Artigo - Herinaldo Oliveira Alves

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista

Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
_________________________________________________________________
TRAOS BIOGRFICOS DO CNEGO LUIS VIEIRA DA SILVA:

SER CRISTO NA AMRICA PORTUGUESA (SC. XVIII SOCIABILIDADE E
IDENTIDADES SOCIAIS)
Herinaldo Oliveira Alves1
Licenciado e bacharel em Histria pela UFOP
hisalves@yahoo.com.br
1 INTRODUO
O sculo XVIII, em Minas Gerais, marcado por uma efervescente e complexa
formao social, ritmada, entre outras coisas, pelo auge do ouro e conseqente riqueza, como
tambm pela pobreza gerada. No entanto, nosso objeto de estudo, neste artigo, no o sculo
XVIII ou mesmo a sociedade mineira no setecentos. O objeto de estudo um membro dessa
sociedade, Luis Vieira da Silva. Neste artigo, no entanto, deter-me-ei trajetria deste
religioso e homem de letras, buscando ampliar o campo de compreenso do pensamento por
ele veiculados atravs dos sermes como tambm de sua insero em alguns meios
intelectuais e polticos da Capitania. Natural das Minas, que nela viveu nos idos de mil e
setecentos, aluno dos jesutas, tornou-se sacerdote catlico, professor de filosofia do
seminrio de Mariana e, no decorrer de sua trajetria religiosa, recebeu o ttulo de Cnego,
sendo mais conhecido por seu envolvimento na Inconfidncia Mineira. Luis Vieira da Silva
est inserido em seu tempo, motivo pelo qual da importncia de interpretar as atitudes de sua
vida a luz de uma poca o que nos possibilita compreender melhor determinados
posicionamentos de certos agentes histricos.
No entanto, no objetivamos reconstituir parte da vida do cnego Luis Vieira da Silva
a partir do que escreveram sobre ele no sculo XVIII. No se trata de buscar biografias picas,
o que no existiu, mas sim, a partir de documentos elaborados no perodo, seja pela Igreja ou
pelo Estado, que, por diversas formas, tentavam mapear a vida dos habitantes do Reino
buscando informaes que pudessem corroborar ou negar sua idoneidade, no diz respeito
sua condio de cristo velho, sua conduta moral, ou mesmo de fiis vassalos subservientes
a sua alteza. Todavia, a despeito dos percalos polticos vividos pelo Cnego, possvel no
traar a biografia de Vieira da Silva de forma dicotmica antes e depois da Inconfidncia;

_________________________________________________________________
pode-se, pelo contrrio, reconhecer as matrizes culturais-ideolgicas que embasaram sua

reflexo ao longo de sua vida. Assim, este religioso expressou, em seus sermes ou em sua
vida, as contradies socioculturais de sua poca, marcada por acirrada mutabilidade. Para
traarmos de maneira mais eficaz esta breve biografia do Cnego Vieira utilizamos, dentre
outros documentos, o processo montado para sua ordenao sacerdotal genericamente
chamado de de genere.2 Na primeira parte desse processo, v-se desenrolar uma srie de
interrogatrios acerca da origem do candidato ao sacerdcio catlico para apurar se o mesmo
de origem hertica ou se possui, em sua ascendncia, algum membro oriundo de uma
infesta nao, ou seja, mouros, judeus, negros, mulatos. No de genere temos, anexo a sua
primeira parte, cpias das certides de batismo e casamento de seus pais e avs como forma
de legitimar a pureza de sangue e a ancestralidade pia dos membros de sua famlia, como
verdadeiros e legtimos cristos, tementes a Deus e aos preceitos da Igreja. neste corpus
documental que teremos a principal fonte desse artigo.
No se trata apenas de reconstituir uma trajetria biogrfica, mas sim, tentar observar
como Luis Vieira da Silva percorreu seu laborioso caminho at sua priso, por ocasio da
Inconfidncia Mineira, e mesmo como a instituio Igreja buscava conhecer seus membros
atravs de investigaes feitas em diversas partes por onde os candidatos ao sacerdcio
residiram. Isso possibilitar tambm, compreender melhor como ele, em sua caminhada
intelectual, travou contato com diferentes correntes de pensamento filosfico e teolgico,
tentando articul-los em seus discursos como tambm na sua vida. Um jesuta da poca de
Vieira da Silva, o padre Jos Nogueira, ao escrever uma apresentao do jovem seminarista
ao colgio de So Paulo, classifica-o dizendo ser o mesmo um menino de bom gnio e
engenho, apontando assim, dentre outras coisas, caractersticas intelectuais importantes,
onde se pode observar a capacidade articular em um discurso diversos ramos do saber. A vida
do Cnego Luis Vieira da Silva nos possibilitar ampliar nosso campo investigativo e
interpretativo de suas matrizes retricas e sua atuao na sociedade.
2 DAS ORIGENS
O processo para ordenao sacerdotal composto de trs partes: o de genere, que
designa a investigao sobre a naturalidade do candidato como tambm de seus progenitores,
2

_________________________________________________________________
e se os mesmos so batizados, casados na igreja, crismados, podendo assim, serem

considerados cristos velhos. J a segunda parte, de moribus, busca, atravs de depoimentos
de terceiros conhecer a conduta moral da pessoa, se respeitosa, digna de confiana, no
difamada. A ltima parte desse processo, de patrimonium, avalia se o candidato possui algum
bem mvel ou imvel que, em algum momento, possa viabilizar seu sustento independente do
seu estado clerical. Essas orientaes foram estabelecidas pelo conclio de Trento e reforadas
pelas Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia,3 no captulo terceiro. Um rol de 29
perguntas apresentado a diversas pessoas, na maioria das vezes em nmero de 10, para
apurar acerca das origens, da moral e do patrimnio.
A naturalidade de Luis Vieira da Silva ser motivo de diferentes interpretaes
resultante do pronunciamento feito por ele mesmo na devassa por ocasio das inquiries da
Inconfidncia Mineira. Em diversas passagens dos autos da Inconfidncia, registrado pelo
escrivo da devassa ser o Cnego natural de Ouro Branco.4 No ser nenhum lapso do
escrivo da devassa este registro ou mesmo do prprio Cnego, talvez explicado pelo
nervosismo frente a situao da priso, do julgamento que seriam submetidos e das
penalidades que por ventura receberiam. No entanto, ser no Arraial de Ouro Branco que iro
residir suas irms e sua me por algum tempo, e onde ter tambm umas terras, conforme se
observa na terceira parte do de genere, quando trata dos bens patrimoniais que possua. Na
ltima parte do processo, esto anexadas as certides dos bens que possua e que poderia, a
partir delas, retirar alguma renda para seu sustento sem precisar dos pagamentos oriundos do
exerccio do ministrio sacerdotal. H, por parte do Cnego, uma ligao com o Arraial de
Ouro Branco, no por origem, mas por proximidade, seja do seu patrimnio, seja por laos
familiares. Luis Vieira da Silva ir nascer no Arraial de Soledade, atual Lobo Leite, 5 sendo
batizado no dia 21 de fevereiro de 1735.6 Era o primognito do casamento de Luis Vieira
Passos, natural de Portugal, da parquia de So Miguel de Vilela, onde nasceu no lugar
chamado Passos, e de Josefa Maria do Esprito Santo, natural da parquia de Santo Ildefonso,
Cidade do Porto, conforme apresentou Vieira nos interrogatrios genealgicos que a Cmara
Eclesistica7 submetia-os no processo de genere.8
Os pais do cnego Vieira, Luis Vieira Passos e Josefa Maria do Esprito Santo, se
retiraram para as terras do Brasil sem vnculos de matrimonio e se conheceram,
3

_________________________________________________________________
provavelmente, nas Minas, onde residiam no Arraial das Congonhas do Campo. No mesmo
ano em que eles contrariam matrimonio, ambos aparecem sendo padrinhos em um batizado,
mas solteiros, conforme registro nos livros de Batismo da parquia de Congonhas do Campo.9
No mesmo assento datado de abril de 1733 quando o reverendo vigrio faz o registro da
madrinha, Josefa, h a informao de quem o seu pai. comum, na escriturao religiosa, o
cuidado de registrar se a mulher era casada ou solteira, e se no caso fosse casada, no sendo o
marido o padrinho, se fazia a devida anotao apontando que a madrinha era esposa de outra
pessoa, apontando seu nome. Neste caso, Josefa Maria, filha de Miguel Luis da Costa,
ainda no era casada com Luis Vieira Passos o que levou o proco a registrar a quem Josefa
ainda estava ligada, por lao de filiao. O enlace matrimonial acontecer aos dezoito dias
do ms de novembro de mil setecentos e trinta e trs anos, s onze horas da manh, na capela
de Nossa Senhora da Soledade.10 interessante observar que dois padres so as testemunhas
deste casamento: o padre Manoel Fonseca e o padre Domingos Nunes Maya, fato este no
muito usual.
Luis Vieira Passos, pai do Cnego Luis Vieira da Silva, foi batizado em sete de
novembro de mil seiscentos e noventa e trs. natural do lugar chamado Passos, Portugal, da
parquia de So Miguel de Vilela.11 Seus pais, Joo Gaspar e Ana Francisca (avs paternos),
casaram em 1689.12 Ana Francisca, av paterna do Cnego Vieira da Silva, natural do lugar
chamado Cancela, freguesia de So Tiago, Castelo de Lanhoso, extra muro, conforme
apresentado pelos interrogatrios realizados em Portugal e das certides que foram inclusas
ao processo. Os pais de Ana Francisca, Luis Gonalves e sua me, homnima, Ana Francisca
(bisavs do Cnego Vieira da Silva), eram tambm naturais e moradores do mesmo arraial,
Cancela. Exerciam trabalhos manuais como roceiros no dito arraial. Ana Francisca, filha,
retirou-se para a freguesia de So Miguel de Vilela para se casar com Joo Gaspar.
Joo Gaspar, por sua vez, era filho de Antonio Gaspar e Isabel Luisa (bisavs paternos
do Cnego), so tidos, pelos depoentes, como naturais do lugar chamado Passos, da parquia
de So Miguel de Vilela.13 Joo Gaspar e Ana Francisca (que havia se retirado de Cancela
para se casar com Joo Gaspar), avs paternos, so tidos pelas testemunhas como legtimos e
velhos cristos. Alm disso, eram lavradores, como apontam a maioria dos depoentes que,
com exceo de um, tinham o mesmo ofcio. Dentre os filhos deste casal a documentao
4

_________________________________________________________________
aponta o nome de mais dois, alm de Luis Vieira Passos (pai do Cnego): Constantino14 e
Manoel Luis Vieira. Este ltimo era padre de missas que, pela observao de Custdio do
Vale Araujo, primeiro a depor na parquia de So Miguel, em Portugal, no ano de 1751, havia
poucos anos que tinha falecido.15
Todas as testemunhas apontam ter conhecido Luis Vieira Passos que h anos se
ausentara para os Estados do Brasil nos stio das Congonhas do Campo e que pelo decurso
de muitos anos falou e conversou muitas vezes com ele,16 ou, como aparece em outros
trechos dos interrogatrios, que muitas vezes falou antes de sua ausncia.17 Em Portugal,
Luis Vieira exercia o ofcio de carpinteiro antes de se ausentar para a colnia. Do Brasil,
escrevera algumas vezes,18 ou como afirma a sexta testemunha, de l tem enviado muitas
cartas aquela freguesia, como tem ouvido em vrias conversaes.19 Em uma dessas cartas,
conforme menciona a stima testemunha, d notcias de seu casamento e do nascimento de
filhos.
Josefa Maria do Esprito Santo, me do Cnego Vieira, natural da parquia de Santo
Ildefonso, tambm em Portugal, filha de Miguel Luis da Costa e de Joana Pessoa da Silva.
Miguel Luis da Costa (av materno do Cnego Vieira da Silva) filho de Joo Luis e
Francisca Joana20 (bisavs do Cnego) naturais da freguesia de Santa Maria das Medas, lugar
do Pombal, Portugal, e viviam da lavoura.21 Miguel Luis (av materno) foi batizado em
dezenove de setembro de mil seiscentos e setenta e sete,22 retirando-se, posteriormente, para a
cidade do Porto onde aprendera o ofcio de trocedor de seda.23 O trocedor era a pessoa que,
de acordo com Rapahel Bluteau, exercia oficio manual com um instrumento, o torcedor, que
se aparta dando voltas24. O torcedor de seda o oficial que torce seda. Este casou-se com
Joana Pessoa da Silva (av do cnego) na freguesia de Santo Ildefonso. Joana fora batizada
em 20 de fevereiro de mil seiscentos e oitenta e um.25 Era filha de Jernimo Fernandes e de
Mariana Pessoa Silva (bisavs do Cnego) residentes todos na rua da Corduria, e viviam do
ofcio de lavradores.26 Os avs maternos do cnego casaram-se no ano de 170027 mas
residiram ainda na rua da Corduria por mais de vinte anos.28 Todas as testemunhas
afirmam ter Miguel Luis da Costa (av materno) se retirado para os Estados do Brasil com
sua esposa (Joana Pessoa da Silva) e seus filhos, sem mencionar quais eram ou, pelo menos,
quantos descendentes j possuam. No Brasil, o casal Miguel Luis da Costa e Joana Pessoa da
5

_________________________________________________________________
Silva iro se instalar no Arraial das Congonhas onde a filha Josefa Maria do Esprito Santo ir
contrair matrimnio com Luis Vieira Passos.
Nas denunciaes feitas no Brasil, tanto em Ouro Branco como em Congonhas do
Campo, vrias pessoas apontam para o ofcio manual realizado pelo pai do Cnego Lus
Vieira da Silva. Alm de ser oficial de carpinteiro, tanto em Portugal como no Brasil,
apontado tambm como roceiro e mineiro,29 acumulando, desta forma, funes. Em data
incerta, no Brasil, Luis Vieira Passos receber o ttulo de Alferes. Russel Wood observa que
alguns ttulos (alferes, capito de milcias, mestre de campo) eram muito ambicionados a
ponto de um governador observar sarcasticamente que era mania de nobreza, ou uma esposa
ambiciosa, e no o desejo de servir a Coroa que levava os colonos a fazer peties aos
governadores e aos reis para concesso de tais postos.30 Desta forma, estes ttulos tinham
mais uma funo de status social, que apontava para uma certa importncia da pessoa no
cenrio de determinado lugar ou regio, ao invs de determinadas funes exercidas por estes
agentes histricos. No entanto, enquanto ainda estava no reino, Luis Vieira Passos participou
de uma guerra no Norte de Portugal contra a Espanha. Duas folhas do processo de banho,
documento este preparado para se realizar o casamento com Josefa Maria, que por algum
motivo foram anexadas ao de genere, aponta que Luis Vieira Passos esteve como soldado
nas guerras passadas nas quais andou pelas praas do Minho e, alm de soldados nas tropas
reais, trabalhou como oficial de carpinteiro durante a mesma batalha.31 As guerras passadas a
qual se refere o documento a Guerra de Sucesso Espanhola ocorrida entre 1702 e 1714 em
decorrncia da vagncia do trono espanhol e a sucesso rgia do trono hispnico.32
Do casamento entre Luis Vieira Passos e Josefa Maria do Esprito Santo, foram
identificados quatro filhos, conforme documentao paroquial arrolada, tanto de Congonhas
do Campo, como de Ouro Branco. O primeiro filho encontrado na documentao o prprio
Luis Vieira da Silva, futuro cnego Vieira, nascido e batizado na capela da Soledade,
parquia de Congonhas do Campo, em 21 de fevereiro de 1735.33 O segundo filho do casal,
Maria, nasceria na parquia de Santo Antnio, em Ouro Branco, sendo batizada no mesmo
lugar em 26 de junho de 1737.34 Segue com mais dois batizados ocorridos na freguesia de
Congonhas do Campo, ambos na capela da Soledade, sendo a terceira filha de nome Antnia,
batizada em 17 de agosto de 174135 e a outra filha, de nome Josefa, que recebeu o batismo em
6

_________________________________________________________________
1 de janeiro de 1744.36 No h livro de bitos da parquia de Congonhas desse perodo, o
que impossibilitou a localizao das datas de morte do Alferes Luis Vieira Passos. H
informao de sua morte de Luis Vieira Passos, pai do Cnego Vieira, antes de sua
ordenao, que ocorre em 1759, a partir de um requerimento realizado por Vieira da Silva
onde declara ser Luis Vieira Passos j defunto. J o bito da me, Josefa Maria do Esprito
Santo, ainda impreciso, foi localizado um registro nos livros da freguesia de Santo Antnio de
Ouro Branco, datado de 15 de setembro de 1768. Refere-se ao acento de bito de uma Josefa
Maria do Esprito Santo, que recebendo a extrema uno, mas sem comungar, pois estava
com muitos vmitos veio a falecer da vida presente e fora enterrada dentro da Igreja
Matriz de Santo Antnio de Ouro Branco.37 Alm do nome, no h nenhum outro registro que
ajude a identificar se ou no o bito de Josefa Maria do Esprito Santo, se era viva, se tinha
filhos, testamentos, que possa ajudar a identificar se a me do cnego Vieira da Silva ou
mesmo uma homnima.
3 DOS ESTUDOS
A diocese de Mariana foi criada pelo Papa Bento XIV pela bula Candor Lucis Eterne, no
ano de 1745.38 Nessa poca, a regio das Minas do Ouro se desvincula oficialmente da
jurisdio religiosa da diocese do Rio de Janeiro. O primeiro bispo a tomar posse foi Dom frei
Manoel da Cruz que, aps uma longa viagem do Maranho at as Minas pelo serto entrou
solenemente em sua catedral no dia 28 de novembro de 1748.39 Uma de suas primeiras
atitudes como Bispo de Mariana, foi criar uma Instituio de ensino que fosse lugar para a
formao do Clero de seu bispado. Em dezembro de 1750, Dom Frei Manuel da Cruz funda o
seminrio de Mariana dedicando-o proteo de Nossa Senhora da Boa Morte.40
Lus Vieira da Silva fez seus primeiros estudos no Seminrio de Mariana, pedindo sua
transferncia para o Colgio dos Jesutas, em So Paulo, em 1752. Na poca, o superior do
Seminrio de Mariana era o padre Jos Nogueira, da Companhia de Jesus, e o mesmo faz a
apresentao de Luis Viera para So Paulo. No termo de apresentao do seminarista para o
Colgio dos Jesutas apresenta-o como sendo de bom gnio e engenho.41 Para Raphael
Bluteau, engenho a fora natural do entendimento, com a qual o homem percebe prompta e
facilmente o que lhe ensinam, aprende as cincias e artes mais dificultosas, inventa e obra
7

_________________________________________________________________
muitas coisas.42 J a figura do gnio corresponde, para o mesmo autor, ao talento e

disposio natural com que uma pessoa se inclina.43 Desta forma, padre Nogueira, Jesuta,
via no jovem Vieira da Silva uma pr disposio intelectual que o faz apresent-lo aos seus
pares em So Paulo, colocando-o em contato com um colgio talvez melhor estruturado que
lhe possibilitasse um desenvolvimento intelectual mais avanado.
Em So Paulo tambm se realizaram inquiries sobre o comportamento moral de
Luis Vieira da Silva no perodo de dezembro de 1757. Corresponde a um dos interrogatrios
mais fracos, sem muitas informaes, podendo ser inferido que na referida cidade no era
aluno interno dos Jesutas, mas sim externo. Ia para o colgio para assistir as aulas e ficava
hospedado em uma casa na cidade como se observa a partir do depoimento de Francisco
Coelho Aires que fora um de seus vizinhos. Um outro depoente, Jernimo de Castro, conhecia
o dito habilitando (...) e no tempo que esteve nesta cidade assistiu o mesmo habilitando com
dinheiro para a sua sustentao.44
Ao concluir seus estudos em So Paulo retorna para Mariana, sendo ordenado pelo
primeiro bispo, Dom frei Manoel da Cruz, em vinte trs de maro de mil setecentos e
cinqenta e nove.45 Nomeado vigrio da Vila de So Jos Del Rei, hoje Tiradentes, transmitiu
pouco depois a administrao paroquial desta Vila para o padre Toledo, que posteriormente se
envolveria tambm no processo da Inconfidncia Mineira.46 O cnego Vieira apontado pelo
historiador Raimundo Trindade, como tambm por Eduardo Frieiro47, entre os grandes
pregadores das Minas. Sobre ele, cnego Raimundo Trindade indica terem sido proferidos
trs sermes emblemticos, a saber: da inaugurao da Igreja de So Francisco de Assis de
Ouro Preto; nas exquias do Prncipe do Brasil e nas celebraes fnebres do doutor
Loureno Jos de Queirs Coimbra.48 Infelizmente, nossa pesquisa conseguiu descobrir
apenas um desses sermes referentes a exquias do doutor Loureno, proco de Sabar. Os
arquivos de Ouro Preto, onde se encontra o fundo arquivstico da Ordem Terceira de So
Francisco de Vila Rica, no foi encontrado nenhum sermo ou pronunciamento do Cnego
Vieira da Silva.
4 DA VIDA PBLICA
8

_________________________________________________________________
Lus Vieira da Silva, ento padre da Diocese de Mariana49, foi nomeado pelo segundo
prelado deste bispado, Dom Joaquim Borges de Figueiroa, como professor do Seminrio
Diocesano na cadeira de filosofia, ato anunciado, inclusive, em carta pastoral. As pastorais
so documentos episcopais que deveriam ser lidos em todas as parquias aps a estao da
Missa, ou seja, antes da beno final.50 Tratava-se de uma maneira eficaz de divulgao, pois
desta forma, a notcia espalhar-se-ia rapidamente. No entanto, no de genere h alguns
documentos que mencionam Luis Vieira da Silva exercendo atividades como professor antes
mesmo dele receber as ordens sacras. O primeiro documento est nas folhas 169 fazendo
meno a ele como professor. Posteriormente, em 1759, antes de ser ordenado, h uma
petio onde citado Luis Vieira da Silva, clrigo subdicono, Mestre no Seminrio desta
cidade,51 o que percebe-se sua atuao no seminrio como professor. Por fim, aps sua
ordenao, v-se outro requerimento do mesmo Vieira onde se l que ele atuou como
professor de Filosofia do Seminrio de Mariana e desejava, no entanto, concorrer a vaga de
uma das igrejas que estavam sem proco: do Rio das Pedras e de Nossa Senhora da
Conceio, de Catas Altas.52
Alm de professor, Vieira atuou como orador sacro. Neste nterim, sua fama de bom
pregador espalhara-se, apontado pela historiografia do sculo XX como um renomado e
exmio pregador em Minas Setecentista (como j mencionado o cnego Raimundo Trindade,
como tambm por Eduardo Frieiro53). Torna-se ento sermonirio oficial de Prados, alm de
ser convidado a proferir o sermo na inaugurao (parcial) da Igreja de So Francisco de
Assis, em Vila Rica (atual Ouro Preto), em 1771.54 Isso se deve por ter sido membro da
Ordem Terceiro de So Francisco de Assis de Vila Rica, ocupando tambm, o cargo de
Comissrio da Irmandade, sendo o stimo Comissrio da Ordem em Vila Rica.55 Nas ordens
Terceiras, o Comissrio o sacerdote responsvel em dirigir espiritualmente a congregao
depois de canonicamente investido no cargo pelo provincial.56 Este sermo no foi encontrado
no referido Arquivo, apenas meno a ele.
No que diz respeito ao campo da oratria, a atuao de Vieira no se restringia
difuso da doutrina e dos valores religiosos; ele tambm atuava, ainda que implicitamente, no
mbito poltico-religioso, pois os sermes catlicos no deixavam de veicular valores e
modelos de ordem social. Alm disso, Vieira tambm construa, atravs dos sermes, uma
9

_________________________________________________________________
determinada memria da diocese, a partir da atuao de seus homens ilustres. Isso no era
casual, pois um dos elementos para a interpretao da histria para o pensamento catlico dos
tempos modernos era a atuao do protagonista de determinados agentes, normalmente
pertencentes elite social, poltica ou religiosa.
Em paralelo, todavia, destacadas mudanas tambm transcorriam no campo do
pensamento catlico. No que toca eloqncia religiosa, sua relevncia ampliara-se
progressivamente desde o sculo XVI, com a pregao tendo adquirido o mesmo estatuto da
leitura e do ensino da Escritura Sagrada e, neste sentido, devendo ser promovida de forma
freqente (cotidiana, ou pelo menos trs vezes por semana na Quaresma, no Advento e nos
perodos de jejum, alm de sua obrigatoriedade aos domingos). Desta forma, a prtica do
sermo era tida pela hierarquia eclesistica como o principal meio de doutrinao do povo,
face dificuldade de acesso aos textos bblicos em lnguas vulgares pelos leigos. Estas
orientaes para pregao surgem com mais vigor durante o Conclio de Trento e ressaltado
pelas Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia quando afirma que a pregao da
palavra de Deus nosso Senhor o mantimento espiritual das almas, e muito necessria para a
Salvao delas, como diz o Sagrado Conclio Tridentino.57 Por isso, atribua-se grande
importncia formao em retrica nos colgios e seminrios.
Esta valorizao, por sua vez, propiciou que, ao longo do sculo XVII, o modelo
retrico tradicionalmente empregado na prtica da pregao religiosa, de vis escolstico
(sermo moderno) cedesse lugar ao sermo epidtico, fundado nas normas da retrica clssica,
o qual visava oferecer um modelo de sociedade reformada ao catolicismo. Assim, a Igreja
delineava sua prpria Renascena, reeditando, para isto, os escritos dos Padres da Igreja,
sobretudo de Santo Agostinho, autor que confluiu, em uma mesma fundamentao teolgica,
a constituio da sociedade crist e da interioridade humana. Por outro lado, a retrica
catlica dos tempos modernos jamais dispensou o referencial aristotlico-tomista, pelo qual o
agir pessoal comportava uma dimenso tico-poltica, desdobrada da concepo do livrearbtrio e do iderio da co-participao dos homens na obra da criao divina (Massimi,
2005).
5 CONCLUSO
10

_________________________________________________________________
O Cnego Vieira, em suas mltiplas identidades de sacerdote, homem letrado e

poltico, tambm colecionou um nmero significativo de pessoas no to simpatizantes com
sua figura. Quando tentou assumir o cargo de Vigrio da parquia do Rio das Pedras, alguns
cnegos abriram um processo contra ele acusando-o de simoniaco. Isso resultou em
problemas, inclusive, para ocupar o cargo de cnego, quando de sua nomeao pela Rainha
no ano de 1783, onde passaria a incumbir-se do culto religioso na catedral58. O segundo livro
do Cabido de Mariana possui apenas um registro sobre ele: provido, e colado na mesma S,
o Reverendo Luis Vieira da Silva, o qual houve posse corporal, e controvrsia no dia 25 de
Maro de 1783.59 A posse controvrsia, conforme mencionado por um cnego em 1790,
a recusa por parte de outros cnegos que no o desejava no cabido da Diocese. Sua posio, e
alis, deveria ser de confiana do bispo por ter ocupado j h alguns anos o cargo de professor
do seminrio diocesano, s foi possvel graas a um processo aberto pelo Cnego Vieira da
Silva, elaborado por Tomas Antnio Gonzaga, em defesa da legitimidade da nomeao e
posse. Hoje, este processo foi incorporado ao de genere, na primeira parte, e abre o dito
cdice.
Aparentemente integrado sociedade letrada de Minas colonial, Vieira da Silva,
contudo, passa posio de contestador, subversivo, criminoso e deportado para Portugal, na
seqncia das denncias e punies envolvendo o movimento da Inconfidncia mineira. Na
metrpole lusitana, viveu por vrios anos sob clausura conventual. Remeteu ao rei pedido
para ter sua pena comutada, como a de outro sacerdote. No entanto, o rei solicita ao Visconde
de Barbacena informaes sobre o Cnego Vieira para saber se deve ou no solt-lo, como
fez com o padre Manoel Rodrigues da Costa. Visconde de Barbacena, na carta em que
respondeu ao rei, ressaltava que fez algumas investigaes e sabe da fragilidade da sade do
cnego muito enfraquecida e deteriorada no s pela idade, mas pelos violentos incmodos,
e conseqentes molstias que acompanharo a sua desgraa. O estado de sade fragilizado
do cnego na Metrpole visto como castigo divino, por ter se indisposto frente ao Rei. No
entanto, Visconde de Barbacena apresenta razes extra judiciais para repensar a libertao do
inconfidente afirmando ser o suplicante Luis Vieira da Silva, cujos talentos e instruo eram
notoriamente superiores aos do padre Manoel Rodrigues da Costa, super maior a capacidade
de malcia.60 pblico e notrio o reconhecimento por seus contemporneos da capacidade e
11

_________________________________________________________________
habilidade intelectual que Vieira possua, desde sua tenra idade, como afirma o jesuta
Nogueira, que o admirava, como pelo temor que sofria administradores rgios que via nele
sinal de perigo para a ordem pblica. No est em anexo a este documento do Arquivo
Ultramarino a resposta do Rei com a deciso, mas tanto Cnego Raimundo Trindade como
Eduardo Frieiro afirmam que o Cnego retornou Colnia brasileira, onde veio a falecer em
data ainda imprecisa. Nenhuma documentao foi encontrada a este respeito.
Notas
_______
* * Os documentos utilizados neste artigo resultado das pesquisas realizadas como bolsista no projeto de
Iniciao Cientfica, PIBIC/CNPq, no perodo de 2007 a 2009 sob a orientao da professora Dra. Virgnia
Buarque.
1
Herinaldo Oliveira Alves Licenciado e Bacharel em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto e
atualmente atua como professor do Colgio Nossa Senhora da Piedade, Congonhas, e da Escola Benjamim
Guimares da rede Estadual de Educao, ambos no Estado de Minas Gerais - Brasil.
2
De genere, palavras latinas que significam das origens. SARAIVA, F. R. dos Santos. Novssimo Dicionrio
Latino Portugus. 12 ed. Rio de Janeiro/Belo Horizonte: Garnier, 2006.
3
CONSTITUIES PRIMEIRAS DO ARCEBISPADO DA BAHIA. Feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e
Reverendssimo Senhor Dom Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo do dito Arcebispado, e do Conselho de
sua Magestade. Propostas e aceitas em o synodo Diocesano, que odito Senhor Celebrou em 12 de junho do anno
de 1707. Impressas em Lisboa no anno de 1719 e em Coimbra em 1720. Titulo XLIII, pargrafo 224. p. 92 s. A
partir daqui citada apenas como: CONSTITUIES PRIMEIRAS DO ARCEBISPADO DA BAHIA. Op.
cit. p.
4
AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira. 2 Ed. Braslia, Cmara dos Deputados. Belo Horizonte:
Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1982. Volume 2, p. 95.
5
BARBOSA, Waldemar de Almeida. Dicionrio histrico e geogrfico de Minas Gerais. Belo Horizonte:
Imprensa oficial, 1971. p. 269.
6
ARQUIVO ECLESISTICO DA ARQUIDIOCESE DE MARIANA. Atestado de batizado de Luis Vieira
da Silva. em: 21/02/1735. In: LIVRO DE BATISMO DA PARQUIA DE NOSSA SENHORA DA
CONCEIO DAS CONGONHAS DO CAMPO 1731 1741. Estante H livro 17. folhas 47.
7
Cmara Eclesistica: sinnimo de Cria, a secretaria de um governo episcopal. In.: RODRIGUES, Flvio
Carneiro. Cadernos Histricos do Arquivo Eclesistico de Mariana os dois relatrios decenais de Dom
Antnio Ferreira Vioso (1853 1866). Volume 4. Mariana: Ed. Dom Vioso, 2005. p. 95.
8
ARQUIVO ECLESISTICO DA ARQUIDIOCESE DE MARIANA. de genere et moribus et patrimonium
de Lus Vieira da Silva. Armrio 01. Prateleira 03, 1750 1759. A partir daqui este documento ser citado
apenas como: AEAM. De genere. Op. Cit. f. __
9
AEAM. Atestado de batizado de Manoel, mulato, em: 12/04/1733. In: LIVRO DE BATISMO DA
PARQUIA DE NOSSA SENHORA DA CONCEIO DAS CONGONHAS DO CAMPO 1731 1741.
Estante H livro 17. folhas 16 V.
10
AEAM. De genere. Op. Cit. f. 148 V. No h livro de casamentos da parquia de Congonhas. Esta uma
cpia anexada ao processo de genere.
11
AEAM. De genere. Op. Cit. f. 97 V.
12
13
14
AEAM. De genere. Op. Cit. f. 98.
15
Cf.: AEAM. De genere. Op. Cit. f. 86.
16
17
12

_________________________________________________________________
18

20
Cf.: AEAM. De genere. Op. Cit. f. 132 e 132 V.
21
22
A certido de batizado encontra-se nos livros da Freguesia de Santa Maria das Medas, folhas cinqenta e nove.
H uma cpia anexa ao processo de genere s folhas 133. Cf.: AEAM. De genere. Op. Cit. f. 133.
23
24
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico. Coimbra: Collegio
das Artes da Companhia de Jesu, 1712 - 1728. 8 v. disponvel em: http://www.brasiliana.usp.br/dicionario,
acessado em: 31 de maio de 2010. p. 204 205.
25
26
27
A certido de Casamento encontra-se nos livros da Freguesia de Santo Ildefonso, extra muros, folhas duzentas
e trinta e sete. H uma cpia anexa ao processo de genere s folhas 132 e 132 V. AEAM. De genere. Op. Cit. f.
132 132 V.
28
AEAM. De genere. Op. Cit. f. 129. Sete, das dez testemunhas, falaram ser da rua da Corduria.
29
30
RUSSEL WOOD, A. J. R. Autoridades ambivalentes: Estado no Brasil e a contribuio para a boa ordem na
Repblica. In.: SILVA, Maria Beatriz Nizza (org.). Brasil: Colonizao e escravido. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2000. p. 116 117. Grifo nosso.
31
AEAM. De genere. Op. Cit. f. 161 161 V.
32
Sobre a guerra de sucesso espanhola vide: http://www.infopedia.pt/$guerra-da-sucessao-de-espanha>.
Acessado em 02/05/2010. Vide tambm: LIDDELL HART, Basil Henry. As grandes guerras da histria. Trad.:
Aydano Arruda. 3 Ed. So Paulo: IBRASA, 1982. p. 115 129.
33
AEAM. Atestado de batizado de Luis Vieira da Silva. Op. Cit. Estante H, livro 17. folhas 47.
34
AEAM. Livro de batizados da parquia de Santo Antonio de Ouro Branco. Prateleira S, livro 24. folhas 10 V.
35
AEAM. Livro de batizados da parquia de Nossa Senhora da Conceio das Congonhas do Campo.
Prateleira H, livro 18. folhas 71 V.
36
AEAM. Livro de batizados da parquia de Nossa Senhora da Conceio das Congonhas do Campo.
Prateleira H, livro 18. folhas 138 V.
37
AEAM. Livro de bitos da parquia de Santo Antonio de Ouro Branco. Prateleira S, livro 37. Folhas 91.
38
Cf.: TRINDADE, Cnego Raimundo. Arquidiocese de Mariana subsdios para sua histria. 2 ed. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1953. p. 100. A denominao atual Arquidiocese de Mariana. Com a mesma bula
o Papa Bento XIV, em 06/12/1745, tambm criou a diocese de So Paulo e a prelazia de Gois.
39
O primeiro bispo de Mariana foi Dom Frei Manoel da Cruz que s tomou posse em seu novo bispado, pois era
anteriormente bispo do Maranho, em 1748, aps uma verdadeira epopia pelo interior do Brasil em sua viagem
para Minas. Este evento de posse do primeiro Bispo foi narrado na obra Auro Trono Episcopal, reeditado, no ano
de 2006, pelo arquivo Pblico Mineiro. Cf.: AVILA, Affonso. Resduos seiscentistas em Minas: textos do sculo
do ouro e as projees do mundo barroco. 2 ed. Revista e atualizada. Belo Horizonte: Secretaria de Estado de
Cultura de Minas Gerais. Arquivo Pblico Mineiro, 2006. Sobre a criao da diocese vide tambm:
VASCONCELOS, Diogo. Histria do Bispado de Minas Gerais. Belo Horizonte: Apolo, 1935. p. 25.
40
Cf.: TRINDADE, Cnego Raimundo. Breve notcias dos Seminrios de Mariana. Publicao do bicentenrio
do Seminrio e cinqentenrio sacerdotal de Dom Helvcio Gomes de Oliveira. So Paulo: Revista dos
Tribunais, 1953. p. 12
41
42
BLUTEAU, D. Rapahel. Op. cit.. p. 117.
43
BLUTEAU, D. Rapahel. Op. Cit. p. 53.
44
45
Cf.: TRINDADE, Cnego Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. cit. p. 135.
46
Cf.: TRINDADE, Cnego Raimundo. So Francisco de Assis de Ouro Preto. Rio de Janeiro: Ministrio da
Educao e Sade, 1951. Publicao da Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. N 17. p. 200.
47
Cf. FRIEIRO, Eduardo. O diabo na livraria do Cnego. 2 ed. So Paulo: Itatiaia, 1981.
48
Cf.: TRINDADE, Cnego Raimundo. So Francisco de Assis de Ouro Preto. Op. cit. p. 197.
19
13

_________________________________________________________________
49
Outras informaes sobre a Diocese de Mariana vide: VASCONCELOS, Diogo. Histria do Bispado de Minas
Gerais. Belo Horizonte: Apolo, 1935. p. 25.
50
Cf.: TRINDADE, Cnego Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para a sua histria. 2 ed. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1953. Vol. 1. p. 147.
51
52
53
Cf. FRIEIRO, Eduardo. O diabo na livraria do Cnego. 2 ed. So Paulo: Itatiaia, 1981.
54
TRINDADE, Raimundo, Cnego. So Francisco de Assis de Ouro Preto. Op. Cit. p. 201.
55
ARQUIVO DA PARQUIA DE NOSSA SENHORA DA CONCEIO OURO PRETO (APNSC
OP). LIVRO DE ELEIES DE MESA, JUZES E PRESIDENTES DE BAIRROS DA ORDEM TERCEIRA
DE SO FRANCISCO DE ASSIS DE VILA RICA. Volume 160 Caixa 38, Estante 04, Prateleira 01. folhas 51.
56
ARQUIVO DA PARQUIA DE NOSSA SENHORA DA CONCEIO OURO PRETO (APNSC
OP). ESTATUTO DA VENERAVEL ORDEM TERCEIRA DE SO FRANCISCO DE ASSIS DE VILA
RICA. 1754. Estante 03, prateleira 01, Artigo 153, 154 e 155, folhas 31 e 32. volume 204, Caixa 26.
57
CONSTITUIES PRIMEIRAS DO ARCEBISPADO DA BAHIA. Op. Cit. Livro Terceiro, Ttulo 20,
pargrafo 512, grifo nosso.
58
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit. Vol. I. p. 147.
59
AEAM. 2 Livro do Cabido de Mariana. Armrio 08, prateleira 03. f. 26 V.
60
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO. In.: BOSCHI, Caio Csar. Inventrio dos manuscritos avulsos
relativos a Minas Gerais existentes no Arquivo histrico Ultramarino (Lisboa). Belo Horizonte: Fundao Joo
Pinheiro, Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1998. CD 48, rolo 427 a 432.
14

Artigo - Herinaldo Oliveira Alves

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Artigo - Herinaldo Oliveira Alves

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista

TRAOS BIOGRFICOS DO CNEGO LUIS VIEIRA DA SILVA:

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

pode-se, pelo contrrio, reconhecer as matrizes culturais-ideolgicas que embasaram sua

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

e se os mesmos so batizados, casados na igreja, crismados, podendo assim, serem

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

1 de janeiro de 1744.36 No h livro de bitos da parquia de Congonhas desse perodo, o

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

muitas coisas.42 J a figura do gnio corresponde, para o mesmo autor, ao talento e

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

O Cnego Vieira, em suas mltiplas identidades de sacerdote, homem letrado e

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

AEAM. De genere. Op. Cit. f. 89 V.

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

S-ar putea să vă placă și