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3 Abril 1997
1. Introduccin
El ttulo del reciente y conocido libro de Jeremy Rutkin resume perfectamente las
ideas hoy dominantes sobre la situacin actual y el futuro del trabajo, al menos en las sociedades del que, hasta hace unos aos, vena denominndose "Primer Mundo", es decir,
en los paises centrales del sistema capitalista (incluyendo tanto los que son realmente centro como los que constituyen la periferia interna del mismo, como es el caso del Estado
Espaol, del que Andaluca es, a su vez, periferia).
No es slamente en libros realizados sobre la base de anlisis ms o menos adecua
como ensayos con aspiracin de best-sellers , donde se argumenta en esta direccin,-ds,o
sino tambin en multitud de artculos y colaboraciones en diarios y revistas de difusin
muy amplia. "El empleo ha muerto. No hay empleo ni, quiz, volver a haberlo ms. Al
menos, segn el concepto tradicional: con horario, ascensos y sueldo fijo. El trabajo que
viene es flexible, por definicin. Y el cambio no afecta slo a los parados; si usted tiene
trabajo, tambin puede perderlo. Ha llegado la hora de que cada uno invente su propio futuro" , se afirmaba en un amplio documento -reportaje periodstico publicado hace no mucho en el dominical del ms influyente y reputado diario madrileo . Y los ejemplos podran multiplicarse, no slo en prensa sino tambin en tertulias de radio y TV y en los discursos de casi todos los polticos e incluso, aunque sottovoce , de no pocos sindicalistas.
Es bien significativo que, sin embargo, apenas exista debate sobre el anlisis de la situacin actual, sobre sus causas y efectos, aunque s lo haya en cuanto a las medidas para
eliminar, en lo posible, las aristas ms agudas de estos ltimos. Desde los ms ortodoxos
neo(ultra)liberales hasta los ms conspicuos representantes de la izquierda socialdemcrata casi toda ella reconvertida en social-liberal--, todos aceptaran suscribir, casi con
unanimidad, las anteriores frases. La situacin es considerada no slo irreversible sino que
es tratada como inevitable. Y, sin embargo, convendra hacer un esfuerzo para no dejarnos
* Catedrtico de Antropologa de la Univrsidad de Sevilla.
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llevar por esta fuerte corriente mayoritaria y dominante, e intentar separar las constataciones de las interpretaciones, refle- donando sobre estas por ms que se nos presenten tambin como si fueran evidencias contrastadas.
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No es una paradoja, sino algo completamente coherente, que en los ltimos aos, una
vez superado el bienio 92-93, coincidan, tanto a nivel mundial como en el marco de cada
Estado y rea econmica, un espectacular y continuo crecimiento de beneficios de las
grandes empresas y entidades bancarias y un tambin claro ascenso, o al menos no reduccin, de las cifras de paro. Un hecho general que est especialmente presente en el Estado
Espaol y en Andaluca.
Los efectos de esta situacin sobre los puestos de trabajo son evidentes: las empresas,
sobre todo las que estn en manos del capital trasnacional, junto a reconversiones tecnolgicas permanentes, muy intensivas en capital, y a una poltica de deslocalizacin producti
que ha dado lugar a la hoy llamada industria difusa con elevado nivel de "informali--va
zacin", han emprendido una estrategia de reduccin y "flexibilizacin" de la fuerza de
trabajo con despidos masivos sucesivos en tambin casi permanentes reconversiones: las
menos sofisticadas acudiendo al cierre de factoras o al fomento de las jubilaciones anticipadas y las bajas "voluntarias" de buena parte de sus plantillas, y las ms "modernas" organizando el downsizing , como pdica o, mejor, cnicamente las llaman, incluso entre nosotros, los tecncratas especializados en "Recursos Humanos ", en este caso para disminuirlos en cada empresa "con los menores costes" (se entiende que para la productividad
de las empresas) .
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Es esta "nueva" era la que es caracterizada como la del fin de! trabajo : el fin del empleo estable y cualificado, del puesto de trabajo fijo para toda la vida, y en muchos casos
en una misma empresa, con horarios fijos, sueldo estable y posibilidad de ascensos. Frente
a ello, que se afirma periclitado, se propugna, como el medio idneo para conseguir una
mayor productividad y competitividad empresariales los dos valores absolutos y axiomticos, y por ello sacralizados, del presente , la flexibili_acin del mercado de trabajo y
la polivalencia de los trabajadores. Ello se traduce, en primer lugar, en la necesaria disponibilidad de estos para moverse sucesivamente desde una situacin de empleo a una de
paro y desde sta a otro puesto de trabajo, tambin temporal, distinto al precedente. Es lo
que algunos llaman "pasar del empleo de por vida a la empleabilidad de por vida ". Para
facilitar lo cual se procede a la desregulacin del mercado de trabajo, es decir, a la anulacin de gran parte de las conquistas legales obtenidas por los trabajadores como consecuencia de ms de cien aos de lucha. Anulacin que se est realizando en casi todos los
pases con la colaboracin activa, o al menos la anuencia, de los sindicatos otrora de clase
y hoy convertidos, en la gran mayora de los casos, en aparatos burocrticos de Estado. Se
afirma ahora, de manera que no podra calificarse sino de cnica, que de lo que se trata es
de conseguir la igualdad entre ambas partes, empresarios y trabajadores, permitiendo a
unos y a otros establecer y romper sus relaciones contractuales cuando les interese, sin ms
complicaciones. Lo que, sin duda, supone eliminar los obstculos para el libre compo rt amiento de los patronos pero no es otra cosa que una pura ilusin de libertad para los asalariados, ya que las relaciones entre ambos colectivos jams pueden ser igualitarias porque
son estructuralmente asimtricas.
La flexibilizacin no slo se predica para el mercado de trabajo sino tambin para la
organizacin del trabajo dentro de las empresas, propugnndose la aceptacin por parte de
los trabajadores de la movilidad funcional y geogrfica siempre que convenga a los intereses de la produccin. A ello se une la imposicin, abierta o subrepticia, de contratos de trabajo temporales y/o a tiempo parcial, y el establecimiento de horarios y salarios variables e
irregulares. Adems, existe una fuerte tendencia a la supresin de numerosos niveles de
gestin y a la subcontratacin de empresas, a menudo no legalizadas, para la realizacin de
aspectos o partes importantes de la gestin o del propio proceso productivo. Crecientemente, ello se realiza mediante "relaciones flexibles ", es decir, sin contrato formalizado, o formalizado slo por tareas, con autoernpleados , como ocurre a travs del denominado "tele trabajo", el cual, a pesar de su aparente modernidad, no es otra cosa que una versin actualizada del tradicional trabajo a domicilio : una forma de subempleo o "aparcera moderna"
que no lleva en modo alguno a la situacin de autnomo sino a una aguda dependencia.
Esta falsa autonoma, que es en realidad una situacin de total desproteccin y carencia de
derechos ante las empresas, prolifera hoy en los sectores industrial y de servicios, llevando
a quienes caen en ella a la imposibilidad de toda reivindicacin laboral y de toda posibilidad de asumir valores sociales que se generan en la experiencia compartida de la subalter-
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nidad y en la sociabilidad entre iguales, es decir, a travs del trabajo junto a otros en unos
mismos lugares de trabajo.
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lentes existen en muchas otras culturas. Slo quienes participaban de algn modo del sacro
religioso y/o estatal podan escapar a esa tortura del trabajo: para el caso del sacro religioso, sacerdotes, curadores, astrlogos y componentes de colectivos dedicados a reverenciarlo --ordenes religiosas, vestales, etc.. Al igual que gobernantes, guerreros, escribas y juristas por su conexin con el sacro Estado. Unos y otros podan dedicarse a la direccin de
los asuntos pblicos y a propiciar la proteccin sobrenatural de la sociedad porque esta se
basaba en el trabajo que realizaban para ellos la gran mayora de la poblacin, el cual les
llegaba en forma de tributos, impuestos o diezmos (lo que se ha denominado apropiacin
del excedente, aunque el propio concepto de "excedente" sea muy discutible). La ideologa
del orden social reglado por la divinidad y la idea de "servicio" a la comunidad, incluso de
"sacrificio" por la comunidad, que sera la funcin de las clases dominantes eran los ejes
del consentimiento social a la dominacin, percibida no como tal sino como orden sobre
-naturly
como garanta de la proteccin.
Una novedad muy importante supuso la doctrina calvinista y, en general, de las iglesias reformadas respecto a la consideracin del trabajo: ahora ste no es slo un recuerdo
del estigma del pecado, ni un posible aunque heroico medio de santificacin personal si se
combinaba con la oracin, como ya haba sido contemplado por algunas minoras en el
Medioevo, sino que el xito en l supona ya un signo de predestinacin, de haber sido favorecido por el Absoluto. Como sealara lcidamente Max Weber, esta inflexin ideolgica estuvo estrechamente relacionada con el gran impulso del capitalismo. Pero, adems,
constituy la base para una tica puritana del trabajo: el trabajo no es, desde entonces, ya
propiamente un castigo sobrenatural sino un imperativo tico dictado desde la divinidad.
Tmidamente desde el Renacimiento y ya de forma acentuada desde la Ilustracin, en
Occidente el sacro religioso fue siendo desplazado de la centralidad de lo sagrado por la
Razn sacralizada, es decir, por la lgica racionalista europea, manteniendose como sacro
el Estado, crecientemente legitimado por la racionalidad en lugar de, o adems de, por la
religin. "Hacer entrar en razn", o lo que es lo mismo "civilizar", se convierte en la justificacin ideolgica legitimadora de la dominacin europea sobre los otros pueblos del
mundo, sustituyendo en su misma funcin a los discursos anteriores de la "evangelizacin"
y la lucha contra los "infieles ". Y es, tambin, por ser definidos los hombres como dotados
de mayor racionalidad que las mujeres, y ser caracterizadas stas como ms intuitivas e
inestables emocionalmente, por lo que lo masculino se fundamenta ahora como superior a
lo femenino. La ideologa legitimadora de las desigualdades no descansa ya en lo sobrenatural, sino en la naturalizacin de las relaciones y valores sociales: las razas inferiores y
el sexo inferior estn destinados por naturaleza a trabajar: de ah la permanencia de la esclavitud o, en todo caso, de la exclusin no slo econmica sino social y poltica de todos
los pueblos no occidentales y de todas las mujeres. Slo los dominantes: europeos (y luego
tambin norteamericanos y otros grupos de raz europea en los diversos continentes) y va-
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En nuestros das, sin embargo, la centralidad del mbito de lo sagrado ha sido ocupada por el Mercado. Este es hoy el absoluto, el sacro central, por encima del sacro divino y
del sacro estatal, que giran hoy en su rbita, y como desarrollo de la sacra Razn. Cuanto
no se integra en el Mercado, es decir cuanto no funciona como mercancia, con valor de
cambio, est devaluado socialmente o no se percibe siquiera su existencia: as ocurre con
el trabajo de las "amas de casa" que "no trabajan, sino que hacen sus labores" , o
con el trabajo que realizamos para nosotros mismos, an si posee un aran valor de uso. Y
desde esa clave se contempla la situacin de los jubilados, de los parados de larga duracin
y de los jvenes sin empleo, que son, por ello, socialmente marginales al quedar excluidos
del mercado de trabajo.
A pesar de esto, los cambios estructurales a los que al principio nos referamos, que
caracterizan la nueva fase en el desarrollo del capitalismo, estn obligando a una reconversin ideolgica importante, que es necesaria para legitimar el modelo actual de mundializacin del mercado de capitales, tecnologa y productos pero no de la fuerza de trabajo. Y
que es tambin precisa, en los pases centrales del sistema, para producir el consentimiento
de la nueva situacin y evitar que los sectores ms perjudicados por esta, en especial la clase obrera industrial tradicional y los estratos de trabajadores medios en las diversas actividades, no desemboquen en protestas sociales que pudieran obstaculizar la garanta buscada
de una tasa adecuada de beneficios para el capital trasnacional.
Dicha reconversin ha modelado ya una ideologa sobre el trabajo que es parte muy
importante de la doctrina neo(ultra)liberal, la cual, para extenderse y ser interiorizada por
los sujetos sociales, y en especial por los trabajadores, necesita cuartear y debilitar dos
constructos que son, a su vez, resultado de todo el desarrollo del capitalismo hasta tiempos
muy recientes, con sus contradicciones y luchas. El primero de ellos refiere al corpus legal
de derechos reconocidos respecto al trabajo y de obligaciones del Estado respecto a los trabajadores. El segundo, est constituido por las culturas del trabajo que los diversos colectivos de trabajadores han modelado procesualmente como resultado de sus experiencias en
procesos de trabajo especficos bajo concretas relaciones de produccin.
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Como es sabido, la dinmica de la actual nueva fase del capitalismo (fin anciero, especulativo, neotecnlogico y "mundilizado") tiende necesariamente a desmontar, o al menos a
recortar, este edificio del Welfare State que en el Estado Espaol no lleg nunca a estar
completamente construido, al menos en comparacin con otros pases europeos, como
forma de reducir los "gastos extralaborales". A facilitar este objetivo se dirige hoy la ideologa del "Estado mnimo" y las ofensivas ideolgicas y presupuestarias contra todo
lo pblico: tanto en la esfera de la produccin, mediante la privatizacin de las empresas
pblicas, como en los campos de la educacin, la sanidad, la comunicacin, los tran sportes, la vivienda o las pensiones. Las empresas privadas son contempladas, por definicin
axiomtica, como automticamente ms eficaces, productivas y competitivas que las empresas pblicas. Lo cual, cuando en concreto es as, tiene mucho ms que ver con la burocratizacin, corruptelas y falta de control generalmente presentes en estas pero que seran potencialmente eliminables si hubiera voluntad poltica para ello, que con su carcter
pblico. Y tiene como objetivo incorporar al mercado "libre" actividades y servicios que
son puestos en manos del capital trasnacional como nuevos y muy importantes mbitos de
produccin de beneficios, aunque a ellos no sea posible el acceso de sectores cu antitativamente muy importantes de la poblacin si no estn total o parcialmente a cargo del Estado.
Si este rehusa a su funcin redistribuidora se produce la exclusin de esos servicios, con la
consiguiente marginacin, de cada vez ms amplios sectores de la poblacin.
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Como sealaba hace unos aos , el concepto de cultura del trabajo (en singular) vena
siendo utilizado por un sector .de la sociologa italiana y por otro de la etnologa francesa.
Para los primeros, como expona Paolo Zurla , la cuestin central era la significacin del
trabajo, el lugar que este ocupa en la vida de los individuos y su influencia en la vida social. Por cultura del trabajo entienden el conjunto de las representaciones e ideologas existentes sobre el trabajo. En palabras de P. Ceri: "las culturas del trabajo resultan estar formadas por modelos cognitivos, morales y motivacionales con los que los hombres definen,
valoran y orientan el trabajo -el suyo y el de los dems-, los resultados obtenidos y sus
compensaciones, su situacin social y su contenido profesional" . El nfasis, por lo tanto,
es puesto en el mbito idetico, en las concepciones sobre el trabajo.
Los etnlogos franceses, al contrario, partiendo de la tradicin de la Tecnologa Cultural, centraban sobre todo su atencin sobre la cultura tcnica los conocimientos y saberes de los trabajadores en una actividad concreta, la divisin tcnica y social del trabajo y
las formas de organizacin de ste, la construccin de "identidades locales" a travs de la
imagen de marca de producciones especficas, y la relacin entre evolucin tecnolgica,
nuevas relaciones sociales y nuevas prcticas culturales .
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Por nuestra parte, emprendimos una reconceptualizacin que cremos totalmente necesaria. Ambos enfoques, el sociolgico italiano y el etnolgico francs, eran necesarios
pero unidimensionales: el uno por centrarse exclusivamente en lo idetico, el otro por poner casi todo el nfasis en lo econmico. Y ambos centraban su atencin sobre el mbito
de lo laboral. Como intento de superar stas y otras limitaciones, partimos de la insercin
de los procesos de trabajo en los procesos productivos, es decir, subrayamos la necesidad
de no pensar los procesos de trabajo en abstracto sino en su desarrollo concreto bajo relaciones sociales de produccin especficas. Y planteamos que las caractersticas, en todos
los rdenes, de un proceso de trabajo vividas desde una posicin determinada en las relaciones de produccin se hallan en la base no slo de las condiciones materiales de existencia de los trabajadores sino que condicionan, influyen e impregnan todos los mbitos de la
vida social y de las representaciones ideticas de estos: desde las opciones o estrategias
matrimoniales hasta la forma de representarse el mundo, de vivir la cotidianidad o el tiempo de fiesta, de asumir o no unos u otros valores sociales. En los procesos de trabajo, pues,
desarrollados en el marco de unas relaciones de produccin determinadas para el mundo
actual capitalistas, no slo se producen mercancas y se reproduce el orden ideolgico,
como se ha sealado siempre desde la perspectiva marxista, sino que se genera tambin
una cultura desde el trabajo, integrada tanto por elementos materiales como ide ticos, que
afecta e influye no slo a lo relacionado con el mbito laboral, a las prcticas, concepciones y valoraciones en relacin a este, sino tambin a cuanto refiere a los dems mbitos de
la vida social y de las concepciones de los individuos. As, por poner slo dos ejemplos, la
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conciencia del riesgo laboral tan presente en los mineros hace que las pautas de consumo
de estos sean muy distintas a las propias de los obreros industriales o de los jornaleros agrcolas. Y la valoracin de la disciplina y la obediencia dentro de actividades y profesiones
como la militar se proyecta en las relaciones dentro de las familias de militares, haciendo
que las normas en el interior de stas tiendan a estar mucho ms formalizadas que, pongamos por caso, en las familias de artistas.
El concepto de culturas del trabajo as esbozado no es un concepto aislado sino que
se inserta en un marco terico -metodolgico concreto, el de la matriz estructural , fuera
del cual pierde su virtualidad.
Entendemos por sta al conjunto de los tres tipos de relaciones sociales que entendemos como estructurales, es decir como irreductibles aunque estn fuertemente imbricadas:
las relaciones de produccin, las relaciones de sexo y las relaciones intertnicas. Por contraste con los anlisis marxistas, para los cuales las relaciones sociales de produccin, y su
resultante la estructura de clases, son las nicas responsables, en ltima instancia, de todas
las desigualdades sociales y el motor de la historia; y en contraste tambin con los posicionamientos etnicistas y androcntricos, partimos de la existencia de tres principios estructurales: el productivo, el de sexo-gnero y el tnico. Y entendemos que en el marco de formaciones sociales y pocas histricas concretas, cada una de estas relaciones sociales estructurales genera un sistema de identidades colectivas que son tambin estructurales: las
identidades productivas (de clase y socioprofesionales), las identidades de sexo-gnero y
las identidades tnicas. Y poseen contenidos culturales, tanto materiales como ideticos,
que no son estticos sino que estn en continua modificacin, a los cuales denominamos
culturas de la produccin, que en sociedades capitalistas se concretan en culturas empresariales y culturas del trabajo ; culturas de gnero, en nuestro mbito civilzatorio bsicamente masculina y femenina ; y culturas tnicas: andaluza, catalana, japonesa, etc.
Dichas culturas no son reificables, es decir, no se materializan en la realidad social, aunque son detectables en ella; su existencia es conceptual, y por ello no podemos adjudicarlas, en forma "pura" a los colectivos identitarios que generan, en un marco societario concreto, las relaciones de produccin, las relaciones de gnero y las relaciones intertnicas.
Dichas identidades estructurales, por contraste, s pueden ser asumidas conscientemente,
en contextos especficos, por los colectivos resultantes del depliegue de las relaciones sociales estructurales mediante el uso como marcadores de identidad de rasgos y caractersticas de las respectivas culturas tnicas, de gnero o productivas, que son cargados de significacin. Rasgos y caractersticas que pueden pertenecer tanto al mbito de lo econmico
como al de lo poltico o lo simblico.
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ellas, los contenidos de la cultura del trabajo de procedencia pueden constituir un bagaje
positivo o un lastre para la insercin en nuevos procesos o tareas de produccin y en nuevas posiciones estructurales.
6.2. La penetracin de la nueva ideologa dominante en las culturas del
trabajo.
Por otra parte, es necesario prevenimos para no caer en el ingenuo simplismo de pensar que todos los componentes de la cultura del trabajo de un colectivo concreto de trabajadores son resultado de la interpretacin de las experiencias de la produccin desde la posicin de clase a la que sus miembros objetivamente pertenecen. Antes al contrario, en el interior de aquella se hallan presentes representaciones ideticas, sobre todo de tipo interpretativo, que proceden de la ideologa dominante sobre el trabajo y que legitiman las relaciones de produccin desigualitarias. Es en las culturas empresariales donde esta ideologa
tiene su lugar propio pero tambin incide fuertemente en el mbito de las culturas del trabajo. Ello n nos autoriza a afirmar, sin embargo, como suele hacerse desde perspectivas
marxistas, que sea en los propios procesos de produccin donde, junto a la produccin de
mercancas, se generen las formas de conciencia mixtificada sobre las que se sustenta el
consentimiento de dominacin. Estimo que no son los procesos productivos el nico ni
principal ncleo de reproduccin de la falsa conciencia sobre el trabajo y su significado,
sino los aparatos de Estado: educativos, jurdicos, de comunicacin y otros.
Es sobre todo a travs de stos como las nuevas ideas que genera el sacro hoy dominante, el Mercado: competitividad, aumento imprescindible de la productividad, necesidad
de prejubilaciones, trabajo flexible y otras semejantes han penetrado y continan penetrando en las culturas del trabajo de la mayor parte de los trabajadores aunque ello choque con
valores sociales que estaban, o parecan estar, firmemente establecidos en ellas, ya que respondan a una interpretacin de la experiencia desde su posicin de clase o a la antigua
ideologa dominante sobre el trabajo, aquella que en su versin calvinista, catlica o ilustrada contemplaba el trabajo como medio de realizacin personal, y en su versin marxista
subrayaba su centralidad en la toma de conciencia colectiva.
A la ofensiva ideolgica neo(ultra)liberal, encaminada a que todos interioricemos
como verdades axiomticas las nuevas ideas sobre el trabajo y la "empleabilidad" que corresponden al nuevo modelo de capitalismo oligoplico neotecnolgico, se une la creciente
dificultad que las nuevas formas de organizacin del trabajo que caracterizan a dicho modelo suponen para la posibilidad de reproduccin de los aspectos ms claramente de clase
existentes en las culturas del trabajo que surgieron en los procesos productivos que caracterizaron el desarrollo del capitalismo desde la segunda mitad del siglo XIX hasta los aos
70 del XX. De aqu que nos encontremos hoy en una situacin de crisis generalizada de los
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valores que en las diversas culturas del trabajo expresan y refuerzan (o expresaban y reforzaban) la interpretacin de la experiencia colectiva de los trabajadores desde su propia posicin en el proceso productivo: valores que subrayaban la importancia de la unin, la dignidad en el trabajo, la valoracin del trabajo bien hecho, el desarrollo de la sociabilidad
entre iguales...
Especialmente ejemplificador ha sido el proceso sufrido, en relativamente pocos aos,
por la cultura del trabajo de los jornaleros andaluces. En este caso, la actuacin directa del
Estado ha sido determinante para la prdida, o al menos gran debilitamiento, de varias de
sus ms importantes caractersticas, como eran la aspiracin a la tierra, la legitimacin de
la propiedad slamente a travs del trabajo, la denuncia del destajo en determinadas tareas, o la disposicin a efectuar fuertes presiones, de distinto tipo segn la poca y el contexto, para conseguir mejoras salariales. Como es sabido, la puesta en marcha, a finales del
franquismo, del sistema del "Empleo Comunitario" tuvo como efecto sobre los campesinos
sin tierra andaluces -que es la conceptualizacin ms adecuada al menos para una buena
parte del casi medio milln de obreros agrcolas existentes entonces en Andaluca su alejamiento de la reivindicacin no slo de la tierra sino tambin del trabajo, sustituyendola
por la reivindicacin "del dinero del paro", es decir, de subsidios estatales que, por una
parte, eran un medio confesado de comprar paz social, y, de otra, minaban las bases de la
cultura jornalera y de la propia identidad del colectivo al alejar a ste de la confrontacin
con la clase de los propietarios agrcolas, referencia inexcusable respecto a la cual contra la cual, haban construido histricamente su propia identidad colectiva. Lo que desemboc rpidamente en su conversin mayoritaria en genricos desempleados rurales.. El
apoyo, consciente o no poco importa, de las grandes centrales sindicales a esta- hbil maniobra el SOC fue a estos efectos una excepcin, con su poltica de toma simblica de
tierras y sus acciones contra la mecanizacin indiscriminada, propici que las movilizaciones durante la transicin poltica fueran desvindose crecientemente del objetivo de la
tierra y del trabajo y centrandose en los subsidios, exigidos delante de los Ayuntamientos.
Luego, ya en 1984, cuando el PSOE sustituye el "Empleo Comunitario" por el Subsidio de
Desempleo Agrcola , la dinmica se acenta: ya no son ni siquiera los Ayuntamientos los
destinatarios de las reivindicaciones sino la instancia ms lejana y abstracta del Estado. El
cada vez ms acentuado y estructural paro agrcola, las pequeas y aceptadas corruptelas
fomentadas por un caciquismo de nuevo tipo, representado por algunos burcratas sindi.
cales locales y por no pocos alcaldes "de izquierda", y el nuevo poder de los propietarios, a
quienes les fue otorgada la potestad de que con su firma cualquier persona fuera introducida en el censo de obreros y obreras agrcolas y pudiera cobrar el subsidio, anularon prcticamente las bases, materiales e ideticas, sobre las que se sustentaba la reproduccin de los
valores tradicionales de la cultura del trabajo jornalera y de la propia identidad de los jor,
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naleros como colectivo. Y en especial conden a la mayor parte de los jvenes rurales a ser
permanentes subsidiados sin aspiracin a la tierra ni, en muchos casos, al trabajo.
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Qu queda, pues, que hacer ante todo lo anterior? Modestamente, considero que es
prioritario realizar el anlisis de las realidades de nuestro mundo contemporneo partiendo
del marco terico -metodolgico que estamos propugnando para superar las limitaciones
tanto del reduccionalismo materialista como del esencialismo ideogrfico. Rechazando los
simplismos con los que, desde una y otra posicin, se ha tratado el tema de la relacin entre lo material y lo idatico y rechazando tambin, por reduccionista, la consideracin de
que existe un solo principio estructurante de la realidad social. Y respecto a la prctica social y poltica, entiendo que no hay otra posicin, si no queremos colaborar al avance, supuestamente imparable, de la ideologa alienadora del pensamiento nico , del fin del trabajo y del fin de la Historia , que convertir los aspectos ms liberadores y profundamentes humanos por nacidos en la experiencia de la relacin con la naturaleza y con los
otros seres humanos poniendo en juego valores de uso, de las culturas del trabajo, de las
culturas tnicas y de las culturas de gnero (en este caso, sobre todo de la "cultura femenina"), en ejes de resistencia frente al avance demoledor de la ideologa neo(ultra)liberal
para la cual slo existen los valores de cambio y nicamente interesa cuando tiene un precio en el mercado.
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