INTRODUCCIN

En este trabajo conocers a lo que llamamos Posmodernismo, es decir, su origen, su

trascendencia en la historia, su influencia en la filosofa, su actitud como movimiento
artstico y como influyo en la arquitectura, artes plsticas, msica, cine y literatura.
O sea el Posmodernismo designa generalmente a un nmero amplio de movimientos
artsticos, literarios, filosficos y culturales que se desarrollaron en oposicin y superacin
del modernismo.
El movimiento posmodernismo surgi durante la segunda mitad del siglo XX, en el cual el
hombre posmodernista comprende que el proyecto modernista fracaso, el posmodernismo
basa su teora en el desencanto
Los posmodernos tienen una actitud despreocupada frente a la sociedad y y que no existen
posibilidades de cambiarla, disfrutan del presente por s solos, es el tiempo del yo (del yo
antes del todos), es el tiempo del intimismo.
El hombre posmodernista vive el presente, el pasado y el futuro no tienen importancia, es
un individuo que renuncia a buscar un sentido nico y totalizante para la vida.
Entonces tericamente se refiere a un movimiento que tiene una actitud frente a la
modernidad y lo moderno, se trata de un movimiento global presente en casi todas las
manifestaciones culturales.

QUE ES EL POSTMODERNISMO?
Segn: Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza, mg.

Primero veremos el concepto de Modernidad.

Dejando de lado algunos datos espordicos que se remontan hasta la Edad Media, el
trmino va adoptando sucesivamente la acepcin de renovacin, norma de cambio,
actividad vanguardista J.J. Rousseau (1712-1778)-. En el mbito artstico-literario, Ch.
Baudelaire (1821-1867) asignar a moderno el sentido de efmero, pasajero, transitorio y
mundano, sometido a la prueba de la moda y contrapuesto a lo eterno. K. Marx (18181867) ampla el campo de aplicaciones y con ello tambin el horizonte de significacin; as,
en un primer estadio de su anlisis crtico que incide ante todo sobre el mbito
socioeconmico, lo moderno equivale a una categora ms bien negativa que viene a
identificarse con la abstraccin y dualismo que alienan al hombre y de cuya superacin
depende la realizacin del hombre; posteriormente, al hacer extensivo su anlisis al mbito
poltico y tocado l mismo por la visin optimista de la poca ante el progreso, atribuye a la
modernidad una nocin ms positiva: la transicin de una sociedad menos desarrollada a
otra ms desarrollada en la que se hacen presentes los nuevos elementos progresivos si
bien, el progreso no ha de entenderse aqu necesariamente en su vertiente moral de
mejoramiento, sino en el sentido histrico de incremento y acumulacin, con el que se da
paso a la liberacin del hombre en el nuevo tipo de sociedad (socialista) que surge- (Rubio
M., El contexto de la Modernidad y de la Postmodernidad. En: Vidal M., Conceptos
fundamentales de tica teolgica. Trotta. Madrid 1992, pgs. 111-112).

Resumiendo en un cuadro:
Condicionamiento dialctico de las funciones epistemolgicas de la razn

Tesis (Fase afirmativa)

MODERNIDAD:
Apego y exaltacin de la razn; optimismo racionalista, fe en la razn;
tiempo de teoras y sistemas;

Anttesis (fase negativa)

POST-MODERNIDAD:
(como negacin de la modernidad)

crisis y acabamiento muerte- de la razn;

pesimismo, desconfianza en la razn;
tiempo de praxis y escepticismo;
Sntesis (fase negativa/positiva) POSTMODERNIDAD:
(como superacin de la modernidad)
superacin en la discontinuidad- de las contradicciones de la
modernidad;
nuevo conocer (nuevos paradigmas):
+ Distincin entre uso-abuso de la razn;
+ Incorporacin de la experiencia y el sentimiento;
tiempo de sin-razones e irracionalidad;
transformacin (como hiptesis o como posibilidad real) (Rubio M.,
op. cit., pg. 137).

QUE ES LA POSTMODERNIDAD?
+ Explicacin del post: no se trata de una mera sucesin, sino de un ajuste de
cuentas con el proyecto emancipador de la Modernidad.
+ La Postmodernidad, ms que un sistema racional es una sensibilidad.
+ Sus tericos vienen del Sur: Lyotard, Baudrillard, Vattimo, Lipovetzky...

Rasgos de la Postmodernidad

1) El desencanto de la razn
+ La razn se ha convertido en razn instrumental, tecnoburocrtica: tecnifica
las conciencias y deshumaniza la sociedad.

+ La razn ha dejado de ser transparente. Ya no puede ser totalizante,

fundamentadora, omnicomprensiva.
+ Seamos consecuentes: renunciemos a los saberes y respuestas ltimas.
Quedmonos con un pensamiento dbil.

2) El entierro de las utopas

+ Constatacin de que el soado campo total es imposible.
+ Muera Prometeo! Viva Dinisos!
+ Desenmarascamiento de las divinas palabras: Progreso, Justicia, Igualdad,
Fraternidad... El proyecto emancipador de la Modernidad es pura retrica.
+ Hay que ser incrdulo ante los metarrelatos (cosmovisiones globales
portadoras de sentido).
+ Slo existen relatos, pequeos y fragmentarios.

3) Crtica del cristianismo como metarrelato

+ Hay que ser consecuentes con el grito de Nietzche, !Dios ha muerto!: hay
que borrar su sombra.
+ La sombra de Dios son esas palabras tan maysculas y tan absolutas como
Libertad, Hombre, Justicia, Igualdad...
+ La muerte de Dios significa, simplemente, que nos hemos quedado sin
valores ltimos, absolutos.
+ Esto es un nihilismo positivo: abre al hombre la posibilidad de ir dando
valor, creativamente, a las cosas.
+ Adems, el cristianismo se presenta como un metarrelato (un proyecto que
pretende dar un sentido nico y totalizante a la vida). Tiene, pues, funciones
manipuladoras y totalitarias.

4.- El fin de la Historia

+ Vivimos en un tiempo sin horizonte histrico, sin orientacin ni visin de la

totalidad.
+ Esto se debe a que los mass-media nos saturan de informacin, sin permitir a
la noticia durar ni al destinatario reflexionar sobre ella.
+ Con este continuo presentismo de los acontecimientos que nos ofrecen los
mass-media, hemos perdido el marco de referencia de la Historia.
+ Vivimos en la inmediatez, en el presente. Nos movemos en un espacio sin
horizonte.
+ No hay una Historia conjunta que se dirija a una meta.

5. Esteticismo presentista y micropoltica

+ No hay que escapar del presente, sino disfrutarlo: carpe diem.
+ Frente a la razn instrumental, que se acerca a la vida buscando lo que sirve
para otra cosa, hay que tener el pensamiento de la intuicin, es decir, disfrutar los
momentos de la vida por s mismos.
+ Hay que abrirse, a cada momento, a la inagotable riqueza de la vida y
aceptar la discontinuidad, el disenso, la heterogenedidad, la diferencia... que la vida
nos ofrece.
+ As podremos arribar a una sociedad en la que el ideal no sera ya la eficacia y
el rendimiento, sino la capacidad de vivir lo bello.
+ Slo mediante esta estetizacin general de la vida podremos ofrecer
resistencia a esta sociedad y a esta cultura tecnocrticas.
+ Tambin podremos resistir a nuestras sociedades desarrollistas, dominadas por
la razn instrumental, practicando la micropoltica, es decir, por la va de las
acciones no integrables en el sistema y en estrecha conexin con los nuevos
movimientos sociales.

6. Politesmo de valores y consensos blandos

+ No hay valores absolutos.
+ Vivamos bajo el signo de Dinisos: exaltacin de la vida en su finitud, de
los valores mltiples, menguados y parciales, de las realizaciones nunca plenas.
+ Al reconocimiento de estos valores y criterios de validez slo se puede llegar
mediante acuerdos o consensos.
+ Pero los consensos han de ser blandos: ni fuertes ni definitivos ni
universales.
+ Slo caben consensos temporales, locales y, por tanto, rescindibles.
+ Esta tica dbil y provisional es la nica que respeta al hombre en lo que
tiene de particular, de imprevisible y, en el fondo, de infinito.
+ Vivimos en una sociedad bajo el sndrome del billete de vuelta
7. Hiperindividualismo hedonista
+ La Postmodernidad significa la segunda revolucin del individualismo
(Lipovetzky).
+ La sociedad consumista e informatizada posibilita el vivir a la carta.
+ El lema de este individualismo es: el mnimo de coacciones y el mximo de
elecciones privadas posibles; el mnimo de austeridad y el mximo de deseo.
+ Sus valores son: hedonismo, respeto por las diferencias, culto a la liberacin
personal, psicologismo, culto a lo natural, sentido del humor.
+ Es una cultura narcisista y psi: el individuo est centrado en la propia
realizacin emocional, da prioridad a la esfera privada y reduce la inversin de
carga emocional en el espacio pblico (abandono de lo poltico e ideolgico).
+ La sociedad postmoderna no tiene ni dolos ni tabes; ni imagen gloriosas de
s misma ni proyecto movilizador alguno. Esta regida por el vaco; un vaco que
no comporta ni tragedia ni apocalipsis. (El encanto de estar desencantados).
+ Genera un narcicismo colectivo: la solidaridad del microgrupo de
idnticos.
+ Valora lo comunicativo por encima de lo productivo; pero busca una
comunicacin narcicista: orse uno a s mismo.

Cdigo bsico para circular por la postmodernidad

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

Frente a la razn totalizante, el pensamiento dbil.

Frente a los metarrelatos, los relatos.
Frente a los compromisos definitivos, los consensos blandos.
Frente a los valores absolutos, el politesmo de valores.
Frente a la Historia unitaria, las historias parciales.
Frente a un mejor Futuro colectivo, el esteticismo presentiste.
Frente a la Universalidad, el fragmento.
Frente a Prometeo, Dionisos y Narciso.
Frente a la militancia, el micro grupo.
Frente a lo productivo, lo comunicativo.
Frente a la uniformidad, la diferencia.

REPERCUSIN EN LA VIDA RELIGIOSA

+ Desconcierto ante el dilogo con una cultura del fragmento.
+ Necesidad de entender (intus-legere) la matriz sociocultural en que vivimos
(formacin permanente).
+ Discernimiento: es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de
los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio (Gaudium et Spes, n. 4).
+ Hemos de ser contemporneos crticos.
Cmo est influyendo en nosotros?

1. Dimensin de la Fe

La matriz sociocultural genera indiferencia religiosa o increencia ambiental y proclama

el entierro de las utopas.
Nos afecta en nuestra espiritualidad de ida y vuelta:
+ En la ida: debilita el sentido de trascendencia; dificulta la experiencia profunda
del Dios vivo.

10

+ En la vuelta: espiritualismo desencarnado (comunidades emocionales.

2. Dimensin de la Misin
La matriz socio-cultural genera el politesmo de valores, la vivencia del ahora, el
presentismo inmediatista, los consensos blandos, el hedonismo narcicista.
Nos afecta en la bsqueda de un apostolado autogratificante o de gratificacin
inmediata que rehuye el ad extra y la cruz.

3. Dimensin de la Afectividad-sexualidad

La matriz socio-cultural proclama la revolucin sexual, la desmoralizacin del sexo, el

vivir a la carta a travs de proceos de seduccin/sex-duccin.
Nos afecta haciendo difcil la autotrascendencia; favoreciendo el narcisismo inmaduro;
obstaculizando la abnegacin; hacindonos ms vulnerables.

4. Dimensin de la Pertenencia

La matriz socio-cultural es profundamente individualista y tiende a subrayar fuertemente

la diferencia y la disidencia. A lo ms que induce es a identificaciones grupales, no a
grandes pertenencias.
Nos afecta en nuestra insercin fuerte y creativa en la Iglesia, en la prdida del sentido
del cuerpo, en el escepticismo ante los proyectos apostlicos coordinadores.

Posibilidades y exigencias

La postmodernidad nos posibilita y nos exige:

11

1. Una fe experiencial y narrativa

+ La Postmodernidad concede primaca a la experiencia y valora, frente al

metarrelato (concepciones globales, abstractas y globalizantes), el relato (una narracin
que transmite experiencias).
+ Para la sociedad postmoderna, la ortopraxis es ms importante que la
ortodoxia.
+ La fe ha de brotar hoy de una experiencia profunda del Dios vivo, y slo podremos
contagiarla, no a base de argumentos, sino narrndola como experiencia propia.

2. Una fe inculturada

+ La Postmodernidad subraya el pluralismo cultural, la fragmentariedad en que nos

encontramos. Tambin acenta el derecho a la diferencia y exige el reconocimiento del otro
ensu ser otro.
+ Vivimos en un policentrismo cultural. Esto plantea a la Iglesia una tarea ineludible:
la inculturacin de la fe.
+ En la vida diaria, nos exige bajar al fragmento, pegarnos a lo concreto, amar
los realtos individuales.

3. Una fe dialogante y modesta

+ Ante el pluralismo cultural en que vivimos, no podemos presentar el cristianismo

como una receta barata para solucionar todos los problemas.
+ La modestia habr de basarse en una pacfica pasin por la verdad, lo cual no
significa la actitud fantica de quien se cree poseedor de la verdad.
+ Se trata de reconocer que la riqueza insondable de la Verdad permite otros
acercamientos sin fin; de estar serenamente convencidos de que incluso a travs de
conflictos- toda verdad parcial ser finalmente armonizable.

12

4. Una fe fruitiva
+ Nuestra fe deber abrirse hoy, fruitiva y gozosamente, a las inagotables
riquezas de la vida.
+ Deberemos mostrar, en la praxis, que nuestro monotesmo (creemos en un
solo Dios que es amor) es compatible con la aceptacin de todo lo bueno y bello de
la vida.
+ Esto nos conduce a un humanismo de talante ecumnico: a gozarnos, sin
celos ni recelos, en todo valor humano, venga de donde venga.

Lo irrenunciable
+ La vida religiosa es una forma institucionlizada de recuerdos peligrosos para el
mundo (J.-B. Metz).
+ Qu recuerdos son esos que, en esta poca postmoderna, debemos recordar
peligrosamente con nuestros votos vividos autnticamente y con nuestro modo de
proceder?

1. Memoria Passionis (funcin proftica)

+ Ante la tendencia postmoderna al individualismo insolidario y hedonista, y frente a

su tenue micropoltica de resistencia a los sistemas deshumanizadores, debemos ser el
recuerdo de los sufrimientos de Jess en los sufrimientos de los hombres.
+ Y proclamar que no hay otro ms otro, ms diferente y ms desigual que el pobre,
el desamparado, el marginado...
+ El reconocimiento del otro slo es posible mediante el amor gratuito y solidario.

2. Memoria Resurrectionis (funcin escatolgica)

13

+ Ante la Postmodernidad, instalada en la finitud y en lo privado, que ha sustituido

el mito del futuro por el mito del presente y ha taponado y roto el sentido de la
Historia, hemos de recordar que caminanos hacia el cielo nuevo y una tierra nueva,
garantizados en la Resurreccin de Jess.
+ Y proclamar con nuestra vida que esa ciudad celeste, en la que Dios ser todo
en todos, es al mismo tiempo don de Dios y tarea humana solidaria.
+ Es posible, ya en la tierra, sembrar Resurreccin.
Com-padecimiento
(Memoria
Passionis)
y
Esperanza
(Memoria
Resurrectionis): stos deberan ser, en el hoy postmoderno, nuestros recuerdos
peligrosos.

(Tomado de Colomer J., S.J., Postmodernidad, fe cristiana y vida religiosa. En: Sal
Terrae, Tomo 79, Mayo 1991/5, pgs. 413-420, Santander.)

ESPIRITUALIDAD ZEN PARA UNA SOCIEDAD POSTMODERNA

Quienes vivimos en sociedades influidas por la cultura europea occidental
(independientemente del hemisferio en que se encuentren) hemos venido albergando desde
hace tiempo la idea de que con la modernizacin hemos alcanzado la cima de nuestro
desarrollo histrico. La sociedad occidental moderna ha sido considerada la norma a seguir
y a alcanzar por todas las dems.
Sin embargo, una mirada ms extensa a la historia de la tierra y a la historia humana nos
ofrece ahora una mejor perspectiva para ver que, de hecho, la as llamada sociedad
moderna, con las actitudes y estructuras que ha trado consigo, ha introducido muchos de
los factores que estn detrs de nuestra crisis actual como comunidad de la tierra.

Son muchos los que han sealado en la sociedad moderna, entre otros, los
siguientes rasgos caractersticos: 1) individualismo, 2) una visin dualista de la
realidad basada en las dicotomas de sujeto-objeto y cuerpo-mente, 3) una visin
mecanicista de la naturaleza que percibe a esta como un objeto susceptible de dominio
y control humanos, 4) una visin idealizada de la historia basada en el mito del
progreso, y 5) una estructura de relaciones interhumanas y entre los seres humanos y
la naturaleza de tipo patriarcal, con un sesgo predominantemente masculino.

14

Al examinar esas caractersticas de la modernidad con ms detenimiento, podemos

verificar que todas ellas son manifestaciones concretas que tienen por origen un modo de
conciencia que opera por igual en los niveles individual y corporativo de nuestro ser. Por
decirlo de otra manera, la sociedad moderna es la manifestacin histrica y colectiva
de nuestra conciencia egocntrica.
Hemos llegado a un punto de nuestra historia en el que podemos desentraar la
naturaleza aberrante de la sociedad moderna, con sus mitos y las actitudes hacia la realidad
que subyacen a estos. Estamos, por tanto, en condiciones de apreciar la necesidad de forjar
direcciones alternativas hacia nuestro futuro comn, hacia una sociedad postmoderna, como
prerrequisito para nuestra supervivencia como comunidad de la tierrra.

As pues, cmo concebiremos un futuro comn que sea viable, una sociedad
postmoderna que nos movilice para curar la tierra herida y llevar una existencia comn que
nos permita celebrar la vida juntos en lugar de destruirnos unos a otros y cada cual a s
mismo?
Quienes han abordado los problemas que plantea la modernidad han presentado
diferentes escenarios desde las perspectivas literaria, filosfica, sociolgica y otras. Sin
entrar en excesivos detalles de los argumentos procedentes de diferentes grupos y
disciplinas que han contribuido al debate de la modernidad, mantenemos que la sociedad
postmoderna, lejos de ser un hecho establecido, contina siendo un mero ideal en la mente
de muchos individuos y que necesitamos tomar decisiones y dar pasos concretos para
convertirla en una realidad viable. Tomemos las caractersticas de la modernidad arriba
sealadas como un punto de partida para examinar las caractersticas de una sociedad
postmoderna, y as trazar un mapa con trayectorias alternativas para configurar nuestro
futuro.

+ En primer lugar, una sociedad postmoderna habr de ir ms alla del individualismo.

Podremos apreciar, entonces, el hecho de que no somos entidades aisladas sino que cada
uno de nosotros tiene su existencia en el contexto de una red de interrelaciones con todos
cuantos comparten esta vida con nosotros. El reconocimiento de que son nuestras
interrelaciones las que nos hacen ser lo que somos nos permitir superar las tendencias
separatistas y divisorias que ha trado consigo el individualismo moderno. No ser
necesario, sin embargo, negar o renunciar a los avances modernos de nuestra conciencia
humana en torno al respeto a los derechos humanos, la dignidad personal y otras nociones
afines, sino que stas se situarn en el contexto de nuestra interconexin e interdependencia
como comunidad de la tierra.

15

+ En segundo lugar, la postmodernidad avanzar hasta la superacin del dualismo que

caracteriza nuestra comprensin de nosotros mismos y del mundo, y que influye en el modo
de vivir nuestra corporeidad. Ello implica caminar hacia un sentido renovado de conexin
con el mundo, entendiendo la polaridad sujeto-objeto implcita en nuestro pensamiento y
actividad no como una forma de ser dicotmica, sino como una condicin relacional
interactiva y mutuamente participativa. sta se traducir en una forma de conciencia que
supere la dicotoma cuerpo-mente, permitiendo una reapropiacin de nuestro modo
corporal de estar-en-en-mundo en las diversas dimensiones que eso entraa. (Vase Cap. 6
Este es mi cuerpo, del Habito R., El aliento curativo. Espiritualidad Zen para una tierra
herida-. San Pablo. Madrid 1994, 151-176, para una descripcin de los elementos que
comprende esta forma de conciencia).

+ En tercer lugar, la sociedad postmoderna podr superar una concepcin mecanicista de

la naturaleza. Ver una relacin orgnica entre todos los elementos que comprende la
naturaleza, a la par que admitir que nosotros somos una parte ntima de la propia
naturaleza. Este modo de ver nos liberar del deseo de dominar o controlar la naturaleza,
capacitndonos para participar en el proceso de su continua creatividad, con los dones de
racionalidad y previsin propios de los seres humanos. Al contemplar la naturaleza como
un organismo vivo, aprenderemos a reconocer los aspectos impredecibles, misteriosos, la
cara catica de la naturaleza en definitiva, sin sentirnos por ello amenazados, sino
aceptndola y abrazndola como parte del funcionamiento de las cosas.

+ En cuarto lugar, una sociedad postmoderna ya no ser presa de mito del progreso. En
contraste con una sociedad moderna, que se considera a s misma la vanguardia de la
historia avanzando hacia grados cada vez mayores de progreso gracias a las destrezas
tecnolgicas, la sociedad postmoderna estar mejor equipada para apreciar y apropiarse de
los tesoros de la antigedad, aprendiendo de las sociedades que antao fueron denominadas
primitivas, pero que realmente presentan estilos de vida llenos de sabidura y sensibilidad
hacia nuestra interconexin con la tierra. Ya no estar tentada de rendir culto al dolo del
progreso por s mismo, siempre a la bsqueda de un futuro mejor, sino que podr celebrar
la vida en su presente novedad, esto es, en su no-edad.

+ Finalmente, la postmodernidad ser una sociedad postpatriarcal que pondr el acento

sobre la dimensin femenina de nuestro ser para equilibrar los efectos indeseables del
carcter predominantemente masculino de nuestras vidas e instituciones. Esa recuperacin

16

nos permitir avanzar hacia estructuras renovadas de relaciones y modos de

comportamiento caracterizados por la cooperacin, el cuidado y el apoyo mutuos, en lugar
de la competencia, la explotacin y la destruccin.
Sin embargo, como antes se indicaba, esta era postmoderna no irrumpir de una forma
determinista, es decir, como un movimiento inevitable de la historia. Si ha de venir, lo har
en la medida en que haya ms personas que tomen conciencia de la situacin crtica de
nuestra condicin presente como comunidad de la tierra, y en tanto estas sientan la
necesidad de dar un paso ms all de la mentalidad y estructuras de la modernidad en la
sociedad que han dado pie a esa condicin, y adopten decisiones concretas al respecto.

Dicho de otro modo, se requiere por nuestra parte una participacin intencional para el
alumbramiento de un mundo postmoderno. Ello exigir una transformacin de nuestra
conciencia, que consecuentemente dejar sentir sus efectos en nuestra propia
autocomprensin, en nuestras relaciones con los dems y en las estructuras de la
sociedad que son manifestaciones visibles de esas relaciones. Esa transformacin
afectar por igual a las diversas formas de nuestra vida personal y comunitaria, a las
manifestaciones culturales, a las expresiones religiosas y a los mbitos econmico,
poltico, educativo, acadmico, etc.
Estamos llamados a jugar un papel en la construccin de una era postmoderna si
consentimos ser transformados en nuestra conciencia, aprendiendo a superar el hechizo que
la actitud moderna ejerce en nuestro interior. Se ha repetido a menudo que es necesaria una
nueva cosmologa para reemplazar a la anterior, asociada con la modernidad. Esa nueva
cosmologa ir de la mano, y ser el cimiento, de una nueva espiritualidad para un mundo
postmoderno.

La espiritualidad postmoderna no proporcionar una va de escape del mundo real, a

partir de ese ideal de desapego malinterpretado que deposita las esperanzas en una
dimensin ultraterrena y se basa en una concepcin dualista de la realidad. En lugar de eso,
ser una espiritualidad que, a la vez que lleva al individuo a un desprendimiento
radical de la conciencia egocntrica y de sus deseos ilusorios, le invita a un
compromiso total con sus tareas histricas, enraizadas en una visin de conexin con
todos los seres que sufren y de compasin por todos ellos. En otras palabras, ser una
espiritualidad de compromiso que se pone al servicio de la curacin de la comunidad
de la tierra.
En un contexto cultural y religiosamente plural, lo que nos har alcanzar una edad
postmoderna no es sino una espiritualidad global. Con esa expresin queremos dar a

17

entender una forma de vida en contacto con lo espiritual, esa energa dinmica y creativa
que reside en lo hondo de nuestro ser, dispuesta a recibir inspiracin de diferentes
tradiciones religiosas sin perder por ello su raigambre en una u otra en particular. Tras el
uso del trmino global subyace la visin de la tierra como una totalidad, de la misma forma
en que los astronautas, desde el espacio, pudieron verla y despus mostrrnosla en esas
sorprendentes fotografas: una visin sin marca alguna de fronteras nacionales, polticas,
religiosas, o cualesquiera otras.
Una espiritualidad global, por su propia definicin, no ser el monopolio de ningn
grupo o tradicin religiosa particulares, sino el fruto de un proceso creativo mediante
encuentros y dilogos entre miembros de las distintas tradiciones. Se manifestar tanto
en un movimiento horizontal como vertical: el primero implica el enri
quecimiento mutuo procedente del encuentro de las tradiciones religiosas del orbe planetario, tal como se
indic; el segundo supone el movimiento descendente de la conciencia humana excavando
y descubriendo sus races en el corazn de la tierra.
Esa espiritualidad manifiesta una conciencia profunda de nuestra participacin en la red
de vida entrelazada que llamamos tierra, y comparte por tanto caractersticas bsicas con lo
que se ha dado en llamar una espiritualidad ecolgica. Esta ltima es una forma de vida que
honra y reverencia a la tierra como hogar (del griego oikos, la raz del trmino ecologa).
Entre sus rasgos, concede un merecido reconocimiento y atiende cuidadosamente al lugar
en que esa vida se sutenta, es sensible y est dispuesta a celebrar nuestra naturaleza
corporal, y est impregnada de un sentido de misterio csmico ante la interdependencia de
todo cuanto existe. Manifiesta una sensibilidad y una capacidad para escuchar los sonidos
de la tierra, incluyendo todo el dolor que proviene de una condicin herida, y est dispuesta
a responder de modo que conduzca a su curacin.

En breve, una espiritualidad comprometida, que es a su vez global y ecolgica, habr de

tomar forma a partir de una visin comn de muchas de las personas que, quiz de modos
diferentes, compartimos el malestar de la tierra y sentimos la necesidad urgente de forjar
nuevos caminos en nuestra conciencia y estilos de vida. Las contribuciones a esa visin
comn pueden proceder de quienes sean capaces de beber en las fuentes de las ricas
tradiciones espirituales que los predecesores de nuestra vida sobre la tierra nos han dejado
como herencia.

En el corazn del Zen se encuentra la experiencia del despertar a la realidad de

nuestra interconexin con todo el universo, una realidad accesible a nosotros cuando
escuchamos y nos rendimos a la fuerza del aliento. Este despertar tiene como fruto un

18

modo de vida que informa las dimensiones persona, social y ecolgica de nuestro ser.
Cuando escucha al aliento, la persona despierta est en condiciones de abrir su ser y
or los sonidos de una tierra herida en sus manifestaciones tangibles. Al hacerlo as,
toma su fuerza del mismo aliento curativo para transformarse en agente de sanacin
de esas heridas, de la forma particular en que est llamada a responder y llevar a cabo
tareas concretas, segn sus propios dones, talentos y circunstancias vitales.

En otras palabras, la espiritualidad vivida es la base para la transformacin de las

actitudes e instituciones que configuran nuestra manera de estar en el mundo.
Esto introduce a la estructura bsica de la espiritualidad Zen, que, si bien procede de la
tradicin budista, muestra resonancias profundas con una vida iluminada por el mensaje
cristiano. Se trata de una espiritualidad que puede aportarnos luz y fuerza para poner los
cimientos de una sociedad postmoderna viable y verdadera, si nos entregamos a ese
empeo y asumimos las enormes tareas de curacin personal y global que nos aguardan. (R.
Habito, El aliento, op.cit, pg. 223, nota 10, nos dice: Aqu quisiera agradecer la
sugerencia para mis exploraciones en torno a una espiritualidad global comprometida al
doctor Chandra Muzaffar, un destacado intelectual y crtico social musulmn de Malasia.
En 1987 fuimos invitados a un encuentro interreligioso de activistas sociales en Bangkok,
Tailandia, auspiciado por el Foro Cultural Asitico para el Desarrollo, por entonces bajo la
direccin de Sulak Sivaraksa. Entre los participantes se contaba con miembros de las
tradiciones budistas, hind, musulmana, cristiana, y tambin maor (indgenas de Nueva
Zelanda). En nuestras conversaciones, el Dr. Muzaffar seal cmo todos estamos unidos
en un lazo de espiritualidad comn, caracterizada por una postura de solidaridad con los
seres de nuestras sociedades que sufren y estn oprimidos, y por un compromiso en las
mltiples tareas de liberacin en nuestros contextos respectivos. Esa postura, compartida
por los participantes, trasciende nuestras diferentes tradiciones religiosas, pero encuentra su
sostn y expresin en cada una de ellas.)

(Tomado de: Habito R., El aliento curativo. Espiritualidad Zen para una tierra herida-.
Col. Nuevos Fermentos 16. San Pablo. Madrid 1994, pgs. 215-223).

CARACTERISTICAS DE LA POSTMODERNIDAD
La caracterizacin de la posmodernidad ha sido un proceso bastante complejo, debido no
slo a la novedad de este trmino, sino tambin a la gran cantidad de diagnsticos, y
cuestionamientos a los que se ha sometido esta nueva situacin. Para caracterizar y definir

19

la posmodernidad han existido muchos autores que se evocan cada uno a diferentes puntos
de vista; mientras unos piensan que es una continuacin de la modernidad, apelando al
carcter inacabado del proyecto moderno, otros autores un poco ms radicales, piensan que
la posmodernidad es una rotura radical con el antiguo paradigma de la modernidad. Estos
autores piensan que el proyecto de la modernidad est liquidado.
Sin embargo se puede decir que los principales rasgos de esta teora son:
Crtica a Europa: critica a la razn europea por haber permitido aberraciones
histricas y no considera la cultura europea como modelo.
Racionalidad de la ciencia: cuestiona la ciencia como nica va para llegar a la
verdad; esto porque se considera a la ciencia como un sistema terico, y a la teora
como aquello que trata de explicar la realidad pero no lo hace en su totalidad.
Trata de instaurar una condicin humana sin utopas.
La crtica es la principal arma de este pensamiento, bsicamente las criticas surgen debido a
que existe un resentimiento a la clase de vida y de pensar del rgimen Europeo dado que la
Europa ha sido la generadora de muchos comportamientos caractersticos de la ciencia.

CARACTERSTICAS HISTORICOSOCIALES
En contraposicin con la Modernidad, la posmodernidad es la poca del desencanto.
Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso de conjunto. Se apuesta a la carrera
por el progreso individual.
Se reconocen los lmites de las ciencias modernas en cuanto a la generacin de
conocimiento verdadero, acumulativo y de validez universal.
Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de una economa
de produccin hacia una economa del consumo.
Desaparecen las grandes figuras carismticas y surgen infinidad de pequeos dolos
que duran hasta que surge algo ms novedoso y atractivo.
La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se mezclan con
la compulsin al consumo.
Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros de
poder.

20

 Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es

transmitido y el grado de conviccin que pueda producir.
Desaparece la ideologa como forma de eleccin de los lderes siendo reemplazada
por la imagen.
Hay una excesiva emisin de informacin (frecuentemente contradictoria), a travs
de todos los medios de comunicacin.
Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad, lo que se expresa
en el hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicacin masiva
simplemente no existe para la sociedad.
El receptor se aleja de la informacin recibida quitndole realidad y pertinencia,
convirtindola en mero entretenimiento.
Se pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en un show,
especialmente en el contexto de las redes sociales.
Desacralizacin de la poltica.
Desmitificacin de los lderes.
Cuestionamiento de las grandes religiones.

CARACTERSTICAS SOCIOPSICOLGICAS
Los individuos slo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierden
importancia.
Hay una bsqueda de lo inmediato.
Proceso de prdida de la personalidad individual.
La nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a cabo es la interior.
Se rinde culto al cuerpo y la liberacin personal.
Se vuelve a lo mstico como justificacin de sucesos.
Hay una constante preocupacin respecto a los grandes desastres y al fin del mundo.
Prdidas de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la
tecnologa.

21

 El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual

que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad.
Prdida de fe en el poder pblico.
Despreocupacin ante la injusticia.
Desaparicin de idealismos.
Prdida de la ambicin personal de autosuperacin.
Desaparicin de la valoracin del esfuerzo.
Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios.
Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.
La gente se acerca cada vez ms a la inspiracin 'va satelital'.
Las personas aprenden a compartir la diversin va Internet.
Se crean teoras de la conspiracin permanentemente para explicar los grandes
problemas econmicos, polticos, sociales, religiosos y medioambientales.
El hombre es producto de un proceso natural de evolucin, que puede explicarse mediante
la razn cientfica sin recurrir a fuerzas ajenas a ese proceso. El proceso de desarrollo
evolutivo se desencadena por el mecanismo de la competencia. La competencia genera el
progreso no solo de la especie humana en un entorno hostil, en el que se sobrevivir el ms
fuerte, sino del individuo humano, ya constituido de ese mbito hostil de la especie de la
que forma parte.
FILOSOFIA POSMODERNISTA
Richard Rorty resume bien la filosofa postmodernista: "Nosotros deberamos abandonar
la teora de correspondencia de la verdad, y comenzar a tratar las creencias morales y
cientficas como herramientas para alcanzar una mayor felicidad humana, en lugar de
representaciones de la naturaleza intrnseca de la realidad."
Las ideas filosficas del postmodernismo dividen el mbito acadmico moderno. Los
estudiantes universitarios de hoy encontrarn que el postmodernismo es la orden del da en
sus cursos de humanidades y estudios sociales, pero tambin encontrarn al modernismo
predominando todava en sus cursos de ciencia, ingeniera, y matemticas.
Uno de los temas en la filosofa postmodernista es la negacin de la verdad universal y
objetiva. Esto es declarado claramente en la famosa declaracin de Jean-Francois Lyotard
"incredulidad hacia el macrorelato." Un macrorelato se refiere a una historia unificadora

22

que busca explicar cmo es el mundo en otras palabras, un macrorelato es una cosmovisin.
Lyotard sugiere que debemos ser escpticos de tales explicaciones extensas.
Para los postmodernistas, ya que no existe ninguna Verdad universal, slo existen verdades
que le son particulares a una sociedad o grupo de personas y estn limitadas a la percepcin
individual. Afirmaciones escritas o verbales slo pueden reflejar una cultura particular o
punto de vista individual. Una frase muy usada que escuchamos a este respecto es: "Eso
puede ser verdad para usted, pero no para m."
Pero, al hacer la afirmacin universal de que no hay macrorelatos, los postmodernistas se
han colocado en la posicin de crear un macrorelato. Su historia para explicar el mundo, es
que no existen explicaciones del mundo, slo historias locales contadas por diferentes
culturas. Por esta razn, nosotros nos referimos al postmodernismo como la cosmovisin
anti-cosmovisin.
Con respecto a la literatura, los postmodernistas estn sumamente preocupados con el
lenguaje de los textos escritos. El trmino que define la principal metodologa literaria de
los postmodernistas es deconstruccin. Asociada con el trabajo del filsofo francs Jacques
Derrida, la deconstruccin involucra leer un texto hasta encontrar sus significados ocultos o
mltiples (polisemia). De esta manera, la interpretacin de un lector del texto llega a ser
ms importante que el texto mismo. Tambin es significativa la subjetividad del lector al
determinar lo que el autor quiso decir. Por ejemplo, un lector puede sentir que un texto en
particular en realidad significa que un autor es racista, aunque el texto escrito deje en claro
que el autor deplora el racismo.

El concepto de deconstruccin en la filosofa postmodernista es llevado mucho ms all del

rea de la literatura. As como usted, el lector, crea el significado de este texto, usted
tambin construye el mundo de acuerdo a su cultura y experiencias. En otras palabras, no
existe un "mundo real" all afuera slo siete mil millones de construcciones del mundo, una
creencia conocida como anti-realismo.
Tradicionalmente, la Verdad se entenda como la relacin entre el mundo real, objetivo y
las afirmaciones que corresponden con el mundo real. Esta visin es llamada la teora
correspondentista de la verdad. Sin embargo, los postmodernistas alegan que esta clase de
Verdad es imposible de alcanzar. No existe ninguna "Verdad" universal, slo verdades
personales, subjetivas, que existen slo en una situacin particular o entorno cultural. Por
esto, segn el paradigma postmodernista de anti-realismo, no existe un mundo real al que
pueda corresponder la verdad. Ms bien, nuestras palabras corresponden slo con otras
palabras y, al final, crean nuestra comprensin de la realidad. Si las palabras significan slo
otras palabras, entonces las palabras nunca pueden ser utilizadas en la bsqueda de la
Verdad.

23

Richard Rorty ha dicho que la verdad para l es lo que su comunidad de eruditos le permita
decir. Si Rorty dice que la luna est hecha de queso verde y su comunidad no est en
desacuerdo con l, entonces, para l, la luna est hecha de queso verde. De nuevo, la
realidad no es lo que existe objetivamente; la realidad es producida por nuestro acuerdo de
lo que es. Nosotros no descubrimos hechos verdaderos acerca del mundo real sino lo
creamos.
El terico cultural francs Jean Baudrillard llev este concepto a su conclusin lgica. En
1991 afirm que la Guerra del Golfo no fue real, sino simplemente fue simulada por la
cadena de televisin CNN. La verdad de que personas reales murieron no pareci entrar en
la ecuacin. En la realidad, no todos los postmodernistas llevan el concepto del lenguaje y
la realidad al extremo de Baudrillard.
HISTORIA DE LA POSMODERNIDAD:
Gianni Vattimo se hizo cargo de la idea de posmodernidad para incorporar el concepto
como una clave del resto de su vocabulario. Como ya sabemos, tomado en lo fundamental
de su lectura de Heidegger, que se centra en la nocin de evento (Ereignis). Esto ocurri
de manera peculiar en 1985, en los ensayos colectados en El fin de la modernidad.
Posmodernidad, sin embargo, era un trmino desdichado. En realidad Vattimo refuerza
desde un inicio el significado poltico-social de la expresin, con cierta atmsfera
antimoderna y, ms particularmente, antiilustrada, que interpreta la verdad del mundo
moderno como la realizacin de una violencia metafsica, la misma que estara oculta tras
el lenguaje de las promesas de emancipacin y libertad de los utopistas modernos. Es
inevitable adivinar evocaciones reaccionarias y antimodernas de esta interpretacin de la
poca presente que seran pronto resaltadas por los adversarios de la hermenutica, que
precisamente la consideraban ya como una amenaza potencial al orden liberal europeo de
postguerra. El ambiente europeo estaba muy agitado por la prdica neokantiana de Jrgen
Habermas y Kart-Otto Apel. laposmodernidad. La expresin para ser referida al tiempo
presente se iba a convertir en una idea reguladora de categora ms alta (ms originaria,
primera).
Esta tctica enfatiza la idea de un tiempo especfico para la vigencia de la hermenutica
como lenguaje. La hermenutica aparece entonces como el lenguaje conceptual de un
tiempo histrico determinado, que es el de la metafsica cumplida o el del final de la
historia de la metafsica.
Volvamos a 1985. El eje central en la argumentacin de Vattimo es la idea de que la
comprensin de la modernidad debe focalizarse en la nocin de historia, la historia en
que la modernidad tiene su final. Por un momento, al lector auroral de los textos de Vattimo
puede tener la impresin de que se trata de la historia, pero tambin de una historia que es
frente a otras historias alternativas. Vattimo da pistas en ese sentido que, sin embargo,

24

vamos a desestimar por la interpretacin que sigue, que nos parece ms plausible. La
historia de Occidente frente a las historias africana, china o islmica, por ejemplo. Pero se
trata de una singularidad ontolgica, que hace de esta historia claramente una experiencia
nica. Para comenzar, se trata, como es evidente, de la historia como una nocin
especficamente moderna, como opuesta y diferenciada al concepto de lo histrico y de la
experiencia de lo histrico en contextos pre o posmodernos, en el sentido marcado de un
cambio en la nocin misma de la experiencia del tiempo. En esto se ve la marca de La
poca de la imagen del mundo de Heidegger (1938). Vattimo mismo apunta a la historia
como una experiencia especfica del valor de lo nuevo (o sea, lo moderno). El concepto
general de historia que maneja Vattimo, sin embargo, define la modernidad de una
manera peculiar, que le concede prioridad en el orden de lo ms originario. Para los
conocedores, Vattimo emplea un concepto de historia que cumple una funcin
argumental anloga a la idea de la esencia de la modernidad, del mismo modo en que para
el Heidegger de 1938 sucede con el saber cientfico-tcnico. De antemano, es razonable
afirmar que se establece de esta suerte un paralelismo histrico entre la historia y el
despliegue de la modernidad pensada desde su origen como ley e imposicin sobre el ente
de la tcnica. Heidegger explica esto en claves antiilustradas como la esencia de una
pretendida libertad del liberalismo y el humanismo que le es consiguiente, ms o
menos lo que hoy sera el lenguaje de los derechos. La historia de Vattimo, entonces,
no es cualquier historia. Ni siquiera es la historia de la metafsica, sino en tanto y en cuanto
la historia de la metafsica moderna es tambin la historia de la Historia. Detengmonos
un instante en la historia. La antiilustracin y las facetas reaccionarias de
posmodernidad, pues, no son gratuitas.
La historia de Vattimo es claramente el referente metafsico de lo que hoy entendemos
como la concepcin liberal de la historia. En particular como la entendan hacia 1985 los
liberales, especialmente los pesos pesados de John Rawls o Jrgen Habermas: la historia
como epopeya de la emancipacin y la libertad. La Historia con maysculas. En ese
sentido, Historia comporta una concepcin metafsica relativa a justificar la historia
poltica del Occidente reciente bajo patrones de normatividad con pretensiones de
universalidad. En el segundo caso estamos ante la(s) narrativa(s) del liberalismo como la
nueva koin que ha sido del final de la Historia, justamente. Vattimo es bastante explcito
respecto del carcter liberal de la historia cuyo fin es tambin el horizonte de la
posmodernidad y de lo posmoderno. Podemos remitirnos a La Sociedad Transparente, por
ejemplo. Esto se prueba por las fechas de referencia para uno y otro en narrativas que
remiten a Descartes y el inicio de la epistemologa moderna de la subjetividad. Ahora bien.
Respecto al Vattimo de 1985 la hermenutica aparece, en tanto que pensamiento
posmoderno, como la interpretacin filosfica ms plausible para describir la experiencia
del fin de la Historia, que es tambin el acontecer poltico de una etapa terminal del mundo
moderno: Segn esta lectura, el fin de la modernidad es una interpretacin de ontologa
poltica. Nuestra situacin hermenutica tendra por caracterstica esencial la disolucin del

25

concepto de Historia, esto es, el lazo dominante de la concepcin poltica liberal. Como en
Heidegger, este fin es la experiencia terminal de la pretendida libertad con la
consumacin del imperialismo planetario desde la perspectiva del ente. La interpretacin
poltica de ese mundo
El lector que hace historia conceptual debe haber comprendido ya que el giro de Vattimo
desde la koin hermenutica hacia lo posmoderno y la Historia como un modo de atender a
la esencia de la modernidad implica una acentuacin de las caractersticas sociales y ticas
de las pretensiones del lenguaje de la hermenutica. De algn modo, en la medida en que
asociamos esto aqu con la idea de un lenguaje hegemnico-koin y, por lo mismo, con las
prcticas sociales del lenguaje, no hay dificultad en reconocer que se trata del concepto de
historia en la modernidad poltica como, por ejemplo, ha sido elaborado en periodo anlogo
por el historiador hermeneuta Reinhardt Koselleck. Pero esto tiene un significado que
Vattimo ha desestimado, muy probablemente porque no lo conoce. Koselleck sostiene que
la modernidad poltica tiene su origen en un conjunto de prcticas sociales que estn
involucradas con experiencias que, desde el punto de vista histrico, no pueden ser
anteriores a 1750 y tienen una suerte de eje focal en la Revolucin Francesa. Propiamente,
la historia del fin de la Historia es la modernidad interpretada socialmente como un
acontecimiento cuyo sentido puede asociarse con la historia de los efectos de la pretendida
libertad y el humanismo del que trata Heidegger; como Heidegger sugiere claramente, la
esencia del mundo de la libertad est soldada con la esencia del despliegue del mundo que
es en realidad esa misma libertad en su aspecto ms siniestro, el que asume al hombre en el
proyecto de dominio del ente que corresponde con la metafsica de la subjetividad. Antes
de la normalizacin de la interpretacin de la Historia por Koselleck, era frecuente y lo
es an fuera de su circuito de lectores- incorporar la experiencia social de la modernidad
poltica con el mismo curso de acontecimientos de la historia de la epistemologa moderna
o la subjetividad en vistas del paralelismo histrico que se basa en la historia de los efectos.
Pero esta operacin desatiende caractersticas internas del concepto social de Historia que
terminan siendo importantes para comprender en una dimensin ms decisiva las
consecuencias de hacer el gambito de la posmodernidad como fin de la Historia.
Nos interesa conservar la idea de Vattimo de que es posible para la hermenutica
presentarse como un discurso articulador de las prcticas sociales, esto es, un discurso
orientado a comprender la accin humana en trminos histricos, esto es, como eventos.
Una manera es acercarnos algo ms explcitamente al planteamiento general de Koselleck
acerca del concepto de Historia. En realidad, la obra de Koselleck es una clave
fundamental para establecer la relevancia de la hermenutica como lectura del acontecer a
partir del horizonte del mundo como lenguaje-koin del liberalismo. Ya hemos adelantado
la idea ms bsica de que la interpretacin de la modernidad como una epopeya que abarca
desde La Nueva Atlntida de Francis Bacon y el Discurso del Mtodo de Ren Descartes
puede diferenciarse en la historia de los efectos del surgimiento la modernidad poltica; sta

26

sera un fenmeno de hermenutica social que surgira a partir de la transformacin del

concepto de Historia, en un proceso que se habra iniciado hacia 1750 y cuyo punto de
quiebre es la Revolucin Francesa. Este consenso procede a partir de los trabajos del
historiador hermeneuta Reinhart Koselleck. El anterior carecera de inters para nosotros si
no fuera porque la distincin entre espacio de experiencia y horizonte de expectativa se
relaciona directamente con la idea de situar la hermenutica desde la posmodernidad
tomada como el fin de la Historia. En principio, porque es en realidad el fin de la
Historia, esto es, de la Historia como un hiato entre evento y sentido. El espacio de la
experiencia poltica hacia nuestro tiempo, el fin de la modernidad, se define desde el
lenguaje-koin del liberalismo. El liberalismo es el lenguaje de la ontologa poltica
ordinaria, es lo dado, el punto de partida: pero no es el horizonte de lo ms originario. Es
comn definir el fin de la Historia en la tradicin que seguimos desde la experiencia del
anuncio de la muerte de Dios o del fin de la metafsica, pero esas consideraciones pueden
resultar a veces algo ensombrecedoras. La idea de la posmodernidad es el horizonte de la
hermenutica como ontologa poltica.sabemos que el lenguaje del liberalismo y el
pensamiento nico corresponde bien con el horizonte de experiencia, con el trasfondo de
significado de nuestra experiencia poltica globalizada. Es el lenguaje de la experiencia.
Debemos preguntarnos ahora qu significa que horizonte de expectativa de la
modernidad poltica si la Historia ha concluido. El mero hecho de un lenguaje-koin que
define la realidad humana en trminos de mundo sugiere la respuesta: ste debe bordear el
cero, por decirlo de alguna manera. Es la nica manera de que la Historia se haya
terminado. Si el liberalismo es koin-pensamiento nico, entonces no hay nada que esperar
desde ese lenguaje. La pretendida libertad que era su expectativa es la verdad del tiempo
y, por lo mismo, no es ya ms lo que podemos esperar, pues es nada lo que esperar nos
toca. Y donde no hay nada que esperar, es all precisamente donde todo es posible.

ARTE POSTMODERNO
Definicin:
El arte postmodernista emergi en los 1950. A veces es mal categorizado como un estilo de
arte o un movimiento artstico. No es ninguna de esas cosas. El postmodernismo es una
filosofa que puede ser expresada en varias formas diferentes, como pintura, escultura,
performance, video o danza. Puede ser expresado en poesa, industria, literatura o una
combinacin de todas estas. A menudo es crtico de la cultura moderna de masas y busca
disolver las fronteras tradicionales del arte, incluyendo quitar la distincin entre arte alto y
arte bajo.

27

Es el arte propio de la postmodernidad, teora socio-cultural que postula la actual vigencia

de un periodo histrico que habra superado el proyecto moderno, es decir, la raz cultural,
poltica y econmica propia de la edad contemporanea, marcada en lo cultural por la
ilustracion, en lo poltico por la Revolucion francesa y en lo econmico por la Revolucin
industrial.
Actualmente existe mucha controversia sobre si efectivamente el proyecto moderno est
superado o no; ciertamente existe poca perspectiva histrica para poder establecer una
ruptura con el periodo anterior e iniciar una nueva era, tan slo la distancia en el tiempo y
un
ms
profundo
anlisis
podrn
establecerlo.

CARACTERISTICAS DEL ARTE POSTMODERNO

Frente a la idea de progreso, evolucin e innovacin de las vanguardias artsticas, el

arte posmoderno defiende la cultura popular, la hibridacin; se caracteriza por el
eclecticismo, la mixtificacin, el nomadismo (ir de un estilo a otro), la deconstruccin
(tomar elementos estilsticos del pasado), etc.

La postmodernidad vuelve a los mtodos clsicos, a la pervivencia de formas y

estilos artsticos del pasado, creando una mezcolanza de estilos, cayendo en la repeticin, la
reinterpretacin; el resultado es esta mezcla indiscriminada de temas y estilos. As como la
vanguardia se basaba en la innovacin, la experimentacin, la evolucin, los postmodernos
vuelven a los mtodos clsicos, a la pervivencia de formas y estilos artsticos del pasado,
creando una mezcolanza de estilos, cayendo en la repeticin, la reinterpretacin; el

28

resultado de esta mezcla indiscriminada de temas y estilos da lugar al pastiche, concepto

que los postmodernos asumen con orgullo.

El artista es libre para transitar en cualquier poca o estilo del pasado, tomando
libremente cualquier referencia de otros autores. Suelen ser obras figurativas (aunque sin
rechazar lo abstracto), con referencias iconogrficas, con gusto por lo fragmentario.

Los artistas posmodernos recurren por igual al arte clsico y al de vanguardia,

incluso los movimientos artsticos inmediatamente anteriores a ellos.

As mismo, mezclan imgenes del arte tradicional con el cmic, el graffiti,

imgenes publicitarias o de medios de comunicacin de masas. Tambin recurren a todo
tipo de tcnicas artsticas, desde las tradicionales a las derivadas de las nuevas tecnologas.

Todo ello lo reinterpretan de una forma subjetiva, personal, pero de forma

indiscriminada e irreflexiva, sin pretender evocar algn tipo de concepto o enviar ningn
mensaje. Asumen el arte como objeto y como finalidad en s mismo, no como vehculo de
transmisin de una realidad cultural circundante.

Rechaza principalmente el principio

programtico del arte de vanguardia de principios
del siglo XX. asumen el fracaso de los
movimientos de vanguardia como el fracaso del
proyecto moderno

Mientras las vanguardias pretendan

eliminar la distancia entre el arte y la vida,
universalizar el arte; el postmoderno, en cambio, es
autorreferencial, el arte habla del arte, no pretende
hacer una labor social.

Busca por recuperar de nuevo "el ingenio,

del ornamento y la referencia" en la arquitectura.
Artistas
Barbara
Krueger,
quien
cre
las serigrafas y fotografas que criticaron
a la belleza a los medios y los
comentarios sobre el materialismo en la
sociedad, es una artista postmoderna muy
reconocida. Ren Magritte, creador del
retrato de un hombre, en realidad l
mismo, usando un sombrero hongo y su
cara oscurecida por una manzana verde,

29

es otro. Tal vez el ms reconocido de los artistas postmodernistas es Andy Warhol, cuyas
10 "Marilyns", "Campbells Soup Can" y "Triple Elvis" se han convertido en iconos
culturales.
Estilos
El arte postmoderno no necesariamente sigue un
estilo establecido, y muchos estilos diferentes existen
dentro de la filosofa. Algunos artistas se expresan a
travs de lo que se conoce como "arte hbrido". Un
ejemplo de esto es una pieza de arte llamada "The
Tell", creada por Mark Chamberlain y Jerry
Burchfield, con el apoyo de cientos de otros artistas,
que incluy fotografa, construcin, pintura, escultura
y arte de performance a lo largo de una instalacin de
636 pies (193,8 m). Otro estilo incluye la apropiacin
de trabajos anteriores. En este estilo, los artistas
prestan, adoptan, reciclan o roban de obras de arte anteriores para crear una nueva pieza.
Marcus Antonius Jansen es conocido por su imagen en la que se apropia de la "Guernica"
de Picasso para crear una imagen que comenta sobre la situacin de la Amrica negra
urbana.
ARTE POSTMODERNO LATINOAMERICANO

A pesar de su gran ambivalencia, o quizs por causa de ella, los conceptos

"postmoderno", "postmodernidad" y "postmodernismo" fueron utilizados
para designar las profundas transformaciones experimentadas por las
sociedades occidentales durante la segunda mitad del siglo XX. El
protagonismo adquirido por la ciencia y la tcnica en todos los aspectos de
la vida cotidiana, la coexistencia de una pluralidad heterognea de
proyectos vitales, el desmoronamiento de la sociedad burguesa europea, la
transnacionalizacin de la economa, la emergencia de una sociedad mundial fundada en el
saber y la informacin, la prdida de un sentido unitario de la existencia, la conciencia de la
destruccin ecolgica, el empobrecimiento creciente del llamado tercer mundo, la amenaza
nuclear durante la guerra fra, el naufragio del socialismo, la massmediatizacin de la
cultura: todos estos factores contribuyeron a crear un clima de desconfianza frente a los
ideales civilizatorios que durante cuatro siglos haban vertebrado el proyecto de la
modernidad. La fe en el progreso y la perfectibilidad humanas, consecuencia de las
revoluciones cientfico-tcnica del siglo XVII, poltico-social del XVIII e industrial en el
XIX, empez a perder su credibilidad. Tal rechazo crtico del moderno racionalismo se
expres en casi todas las reas del saber desde mediados del siglo XX: teora de la ciencia

30

(T. S. Kuhn, G. Bachelard, P. Feyerabend), sociologa (N. Luhmann, Z. Bauman, J.

Baudrillard), filosofa (M. Foucault, J-F. Lyotard, J. Derrida, R. Rorty, G. Vattimo), crtica
literaria (R. Barthes, P. de Man), historiografa (P. Veyne, H. White, M. de Certau),
antropologa (C. Geertz, J. Clifford) y teora feminista (J. Kristeva, T. de Lauretis, J.
Butler).
En regiones como Amrica Latina, sometidas desde el siglo XIX a procesos
contradictorios de modernizacin, los diagnsticos de la posmodernidad fueron
inicialmente rechazados como ideologas forneas por gran parte de la intelectualidad de
izquierdas durante la dcada de los ochenta. En el campo especfico de la filosofa,
pensadores como Adolfo Snchez Vzquez, Gabriel Vargas Lozano y Franz Hinkelammert
entendieron la posmodernidad como un fenmeno cultural pertinente al desarrollo del
capitalismo tardo en sociedades opulentas, que nada tiene que ver con el estado actual de
las sociedades latinoamericanas.
Movimientos posmodernos

Arquitectura postmoderna
Transvanguardia
Neoexpresionismo
Figuracin libre
Neomanierismo
Simulacionismo
Bad painting
Neo-pop
Nueva imagen
Superflat

31

DEFINICIONES Y CRTICAS DE POSMODERNIDAD SEGN AUTORES

JRGEN HABERMAS:
Para Jrgen Habermas: La postmodernidad se presenta realmente como antimodernidad.
Esta afirmacin describe una corriente que en nuestro tiempo ha penetrado en todas las
esferas de la vida intelectual, colocando teoras como postilustracin, postmodernidad e
incluso posthistoria.
l define a los posmodernistas como 'jvenes conservadores' y dice que estos recuperan la
experiencia bsica de la modernidad esttica; reclaman como suyas las confesiones de algo
que es subjetivo, liberado de las obligaciones del trabajo y la utilidad y con esta experiencia
dan un paso fuera del mundo moderno. Este autor defenda la diversidad de las diferentes
culturas bajo el primado de los derechos humanos como base normativa de "una vida libre
de
dominacin".

JEAN-FRANOIS LYOTARD:
Lyotard concibe la posmodernidad como la incredulidad ante los metarrelatos de la
humanidad. Los metarrelatos son aquellas filosofas que pretenden abarcar toda la historia.
Hay cuatro grandes metarrelatos: el cristiano, el iluminista, el marxista y el capitalista.
Para Lyotard ninguno de estos metarrelatos son capaces de conducir a la liberacin del ser
humano. Todo lo contrario, identifica en ellos un trasfondo totalitario. Han perdido su valor
absoluto y carecen de sentido.

ANDREAS HUYSSEN:
existe una relacin entre modernismo esttico y el posestructuralismo, que es una variante
de modernismo confiado en su rechazo de la representacin y la realidad en su negacin del
sujeto, la historia, etc. Este autor defiende que la cultura posmoderna debera ser captada
en sus logros y sus prdidas, en sus promesas y perversiones. El surgimiento de la cultura
posmoderna se debi a las nuevas tecnologas que se apoyan en el lenguaje como son los
medios de comunicacin, de esa forma se genera una cultura de la informacin.

GIANNI VATTIMO:

32

Con la posmodernidad se ha logrado una informacin en donde la comunicacin y los

medios adquieren un carcter central. La posmodernidad abre el camino a la tolerancia, a
la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las cosmovisiones
filosficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento dbil. Para Vattimo,
las ideas de la posmodernidad y del pensamiento dbil estn estrechamente relacionadas
con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posicin meditica en el nuevo
esquema de valores y relaciones.

JESS BALLESTEROS:
Habla acerca del modelo tecnocrtico, siendo ms eficiente y basado en el incremento de
la produccin con el menor coste econmico, este modelo parece imponerse cada vez ms
en el mundo, lo que va acompaado de las desigualdades sociales. En contraste a esta
sociedad, en que domina lo que el autor llama 'postmodernidad como decadencia', propone
radicalizar las exigencias de la razn y de la democracia, profundizando en sus races. Es lo
que pretende la 'postmodernidad como resistencia', la respuesta que da al autor a las
perplejidades de nuestra poca.

ROSA MARA RODRGUEZ MAGDA:

Para esta autora, si la posmodernidad postulaba el fin de los Grandes Relatos, ahora
habramos entrado en una nueva etapa que denomina transmodernidad, caracterizada por la
aparicin de un nuevo Gran Relato: la globalizacin. Este paradigma debe recuperar los
retos de la Modernidad, asumiendo las crticas posmodernas.

CONCLUSIONES
Hemos sealado en ste trabajo que la postmodernidad es antes que nada un nuevo estilo de
vida. Una nueva actitud ante la cual el hombre contemporneo enfrenta la sociedad, la
cultura, la religin, la propia vida personal (su salud, su cuerpo, el sexo, el consumo, etc.).
En el terreno de lo filosfico, la postmodernidad hunde sus races en lo ms profundo del
proyecto moderno, y desde el fracaso de este, brota toda ella hecha de desencanto y
nihilismo. Es comprensible si nos ponemos en la piel del hombre moderno, la idea de
progreso, las ideologas que pretendan dar una explicacin omnicomprensiva de la
realidad, todo ms tarde o ms temprano se vino al suelo. Es inevitable ver a la razn
moderna como la culpable de las guerras mundiales, de la contaminacin, de los campos de
concentracin, de la amenaza atmica... La desconfianza en la razn, en los racionalismos
es la consecuencia de todo esto.

33

Frente a un mundo que por ms de medio siglo vivi bajo la amenaza de la autodestruccin,
la aparicin del karpe diem como nico imperativo categrico es explicable tambin.
No creemos que el hombre pueda vivir en el vaco toda su vida, la pregunta por el sentido
aparecer irremediablemente, el sentido de la vida, el sentido del sufrimiento, la
experiencia de una vida limitada, la propia muerte y la de los dems como signo de finitud,
abrir necesariamente a la bsqueda del sentido.
Pensamos que el hombre postmoderno es tambin un hombre en bsqueda de respuestas
que la propia postmodernidad no es capaz de dar.
El modernismo propuso cosas buenas que en su poca fueron aceptadas, pero por diferentes
motivos
tomo
un
rumbo
inesperado,
que
tal
vez
sin
proponrselo genero cierto dominio y monopolio incuestionable,
promovi
las
desigualdades y el autoritarismo.
En general el Posmodernismo que invade todos los mbitos de la vida de las
nuevas sociedades, destaca la libertad de la actividad del hombre, rompe con todos
los paradigmas que haba establecido el modernismo, aquello que se haba establecido
como la forma universal, como los modelos o patrones generales en todos los campos a los
que toda las sociedades se habran de ajustar y pone de "moda" la existencia de la
diferencia, la particularidad, las caractersticas y valores distintivos de los hombres y las
sociedades.
Asimismo, considero importante resaltar la dificultad de tratar de describir lo que es el
Posmodernismo, debido a que no existen descripciones demasiado similares entre la gran
cantidad de autores que se han abocado a polemizar esta cuestin, y no solo en lo que
concierne a describir la llamada Posmodernidad, sino tambin entender a la propia
modernidad.
Es muy difcil poder distinguir cul corriente es la "buena" o cual la "mala" o cul es la que
tiene la razn o cul no, porque por una parte una nos habla de cosas negativas de la otra y
viceversa.
Por ltimo, aun no se sabe a ciencia cierta cul es el futuro de la corriente "actual" del
Posmodernismo, ya que la humanidad avanza a pasos agigantados y talvez en estos
momentos la Posmodernidad ya no est vigente y pronto otra nueva corriente ideolgica
est tratando de desbancarla como esta lo hizo en su momento con el modernismo.
El posmodernismo en el mbito de la administracin de empresas se centra en la tica
del uso de la tecnologa , la ecologa los principios de gobierno democrtico en lugar
de trabajo , capacitando a los equipos para realizar su propia planeacin , organizacin y
control . el liderazgo posmodernista es descentralizado con una tica de servicio ; as los
administradores sirven a gente productiva ,quienes a su vez sirven a los clientes en una
red de trabajo de relaciones conducidas por visin e historia constructivas . la
organizacin de nuestros das es propicia a l . la administracin posmodernista libera

34

al trabajador y lo convierte en un servidor que piensa crea , y toma decisiones , y tiene

la posibilidad de jugar un papel que le devuelva su identidad como ser pensante y activo .
El posmodernismo en el mbito de la sociedad se refiere al proceso cultural que toma en
cuenta las caractersticas histricos- sociales y socio-psicolgicas observadas en varios
pases e las ltimas dcadas que recomienda una participacin intencin al para el
nacimiento de un mundo pos moderno
que cambiara
nuestra
conciencia ,
promoviendo una auto comprensin, en nuestra relaciones con los dems en la estructuras
de la sociedad .esa transformacin afecta por igual a las diversas formas de nuestra vida
personal y comunitaria , a las manifestaciones culturales , a las expresiones religiosas y
los mbitos econmicos , polticos ,educativos y acadmicos .
Desde el mbito de los negocios el posmodernismo se interpreta como un estratega de
los negocios que ve el mundo diferente .el posmodernismo se comprende ms fcilmente
interpretndolo como una condicin identificada por ciertas caractersticas como la
incertidumbre
,pluralidad
,
participacin,caos,intuicin,heterogeniedad,desorden,igualdad,permisividad,y
horizontalidad que se opone al modernismo.
El posmodernismo es una reaccin contra las estructuras lgicas de la verdad del
pensamiento moderno que nos dieron propuestas absolutas acerca del conocimiento, de la
repetitividad en la experimentacin, de lo predecible, etc. En la medida en que el
modernismo desarroll las ciencias, la tecnologa y la medicina, esta ha ayudado a producir
una sociedad cmoda, predecibleen donde las personas tienden a convertirse
complacientes, cmodas, y predecibles. Pero siempre hay personas que hacen preguntas
ms que seguir ciegamente el status quo. Ellas buscan formas diferentes de expresin,
diferentes interpretaciones de la verdad; ensean la idea de que la verdad no es
necesariamente absoluta y que la realidad puede ser nuevamente interpretada. Es en el
contexto posmoderno donde las Iglesias Emergentes buscan trabajar.
Tratar de alcanzar los corazones y las mentes de aquellos que se encuentran menos abiertos
a los absolutos que las generaciones anteriores es una aventura difcil de llevar a cabo. As
que, en vez de las propuestas de las verdades absolutas, las Iglesias Emergentes tienden a
enfocarse en las relaciones, expresiones, y nuevas formas de tratar de alcanzar a Dios. Es
esto bueno? S y no. Esto es bueno, solo en la medida en que sea consistente con la
Escritura. Es malo dondequiera que se desve de la Escritura
El llamado retorno de lo religioso es un sntoma de esa bsqueda. El catolicismo tradicional
muy lleno de "modernidad" no ha sabido todava dar respuestas a estas bsquedas. Y as
vemos como cada da nuestro pueblo a no encontrar las respuestas en la Iglesia, las busca y
cree encontrarlas fuera, en las sectas o los nuevos movimientos seudo-religiosos.

35

Ya se han empezado a levantar las voces en contra de la postmodernidad. Como se

levantaron en su momento contra la modernidad. Pero, no sera mejor aceptar el hecho en
vez de enfrentarlo?, la postmodernidad est entre nosotros y el hombre postmoderno est
buscando respuestas, est buscando a Dios; dmoselo entonces. No ha sido la actitud
de dilogo la predominante en la Iglesia en relacin a la modernidad. Y muchos de los
"dialogantes" fueron excluidos por considerarse que haban pactado con el enemigo y se
haban "contaminado". Habr que esperar hasta el Concilio Vaticano II para advertir un
giro. El Vaticano II supone el reconocimiento del dilogo con la modernidad. Los
enfrentamientos y conflictos daban paso al dilogo. La exclusin daba paso a la
coexistencia. El dilogo mostraba que era posible colaborar juntos en la humanizacin.
Pero casi al mismo tiempo que la Iglesia reconoca oficialmente concluido el tiempo del
conflicto e inauguraba el del dilogo, un nuevo giro de la sensibilidad socio-cultural
declaraba exhausto el proyecto de la modernidad.
Da la sensacin de que llegamos tarde. Es de esperar que no lleguemos tarde ahora, que
hayamos aprehendido de la historia. Pero, cmo dialogar con la postmodernidad? El
cristianismo se encuentra mal equipado. Haba adquirido estatuto dialogante con el
proyecto de la modernidad cuando los vientos culturales soplaban ya en otra direccin. La
respuesta no la tenemos, y esta es sin duda uno de los desafos filosficos, teolgicos y
pastorales que se nos presentan.
Decamos ms arriba que el hombre postmoderno era el hombre de la bsqueda de un
sentido, y que en esa bsqueda sala a buscar a Dios a veces por caminos aberrantes. El
hombre busca a Dios, y es nuestro deber darlo a conocer (cfr. Evangelii Nuntiandi n 21 ss).
ste ha sido el desafo de siempre, salvo que ahora adquiere ribetes bien distintos. Qu
Dios busca el hombre postmoderno? Sin duda que cada uno podr dar su respuesta.
Nosotros tenemos un nico Dios para anunciar: el Dios de Jesucristo, el de un Dios que se
"enloquece" de amor y no se guarda ni a su propio hijo por la vida de sus creaturas. Pero
debemos ser creativos en el anuncio, eliminar la ideologizacin propia de la dcada del 60,
la ritualizacin, los moralismos. La propuesta debe ser capaz de responder a la pregunta por
el sentido en el lenguaje propio de la nueva sensibilidad postmoderna. Este es sin duda el
mayor de los desafos.

36

BIBLIOGRAFIA
http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad
http://www.monografias.com/trabajos/modypostmod/modypostmod.shtml
http://www.ehowenespanol.com/postmodernismo-arte-info_245551/
http://www.buenastareas.com/ensayos/Arte-Postmoderno/1561844.html

37