El disfraz de la mirada

Por Edgar Leal

El pensamiento de Sigmund Freud abre una ancha brecha en un tiempo en que las armas de la
ciencia, tomadas y manejadas por el hombre, se estn afilando de tal manera que van directo a la
autoaniquilacin, en toda la extensin de la palabra. La tendencia a reducir cada vez ms aquello que
se conoce como metafsica por el simple hecho de que no se puede medir u observar en un sentido
material se traduce en problemas de ndole social y, por supuesto, problemas de corte emocional.
Esto la autoaniquilacin- no solo lo prev el fsico alemn Albert Einstein(Se agrega entre
parntesis el ao y al final del texto la referencia bibliogrfica) hablando en un sentido
biolgico- en su famosa carta al presidente de los Estados Unidos en 1941, sino tiempo antes el
mismo Jung (1 Edicin en espaol, 1995, p. 82, PAIDS, Madrid) lo dej en claro.1
No obstante y por paradjico que suene, el mismo Dr. Freud es un defensor del materialismo.
Dado que no es muy aceptable en un mundo positivista pensar en trminos de espritu, alma, etc.
Freud recurre a otras definiciones para hablar de aquello que afecta las facultades emotivas del ser
humano, mismo que se bata en una tenaz lucha entre los presupuestos espiritualistas acerca de la
concepcin del alma y el origen de su locura con el comportamiento observable de un paciente con
neurosis.2
De modo que Freud ha encontrado un hueco en el cual este afecto bloqueado brota, pero en
forma de sueos, y el paciente no se da cuenta de eso; lo confiesa sin tener conciencia de ello3.
Lo que Freud habla de s mismo corresponde a lo que de l dice Jung4: Las obsesiones y los delirios son
tan extraos a la conciencia normal como los sueos a la conciencia despierta, para la cual permanecen igualmente desconocidos de
1

para mantener su creencia, el hombre contemporneo paga el precio de una notable falta de introspeccin. Est ciego
para el hecho de que, con todo su racionalismo y eficiencia, est posedo por poderes que estn fuera de su dominio. No
han desaparecido del todo sus dioses y demonios; solamente han adoptado nuevos nombres. Ellos le mantienen en el
curso de su vida sin descanso, como vagas aprensiones, complicaciones psicolgicas, insaciable sed de pldoras, alcohol,
tabaco, comida y, sobre todo, un amplio despliegue de neurosis.
2
Breuer y Freud vieron que la accin provocadora de sntomas que ejercan las representaciones radicaba en un
afecto. Este afecto tena la particularidad de que nunca llegaba a estallar realmente, con lo que no se haca realmente
consciente. La tarea teraputica consista por tanto en abreaccionar este afecto bloqueado (Esto lo dice
Freud? O quin lo dice?). Jung, bibliografa pendiente.
3
Al escrutar escrupulosa y exhaustivamente el estado propiamente neurtico, y especialmente el histrico, Freud no
pudo dejar de observar que dichos pacientes solan tener una vida onrica particularmente rica y que por ello les gustaba,
entre otras cosas, contar sus sueos. Dichos sueos se corresponden a menudo en su estructura y formacin con la
sintomatologa de la neurosis. Estado y sueos de angustia son cosas que, por decirlo as, se corresponden. Al parecer,
surgen de una misma raz. De modo que Freud no pudo hacer otra cosa que incorporar a su campo conceptual el
fenmeno del sueo. (Esto quin lo dice?) Jung, bibliografa pendiente.

ambas clases de fenmenos. (Jung, ao tal, y bibliografa al final) El problema con el cual Freud se top ya lo

hemos citado en palabras de Jung: aunque Freud realiza con xito una amplia investigacin acerca de
las neurosis, no puede tratar enfermedades mayores, tales como la esquizofrenia. (Aqu se trata de
una cita o parfrais? Si es parfrasis se considera cita indirecta, se agrega autor y ao entre
parntesis y bibliografa al final). De hecho, si verlo de esta manera, Freud no puede ahondar ms
all de lo a que ya ha logrado con el psicoanlisis. La causa de esta imposibilidad? Freud, aunque
revolucionario en su campo, sigue siendo un hijo del positivismo, y como tal deshecha el
pensamiento clsico la filosofa, principalmente- y por lo tanto, la metafsica. Para Freud no existir
otra cosa que no sea lo meramente observable y materialmente lgico5.(Freud, ao tal, y bibliografa al
final)

Dentro de todas estas explicaciones, surge una de importancia capital, tanto para Freud como
posteriormente tambin para Jung. Pues bien, Freud habla de la importancia simblica en las
imgenes del sueo6.
Jung -(1 Edicin en espaol, 1995, p. 20,PAIDS, Madrid) da cuenta tambin de la importancia
que tiene lo simblico en el sueo7. Aunque Jung se atreve a pisar un terreno que no ser del agrado
del positivismo en general y de Freud en particular-(1 Edicin en espaol, 1995, p. 21,PAIDS,
Madrid)8.
4

Las obsesiones y los delirios son tan extraos a la conciencia normal como los sueos a la conciencia despierta, para
la cual permanecen igualmente desconocidos de ambas clases de fenmenos.
5
el sueo no acta nunca con nada que no sea digno de ocupar tambin nuestro pensamiento despierto, y que las
pequeeces que no llegan a atraer nuestro inters durante el da son tambin importantes para perseguirnos en nuestro
sueo.
6
As como desde cada elemento del sueo conducen conexiones a varias ideas latentes, tambin generalmente se halla
representada una sola idea por ms de un elemento. Los hilos de asociacin no convergen simplemente desde las ideas
del sueo al contenido del mismo, sino que se cruzan y entretejen de mltiples maneras en el camino. (Esto quin
lo dice?) Freud, La interpretacin de los sueos. Ed. Planeta Agostini, p. bla
7
El hombre emplea la palabra hablada o escrita para expresar el significado de lo que desea transmitir. Su lenguaje
est lleno de smbolos pero tambin emplea con frecuencia signos o imgenes que no so estrictamente descriptivos As
es que una palabra o una imagen es simblica cuando representa algo ms que su significado inmediato y obvio. Tiene
un aspecto inconsciente ms amplio que nunca est definido con precisin o completamente explicado. Ni se puede
esperar definirlo o explicarlo. Cuando la mente explora el smbolo, se ve llevada a ideas que yacen ms all del alcance
de la razn
8
Cuando, con todas nuestras limitaciones intelectuales, llamamos divino a algo, le hemos dado meramente un
nombre que puede basarse en un credo, pero jams en una prueba real. Cuando hay innumerables cosas ms all del
alcance del entendimiento humano, usamos constantemente trminos simblicos para representar conceptos que no
podemos definir o comprender del todo. Esta es una de las razones por las cuales todas las religiones emplean un
lenguaje simblico o imgenes. Pero esta utilizacin consciente de los smbolos es solo un aspecto de un hecho psicolgico
de gran importancia: el hombre tambin produce smbolos inconsciente y espontneamente en forma de sueos.

No solamente la religin o una visin metafsica de las cosas puede salirse del concepto de
razn que el positivismo tiene. El trabajo que nos concierne trata del arte, y este es otro campo en
el cual la razn no puede sino interpretar simblicamente y con una mecnica similar las imgenes
artsticas que como lo hace con las imgenes del sueo o las imgenes religiosas: -(1 Edicin en
espaol, 1995, p. 21,PAIDS, Madrid)9.
Esto no solamente fue dicho por Freud y confirmado por Jung, sino que pensadores
contemporneos han trasladado esto directamente al terreno de la produccin artstica. Ya Lyotard lo
define de la siguiente manera10: Pues no hace falta estar inmerso en el lenguaje para hablar; el objeto absoluto, la
lengua, no habla. Lo que habla es algo que debe estar fuera de la lengua y mantener de continuo esta posicin incluso al hablar.
(Lyotard, ao tal, y al final la bibliografa) Si bien Lyotard transporta en tiempo y espacio las palabras de

Freud y Jung y les da un sentido propio, se corresponde simblicamente con lo que estos dicen y nos
ayuda a comprender en nuestro presente lo que plantearon.
De aqu surge un problema, mismo que trata de la indefinicin. Una obsesin caracterstica del
positivismo es la de ubicar y definir las cosas con el fin de controlar, dominar, la naturaleza. Jung ser
de los primeros en intentar aminorar esa fuerte necesidad de control: -(1 Edicin en espaol, 1995,
p. 23,PAIDS, Madrid)11: Lo que llamamos la psique no es, en modo alguno, idntica a nuestra conciencia y su
contenido Nuestra psique es parte de la naturaleza y su enigma es ilimitado. Por tanto, no podemos definir ni la psique ni la
naturaleza (Lyotard, ao tal, y al final la bibliografa). Estas consideraciones de Jung quien, a diferencia

de Freud, s tena un amplio conocimiento de filosofa- dejan ver la influencia que los presupuestos

Adems, hay aspectos inconscientes de nuestra percepcin de la realidad. El primero es el hecho de que, an cuando
nuestros sentidos reaccionan ante fenmenos reales, visuales y sonoros, son trasladados en cierto modo desde el reino de
la realidad al de la mente. Dentro de la mente, se convierten en sucesos psquicos cuya naturaleza ltima no puede
conocerle (porque la psique no puede conocer su propia sustancia psquica). Por tanto, cada experiencia tiene un nmero
ilimitado de factores desconocidos, por no mencionar el hecho de que cada objeto concreto es siempre desconocido en
ciertos respectos, porque no podemos conocer la naturaleza ltima de la propia materia Podemos darnos cuenta de
tales sucesos solo en el momento de intuicin o mediante un proceso profundo que conduce a una posterior comprensin
de que tienen que haber ocurrido.
10
Pues no hace falta estar inmerso en el lenguaje para hablar; el objeto absoluto, la lengua, no habla. Lo que
habla es algo que debe estar fuera de la lengua y mantener de continuo esta posicin incluso al hablar. (Discurso,
Figura, Variaciones de lo Figural, p.37, Ed. Gustavo Gilli, Barcelona, 1979)
11
Lo que llamamos la psique no es, en modo alguno, idntica a nuestra conciencia y su contenido Nuestra
psique es parte de la naturaleza y su enigma es ilimitado. Por tanto, no podemos definir ni la psique ni la naturaleza.

filosficos han ejercido sobre l. Ya Kant ha hablado de lo indefinible con respecto a la idea de
Dios12. (Kant, ao tal, y al final la bibliografa)
Si bien ambos Freud y Jung- han hablado acerca de los smbolos de un modo muy similar, llega
un punto en el que es necesaria la separacin de sus discursos. Primero porque Jung no estar de
acuerdo en que la interpretacin de los sueos se realice empleando la tcnica de asociacin libre,
misma que invent Freud para desmenuzar el contenido latente de un sueo y lograr su
condensacin. Pues, segn Freud, hay tcnicas para lograr la interpretacin del sueo13. El proceso
contrario es a lo que Freud denomin elaboracin del sueo14. (Freud, ao tal, y al final la bibliografa)
Aunque las contrariedades se suscitan a cada momento entre la propuesta de cada uno de los
autores, es innegable una conviccin, un principio comn, entre ambos pensadores15. Esto ya lo ha
afirmado Freud anteriormente.
Los puntos de vista no se hacen esperar, ya que aunque Jung piensa en base del mismo modo
que Freud, inmediatamente despus surge una gran diferencia que desencadenar otra doctrina
completamente distinta, y su posterior rompimiento de la amistad se dar en primer lugar con
comentarios como el siguiente, que aunque reconoce el mrito de sus investigaciones, le culpa de ser
demasiado parcial -(1 Edicin en espaol, 1995, p. 26,PAIDS, Madrid)16. El camino ya no es el
mismo: ha ocurrido una bifurcacin, misma que no tendr regreso ni en lo ideolgico ni en lo
personal. Aunque, como veremos ms adelante, ambos toman elementos de la reflexin del otro,
algunas veces sin siquiera darse cabal cuenta.
Para Jung, la idea sigue siendo la misma en esencia: el ser humano posee una enorme capacidad
simblica, de eso no dudar. La cuestin que crear el problema es:

12

Pero conocer la existencia de este ser por simples conceptos, es absolutamente imposible, porque toda proposicin de
existencia, es decir, aquella que dice de un ser, del cual yo me formo un concepto que existe, es una proposicin sinttica,
es decir, una en la cual yo salgo de aquel concepto y digo ms de l de lo que fue pensado en el concepto
13
Si en un ejemplo cualquiera comparamos el nmero de los elementos de representacin del contenido manifiesto con
el de las ideas latentes cuya huella aparece en el sueo y que nos han sido descubiertas por el anlisis, no podemos
dudar de que la elaboracin del sueo ha llevado a cabo una magna comprensin o condensacin.
14
El proceso de conversin del contenido latente en manifiesto lo denominaremos elaboracin del sueo.
15
los sueos son la fuente ms frecuente y universalmente accesible para la investigacin de la facultad
simbolizadora del hombre. (Qun lo dice?) Freud, Int de los sueos?
16
Freud hizo la sencilla pero penetrante observacin de que si se alienta al soante a seguir hablando acerca de las
imgenes de su sueo y los pensamientos que ellas suscitan en su mente, se traicionar y revelar el fondo inconsciente de
sus dolencias, tanto en lo que dice como en lo que omite deliberadamente Freud concedi particular importancia a los
sueos como punto de partida de un proceso de asociacin libre. Pero algn tiempo despus, comenc a pensar que esa
era una utilizacin errnea e inadecuada de las ricas fantasas que el inconsciente produce durante el sueo.

1) Deja de creer en los sueos y las equivocaciones como las nicas fuentes de las cuales
se pueden extraer contenidos simblicos.
2) La sexualidad deja de ser el nico punto de donde brotan los contenidos simblicos.
Para Jung estaba ms que claro que no era necesario utilizar un sueo como punto de partida para el proceso
de asociacin libre se puede alcanzar el centro directamente desde cualquier punto de la brjula. (1 Edicin en

espaol, 1995, p. 27, PAIDS, Madrid)17.

Entonces la solucin surge como si brotara del sol y le alumbrara el rostro. Lo simblico, en
toda la acepcin del trmino, ser lo que ocupe en adelante la problemtica de Jung. Primero, dado
que el inconsciente no est estructurado en trminos de razn lgica (positivista), sino de significado
simblico, este puede manifestarse no solamente durante el sueo, sino tambin por otros medios y
estadios de la personalidad, en lo que describe como subliminal (1 Edicin en espaol, 1995, p.
63,PAIDS, Madrid)18: En la situacin subliminal pierden claridad de lneas; las relaciones entre ellas son menos lgicas
y ms vagamente anlogas, menos racionales y, por tanto, ms incomprensibles. Esto tambin se puede observar en todas las
situaciones anlogas al sueo, ya se deban a la fatiga, a la fiebre o a las toxinas.

Hay, de todas maneras, una resistencia a aceptar que lo que ocurre en el sueo no se presenta de
un modo lgico y coherente. Obviamente, primero por tratarse de una poca positivista, no habr
otra etapa de la vida del hombre que el sentido de la moral alcance proporciones tan sutilmente
reprobatorias para con la conducta del ser humano, en particular el occidental y si lo apreciamos
ms puntualmente, en el alemn. Pero es un hecho innegable que precisamente la era de la razn nos
herede esta visin netamente moral del mundo19. Y es el ltimo Nietzsche quien termina de abofetear

17

no era necesario utilizar un sueo como punto de partida para el proceso de asociacin libre se puede
alcanzar el centro directamente desde cualquier punto de la brjula. La asociacin libre puede conducir desde cualquier
sueo a crticos pensamientos secretos Comenc a considerar si se debe conceder ms atencin a la forma efectiva y
contenido de un sueo que a permitir a la asociacin libre que conduzca por medio de un encadenamiento de ideas a
complejos que podran alcanzarse con la misma facilidad por otros medios.
18
El estado subliminal retiene ideas e imgenes con un nivel de tensin mucho ms bajo que el que tienen en la
conciencia. En la situacin subliminal pierden claridad de lneas; las relaciones entre ellas son menos lgicas y ms
vagamente anlogas, menos racionales y, por tanto, ms incomprensibles. Esto tambin se puede observar en todas las
situaciones anlogas al sueo, ya se deban a la fatiga, a la fiebre o a las toxinas.
19
Qu quiere decir aquello que mat la tragedia: el socratismo de la moral, la dialctica, la suficiencia y seguridad
del hombre terico? Qu, acaso ese socratismo no pudo ser el signo de la decadencia, del cansancio, del agotamiento, del
instinto anrquico del ser que se disuelve a s mismo?Nietszche? Nietzsche, El Nacimiento de la Tragedia,
p. bla

el pensamiento positivo y todo lo que con l tenga que ver, justo en la cspide de su poder 20. Pues
bien, si con El nacimiento de la tragedia Nietzsche (Ao. Bibliografa al final) despotrica en contra de
Scrates por su actitud de suprimir el sentimiento y la emocin en favor de una razn que est por
encima incluso de la vida misma, en El anticristo (Nietzsche, Ao. Bibliografa al final) vomitar
todo su desprecio hacia la moral que Kant (Ao. Bibliografa al final) termin de construir con su
imperativo categrico. Toda esta influencia es tomada por Jung en el desarrollo de su pensamiento,
principalmente en sus razones para desconfiar de la ciencia positiva e inclinarse por una visin ms
simblica, ms de acuerdo a un pensamiento sensible que a uno lgico de causas y efectos y se
consagr, al igual que aquel librito (El nacimiento de la tragedia) del joven Nietzsche21.
A partir de este punto, la ciencia en Jung tomar un rumbo completamente distinto y se har
ciencia de lo simblico, ya que tiene ms importancia el contenido humano en los hechos de la vida
que la obsesin por definir y encontrar razones por dems obstinadas, necias, absurdas y
exasperantes (1 Edicin en espaol, 1995, p. 63,PAIDS, Madrid)22 (Autor, ao. Bibliografa al
final). Estamos frente al inicio del desarrollo del pensamiento simblico de Jung, mismo que lo
llevar a lugares insospechados, muy lejos ya de Freud.
Una de las refutaciones que Jung hace a la obra de Freud que constituye uno de los argumentos
de mayor peso en su contra por la parcialidad con que adopta Freud su postura- tiene que ver con los
supuestos contenidos sexuales en el sueo segn Freud. Si bien Jung acepta a pies juntillas que el
sueo presenta contenido sexual, este no es el nico que aparecer en el sueo, sino que hay una
trama mucho ms compleja en la psique humana que se deja ver a travs del sueo, mientras para
Freud la libido, esa energa vital existente en la psique humana, ser la causa necesaria del sueo (1
Edicin en espaol, 1995, p. 29, PAIDS, Madrid)23. (Autor, ao. Bibliografa al final)

20

Hay algo que debilite ms que trabajar, pensar, sentir, sin necesidad interior, sin una ntima eleccin personal, sin
alegra, como un autmata del deber? Esa es, en cierto modo, la receta para llegar a la decadencia y hasta a la
imbecilidad. Kant se volvi imbcil.
21
a saber: considerar la ciencia bajo la ptica del arista y el arte bajo la ptica de la vida
22
Muchos primitivos suponen que el hombre tiene un alma selvtica adems de la suya propia, y que esta alma
selvtica est encarnada en un animal salvaje o en un rbol, con el cual el individuo humano tiene cierta clase de
identidad psquica Es un hecho psicolgico muy conocido que un individuo puede tener tal identidad inconsciente con
alguna otra persona o con un objeto una ofensa contra el alma selvtica se interpreta como una ofensa contra el
hombre.
23
Un hombre puede soar que introduce una llave en una cerradura, que empuja un pesado bastn, o que echa abajo
una puerta con un ariete. Cada una de esas cosas puede considerarse una alegora sexual. Pero el hecho de que su
inconsciente haya elegido, con ese fin, una de esas imgenes especficas sea la llave, el bastn o el ariete- es tambin de
la mayor importancia. La verdadera tarea es comprender porqu se ha preferido la llave al bastn o el bastn al ariete.

Ya hemos visto que, en su base, la concepcin de inconsciente en Freud y Jung es la misma cosa.
La discrepancia principal que surge entre ambos autores es acerca de la naturaleza del inconsciente.
Mientras para Freud el inconsciente es algo personal y tiene un fundamento histrico, en Jung el
inconsciente tendr dos caractersticas o dos lados:
1) Uno personal, en lo cual el ser humano elaborar smbolos que representen su
emotividad.
2) Un inconsciente colectivo, que es suprapersonal y existe del mismo modo en que
existe la esencia humana. Hay que aclarar que este inconsciente colectivo es atemporal y, por
lo mismo, poco o nada tiene que ver con la experiencia personal del individuo. Este punto se
acerca ms a una concepcin metafsica del hombre. El inconsciente colectivo es esencial en
la psique humana.
Un punto al que Freud tuvo que encontrar razn de existencia fue lo que, aos despus, llev a
Jung a afirmar que, efectivamente, la capacidad simbolizadora del hombre tiene su ncleo ms fuerte
en el inconsciente colectivo y la produccin simblica de este inconsciente colectivo: Como Freud se
apegaba a la idea de que el inconsciente es personal y por lo tanto debe quedar encuadrado dentro de los lmites de la experiencia
personal, este no tuvo otro remedio que llamar remanentes arcaicos investigaciones posteriores me sugirieron que esa idea es
insostenible y debe ser desechada No hay, en sentido alguno, remanentes sin vida o sin significado. (1 Edicin en

espaol, 1995, pp. 47-49, PAIDS, Madrid)24 (Autor, ao. Bibliografa al final). Con esta afirmacin
Jung da en el clavo con aquello que Freud no haba podido resolver y tuvo que barajar con la nada
certera visin del remanente arcaico.

Y, a veces, esto pudiera conducir al descubrimiento de que no es, en definitiva, el acto sexual el que est representado,
sino otro punto psicolgico totalmente distinto.
24
nos encontramos que muchos sueos presentan imgenes y asociaciones que son anlogas a las ideas, mitos y ritos
primitivos. Estas imgenes soadas fueron llamadas por Freud remanentes arcaicos. Como Freud se apegaba a la
idea de que el inconsciente es personal y por lo tanto debe quedar encuadrado dentro de los lmites de la experiencia
personal, este no tuvo otro remedio que llamar remanentes arcaicos investigaciones posteriores me sugirieron que
esa idea es insostenible y debe ser desechada No hay, en sentido alguno, remanentes sin vida o sin significado.
Siguen funcionando y son especialmente valiosos precisamente a causa de su naturaleza histrica. Forman un
puente entre las formas con que expresamos conscientemente nuestros pensamientos y una forma de expresin ms
primitiva, ms coloreada y ms pintoresca. Esta forma es tambin la que conmueve directamente el sentimiento y la
emocin. Estas asociaciones histricas son el vnculo entre el mundo racional de la conciencia y el mundo del
instinto.

Pero la ltima de las propuestas de Jung al respecto ser, por mucho, la idea que desarrolla
acerca de los arquetipos, que rompe definitivamente con el concepto de remanente arcaico de Freud
(1 Edicin en espaol, 1995, pp. 67, PAIDS, Madrid)25. (Autor, ao. Bibliografa al final)
Como ejemplo histrico estaba el fallido intento de Freud al respecto, por lo que Jung deba
dotar de plasticidad el trmino que acababa de concebir. De hecho el mote de imagen primordial da
una orientacin del sentido que le quiere dar al trmino. Si bien Freud se traiciona a s mismo con el
nombre de remanente arcaico por ser el mismo trmino alusivo a un recuerdo primigenio de la
conciencia. A fin de cuentas, apegndonos al pensamiento de Jung, este remanente arcaico debe
coincidir con la anamnesis platnica. IMAGINEMOS (EPISTEME DE PLATN Imaginemos que un
determinado individuo ha recibido un severo golpe en la cabeza, por lo que sufre de amnesia. A partir de aquel golpe, ha quedado
en una suerte de tabla rasa. No recuerda nada de lo que ha vivido anterior a tal golpe, si bien todas sus dems funciones
cerebrales permanecen sin alteracin. Tiempo atrs realiz un viaje digamos a una playa virgen de Oaxaca: Zipolite, por
ejemplo- y para llegar a su destino se vali de un automvil, por lo que deba conocer el camino. Ahora, con la amnesia, tal
empresa le resulta imposible. No obstante, comienza su recorrido. Con un atlas de carreteras ubica la direccin que debe tomar
para llegar a su destino. Pero en un punto ms cercano debe tomar otros senderos que no aparecen en el atlas. Tiene que preguntar
a las personas que encuentre en su camino. Orientndose por las respuestas, llega de pronto a un sitio que le despierta una
impresin de reconocimiento un rbol en una encrucijada, por ejemplo. Desde entonces, el camino al punto deseado se har
mucho ms fcil. Incluso, podra regresar a la conciencia de ese recuerdo al respecto de la interpretacin al

pensamiento de Platn representado en la famosa alegora de la caverna, dejo en claro una metfora
de la adquisicin de conocimiento26. Dicho sea de paso, el pensamiento de Platn ha dejado una
profunda huella en el pensamiento de Jung, pues ambos aceptan mediante mtodos distintos- que
hay cosas que yacen ms all de la conciencia y que pertenecen a una especie de conciencia universal:
25

Mis ideas acerca de los remanentes arcaicos, que yo llamo arquetipos o imgenes primordiales, han sido
constantemente criticadas por personas que carecen de suficiente conocimiento de psicologa de los sueos y de mitologa.
El trmino arquetipo es con frecuencia entendido mal, como si significara ciertos motivos o imgenes mitolgicos
determinados. Pero estos no son ms que representaciones conscientes; sera absurdo suponer que tales representaciones
variadas fueran hereditarias.
26
Imaginemos que un determinado individuo ha recibido un severo golpe en la cabeza, por lo que sufre de amnesia. A
partir de aquel golpe, ha quedado en una suerte de tabla rasa. No recuerda nada de lo que ha vivido anterior a tal
golpe, si bien todas sus dems funciones cerebrales permanecen sin alteracin. Tiempo atrs realiz un viaje digamos a
una playa virgen de Oaxaca: Zipolite, por ejemplo- y para llegar a su destino se vali de un automvil, por lo que deba
conocer el camino. Ahora, con la amnesia, tal empresa le resulta imposible. No obstante, comienza su recorrido. Con
un atlas de carreteras ubica la direccin que debe tomar para llegar a su destino. Pero en un punto ms cercano debe
tomar otros senderos que no aparecen en el atlas. Tiene que preguntar a las personas que encuentre en su camino.
Orientndose por las respuestas, llega de pronto a un sitio que le despierta una impresin de reconocimiento un rbol
en una encrucijada, por ejemplo. Desde entonces, el camino al punto deseado se har mucho ms fcil. Incluso, podra
regresar a la conciencia de ese recuerdo.

mientras para Platn aquello se encuentra en el Topus Uranos, para Jung se encuentra en el
inconsciente colectivo. A este respecto habla al contar la historia de una nia que muri poco
despus de haber experimentado sueos profundamente simblicos27. (Autor, ao. Bibliografa al
final).
En realidad el concepto de arquetipo, as como el de imagen colectiva tienen un carcter
atemporal en Jung, ya que la idea de la historia moderna es de factura positivista y, como ya he dicho,
Jung deja entrever que la modernidad, ms que traer orden y progreso, ha trado caos y neurosis. No
obstante, la idea de atemporalidad la podemos observar de una manera ms directa en las palabras de
Agustn de Hipona28: Y si dijeren que son varias las ideas de los hombres con que piensan infinitos lugares, no habiendo
otro lugar fuera del mundo, les respondemos que de esa manera opinan vanamente los hombres sobre los tiempos pasados en que
estuvo Dios ocioso, no habiendo habido tiempo antes de la creacin del mundo. (Autor, ao. Bibliografa al final).

Si bien la finalidad de San Agustn es comprobar la existencia de Dios, l mismo piensa la

inexistencia del tiempo y por consiguiente, su irrelevancia- fuera de los lmites de la conciencia de lo
que para l ser conocimiento de Dios. El tiempo no importa cuando se trata de aquello que no
podemos llegar a comprender. El tiempo interviene con nuestra conciencia del mundo, no fuera de
ella. De este modo, lo que sea inconsciente fuera de nosotros y por ende desconocido, al menos en
parte- tendr que ser fuera de los lmites de ese tiempo. Esa es, vista desde otra perspectiva, la razn
por la cual los arquetipos en forma de imgenes colectivas son atemporales.
Aunque Freud habla en un sentido relativamente profundo de otros sucesos en los cuales se da
el fenmeno simblico, no puede por ello desligarlo de los mismos sueos, fuente primordial de la
elaboracin simblica29. Ya he mencionado que para Freud el concepto de inconsciente tiene carcter

27

Tales son las ideas que los sueos asignaban a la nia. Eran la preparacin para la muerte, expresados por medio
de historias breves Este mensaje -aparecido en los sueos de la nia- es distinto de la doctrina ortodoxa cristiana y
ms semejante al antiguo pensamiento primitivo. Parece haberse olvidado fuera de la tradicin histrica, en las fuentes
psquicas, largo tiempo olvidadas, que, desde los tiempos prehistricos, nutrieron las especulaciones filosficas y religiosas
acerca de la vida y la muerte.
28
Y si dijeren que son varias las ideas de los hombres con que piensan infinitos lugares, no habiendo otro lugar fuera
del mundo, les respondemos que de esa manera opinan vanamente los hombres sobre los tiempos pasados en que estuvo
Dios ocioso, no habiendo habido tiempo antes de la creacin del mundo.
29
Una vez familiarizados con el extenssimo empleo del simbolismo para la representacin del material sexual en el
sueo, surge en nosotros la interrogacin de si muchos de tales smbolos no poseern siempre, como ciertos signos de la
taquigrafa, una significacin fija, y nos sentimos tentados a componer una nueva clave de los sueos. Pero hemos de
observar que este simbolismo no pertenece exclusivamente al sueo, sino que es caracterstico del representar inconsciente,
en especial del popular, y se nos muestra en el folklore, los mitos, las fbulas, los modismos, los proverbios y los chistes
corrientes de un pueblo, mucho ms amplia y completamente an que en el sueo.

personal, hay para l cierto simbolismo que relaciona con la colectividad, aunque no puede separarse
de su idea del simbolismo individual30.
No obstante, el mismo Freud caer en contradiccin con su propio sistema de pensamiento. El
lenguaje en sentido filolgico- es lo que comienza por formar el pensamiento humano31. De manera
similar, el Logos griego tendr una acepcin similar. Ms tarde, sern los primeros pensadores
cristianos (San Agustn, principalmente) quienes terminen de dar forma a esta similitud. Pues bien,
las cosas no pueden existir si no brotan en el lenguaje, y de este lenguaje brotarn, como si fuese una
chispa, las imgenes del mundo32: In principio creavit Deus caelum et terram. Terra erat autem inanis et vacua et
tenabrae super faciem abyssi et spiritus Dei ferebatur super aquas. (San Agustn, ao. Bibliografa al final) Inanis et

vacua son trminos de difcil traduccin: ambos significan vaco. Solo que inanis significa un vaco de
desorden (morir de inanicin, por ejemplo); mientras vacua implica el vaco como trmino comn que
empleamos en el lenguaje corriente. Tenebrae es tiniebla, pero tambin tiene que ver con oscuridad, a
la que hay que temer. Aquello que no es conocido, es menester temerle. Abyssi efectivamente es
abismo; aunque otra acepcin del trmino es infierno. El abismo en el cual se encuentra la oscuridad,
la tiniebla, es un abismo desconocido para nosotros. Ms vale no conocerle. El nico modo en que
podemos llegar a conocer algo, si la tierra est desordenada y vaca y si la oscuridad est sobre el
abismo, es la llegada de la creacin33. El lenguaje surge al configurar en su seno a la accin, y sta no
tendr sentido sino hasta que ostente un nombre34. Entonces las cosas deben cobrar sentido desde la
configuracin lingstica.

30

asimismo, cuando el sujeto puede elegir entre varios smbolos para representar cierto contenido, se decidir por aqul
que entrae, adems, relaciones objetivas con su restante material ideolgico y permita, por tanto, una motivacin
individual, a ms de la tpica.
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En el principio fue el verbo.
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In principio creavit Deus caelum et terram. Terra erat autem inanis et vacua et tenabrae super faciem abyssi et
spiritus Dei ferebatur super aquas.
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En el principio fue la accin.
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El maestro interrumpe el silencio con cualquier cosa: un sarcasmo, una patada. As procede, en la tcnica Zen, el
maestro budista en la bsqueda del sentido. A los alumnos les toca buscar la repuesta a sus propias preguntas.