El dominio de las mujeres es el ms naturalizado de todos los dominios

Una noche de silencio cay sobre el mundo, solo clamor de lanzas y espadas, cantos de sangre. Campos baldos, seiscientos aos sin
escritura, infanticidios femeninos, trficos de mujeres, fundacin de la familia, de la figura del padre, del rey, del faran, del tirano. La
sabidura, las artes, la abundancia, suplantadas por la brutalidad, la guerra y la muerte. No sucedi como un cambio de poderes: fue el
fin de un mundo. Aquello que ha pasado al mito como la destruccin de la Atlntida.

Victoria Sendn de len

Cuando discutimos respecto al patriarcado podemos comprender su contenido a nivel poltico,

entendemos cmo opera en las instituciones y en nuestro cotidiano, pero cul es el origen de ste?
En qu momento comienza la construccin de esta cultura basada en la supremaca de lo masculino?
En qu momento comienza a naturalizarse el dominio de los hombres sobre las mujeres?
A partir de ah surgen tambin otras interrogantes: por qu no hay una conciencia clara del
origen del patriarcado? Por qu no reconocemos en la historia escrita algn hito fundacional que nos
de luces respecto a ello? Por qu no existe registro de comunidades o sociedades previas al
patriarcado? La mayora de las respuestas son confusas y no se deben a una falta de anlisis o de
inters por la comprensin profunda del problema, sino a la ausencia de registros que permitan su
explicacin. Por tanto, comprendemos que este vaco histrico no es casual.
Si bien son muchas las teoras y mujeres que han escrito al respecto intentando dilucidar sta y
otras interrogantes, en el presente artculo pretendemos realizar una aproximacin desde una
perspectiva feminista, y particularmente revisaremos lo que plantea Victoria Sendn de Len1 en su
libro Ms all de Itaca (1988).
En este escrito la autora manifiesta la dificultad de seguir una huella para llegar al origen del
patriarcado o incluso a la historia de las mujeres previa a la existencia de ste. Al comenzar a indagar

Referente importante de la primera etapa del feminismo de la diferencia, es licenciada en filosofa de la Universidad
Complutense de Madrid, dentro de sus libros ms destacados se encuentran: Matria: el horizonte de lo posible. Madrid:
Siglo XXI, 2006; Mujeres en la era global: contra un patriarcado neoliberal, Barcelona: Icaria, 2003; Feminismo holstico.
Madrid: Cuadernos de gora, 1994; Ms all de taca. Sobre complicidades y conjuras. Barcelona: Icaria, 1988; Sobre
diosas, amazonas y vestales utopas para un feminismo radical. Madrid: Zero, 1986.

para despejar este terreno surge una complicacin radical: las explicaciones y relatos al respecto han
sido construidos en base a una cultura androcntrica, es decir, todo saber y conocimiento al cual
hemos tenido acceso -y por ende es legitimado- proviene de ciencias pensadas y ejercidas por
hombres.
Por esto lograr el relato de nuestra historia ancestral como mujeres desde esta cosmovisin no
es un asunto simple. Son procesos de miles de aos en la historia, procesos de siglos, donde se van
estableciendo las ideologas y donde una vez logrado el asentamiento de las culturas patriarcales ellos
han tenido el poder, los recursos materiales y simblicos de la cultura para relatar y escribir la historia
que les ha interesado: tuvieron el dominio de la palabra y de la escritura. Esto es un hecho decidor ya
que como bien sabemos la escritura permite plasmar un discurso hegemnico, totalizador, que
adems se suma al nacimiento de los libros sagrados que estn marcados y firmados por dios, que
vienen a consagrar esta verdad como nica e incuestionable.
Sabemos que hay una historia escrita que invisibiliza a las mujeres en la conformacin de esta
cultura, siendo las grandes ausentes de la visin de mundo que se ha forjado. Se ha escrito una sola
historia con caractersticas lineales que adems ha instalado muy profundamente en nuestra psiquis
una serie de prejuicios, sometimientos y ordenamientos que nos han configurado desde lo ms
profundo. La memoria perdida radica en el ocultamiento de aquellas civilizaciones que respondan a
otros modos de vivir y de morir, de concebir la belleza y la salud, de administrar los bienes, de
relacionase con la naturaleza, de amar y trabajar. La memoria perdida anida en aquellas diosas del
paleoltico, en aquellas amazonas de leyenda, en las sabias descubridoras de la agricultura, la
farmacologa y la micologa (ciencia que se dedica al estudio de los hongos),pie de pagina! en las
mujeres gobernantes de Creta, las sacerdotisas de los cultos mistricos y las perseguidas brujas de
todas las pocas, una historia perdida en el tiempo, modos de vidas extintos, visiones del mundo que
se han perdido, que han hecho desaparecer. Existi una deformacin de la historia relatada, de la
realidad, motivada tanto por el paso del tiempo como por la voluntad explcita de los invasores que
intentaron siempre esconder la causa de la destruccin de estas culturas.
En este contexto de invasin de cambio de visiones de mundo es donde Victoria Sendn de
Len investiga y analiza las sociedades minoicas, particularmente la civilizacin que estaba ubicada en
la isla de Creta, primera civilizacin europea de la cual haya registro. La autora seala que hay un
borrn en los hechos histricos, los cuales son reemplazados por la mitologa, distorsionando los
relatos y estableciendo una nueva mirada sobre el mundo, dejando atrs culturas y civilizaciones

como si stas nunca hubiesen existido. Para la transmisin de este nuevo sistema de creencias se
recurre especficamente a la mitologa griega y a sus dioses del Olimpo, y de hecho es aqu donde
Victoria Sendn de Len plantea que la explicacin de los orgenes del patriarcado se debe a la
invasin, aniquilacin, usurpacin, y posterior relato de sucesos polticos, como historias pasadas,
mitos que pasaron a encubrir una realidad jams contada.

Esta explicacin engloba toda una puesta en escena de dioses que ascienden a sus dominios,
de espritus que pueblan los aires, de mares y cielos que se aman y odian, de tierras inhspitas que
sbitamente son fecundadas y engendran plantas y animales, de humanos que miran y se asombran,
que se unen promiscuamente o se matan en campos de batalla imaginarios, se revelan y roban el
fuego de los dioses, de dioses que desean a los humanos y engendran monstruos: los orgenes. El que
los conoce domina el mundo y es apto para dar un nombre a cada cosa, lo que supone ser Amo de
este universo nombrado. En este sentido, el rol que cumple la mitologa es aparentar que lo histrico
es una ficcin, de modo que los hechos y procesos pierden sus orgenes reales a travs de la
trascendencia del mito. Los mitos no son elucubraciones fantsticas, sino relatos poticos de
realidades ancladas en la memoria de la humanidad, y cuando hablamos de memoria estamos
hablando de miles o millones de aos. En consecuencia, al perder los orgenes del tiempo tambin se
perdi la memoria de una masacre que permiti el exterminio de los conocimientos y la historia de las
mujeres.
Victoria Sendn de Len plantea que antes de esta civilizacin patriarcal existieron otras
civilizaciones no patriarcales que no eran matriarcados donde las mujeres tuvieran el poder, sino que
eran sociedades presididas por concejos de mujeres donde ellas participaban en la esfera poltica, en
las ceremonias religiosas y en el desarrollo de la espiritualidad. Estas civilizaciones se encontraban
ubicadas en la lnea del Ecuador, lnea que marca un determinado clima propicio para la agricultura,
inventada hacia el ao 7000 a.c. en Jeric. Hacia esa poca ya se vislumbraban figuras femeninas
asociadas a divinidades que simbolizaban la importancia de las mujeres, su potencia de creacin y
divinidad asociada a la Diosa madre y todas sus encarnaciones como Seoras de la Agricultura. En
occidente, el marco en torno al cual se desarrolla la cultura matriarcal es en el Egeo, con la isla de
Creta como epicentro. La autora se concentra en las sociedades que nacen en esta Isla, vinculadas
directamente con el origen de las primeras civilizaciones europeas.

Cnossos, centro de la cultura minoica ubicada en el corazn del mediterrneo, y toda la cultura
del Egeo constituye cronolgica y geogrficamente para nosotras/os- el ejemplo ms cercano del
enfrentamiento entre el poder patriarcal y las antiguas civilizaciones de corte matriarcalista.
Referencias histricas, mitos y restos arqueolgicos nos permiten una aproximacin ms exacta de lo
que pudo suceder, pero este acontecimiento no constituye una simple efemride en el devenir de
occidente, sino el botn de muestra de un paradigma universal que se cumpli de un modo o de otro
en la frontera de los tiempos prehistricos con la historia que conocemos (pg. 55, Ms all de Itaca)
Los primeros invasores de Grecia fueron los aqueos, que irrumpieron hacia el ao 1900 a.c. Se
trataba de un grupo de pastores patriarcales que adoraban a una trinidad de dioses: Mitra, Varuna e
Indra, que ms tarde se llamaran Zeus, Poseidn y Hades. Posteriormente, se aliaron con los
habitantes del continente, los eolios. Ambos pueblos unidos fueron los destructores y saqueadores de
Cnossos, en Creta. Hacia el ao 1400 a.c. fue entonces cuando en esta isla se fund una dinasta
patriarcal que repudi a la Gran diosa y form su panten familiar presidido por Zeus.
Los aqueos destruyeron la metrpolis y construyeron una micenas triunfante, patria de
guerreros, sobre lo aprendido y arrebatado en Cnossos. De hecho en los ltimos aos de esta cultura
floreciente muchos aqueos haban ido llegando en oleadas a la isla y convivieron con los nativos hasta
imponer su dominio y destruir todo vestigio de esplendor. Primero en oriente y posteriormente en
occidente, los patriarcas fueron imponiendo su poder. Las diosas madres fueron desterradas, sus
representaciones sdicamente mutiladas y el antiguo orden destruido de la conciencia de los pueblos.
El nuevo orden del olimpo, regido por un dios padre, administrado por jefes guerreros y legislado por
sacerdotes de nuevas religiones se ha ido imponiendo hasta nuestro siglo.
El periodo que sigue a estas destrucciones se conoce como la edad oscura de Grecia. Los
ritos de iniciacin del orden nuevo tuvieron que constituirse como experiencias de autntico terror,
pnico a fin de borrar de la mente los antiguos valores, experiencias que reforzaban con sangre y
miedo la sumisin a un mundo jerrquico y trascendente, injusto, brutal y competitivo. De este modo
las leyes patriarcales basadas en el poder, la fuerza y la jerarqua dejaron de ser acordes a la antigua
visin de mundo.
Victoria Plantea que lo importante de las civilizaciones previas al patriarcado era la visin de
mundo que posean, una visin horizontal basada en la colaboracin de todas/os las/os seres

humanas/os y no en el dominio de unas/os sobre otras/os. Tenan un sentido de la vida mucho ms

desarrollado que el sentido de la muerte y basaban su cultura, estilo de vida y economa alrededor de
la agricultura, por lo que lograron desarrollar tcnicas avanzadas. Se dice que las mujeres inventan la
agricultura con la observacin de los animales, la comparacin entre animales y la posibilidad de dar
vida, observando los procesos de la naturaleza y comparndoles con su propia experiencia corporal,
con sus procesos cclicos.
La autora seala que lo importante de todo esto es que estas civilizaciones fueron arrasadas,
violentadas por civilizaciones patriarcales que venan del norte, de un clima fro basado en la guerra y
las armas, que llegaron a invadir estas sociedades hasta hacerlas desaparecer sin dejar vestigio,
violando a las mujeres, matando su cultura, destruyendo todo lo que haban creado. Estas
civilizaciones patriarcales son finalmente las que se asientan en este territorio. Despus de toda esta
masacre transcurrieron seiscientos aos de silencio y olvido, donde posteriormente los hombres
comienzan a reescribir la historia, que es la que conocemos. Imaginemos que tenemos seiscientos
aos para desparecer una cultura, una visin del mundo, un sentido de la vida, y que despus de
estos siglos se empieza a escribir y relatar desde cero sin dejar vestigio alguno, manipulando la
informacin, dejando entrever este hecho histrico bajo un manto mtico, hacindolo parecer un
eslabn perdido, fuera del tiempo. Se comienza a escribir la historia propiamente tal a travs de la
mitologa, y sta a su vez lo que hace es transformar los hechos y procesos histricos en ficcin,
perdiendo de este modo el origen del tiempo. Al perderse este contenido pierdes la memoria de esta
masacre, observas los sucesos como algo que est inubicable temporalmente, pierdes la memoria
histrica. Por ende, los inicios sin tiempo ni espacio acerca del origen de la creacin pasan a ser la
mitologa que conocemos en la cultura occidental.
Aqu es cuando la autora nos hace una invitacin a releer y analizar la mitologa griega como
un registro histrico que permite dilucidar antecedentes. Al leer esta mitologa se observa cmo las
mujeres perdieron la batalla: todas las diosas empiezan a desaparecer, las diosas que tenan poder y
cualidades potentes (humanas, pensantes, creativas, vitales, sanadoras, sabias) empiezan a ser
borradas, y en su reemplazo se superponen los dioses. El movimiento de sta mitologa es que todos
los dioses del Olimpo comienzan a imperar hasta que finalmente es uno el que se impone: Zeus. Poco
a poco comienza a implantarse la idea de que hay un dios nico, todopoderoso y omnipotente, el
primer dios con estas atribuciones. Esta imagen es homologable a los dioses de casi todas las

religiones, que imponen la idea de un dios superior a imagen y semejanza del hombre, poseedor de la
verdad y la moral.
Sorprende ver cmo se tergivers una simbologa que estaba ligada a la sabidura ancestral de
las mujeres y luego se readecua a una visin que las perjudica directamente y que privilegia el poder
de los hombres. Podemos comprender entonces que todo es una construccin social, y que
actualmente toda disciplina, toda ciencia, todo relato y su interpretacin est mediatizada por
disciplinas patriarcales, que es en definitiva lo que se transmite como conocimiento y saber. El
problema es la naturalizacin de la conducta humana, como si no hubiese un componente poltico,
histrico, represivo que instaur un discurso social a partir del miedo, el terror, el castigo, la quema de
brujas, la violacin, tortura y asesinato de mujeres.

Cabe destacar, que cuestionamos profundamente las concepciones y cosmovisiones que tenan
estas culturas pre patriarcales, puesto que igualmente crean en dioses, religiones, y los hombres
portaban el privilegio de la violencia.
Muchas veces se reivindican las culturas orientales, ancestrales como si estuvieran exentas de
patriarcadofemenino masculino, diosa madre, gobernantes, sacerdotisas, religiones, puesto que son
construcciones jerarquizantes que nos siguen relegando a el rol de la madre.... se sigue dando a la
maternidad un rol superior y un espacio reivindicativo como espacio necesario para llega a ser
verdaderas mujeres, lo cual nosotras queremos romper. Estar alertas a smbolos, a la construccin
de la religin (aunque sean politestas, sacerdotisas, las mujeres en la agricultura, los hombres en la
guerrael uso de la violencia por los hombres

Para finalizar, cabe sealar que esta es una de las explicaciones que existen sobre el origen del
patriarcado, y si bien es importante como marco explicativo, muchas feministas plantean que ms all
de su origen lo importante es que existe actualmente, est vigente en nuestras vidas, nuestros
cuerpos y nuestras relaciones, que se expresa en la falta de historia y en la misoginia, por ende, hay
que erradicarlo. Comprender que este sistema de creencias sigue en pie desde hace miles de aos,
que solo ha mutado y reformado para que sea ms digerible, que sigue perpetundose, en cada gesto,
en cada agresin, en cada reticencia, en cada caricaturizacin, que se hace cuando an se intenta
problematizar o complejizar una realidad concreta que vivimos, que observamos y politizamos.
Adems, al comprender que todo anlisis e interpretacin de la realidad y de nuestra historia

tendr un sesgo desde la mirada masculinista y ser validado desde las ciencias androcntricas, es que
necesitamos de manera urgente reconstruir nuestra historia escrita y reinterpretar-nos para dejar de
habitar en esta existencia que pareciera no nos pertenece. Si bien comprendemos que hemos sido
vctimas de la violencia patriarcal y asumimos adems la existencia de una relacin de poder
histrica/cotidiana entre hombres y mujeres, es fundamental no caer en la victimizacin, ni del
discurso ni de la prctica, ya que al hacerlo demandamos nuestras respuestas y soluciones al sistema
hegemnico, pedimos una vez ms que nuestra realidad sea resuelta a partir del discurso del opresor.
Caer en el juego de la victimizacin es ms fcil mientras no contemos con las herramientas necesarias
para crear nuestra propia visin del mundo, mientras no vivamos en colectividades, en organizaciones
desde y para las mujeres. El demandar al poder slo permite adaptarnos y acomodarnos o
reacomodarnos a un sistema que nos antecede. Al no tener historia estamos sometidas al referente
del otro masculino.
Por ltimo, consideramos la rebelda constante como un elemento fundamental para enfrentar
lo establecido, para romper el statu quo y para generar autonoma sobre nuestros cuerpos, nuestras
relaciones y nuestras vidas. Es relevante generar espacios polticos por donde transitar, pensar y
pensarnos. En el fondo, para hacer poltica de manera consciente. Es importante sealar que nos
posicionamos desde la rebelda, no desde la demanda, porque no tenemos el deseo de pertenecer o
ser legitimadas, porque la rebelda nos invita a despreciar este sistema, a no quererlo, porque no nos
gusta lo que ha generado en nuestras antepasadas, en nosotras y nosotros, la heteronorma, la
exigencia de la maternidad, el miedo, la tortura, la sumisin, el control de otros hacia nuestros
cuerpos y nuestras decisiones. Desmontar esta estructura de dominio patriarcal implica posicionarse
desde un feminismo radical que no valida, convive ni transa con el patriarcado. Si no que es pensante,
activo, anrquico. Desmitificar corrientes y teoras, conocer y entender de dnde proviene el
patriarcado, cmo se instal, cmo lleg a tener la fuerza que tiene, cmo cuenta con una
institucionalidad que lo respalda, la intencionalidad poltica que hay al momento de devastar otros
modos de vida, de igual forma como lo sigue haciendo el capitalismo actualmente, asesinando,
violentando y acallando pueblos, culturas y a cualquiera que intente atacarlo. Si apostamos a un
mundo en libertad debemos ser capaces de arriesgarnos, despojarnos, sentir el vrtigo.