LOS REVESTIMIENTOS DEL FEMINISMO

Segunda aproximacin (1) al libro del CEM (2)

Andrea Franulic

Segn Van Dijk, lingista holands, especialista en anlisis crtico del discurso, ideologa ha sido sinnimo
de sistema de creencias falsas, equivocadas o engaosas y el concepto comporta la siguiente polarizacin:
nosotros tenemos el conocimiento verdadero, ellos tienen ideologas (3). Si aplico esta polarizacin al libro
del CEM, descubro que, para las autoras, las feministas que apuestan por un proyecto poltico propio, tienen
ideologa. Las que se pierden entre los proyectos polticos de la masculinidad (4), poseen el conocimiento
verdadero. Es decir, el libro se sustenta en una lgica dicotmica de dominio (masculinista).

Las autoras se sitan, implcitamente, en un supuesto conocimiento verdadero y camuflan el lugar ideolgico
desde donde hablan; de esta manera, construyen una plataforma esencialista y presentan su historia como
si fuera la historia del movimiento feminista chileno, representativa de las diferentes corrientes que lo
constituyen y, peor an, como si fuera la nica mirada posible. Sin embargo, no es la historia del
feminismo chileno, es su versin oficial, que sirve a ciertos intereses.

Como historia oficial, es, fundamentalmente, un relato que perpeta el silenciamiento de la capacidad de
pensamiento autnomo en la historia de las mujeres y del feminismo como proyecto civilizatorio; es decir,
silencia la posibilidad de una civilizacin distinta a la vigente. Homogeniza los enfrentamientos ideolgicos
que ocurren al interior del feminismo, y refuerza la permanencia en el poder de un feminismo tributario del
proyecto civilizatorio de la masculinidad, aqul que se consolida en los aos noventa y cuyos antecedentes
se encuentran en las expresiones feministas con doble militancia (feminista y partidista) de los aos ochenta.

Las autoras refuerzan un feminismo masculinista-femenil. Este concepto, acuado por Margarita Pisano, da
cuenta de lo sumergido que est el feminismo en el sistema vigente. Pisano cuestiona las estrategias
polticas de las feministas que empoderan o buscan la legitimidad del mismo sistema que las oprime. La
pensadora profundiza el concepto de feminidad que explicara la esclavitud mental de las mujeres y de las
feministas, y postula la teora del monomio: la masculinidad inventa y contiene la feminidad; de ah la
imposibilidad de conseguir igualdades o diferencias pensadas desde un cuerpo varn, basadas en su lgica.

En el libro, la expresin ms pattica y misgina de este servilismo, es la invisibilizacin y descalificacin

permanentes a las feministas que apuestan por un proyecto poltico propio. Durante el relato de los aos
noventa, las descalificaciones contra las feministas autnomas son recurrentes, desenmascarando el neutro
y mesurado lugar de la sociologa (5). En el ltimo captulo, usan el discurso de esta corriente, sin reconocer
el lugar especfico de donde viene y filtrndole su contenido transformador. Esto es ser cmplice del
patriarcado de todos los tiempos; una complicidad triste por lo dems, basada en la obediencia y la sumisin.

Durante el relato de los aos ochenta, analizan el feminismo, especialmente, como un movimiento de
resistencia contra la dictadura; igualan las posiciones ideolgicas entre las feministas y las llamadas
polticas (6) (trmino que me parece cuestionable), y presentan de manera indiferenciada a las
organizaciones propiamente feministas y a las de doble militancia. Es decir, borran las relaciones de poder,
las diferencias ideolgicas entre unas y otras, y, de esta manera, entierran los atisbos de un feminismo
civilizatorio.

Si bien es cierto que la dcada de los ochenta se caracteriz por la resistencia contra la dictadura y que el
movimiento feminista fue parte activa del movimiento opositor, tambin es cierto que un sector de
feministas trasciende la mera oposicin al rgimen dictatorial y se conecta con la profunda y larga historia de
las mujeres. ste fue el sentido dela Casadela Mujer LaMorada, que tuvo vida mientras apost por un
proyecto poltico propio, feminista y autnomo, tratando de desmontar las dobles militancias (7).

Siguiendo la misma lgica, el feminismo de los noventa superara al de los ochenta, al que califican de
tradicional, clsico, centralizado, y lo representan organizativamente en la figura de los colectivos,
resistentes al cambio. Todo suena a algo muy pasado de moda. Las autoras afirman que el feminismo de los
noventa se expande, complejiza y trasciende los lmites de lo que antao fuera considerado un movimiento
social tradicional. El feminismo de los noventa se caracterizara por su inclusin, diversidad, multiplicidad,
descentramiento, pluralidad, heterogeneidad y expansin. En otras palabras, por su amebiosis, enfermedad
que, segn Margarita Pisano, padece el feminismo actual. Miranda Fricker lo llama feminismo postmoderno,
y lo analiza de la siguiente manera:
Al feminismo postmoderno se le ha de atribuir el haber puesto en circulacin () las ideas de que la
identidad social est mltiplemente fragmentada () pero una concepcin de la identidad social como
fragmentada no est indisolublemente vinculada a la perspectiva postmoderna. En realidad, lo que para
nosotros hace que la idea resulte aceptable es realmente algo que para el postmodernismo constituye casi
un anatema, a saber, la aspiracin a representar el mundo de manera verdadera, de captar los hechos ()
Los postmodernos propugnan usualmente una ontologa social de la fragmentacin no sobre la base de su
fidelidad sociolgica, sino sobre la base poltica de que cualquier otra ontologa resultara excluyente () En
el postmodernismo feminista, por consiguiente, reconocer la diferencia implica satisfacer una obligacin para
con la inclusividad poltica ms bien que con la adecuacin emprica (8). Y afirma que el postmodernismo
feminista o feminismo postmoderno corteja el conservadurismo.

Esta cita se relaciona con el tpico de la diversidad al que aluden constantemente las feministas, los
discursos oficialistas y el sentido comn instalado. La idea de la diversidad (y sus sinnimos) en boca de
muchas feministas y su aparicin insistente en el libro que analizo, me provoca incomodidad. Esta
incomodidad se debe, en parte, a que justamente se trata de un tpico, es decir, una idea que se ha
rigidizado, congelado, transformado en prejuicio. En consecuencia, no se cuestiona, profundiza ni se intenta
comprender, al menos de parte de las personas que la usan casi como una muleta; en otras palabras, se da
por supuesta. Y quienes la usan con tanta insistencia, instalan inmediatamente el territorio donde quieren
que una se mueva y supuestamente dialogue esencialismo otra vez.
Pobre de ti si te atreves a contradecir el tpico de la diversidad! Este concepto esconde otra dicotoma: si
cuestionas la diversidad es porque eres una sectaria. Por eso es certero el anlisis de Miranda Fricker, la
diversidad es un hecho, un dato de la realidad; adems, las feministas sabemos que el patriarcado se
construy borrando nuestras diferencias como mujeres. El problema es, como plantea ella, que se transforme
en una obligacin de inclusividad poltica, y es as como est ocurriendo.

La diversidad que postulan, plantea un falso igualitarismo: borra las diferencias ideolgicas profundas entre
las feministas. Las argentinas Magui Bellotti y Marta Fontenla afirman que la diversidad tambin ha
servido para remitirnos a un espacio de indiferenciacin, donde somos tan intercambiables la una por la otra
que no existe posibilidad de individuacin ni de construirnos como sujetas () No todas las diferencias son
complementarias. La diversidad no es equivalente a ese pluralismo liberal en donde todo cabe y todo tiene
igual valor (9). No olvidemos que, en nuestra historia, un feminismo ha cooptado y arrinconado a otro ms
rebelde. Esto s es sectarismo. La masculinidad es una secta global.

Las ideas de diversidad e inclusin conforman un disfraz. El feminismo tributario del proyecto civilizatorio de
la masculinidad, feminismo masculinista-femenil o feminismo postmoderno, la corriente feminista
institucional para las amigas se enmascara y camufla entre la vestimenta ajada de la postmodernidad y
sus consabidos tpicos.

En la instalada legitimidad de la sociologa, este disfraz se re-viste con el nuevo concepto de movimiento
social que aparece en el libro, el de campo de accin. Este concepto envuelve la idea de que las
feministas hoy estn en todas partes: en la calle protestando o en el Banco Mundial haciendo lobby
(advocacy). Con esto quieren decir que una misma feminista puede usar una estrategia movimientista en
determinado momento y puede usar la estrategia de lobby (advocacy) en otro. En realidad, lo que quieren
decir alude al ms aejo y fracasado de los casos: la estrategia de la feminista que est en los pasillos del
Banco Mundial se complementa con la que vocifera en la calle.

Este concepto es funcional al proceso de despolitizacin del feminismo (hecho muy poltico, por lo dems),
en el sentido de que enmascara y justifica la acomodacin de la mayora de las feministas en las estructuras
de poder masculinas, instituyendo la idea de que se puede hacer poltica desde el espacio laboral y sin
necesidad de estar organizada. Si bien estas prcticas estn asociadas a feministas que durante los noventa
se las identific como parte de una corriente institucional, con el concepto de campo de accin, se
camuflan en el discurso de las diversas formas de organizacin, las diversas estrategias de accin y los
diversos proyectos ideolgicos, todos disociados entre s.

El nuevo concepto de movimiento social, acuado por Sonia lvarez, feminista cubana que vive en EEUU, se
acerca a la idea propiciada por las feministas autodenominadas Ni Ni: ni de aqu ni de all, que, en
realidad, siempre han sido De De: de aqu y de all. Las Ni Ni (Ni las unas Ni las otras) se agrupan en el VII
Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe que se organiza en Chile y tiene lugar en Cartagena el
ao1996. Alo largo de la historia, las y los Ni Ni, residentes de todas partes, han constituido una mscara del
poder, y el feminismo no es la excepcin. En las Memorias del Encuentro de Cartagena, las conclusiones de
los talleres de las feministas institucionales y de las Ni Ni, coinciden en que tanto unas y otras no explicitan
posicin ideolgica alguna, y tanto unas y otras reducen el feminismo a un problema temtico (derechos
reproductivos, aborto, violencia), sin proyeccin civilizatoria.

El feminismo que se intenta reinstalar con la historia del CEM, se consolida, como dije antes, durante los aos
noventa y se sigue reciclando a travs de las nuevas generaciones de feministas que surgen desde los
cursos acadmicos del gnero. Es un feminismo esencialista, sectario, basado en una lgica dicotmica de
dominio, tributario de la masculinidad. Y al igual que sta, se enmascara y camufla tras el disfraz de la
diversidad y sus sinnimos: pluralista, mltiple, heterogneo, incluyente, descentralizado, expansivo
(ambico, nin, ded); disfraz postmoderno que les sirve para desdibujar responsabilidades polticas e
histricas.

Michel Foucault afirma que el discurso de lo histrico puede ser entendido como una especie de
ceremonia, hablada o escrita, que debe producir en la realidad una justificacin y un reforzamiento del poder
existente (10). La historia del CEM refuerza el sistema de la masculinidad y sus revestimientos. Y ste es un
dato de la realidad para quien lo quiera ver.

NOTAS

1. Existe una primera aproximacin que titul La cobarda feminista

2. Ros, Marcela; Godoy, Lorena; Guerrero, Elizabeth; 2003: Un nuevo silencio feminista? La transformacin
de un movimiento social en el Chile posdictadura. Editorial Cuarto Propio/CEM, Santiago.
2. Centro de Estudios dela Mujer(CEM): centro de investigacin acadmica, dedicado principalmente a la
generacin y difusin de conocimiento sobre la situacin de la mujer, as como a la asesora, capacitacin y
apoyo a distintos grupos y organizaciones de mujeres. Creado en 1983 en Santiago de Chile; paralelamente,
se creala Casadela Mujer LaMorada, cuyo proyecto fue de carcter poltico-feminista y movimientista.

3. Van Dijk; 2003: Ideologa y discurso

4. Para el concepto masculinidad-feminidad ver El triunfo de la masculinidad de Margarita Pisano en
www.mpisano.cl
5. El libro es una investigacin sociolgica, que relata la historia del movimiento feminista chileno.

6. Este trmino se us durante los ochenta para referirse a las feministas con militancia partidista.

7.La Morada, impulsada y gestionada por Margarita Pisano, fue el referente ideolgico y la residencia fsica
del movimiento feminista chileno en los aos ochenta.

8. Fricker, Miranda: El feminismo en la epistemologa: pluralismo sin postmodernismo, en Feminismo y

filosofa, M. Fricker y J. Hornsby, Idea Books S.A., Barcelona, 2001.
9. Bellotti, Magui y Fontenla, Marta: Primeras miradas desde el interior de un Encuentro en La correa
feminista, n16-17, primavera de 1997, CICAM, Mxico.
10. Foucault, Michel; 1993: Genealoga del racismo. Editorial Altamira, Buenos Aires.