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TEMA 5.

DE LA FILOSOFA
ANTIGUA A LA FILOSOFA
MEDIEVAL.
SAN AGUSTN.
FILOSOFA Y RELIGIN
IRATXE ROMILLO GARCA IES LANCIA

1. LA FILOSOFA DEL PERODO HELENSTICO


(ESCUELAS DE FILOSOFA POST-ARISTOTLICA)

Cronologa del
perodo
helenstico

Los lmites cronolgicos del perodo helenstico


estn marcados por dos acontecimientos
histricos: la muerte de Alejandro Magno en
el 323 a.C da comienzo a este perodo
histrico que finaliza cuando Octavio derrota
a Marco Antonio en la batalla de Accio (30
a.C.) y convierte a Egipto en parte del
Imperio Romano.

Alejandro
Magno

IRATXE ROMILLO GARCA IES "LANCIA"

EL DOMINIO DE ALEJANDRO MAGNO SOBRE GRECIA IMPLIC LA DESAPARICIN DE


LA POLIS COMO MARCO DE CONVIVENCIA. EL POLITS PAS A SER COSMOPOLITA
(CIUDADANO DEL MUNDO = IMPERIO DE ALEJANDRO). EL INDIVIDUO, QUE ANTES SE
COMPRENDA A S MISMO COMO CIUDADANO DE UNA PLIS, NECESITA AHORA
OTROS VALORES Y NORMAS QUE LE HABILITEN PARA VIVIR EN UN IMPERIO.
COMO CONSECUENCIA:

LAS ESCUELAS DE FILOSOFA DE ESTE PERODO SE DEDICAN SOBRE TODO A LA TICA, TRATANDO
DE DOTAR A LOS INDIVIDUOS, AHORA PERDIDOS EN LA VASTEDAD DEL IMPERIO, DE NUEVOS
VALORES Y ORIENTACIONES VITALES. A partir de ahora el poder del modelo griego va a ser ms
cultural que poltico.
LA POLTICA YA NO SE PUEDE BASAR EN EL MODELO DE CIUDAD-ESTADO.
Se despierta el inters por los estudios filolgicos porque predomina la escritura sobre el
lenguaje hablado (ya no hay gora donde expresar directamente la propia opinin). Nace la
KOIN.
VA ADQUIRIENDO IMPORTANCIA LA ESPECIALIZACIN EN DISTINTAS CIENCIAS EXPERIMENTALES Y
MATEMTICAS, DE MODO QUE, BAJO EL AUSPICIO DE ALGUNOS MONARCAS HELENSTICOS, SE
ESTABLECERN BIBLIOTECAS Y CENTROS DE INVESTIGACIN QUE AMPLAN LA IDEA DE
COMUNIDAD CIENTFICA, INICIADA EN LA ACADEMIA O EL LICEO . FUERON FAMOSOS LA
BIBLIOTECA Y EL MUSEO DE ALEJANDRA.
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1.B. LA CIENCIA ALEJANDRINA


Despus de la muerte de Alejandro Magno, Egipto qued en manos de uno de sus generales, Tolomeo I, quien
orden construir y mantener un importante centro cultural y cientfico en la ciudad de Alejandra. Este centro,
en la lnea del Liceo aristotlico, recibi el nombre de Museo (en honor a las musas, protectoras de las artes y
de las ciencias). Este entramado cultural incluy tambin la famosa Biblioteca de Alejandra, que lleg a
albergar unos 70.000 volmenes. La actividad cientfica en el museo fue intensa, sobre todo a partir del siglo
III a.C. Destacaron:
-En matemticas: Euclides, fundador de la escuela de geometra de Alejandra y autor de la obra ELEMENTOS
DE GEOMETRA, exposicin deductiva del conocimiento de la antigedad en esta disciplina.
-En fsica: Arqumedes, creador de la esttica (estudio del equilibrio de los cuerpos) y de la hidrosttica
(estudio de los lquidos en reposo).
-En astronoma: los astrnomos alejandrinos se esforzaron por hacer corresponder sus teoras y clculos
con lo que podan ver que ocurra en los cielos (intentaban salvar las apariencias) pero, en general,
siguieron insistiendo en que las rbitas de los cuerpos celestes eran perfectamente circulares y sus
velocidades uniformes. Se dieron dos tendencias opuestas: algunos astrnomos defendieron el geocentrismo
(Hiparco de Nicea, por ejemplo) y otros (Aristarco de Samos) el heliocentrismo. Aristarco de Samos avanz
tambin la definicin de los movimientos de rotacin y de traslacin terrestres. Los estudios astronmicos
alejandrinos fueron recogidos por Claudio Ptolomeo (siglo I-II), QUIEN MANTUVO EL GEOCENTRISMO Y
GEOESTATISMO PROPIOS DE LA VISIN ARISTOTLICA DEL UNIVERSO, PERO SUSTITUY EL MODELO
HOMOCNTRICO DE ARISTTELES POR OTRO DE RBITAS EXCNTRICAS.
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2. FILOSOFA EN ROMA (s. I a.C. VI d.C.)


Los reinos helensticos, desgastados por las
disensiones internas y por sus propias
ambiciones de expansin, acabaron
sucumbiendo a la presin romana. Los
romanos asumieron en buena medida la
cultura griega modificndola segn sus
intereses.
Cicern introdujo la filosofa griega en Roma
Epicuresmo romano: destaca Lucrecio, con
su obra en verso De Rerum Natura
Entre los estoicos destacaron Sneca,
Epcteto y Marco Aurelio.
En el siglo III d. C. Plotino elabora la
doctrina neoplatnica: obra Las
Enadas.
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En el 529 d.C.,
fin de la
filosofa
griega: ya
haba sido
absorbida por
el
cristianismo.

2.a. El neoplatonismo
El neoplatonismo es una tendencia filosfica que mezcla
elementos de la filosofa platnica, aristotlica y estoica,
con otros elementos de naturaleza religiosa (se presenta
a la filosofa con un carcter soteriolgico o de
salvacin). Es la ltima corriente filosfica griega antes
del triunfo del cristianismo. Su fundador fue Amonio
Saccas (175-242) y su principal representante Plotino,
nacido en Egipto alrededor del 205. Otros neoplatnicos
fueron Porfirio, Jmblico y Proclo (siglos III al V). Porfirio
organiz los escritos de Plotino agrupndolos en seis
grupos de nueve libros cada uno, por lo que fueron
conocidos como ENADAS.
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La doctrina de Plotino
Para Plotino, lo primero en la jerarqua de la realidad es lo que l llama UNO o BIEN (la idea platnica
de BIEN). El Uno est ms all de toda determinacin y no puede ser concebido, de l no se puede decir
siquiera que es pues entonces participara del ser y tendra ya alguna caracterstica. (A veces, deca el
mismo Platn de la Idea de Bien que estaba ms all de la esencia).
Segn Plotino, del uno procede todo por EMANACIN. La plenitud del UNO hace que ste se desborde
(por as decirlo) con lo que surge algo que ya no es el UNO, es multiplicidad.
No obstante, esto que surge ser lo ms parecido al UNO, de ah que lo surgido del UNO sea la
INTELIGENCIA O NOUS. El NOUS es la unidad de la multiplicidad porque en l estn las IDEAS.
Del NOUS emana el ALMA DEL MUNDO, puente entre el mundo inteligible y el sensible pues el ALMA DEL
MUNDO conoce las Ideas del NOUS pero no al UNO. Es una entidad inteligible de la que proceden las
formas de los seres sensibles, gobierna este mundo sensible.
UNO, NOUS Y ALMA DEL MUNDO SON LAS HIPSTASIS (lo que existe por s mismo) y son los tres eternos
pues la emanacin se produce desde toda la eternidad.
Donde el poder de emanacin del UNO se degrada, surge la materia que es la anttesis del UNO, es pura
privacin, multiplicidad catica, puro no-ser aunque acompaada de las formas que pone en ella el ALMA
DEL MUNDO.

La emanacin es, en definitiva, un proceso que va desde la unidad a la multiplicidad.


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El neoplatonismo de Plotino
En esquema:

EMANACIN A PARTIR DE LO UNO SEGN PLOTINO


UNO (absolutamente simple): indeterminado e
inconcebible
Emanacin
NOUS ( Unidad de las Ideas)
Pu

Emanacin

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H
I
P

S
T
A
S
I
S

ALMA DEL MUNDO (puente entre lo inteligible y lo


sensible; unidad de la diversidad en tanto emanada
del Nous; pura diversidad en tanto es el mundo
Emanacin
sensible
PURA MATERIA (Absoluta diversidad)

2.B. DOCTRINAS EMANACIONISTAS

Se considera doctrinas emanacionistas a las que, influidas en origen por el


neoplatonismo, plantean que la realidad emana o fluye a partir de un
principio-fuente. Estas ideas emanacionistas se tradujeron de algn modo en
diversos pensadores cristianos de la lnea agustiniana. As, se considera que
en las tesis de Escoto Erigena (siglo IX) existen elementos conceptuales que
le aproximan al emanacionismo.
Sin embargo, el concepto de emanacin no se puede confundir con el de
creacin
EMANACIN

CREACIN

NECESARIA
DEJA INALTERADA LA FUENTE DE
LA QUE LA REALIDAD EMANA
ETERNA
ESPONTNEA
TENDENCIA AL PANTESMO

LIBRE
TEMPORAL
CONSCIENTE (DIOS CREA A
TRAVS DE LOS ARQUETIPOS DE SU
MENTE)
EXIGE UN ACTO DE VOLUNTAD
DIVINA Y, POR TANTO, UN CAMBIO
AFIRMACIN DE QUE DIOS
TRASCIENDE AL MUNDO Y ES
DISTINTO DE L.

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3. EL CRISTIANISMO EN ROMA

El cristianismo vivir entre la aceptacin y la persecucin entre los siglos I y III de nuestra era. A partir del siglo
III, el imperio romano comienza su declive y, en el ao 380, el emperador romano Teodosio proclamaba al
cristianismo religin oficial del imperio romano. Esto da paso a un nuevo orden social representado por la religin
cristiana que, despus de muchas discusiones internas, ha ido estableciendo el canon de fe y moralidad que se
extender a todo Occidente: se puede decir que, a partir del siglo IV, hay una doctrina oficial de la Iglesia.
En la elaboracin de esta doctrina unificada tendrn un papel relevante los llamados Padres de la Iglesia cuya
literatura se conoce con el nombre de literatura patrstica.
Se pueden distinguir tres etapas en la patrstica:
Hasta el ao 200: tenemos a los llamados padres apologetas, que se caracterizan por la defensa del cristianismo
frente al paganismo . Destacaron Justino, Ireneo, Clemente de Alejandra y Tertuliano. Este ltimo sostena que el
alma de los hijos se genera y se hereda a partir de la de los padres, doctrina que se conoce como TRADUCIANISMO.
Se le atribuye adems la expresin CREDO QUIA ABSURDUM (creo precisamente porque es absurdo e ilgico para
la razn) en defensa de la fe frente a la razn.
- Del ao 200 al 450, patrstica media: es la etapa realmente centrada en la elaboracin de la doctrina y en ella
destaca sobre todo San Agustn de Hipona (354-430) cuya influencia se extender hasta el siglo XII. Una de sus
obras ms conocidas se titula CONFESIONES.
-Del 450 hasta el siglo VIII: perodo de reelaboracin y sistematizacin de la doctrina. Tiene poca relevancia en
filosofa salvo en el caso del autor que luego se conoci con el nombre de el Pseudo-Dionisio y que se pens
(errneamente) que haba sido discpulo directo de Pablo de Tarso. Su obra, de carcter mstico, tuvo inmediata
influencia en oriente, pero en Occidente hay que esperar a la traduccin de Juan Escoto Ergena, en el siglo IX.
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4.SAN AGUSTN.
a. BIOGRAFA Y OBRAS

Naci en la provincia imperial de Numidia (en Tagaste) de padre pagano y madre


cristiana. Educado con los mtodos de la paideia pagana, la lectura de una obra
de Cicern (el Hortensio) produjo su inters por la filosofa. En el ao 373
contact con el maniquesmo (*), secta en la que permaneci diez aos. Pero las
inconsistencias de algunas posiciones maniqueas con la filosofa le hicieron
abandonar esta orientacin. El descubrimiento y lectura de textos platnicos
(seguramente las Enadas de Plotino) le confirma la afinidad del platonismo con
la doctrina cristiana revelada, aunque San Agustn insistira en que el misterio
cristiano de la encarnacin del Verbo divino en Jess y su sacrificio en la cruz por
la redencin de los hombres, no estaban en los textos filosficos. De este modo
marcaba tambin la distancia entre platonismo y cristianismo.
De la lectura de las epstolas de San Pablo extraer la certeza de que el ser
humano slo puede vencer las pasiones que le llevan al pecado con la gracia de
Dios.
Entre las obras de San Agustn, destaca la titulada CONFESIONES, entre otras
como LA CIUDAD DE DIOS, LA TRINIDAD o ACERCA DE LA GRACIA Y DEL LIBRE
ALBEDRO.

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San Agustn se adhiri un tiempo al...


(*) Maniquesmo: debido a Mani (216-276), que elabora una
religin con mezcla de elementos del mazdesmo, el judasmo, el
cristianismo e incluso el budismo. Segn Mani, existen dos
sustancias o races eternas: la Luz (Bien o Dios) y la Oscuridad
(Mal o Materia). En un principio separadas, su tendencia a la
expansin provoc la colisin que dio origen al tiempo y al
mundo. Los hombres han de luchar por el triunfo del Bien, que
no significa aniquilacin del Mal sino separacin de ambos
principios. La lucha por el desprendimiento del Mal es lo que
constituye la historia humana y el progreso.
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4b. RELACIONES FE-RAZN. EL


CONOCIMIENTO
A) La razn y la fe: en San Agustn no hay distincin clara entre ambas.
Slo hay una verdad, que es la revelada por la religin. La razn puede
auxiliar a la fe (la filosofa a la teologa) ayudando a aclarar sus verdades.
Esta posicin se resume en la frase: Cree para entender y entiende para
creer.
B) El conocimiento: San Agustn se enfrenta al escepticismo afirmando,
contra la tesis que niega la posibilidad de alcanzar alguna certeza, que es
imposible ignorar la certeza de la propia existencia: si me equivoco,
existo (Si fallor, sum). En la experiencia que tiene la mente de s misma
se asienta la validez del conocimiento. Como en Platn, distingue el
conocimiento sensible, que genera mera opinin y no es autntico
conocer; del conocimiento de lo inmutable. La actividad racional del
alma puede ser inferior o superior. Esta ltima nos lleva a la autntica
sabidura o conocimiento de las ideas inmutables que son los modelos o
arquetipos de la creacin que se encuentran en la inteligencia divina (son
universales ante rem). Cmo conocemos esas ideas? La respuesta
agustiniana es: por la iluminacin divina.
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4c. Teora de la Iluminacin


Las ideas platnicas o rationes rerum, estn ahora
radicadas en la mente de Dios como principios de
creacin y arquetipos o modelos de los seres creados,
siendo superiores a lo superior en el hombre o en el
alma. Sin embargo, a diferencia del platonismo,
Agustn niega que el acceso a la verdad se produzca a
travs del recuerdo o reminiscencia del alma: el alma
descubre que las ideas estn en ella como una luz que
no emana de s misma, sino de Dios. El acceso a la
verdad se produce por iluminacin, esto es: mediante
una intuicin intelectual que el alma descubre en su
interior y que la lleva a trascenderse.

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4d. Antropologa
El cuerpo es mero instrumento del alma que,
como en el Fedn platnico, es simple e
indivisible. Asume todas las funciones de
conocimiento, pero tambin la memoria y la
voluntad, sta ltima considerada superior al
entendimiento. Como en Platn, el alma es
inmortal porque sobrevive al cuerpo pero no
es eterna sino creada o generada.
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4e. La creacin y el tiempo

El tema que ms ocupa a San Agustn es el tema de Dios. Su filosofa es predominantemente una teologa,
siendo Dios no slo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que
encuentra su razn de ser en la beatitud, en la visin beatfica de Dios que alcanzarn los bienaventurados en
la otra vida, para cuya obtencin ser necesario el concurso de la gracia divina.
Este autor no elabora pruebas de la existencia de Dios pero aporta argumentos: Entre ellos se
encuentran: a) los que, a partir del orden observable en el mundo, concluyen la existencia de un ser
supremo ordenador; b) los basados en el consenso, que recalcan la universalidad de la creencia en la
divinidad por parte de todos los pueblos conocidos; c) tambin encuentra a Dios en el interior del
hombre. Es precisamente por ese camino por el que vamos a encontrar la que se suele considerar
con propiedad la demostracin de la existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el
fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en las cosas creadas, que son cambiantes,
sino que ha de estar en un ser inmutable y eterno a su vez, es decir, en Dios.
En el acto de la creacin Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en potencia, como rationes
seminales, por lo que todos los seres naturales habran sido creados desde el principio del mundo,
aunque no todos existiran en acto desde el principio.
La creacin no es eterna, sino instantnea y total. Adems, el mundo no fue hecho en el tiempo, sino
con el tiempo, que es tambin creacin de Dios (de ah que carezca de sentido toda pregunta acerca
de qu ocurra antes de que Dios creara el mundo.
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4 f. La Ciudad de Dios y la historia

En cuanto a la sociedad ,la poltica, y la filosofa de la historia, San Agustn expone sus reflexiones en La
ciudad de Dios, obra escrita a raz de la cada de Roma en manos de Alarico y de la desmembracin del
imperio romano. Muchos paganos vieron estos acontecimientos como un castigo de los antiguos dioses
romanos por haber abandonado las viejas tradiciones religiosas. La Ciudad de Dios es tambin y, en
principio, una crtica contra los que argumentaban a favor de las viejas divinidades.
En esta obra se presenta por primera vez de modo explcito una CONCEPCIN LINEAL de la historia,
opuesta a la concepcin cclica del tiempo propia de los pensadores griegos. Toda la historia de la
humanidad es la lucha entre dos ciudades: la celestial y la terrenal. En nuestro mundo, las dos ciudades
estn mezcladas y conviven en oposicin y lucha. Cuando San Agustn escriba sobre la ciudad terrenal,
ciertamente estara pensando en imperios paganos como el de Babilonia o el romano; en tanto que
pensaba en la iglesia cuando se refera a la ciudad celestial. No por ello hay que olvidar que debemos
considerar que las dos ciudades son dos ideas abstractas, que no necesariamente coinciden con
organizaciones reales: un hombre puede ser cristiano y pertenecer a la iglesia, pero a causa del amor
que se tiene a s mismo y no a Dios puede ser miembro de la ciudad terrenal.
Para San Agustn, la autntica ciudad o comunidad de los elegidos por Dios es invisible, en esta vida no
podemos saber quines son los elegidos y quines no. Si no fuera por la gracia que Dios concede a
algunos, ningn ser humano se salvara despus del pecado de Adn.
En aquellos momentos de debilitamiento de las estructuras del estado, este libro se interpret como si
Iglesia y Estado fueran dos ciudades separadas pero tales que el Estado slo puede formar parte de la
ciudad de Dios si se subordina a la Iglesia en una serie de cuestiones fundamentales.
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4g. El problema del mal


-EL PROBLEMA DEL MAL FSICO: Respecto al problema de la
existencia del mal en el mundo, la solucin se alejar del
platonismo, para quien el mal era asimilado a la ignorancia, tanto
como del maniquesmo, para quien el mal era una cierta forma de
ser que se opona al bien; para San Agustn el mal no es una forma
de ser, sino su privacin; no es algo positivo, sino negativo:
carencia de ser, no-ser. Todo lo creado es bueno, ya que el ser y el
bien se identifican.
- EL PROBLEMA DEL MAL MORAL: el mal moral es el causado por el
hombre con su mala conducta tica y, para San Agustn, no es sino
consecuencia de la falta de Adn, por la cual entr el mal en el
mundo. El mal moral se atribuye pues al libre arbitrio o capacidad
humana de elegir libre y voluntariamente. Dios cre al hombre
libre porque esto era un bien pero el hombre hace o puede hacer
mal uso de la libertad dada por Dios y en eso consiste el mal
moral, por lo que ste no es atribuible a Dios sino slo al hombre.
IRATXE ROMILLO GARCA IES LANCIA

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5. DEL SIGLO V AL IX

Entre los siglos V y VI se formaron como resultado de las invasiones brbaras diversos reinos germnicos
(visigodos, anglos y sajones, lombardos); la unidad poltica, cultural y religiosa de Europa de Occidente se
resquebraja.
Los monasterios se convierten en centros de cultura dedicados a preservar el legado cultural clsico.
Se considera a Boecio (480-524) como el ltimo pensador romano y primero de los escolsticos. Boecio
traduce del griego al latn una obra de Porfirio ( este ltimo fue discpulo de Plotino) titulada Isagoge. Su
traduccin introdujo en la reflexin medieval el denominado PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES (veremos ms
adelante en qu consiste).
En el ao 529, el emperador Justiniano clausura la Escuela de Atenas. La filosofa griega, en concreto la de
Aristteles, se mantiene en Oriente (escuela Siria) y los rabes se apropian de la filosofa aristotlica cuando
conquistan Persia y Siria: fueron ellos quienes introdujeron el grueso de la filosofa de Aristteles en Occidente.
En esta revisin e interpretacin del aristotelismo destacarn, ya en el siglo XII, Avicena y Averroes (conocido
como el Commentator) En la filosofa hebrea del mismo siglo, el XII, destaca Maimnides.
A partir del siglo IX asistimos, en Occidente, al perodo de renovacin cultural impulsado por el emperador
Carlomagno conocido como renacimiento carolingio. En este perodo destaca Juan Escoto Erigena (810_877).
El nuevo impulso cultural y el desarrollo urbano a partir del siglo XI har que las escuelas, fundadas en principio
a instancias de Carlomagno, se conviertan finalmente en universidades. La primera en surgir fue la de Bolonia a
principios del siglo XIII, despus la de Pars. En esta ltima se vivi con especial intensidad la recepcin de la
obra de Aristteles pues el pensamiento aristtlico explicaba todo lo real de manera enfrentada al dogma
cristiano. En 1231, el papa Gregorio IX, condena los libros de Aristteles y esa condena se renovara en 1245 y
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1263 y 1270.

6. OTROS AUTORES MEDIEVALES

En el siglo XI se produjo una disputa o enfrentamiento entre los


llamados dialcticos y los anti dialcticos. Los primeros eran
partidarios de debatir cuestiones filosficas y teolgicas utilizando
la argumentacin DIALCTICA o lgica, es decir, por medio de la
exposicin de argumentos a favor y en contra cuando se discuta
una determinada cuestin. Los segundos se oponan a ello.
Entre los anti dialcticos destac Pedro Damin que plante un
problema que se discutira durante la Edad Media: el de la
omnipotencia divina.
Pero, a medida que, a partir del siglo XII, se fueron recuperando y
conociendo los escritos de Aristteles, sobre todo los de lgica,
autores como Pedro Abelardo (con su obra SIC ET NON) y Pedro
Lombardo (con sus LIBRI SENTENTIARUM) hicieron que la balanza
se inclinara a favor de la corriente dialctica.
No obstante, ya en el siglo XI, el denominado ARGUMENTO
ANSELMIANO, va ser un ejemplo de lo que podramos llamar la
dialectizacin de la teologa.
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7. EL ARGUMENTO ANSELMIANO
EL ARGUMENTO ANSELMIANO (ontolgico en denominacin posterior de Kant)
Recibe este nombre por su autor, San Anselmo de Canterbury (1033-1109),
nacido en Aosta (Piamonte) y posteriormente arzobispo de Canterbury. Fue el
primer telogo cristiano que intenta dar una prueba de la existencia de Dios sin
recurrir a la fe ni a las Escrituras. El argumento de San Anselmo aparece en una
obra titulada PROSLOGIUM. (tambin en el MONOLOGIUM).
La prueba anselmiana NO toma como punto de partida o premisa un dato de fe,
pero s toma de la fe la nocin de Dios entendido como EL SER MAYOR (MS
PERFECTO) QUE PUEDE PENSARSE. Segn San Anselmo, esta nocin o idea de un
ser mximamente perfecto est presente en el entendimiento humano, dada por
la fe. Desde este punto de partida, la prueba se formula as:
Pensamos a Dios como el ser mayor (ms perfecto) que puede pensarse. El que
niega a Dios, as entendido, lo que est negando es que Dios exista pues, como
mera idea o nocin, ya est en su pensamiento (de lo contario no lo podra
negar). Pero si Dios es lo mayor que puede pensarse, Dios tiene que existir
porque de lo contrario podramos pensar algo mayor (algo con los atributos del
Dios pensado, pero que adems existiese). Y, por la definicin que hemos hecho
de l, eso sera Dios.

IRATXE ROMILLO GARCA IES LANCIA

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LA PRUEBA ANSELMIANA EN PASOS

1 EN EL ENTENDIMIENTO EXISTE LA NOCIN O


IDEA DEL SER MXIMAMENTE PERFECTO (ser
mayor que pueda pensarse)
2 EL SER MXIMAMENTE PERFECTO NO PUEDE
NO EXISTIR PUES LA EXISTENCIA ES UNA
PERFECCIN Y SI LE FALTA ESTA PERFECCIN YA
NO SERA EL SER MXIMAMENTE PERFECTO.
3 POR TANTO, EL SER MXIMAMENTE
PERFECTO QUE ES DIOS EXISTE Y ES LA CAUSA DE
LA IDEA PRESENTE EN EL ENTENDIMIENTO.
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8. EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES

La disputa medieval de los universales contiene de modo latente el problema de la


relacin entre los planos ontolgico y lgico-epistemolgico: se trata de saber si los
conceptos universales nos dicen efectivamente algo acerca de lo real, es decir, algo
acerca de aquello que se encuentra encarnado, realizado, por oposicin a la
abstraccin de lo universal. Ello implica una cuestin crtica en torno a la validez
objetiva de nuestro conocimiento.

IRATXE ROMILLO GARCA IES "LANCIA"

Los medievales entraron en contacto con el llamado problema de los


universales a travs de la obra ISAGOGE de Porfirio, en concreto, a
travs de los comentarios que Boecio hace de la mencionada obra.
Porfirio nos habla de gneros y especies y se pregunta tres cosas:
1) Son los gneros y especies naturalezas, es decir, son objetivos, o
meras construcciones subjetivas de la inteligencia?
2) Si son naturalezas o cosas, son corpreas o incorpreas?
3) Si son naturalezas o cosas, hay que saber si estn fuera de las
realidades sensibles o dentro de ellas.

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Despus de Boecio

Las posiciones en torno al problema de los


universales se dividen en
RESPUESTAS al problema de los universales

ANTIRREALISMO

EXAGERADO

MODERADO

NOMINALISMO

IRATXE ROMILLO GARCA IES "LANCIA"

REALISMO

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LAS REPUESTAS DE LOS MEDIEVALES

Son de cuatro tipos:

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a) REALISMO EXAGERADO: es la primera respuesta cronolgicamente


hablando y sus primeros defensores son depositarios directos del
platonismo. Los conceptos universales (gneros y especies) son cosas
que existen objetivamente en la realidad (existen fuera de la mente y no
slo en ella) y el universal es una realidad unitaria de la que los individuos
particulares son modificaciones. De este modo, el mundo se articula
directamente respondiendo a las necesidades de nuestro pensamiento.
Esta postura la defendieron San Agustn y Escoto Erigena en los que se
apoyaron autores medievales posteriores como San Anselmo (1033-1109)
y Guillermo de Champeaux (1070-1121). El primero de ellos fue autor de
una prueba o demostracin de la existencia de Dios conocida como
ARGUMENTO ONTOLGICO (nombre que le dio Kant).
El realismo exagerado presenta como principal inconveniente que relega la
experiencia sensorial inmediata y degrada la realidad de las cosas
particulares al convertirlas en meras modificaciones de los universales.

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b) ANTIRREALISMO O NOMINALISMO EXAGERADO

HEMOS DE TENER EN CUENTA EN TODO


MOMENTO QUE LO QUE SE CUESTIONA ES LA
REALIDAD DE LOS UNIVERSALES
PERTENECIENTES AL MUNDO NATURAL. LA
REALIDAD DE LOS UNIVERSALES
TRASCENDENTES, ESTO ES, LAS IDEAS EN LA
MENTE DE DIOS, NO SE CUESTIONA HASTA
OCKHAM.

IRATXE ROMILLO GARCA IES "LANCIA"

Su principal representante fue Roscelino de Compigne (siglos XI/XII, 10501120). Para l los universales son flatus vocis, meras emisiones verbales,
nombres (de ah el calificativo de nominalismo EXAGERADO para
caracterizar esta postura). Roscelino tiende a negar toda validez
epistemolgica a los conceptos universales. Viene a decir, en definitiva, que
tales conceptos no aaden nada al conocimiento que podemos adquirir por
medio de la experiencia inmediata.

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C)REALISMO MODERADO

IRATXE ROMILLO GARCA IES "LANCIA"

Es la postura de Santo Toms de Aquino, que se ve influido en esto por


Aristteles pero tambin por otros autores entre los que destaca PEDRO
ABELARDO (1079-1142), autor de la obra Sic et Non, en la que se expone
el mtodo de las cuestiones, mtodo por excelencia de la filosofa
escolstica.
Abelardo sostiene que los universales no pueden ser cosas puesto que
ellos se predican de las cosas en tanto que stas existen, pero no se
predican o atribuyen a nada. Por tanto, los universales son palabras o
trminos.
No obstante, los universales no son meras emisiones verbales (vox) sino
trminos con un sentido lgico (sermo). Si el universal tiene sentido lgico
y es capaz de significar es porque tiene un fundamento en la realidad, en
las cosas mismas (esto es lo que niega todo antirrealismo) y a ese
fundamento lo define Abelardo como un estado (real, fctico) que es
semejante en varias cosas particulares.
En consecuencia, lo general de los universales no existe como un gnero
real por encima de las cosas particulares sino que existe justamente en las
cosas particulares, como aquello que las pone en conexin.

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D) EL CONCEPTUALISMO O NOMINALISMO de Guillermo de Ockham:


el nombre de la rosa no es la rosa

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Esta posicin se define con Guillermo de Ockham, al


final de la Edad Media.
Guillermo de Ockham afirma que slo existen los
individuos particulares y niega (en oposicin a Santo
Toms) que exista una esencia comn a los miembros
de una especie. De igual modo, niega los llamados
universales ante rem o Ideas en la mente de Dios, que
Santo Toms haba considerado el principio explicativo
ltimo de la predicacin universal.

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Vocabulario del tema

Ataraxia
Apata
Hedonismo
Escepticismo
Epoj
Emanacin
Hipstasis
Pantesmo
Maniquesmo
Creatio ex nihilo
Rationes rerum
Iluminacin
Gracia
Ciudad de Dios
Dialcticos

Anti dialcticos
Anselmiano (argumento)
Universales
Realismo exagerado
Realismo moderado
Nominalismo (anti realismo)
Conceptualismo

IRATXE ROMILLO GARCA IES LANCIA

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