Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
DE LA FILOSOFA
ANTIGUA A LA FILOSOFA
MEDIEVAL.
SAN AGUSTN.
FILOSOFA Y RELIGIN
IRATXE ROMILLO GARCA IES LANCIA
Cronologa del
perodo
helenstico
Alejandro
Magno
LAS ESCUELAS DE FILOSOFA DE ESTE PERODO SE DEDICAN SOBRE TODO A LA TICA, TRATANDO
DE DOTAR A LOS INDIVIDUOS, AHORA PERDIDOS EN LA VASTEDAD DEL IMPERIO, DE NUEVOS
VALORES Y ORIENTACIONES VITALES. A partir de ahora el poder del modelo griego va a ser ms
cultural que poltico.
LA POLTICA YA NO SE PUEDE BASAR EN EL MODELO DE CIUDAD-ESTADO.
Se despierta el inters por los estudios filolgicos porque predomina la escritura sobre el
lenguaje hablado (ya no hay gora donde expresar directamente la propia opinin). Nace la
KOIN.
VA ADQUIRIENDO IMPORTANCIA LA ESPECIALIZACIN EN DISTINTAS CIENCIAS EXPERIMENTALES Y
MATEMTICAS, DE MODO QUE, BAJO EL AUSPICIO DE ALGUNOS MONARCAS HELENSTICOS, SE
ESTABLECERN BIBLIOTECAS Y CENTROS DE INVESTIGACIN QUE AMPLAN LA IDEA DE
COMUNIDAD CIENTFICA, INICIADA EN LA ACADEMIA O EL LICEO . FUERON FAMOSOS LA
BIBLIOTECA Y EL MUSEO DE ALEJANDRA.
IRATXE ROMILLO GARCA IES "LANCIA"
En el 529 d.C.,
fin de la
filosofa
griega: ya
haba sido
absorbida por
el
cristianismo.
2.a. El neoplatonismo
El neoplatonismo es una tendencia filosfica que mezcla
elementos de la filosofa platnica, aristotlica y estoica,
con otros elementos de naturaleza religiosa (se presenta
a la filosofa con un carcter soteriolgico o de
salvacin). Es la ltima corriente filosfica griega antes
del triunfo del cristianismo. Su fundador fue Amonio
Saccas (175-242) y su principal representante Plotino,
nacido en Egipto alrededor del 205. Otros neoplatnicos
fueron Porfirio, Jmblico y Proclo (siglos III al V). Porfirio
organiz los escritos de Plotino agrupndolos en seis
grupos de nueve libros cada uno, por lo que fueron
conocidos como ENADAS.
IRATXE ROMILLO GARCA IES "LANCIA"
La doctrina de Plotino
Para Plotino, lo primero en la jerarqua de la realidad es lo que l llama UNO o BIEN (la idea platnica
de BIEN). El Uno est ms all de toda determinacin y no puede ser concebido, de l no se puede decir
siquiera que es pues entonces participara del ser y tendra ya alguna caracterstica. (A veces, deca el
mismo Platn de la Idea de Bien que estaba ms all de la esencia).
Segn Plotino, del uno procede todo por EMANACIN. La plenitud del UNO hace que ste se desborde
(por as decirlo) con lo que surge algo que ya no es el UNO, es multiplicidad.
No obstante, esto que surge ser lo ms parecido al UNO, de ah que lo surgido del UNO sea la
INTELIGENCIA O NOUS. El NOUS es la unidad de la multiplicidad porque en l estn las IDEAS.
Del NOUS emana el ALMA DEL MUNDO, puente entre el mundo inteligible y el sensible pues el ALMA DEL
MUNDO conoce las Ideas del NOUS pero no al UNO. Es una entidad inteligible de la que proceden las
formas de los seres sensibles, gobierna este mundo sensible.
UNO, NOUS Y ALMA DEL MUNDO SON LAS HIPSTASIS (lo que existe por s mismo) y son los tres eternos
pues la emanacin se produce desde toda la eternidad.
Donde el poder de emanacin del UNO se degrada, surge la materia que es la anttesis del UNO, es pura
privacin, multiplicidad catica, puro no-ser aunque acompaada de las formas que pone en ella el ALMA
DEL MUNDO.
El neoplatonismo de Plotino
En esquema:
Emanacin
H
I
P
S
T
A
S
I
S
CREACIN
NECESARIA
DEJA INALTERADA LA FUENTE DE
LA QUE LA REALIDAD EMANA
ETERNA
ESPONTNEA
TENDENCIA AL PANTESMO
LIBRE
TEMPORAL
CONSCIENTE (DIOS CREA A
TRAVS DE LOS ARQUETIPOS DE SU
MENTE)
EXIGE UN ACTO DE VOLUNTAD
DIVINA Y, POR TANTO, UN CAMBIO
AFIRMACIN DE QUE DIOS
TRASCIENDE AL MUNDO Y ES
DISTINTO DE L.
3. EL CRISTIANISMO EN ROMA
El cristianismo vivir entre la aceptacin y la persecucin entre los siglos I y III de nuestra era. A partir del siglo
III, el imperio romano comienza su declive y, en el ao 380, el emperador romano Teodosio proclamaba al
cristianismo religin oficial del imperio romano. Esto da paso a un nuevo orden social representado por la religin
cristiana que, despus de muchas discusiones internas, ha ido estableciendo el canon de fe y moralidad que se
extender a todo Occidente: se puede decir que, a partir del siglo IV, hay una doctrina oficial de la Iglesia.
En la elaboracin de esta doctrina unificada tendrn un papel relevante los llamados Padres de la Iglesia cuya
literatura se conoce con el nombre de literatura patrstica.
Se pueden distinguir tres etapas en la patrstica:
Hasta el ao 200: tenemos a los llamados padres apologetas, que se caracterizan por la defensa del cristianismo
frente al paganismo . Destacaron Justino, Ireneo, Clemente de Alejandra y Tertuliano. Este ltimo sostena que el
alma de los hijos se genera y se hereda a partir de la de los padres, doctrina que se conoce como TRADUCIANISMO.
Se le atribuye adems la expresin CREDO QUIA ABSURDUM (creo precisamente porque es absurdo e ilgico para
la razn) en defensa de la fe frente a la razn.
- Del ao 200 al 450, patrstica media: es la etapa realmente centrada en la elaboracin de la doctrina y en ella
destaca sobre todo San Agustn de Hipona (354-430) cuya influencia se extender hasta el siglo XII. Una de sus
obras ms conocidas se titula CONFESIONES.
-Del 450 hasta el siglo VIII: perodo de reelaboracin y sistematizacin de la doctrina. Tiene poca relevancia en
filosofa salvo en el caso del autor que luego se conoci con el nombre de el Pseudo-Dionisio y que se pens
(errneamente) que haba sido discpulo directo de Pablo de Tarso. Su obra, de carcter mstico, tuvo inmediata
influencia en oriente, pero en Occidente hay que esperar a la traduccin de Juan Escoto Ergena, en el siglo IX.
10
4.SAN AGUSTN.
a. BIOGRAFA Y OBRAS
11
12
13
14
4d. Antropologa
El cuerpo es mero instrumento del alma que,
como en el Fedn platnico, es simple e
indivisible. Asume todas las funciones de
conocimiento, pero tambin la memoria y la
voluntad, sta ltima considerada superior al
entendimiento. Como en Platn, el alma es
inmortal porque sobrevive al cuerpo pero no
es eterna sino creada o generada.
15
IRATXE ROMILLO GARCA IES "LANCIA"
El tema que ms ocupa a San Agustn es el tema de Dios. Su filosofa es predominantemente una teologa,
siendo Dios no slo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que
encuentra su razn de ser en la beatitud, en la visin beatfica de Dios que alcanzarn los bienaventurados en
la otra vida, para cuya obtencin ser necesario el concurso de la gracia divina.
Este autor no elabora pruebas de la existencia de Dios pero aporta argumentos: Entre ellos se
encuentran: a) los que, a partir del orden observable en el mundo, concluyen la existencia de un ser
supremo ordenador; b) los basados en el consenso, que recalcan la universalidad de la creencia en la
divinidad por parte de todos los pueblos conocidos; c) tambin encuentra a Dios en el interior del
hombre. Es precisamente por ese camino por el que vamos a encontrar la que se suele considerar
con propiedad la demostracin de la existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el
fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en las cosas creadas, que son cambiantes,
sino que ha de estar en un ser inmutable y eterno a su vez, es decir, en Dios.
En el acto de la creacin Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en potencia, como rationes
seminales, por lo que todos los seres naturales habran sido creados desde el principio del mundo,
aunque no todos existiran en acto desde el principio.
La creacin no es eterna, sino instantnea y total. Adems, el mundo no fue hecho en el tiempo, sino
con el tiempo, que es tambin creacin de Dios (de ah que carezca de sentido toda pregunta acerca
de qu ocurra antes de que Dios creara el mundo.
IRATXE ROMILLO GARCA IES LANCIA
16
En cuanto a la sociedad ,la poltica, y la filosofa de la historia, San Agustn expone sus reflexiones en La
ciudad de Dios, obra escrita a raz de la cada de Roma en manos de Alarico y de la desmembracin del
imperio romano. Muchos paganos vieron estos acontecimientos como un castigo de los antiguos dioses
romanos por haber abandonado las viejas tradiciones religiosas. La Ciudad de Dios es tambin y, en
principio, una crtica contra los que argumentaban a favor de las viejas divinidades.
En esta obra se presenta por primera vez de modo explcito una CONCEPCIN LINEAL de la historia,
opuesta a la concepcin cclica del tiempo propia de los pensadores griegos. Toda la historia de la
humanidad es la lucha entre dos ciudades: la celestial y la terrenal. En nuestro mundo, las dos ciudades
estn mezcladas y conviven en oposicin y lucha. Cuando San Agustn escriba sobre la ciudad terrenal,
ciertamente estara pensando en imperios paganos como el de Babilonia o el romano; en tanto que
pensaba en la iglesia cuando se refera a la ciudad celestial. No por ello hay que olvidar que debemos
considerar que las dos ciudades son dos ideas abstractas, que no necesariamente coinciden con
organizaciones reales: un hombre puede ser cristiano y pertenecer a la iglesia, pero a causa del amor
que se tiene a s mismo y no a Dios puede ser miembro de la ciudad terrenal.
Para San Agustn, la autntica ciudad o comunidad de los elegidos por Dios es invisible, en esta vida no
podemos saber quines son los elegidos y quines no. Si no fuera por la gracia que Dios concede a
algunos, ningn ser humano se salvara despus del pecado de Adn.
En aquellos momentos de debilitamiento de las estructuras del estado, este libro se interpret como si
Iglesia y Estado fueran dos ciudades separadas pero tales que el Estado slo puede formar parte de la
ciudad de Dios si se subordina a la Iglesia en una serie de cuestiones fundamentales.
IRATXE ROMILLO GARCA IES LANCIA
17
18
5. DEL SIGLO V AL IX
Entre los siglos V y VI se formaron como resultado de las invasiones brbaras diversos reinos germnicos
(visigodos, anglos y sajones, lombardos); la unidad poltica, cultural y religiosa de Europa de Occidente se
resquebraja.
Los monasterios se convierten en centros de cultura dedicados a preservar el legado cultural clsico.
Se considera a Boecio (480-524) como el ltimo pensador romano y primero de los escolsticos. Boecio
traduce del griego al latn una obra de Porfirio ( este ltimo fue discpulo de Plotino) titulada Isagoge. Su
traduccin introdujo en la reflexin medieval el denominado PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES (veremos ms
adelante en qu consiste).
En el ao 529, el emperador Justiniano clausura la Escuela de Atenas. La filosofa griega, en concreto la de
Aristteles, se mantiene en Oriente (escuela Siria) y los rabes se apropian de la filosofa aristotlica cuando
conquistan Persia y Siria: fueron ellos quienes introdujeron el grueso de la filosofa de Aristteles en Occidente.
En esta revisin e interpretacin del aristotelismo destacarn, ya en el siglo XII, Avicena y Averroes (conocido
como el Commentator) En la filosofa hebrea del mismo siglo, el XII, destaca Maimnides.
A partir del siglo IX asistimos, en Occidente, al perodo de renovacin cultural impulsado por el emperador
Carlomagno conocido como renacimiento carolingio. En este perodo destaca Juan Escoto Erigena (810_877).
El nuevo impulso cultural y el desarrollo urbano a partir del siglo XI har que las escuelas, fundadas en principio
a instancias de Carlomagno, se conviertan finalmente en universidades. La primera en surgir fue la de Bolonia a
principios del siglo XIII, despus la de Pars. En esta ltima se vivi con especial intensidad la recepcin de la
obra de Aristteles pues el pensamiento aristtlico explicaba todo lo real de manera enfrentada al dogma
cristiano. En 1231, el papa Gregorio IX, condena los libros de Aristteles y esa condena se renovara en 1245 y
19
1263 y 1270.
20
7. EL ARGUMENTO ANSELMIANO
EL ARGUMENTO ANSELMIANO (ontolgico en denominacin posterior de Kant)
Recibe este nombre por su autor, San Anselmo de Canterbury (1033-1109),
nacido en Aosta (Piamonte) y posteriormente arzobispo de Canterbury. Fue el
primer telogo cristiano que intenta dar una prueba de la existencia de Dios sin
recurrir a la fe ni a las Escrituras. El argumento de San Anselmo aparece en una
obra titulada PROSLOGIUM. (tambin en el MONOLOGIUM).
La prueba anselmiana NO toma como punto de partida o premisa un dato de fe,
pero s toma de la fe la nocin de Dios entendido como EL SER MAYOR (MS
PERFECTO) QUE PUEDE PENSARSE. Segn San Anselmo, esta nocin o idea de un
ser mximamente perfecto est presente en el entendimiento humano, dada por
la fe. Desde este punto de partida, la prueba se formula as:
Pensamos a Dios como el ser mayor (ms perfecto) que puede pensarse. El que
niega a Dios, as entendido, lo que est negando es que Dios exista pues, como
mera idea o nocin, ya est en su pensamiento (de lo contario no lo podra
negar). Pero si Dios es lo mayor que puede pensarse, Dios tiene que existir
porque de lo contrario podramos pensar algo mayor (algo con los atributos del
Dios pensado, pero que adems existiese). Y, por la definicin que hemos hecho
de l, eso sera Dios.
21
22
23
Despus de Boecio
ANTIRREALISMO
EXAGERADO
MODERADO
NOMINALISMO
REALISMO
24
25
Su principal representante fue Roscelino de Compigne (siglos XI/XII, 10501120). Para l los universales son flatus vocis, meras emisiones verbales,
nombres (de ah el calificativo de nominalismo EXAGERADO para
caracterizar esta postura). Roscelino tiende a negar toda validez
epistemolgica a los conceptos universales. Viene a decir, en definitiva, que
tales conceptos no aaden nada al conocimiento que podemos adquirir por
medio de la experiencia inmediata.
26
C)REALISMO MODERADO
27
28
Ataraxia
Apata
Hedonismo
Escepticismo
Epoj
Emanacin
Hipstasis
Pantesmo
Maniquesmo
Creatio ex nihilo
Rationes rerum
Iluminacin
Gracia
Ciudad de Dios
Dialcticos
Anti dialcticos
Anselmiano (argumento)
Universales
Realismo exagerado
Realismo moderado
Nominalismo (anti realismo)
Conceptualismo
29