................31
leConseilEuropendelaFatwaetdelaRecherche............................................................................31
Conclusion.............................................................................................................................................33
34

Ce Que Disent Les Savants Zenati Monce

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ce Que Disent Les Savants Zenati Monce

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

LA DETERMINATION DU DEBUT DU MOIS DE RAMADAN A L'AIDE DU CALCUL ASTRONOMIQUE : Ce que disent les savants

LA DETERMINATION DU DEBUT DU MOIS DE RAMADAN

Ce que disent les savants

LA DETERMINATION DU DEBUT DU MOIS DE RAMADAN

Ce que disent les savants

Au nom de Dieu, le Trs Misricordieux, Le Tout Misricordieux

Dbuts des mois arabes : Estil permis de les dterminer

Pourquoi diverger sur le calcul astronomique ?

Mon avis ce sujet :

La dtermination du dbut du mois de Ramadan au moyen du calcul

Par cheikh Youssef al-Qaradawi

Le troisime moyen : Le calcul astronomique lorsque la brume empche la vision de la

La vision de la nouvelle lune pour dfinir le dbut du mois lunaire12

Par sheikh Youssef al-Qaradawi

Avis du Conseil Europen de la Fatwa et de la Recherche

Le secrtariat gnral du Conseil Europen de la fatwa et de la recherche (CEFR) profite de

Dans le lieu o se produit la constatation visuelle, la disparition de la lune doit

Linclinaison de la lune par rapport lhorizon ne doit pas tre infrieure 5.

Le secteur angulaire entre la lune et le soleil ne doit pas tre infrieur 8.

Recommandation du colloque organis en fvrier 2012 Paris

Il nexiste pas de consensus interdisant lutilisation du calcul astronomique pour

Linjonction prophtique de se rfrer la constatation visuelle de la nouvelle lune est

Table des matires

S-ar putea să vă placă și