UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

OS TOBA DO CHACO: MISSO E IDENTIDADE.

SCULOS XVI, XVII E XVIII

DORIS CRISTINA CASTILHOS DE ARAUJO CYPRIANO

Orientador: Prof. Dr. Pedro Igncio Schmitz

Dissertao apresentada como requisito parcial

e ltimo para obteno do grau de Mestre em
Histria na rea de Estudos Histricos LatinoAmericanos

So Leopoldo, Outubro de 2000.

AGRADECIMENTOS

Agradeo imensamente ao meu orientador, o Professor Doutor Pedro Igncio

Schmitz, por sua ateno, sua constante disponibilidade e seus preciosos
esclarecimentos. A ele sou grata, tambm, pelo acesso irrestrito Biblioteca do
Instituto Anchietano de Pesquisas, que foi fundamental para o levantamento dos
dados em fontes primrias raras ou ainda inditas.
Professora Mestra tala Irene Basile Becker agradeo pelo apreo e
motivao para desenvolver a pesquisa.
Ivone Verardi pela ateno, pelo tempo dedicado e pelos laos de amizade.
Aos amigos Vanderlia Mussi, Miriam Fernandes e Luis Fernando Laroque
agradeo pelos debates, pelas trocas de informao e discusses que enriqueceram
a pesquisa.
Aos colegas do IAP: Juliane M. Izidro, Ana Luisa V. Bitencourt, Marcus V.
Beber e Jairo H. Rogge pelos momentos que fizeram mais leve o trabalho.
A Anamaria C. Cypriano agradeo a reviso e os preciosos comentrios ao
texto.

A Juliane M. Izidro sou grata pela reviso da digitao da dissertao.

Agradeo minha famlia: Maria Luiza, Roil, Denise, Carolina, Ricardo, Olga,
Roque e Rodrigo pelas palavras de apoio e incentivo recebidas.
s amigas Cristina, Juliana e Vera pelo contnuo apoio.
Por fim, a Roque agradeo os comentrios que ajudaram na construo da
dissertao, mas principalmente a sua dedicao, seu apoio integral, a sua
inesgotvel pacincia e amor.
Aos meus filhos Douglas, Ester e Laura agradeo a compreenso com o meu
afastamento, o amor e os carinhos que me fizeram continuar.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................. 9
Referencial terico............................................................................... 11
1. O AMBIENTE DO CHACO..................................................................... 19
1.1.1 O espao .................................................................................... 22
1.1.2 O clima....................................................................................... 27
1.1.3.Os rios ........................................................................................ 30
1.2. Os recursos vegetais e animais.................................................... 37
1.2.1 A vegetao................................................................................ 37
1.2.2 Aproveitamento da diversidade para a subsistncia ................. 42
1.2.3 A fauna do Chaco ...................................................................... 49
1.2.4 Apropriao de protena animal.................................................. 52

2. A EXPLORAO DO CHACO............................................................... 55
2.1 O nome do Chaco............................................................................. 56
2.2 Reconhecimento e primeiros contatos........................................... 58
2.3 Contatos entre Jesutas e Toba..................................................... 80
3. O MODELO DE REDUO JESUTICA............................................... 98
3.1 Reduo e a civilidade................................................................... 100
3.2 O estabelecimento de uma misso................................................. 110
3.3 Distribuio do espao ................................................................ 114
3.4 A distribuio do tempo nas redues........................................ 129
3.5 A distribuio do poder nas redues.......................................... 132
4. A EFMERA DURAO DAS REDUES ENTRE OS TOBA .......... 137
4.1 Relao com a Sociedade Colonial ................................................ 140
4.2 Relao com outros grupos indgenas............................................ 148
4.3 Relao com a misso................................................................... 155
4.4 Manuteno da pauta scio-cultural e econmica .......................... 178
CONCLUSO .......................................................................................... 186
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................... 191

FIGURAS

Figura 01 - Localizao do Chaco ............................................................. 23

Figura 02 - Relevo da regio ..................................................................... 26
Figura 03 - Temperatura e precipitaes .................................................. 29
Figura 04 - Rede Hidrogrfica ................................................................... 36
Figura 05 - Formaes vegetais ................................................................ 41
Figura 06 - Localizao dos grupos do Chaco durante os primeiros contatos
com os europeus ...................................................................................... 60
Figura 07 - Plano da Reduo Jesutica de Candelaria .......................... 121
Figura 08 - Plano da Reduo Jesutica de San Bernardo l Vrtiz ....... 126
Figura 09 - Plano da Reduo Jesutica de Santo Rosrio o San Carlos del
Timb ....................................................................................................... 131
Figura 10 - Localizao atual dos grupos do Chaco ............................... 189

RESUMO

A presente dissertao se ocupa da curta durao das misses jesuticas

realizadas no Chaco, mais especificamente aquelas empreendidas junto aos Toba,
grupo pertencente ao tronco lingstico Guaycur, durante os sculos XVI, XVII e
XVIII. Analisa a brevidade destas redues no somente a partir do ponto de vista
da adequao ou no do modelo reducional implantado junto o grupo, mas tambm,
atravs da manuteno e persistncia da identidade de caadores-coletores
nmades dos Toba ao longo das interconexes com a Sociedade Colonial.

ABSTRACT

The present essay discourses on the short duration of the Jesuitical missions,
that were developed at the Chaco area during the 16th, 17th, and 18th centuries. It
emphasizes those developed towards the Toba: a group of nomad peasants, of the
Guaycur linguistic stock. It proposes the evaluation of the briefness of those
strongholds from two different perspectives: the model established by the
missionaries being appropriate or not, against the analysis of the maintenance and
persistence of the identity of the Toba, through their relationship with the Colonial
Society.

INTRODUO

A presente dissertao enfoca a efmera durao das misses e redues

jesuticas estabelecidas no Chaco, particularmente quelas realizadas junto aos
Toba, partindo das caractersticas singulares da explorao da regio do Chaco e
das reaes peculiares deste grupo de caadores e coletores nmades da famlia
lingstica Guaycur, frente situao de contato com os europeus.
Esta anlise se desvia do modelo que concebe a estrutura montada pelos
jesutas como fonte originadora das reaes dos grupos indgenas, e que, portanto,
as considera como principal objeto a ser estudado, e se aproxima dos
posicionamentos de TURNER (1988:239), quanto s situaes de contato:

The initial contact between a native society and a Western

colonial or national society constitutes an event for both
societies. Starting with that initial event, however, contact
becomes a situation of contact, a system of interaction with a
structure of its own, which includes aspects of both societies,
each of which in turn has structures of its own. As Cohn

10

(1980:218) has remarked, ...one of the primary subject matters

of an historical anthropology is, to use a Balandiers term, the
colonial situation. This is not to be viewed as impact, not as
culture contact, but a situation in which the European colonialist
and the indigene are united in one analytic field.

Esta abordagem no desconsidera a influncia das tentativas de misso nas

sociedades indgenas do Chaco, e as conseqentes transformaes da ordem
cultural que estas sofreram, mas prope a anlise da efmera durao das redues
entre os Toba, partindo do pressuposto de que ambos, missionrios e indgenas,
agiam em um mesmo plano, onde submetiam constantemente suas pautas culturais
a riscos, reavaliando-as em busca das melhores alternativas para a manuteno de
seus grupos.
Esta qualidade, de sujeitos de sua histria, permite que se avalie a curta
durao destas redues no somente a partir do ponto de vista da adequao ou
no do modelo reducional implantado junto o grupo, mas tambm, atravs da
anlise da manuteno e persistncia da identidade de caadores coletores
nmades dos Toba ao longo das interconexes com os europeus. Sob esta tica, os
aportes tericos de BARTH (1998), a respeito dos grupos tnicos e suas fronteiras,
apresenta-se como importante ferramenta para compreenso de como foi possvel
para os Toba a formao de articulaes com a Sociedade Colonial, o
estabelecimento de missionrios jesutas em meio ao grupo e a fundao de
redues, sem que isto significasse alteraes que mutilassem sua pauta sciocultural de caadores coletores nmades.

10

11

Referencial terico

Para atingir o objetivo proposto a esta anlise, ser considerada a

conceituao de BARTH (1998:6):
That ethnicity is a matter of social organization above and beyond
questions of empirical cultural differences: it is about the social
organization of culture difference;
That ethnic identity is a matter of self-ascription and ascription by others
in interaction, not the analysts construct on the basis of his or her
construction of a groups culture;
That the cultural features of greatest import are boundary-connected:
the diacritica by which membership is signaled and the cultural
standards that actors themselves use to evaluate and judge the actions
of ethnic co-members, implying that they see themselves as playing the
same game.

A partir destes parmetros, que consideram que quaisquer grupos tnicos,

tomados ao sentido de categoria de grupamento humano, somente se evidencia nas
situaes plurais, opta-se, como sugere POUTIGNAT & STREIFF-FENART
(1998:82), no por enfocar o contedo cultural do grupo, ao qual ser atribuda uma
significao contextual, mas sim anlise da emergncia e da manuteno das
categorias tnicas tais como elas se construram nas relaes de contato. Empregase, deste modo, a categoria de grupo tnico sendo, conforme BARTH (1998)
afirmou, unidades identificveis pela manuteno de suas fronteiras no apenas em
eventos, como tambm,

neste caso em particular, no desenrolar do processo

organizacional destes frente situao colonial.

Como ficou evidente tal proposio de anlise fundamentada basicamente
nas idias apresentadas por BARTH (1998), de que a interpenetrao e a
interdependncia entre os grupos no podem ser compreendidas como disperses
das identidades tnicas, mas como condies de sua perpetuao. Estas condies
11

12

de perpetuao podem, por sua vez, ser compreendidas atravs das hipteses
defendidas por SAHLINS (1990:190), nas quais as categorias culturais seriam
transformadas atravs de reavaliaes funcionais produzidas pela interao, e estas
alteraes se concretizariam como parte de uma estratgia para garantir a
reproduo da cultura.
Empregando estes aportes terico-metodolgicos, ser averiguado se lcito
afirmar que a interconexo de sociedades gerada pela conquista e colonizao da
Amrica do Sul criou uma situao que impeliu os envolvidos a alteraes em seus
padres originais de cultura, atravs de excluses e incorporaes, mas no
supresso destas em detrimento de outra. Este posicionamento gerado pela
compreenso de que os grupos em contato no formavam entidades homogneas,
mas, como foi citado anteriormente, conjuntos que se auto-atribuam uma identidade
e se reconheciam entre si em relao ao outro, aquele que no compartilha dos
mesmos signos, sinais e orientao de valores fundamentais1 imputados a esta
identidade. Este mecanismo de potencializao de suas identidades, em funo das
inter-relaes estabelecidas, tornaria cada grupo extremamente ativo e malevel na
definio de seus limites de pertena.
Interpretando atravs do posicionamento de POUTIGNAT & STREIFFFENART (1998:140) quanto perenidade e contingncia da etnicidade, sero
buscadas evidncias desta aparente contradio na situao de contato enfrentada
pela sociedade Toba, quando ela se manifesta perene, visto que os valores
culturais, subjacentes coagiram situacionalmente os papis e as interaes tnicas;

Quanto a estes conceitos, os empregamos conforme BARTH (1998:194) os caracteriza:

sinais ou signos como traos diacrticos que as pessoas exibem vestimenta, lngua,
moradia para demonstrar sua identidade e, orientao de valores fundamentais como os
padres de moralidade e excelncia atravs dos quais as aes so julgadas.
1

12

13

e se revela ao mesmo tempo contingente, visto que as condies e as formas de sua

emergncia so historicamente determinadas.
Estabelecidos estes parmetros iniciais quanto ao enfoque dado a esta
situao de contato, passo a delimitar as margens de nossa anlise em seus
aspectos temporais, espaciais e principalmente, quanto s sociedades envolvidas,
pois assim como POUTIGNAT & STREIFF-FENART (1998:112) acredito que o
problema bsico que a etnicidade - segundo o pensamento de Barth - nos oferece,
o das condies que geram a emergncia das distines tnicas e da articulao de
tais distines com a variabilidade cultural.
Temporalmente, os limites se situam desde os anos de 1521-1526, quando
Alejo Garcia cruza o norte do Chaco, at o desterro dos Jesutas em agosto de
1767. Esta delimitao se justifica por abranger desde os primeiros contatos entre os
grupos do Chaco e os europeus, cuja inter-relao gerou marcas severas que se
refletiram nas tentativas de misso, at as tentativas de misso entre os Toba,
primeiramente sob a forma de excurses apostlicas e, mais tarde, modeladas pelas
redues. Abrange assim, todo o perodo de contato entre os Toba, os espanhis
laicos e os Padres Jesutas. Apesar de reconhecer a articulao bastante particular
entre os Toba atuais e os Estados Nacionais onde esto inseridos2, o espectro de
anlise se restringe a este dado perodo, visto que o objeto do estudo se limita s
experincias entre os Toba e os Missionrios da Companhia de Jesus.
Acerca do quadro natural da regio do Chaco, inteno apresentar algumas
das caractersticas fsicas mais evidentes, as possibilidades de subsistncia
oferecidas por este meio e seu emprego pelas sociedades indgenas que o

13

14

habitavam. Bem como, demonstrar que apesar da impresso de misria que este
ambiente causou nos europeus - tanto pelo desconhecimento da diversidade
ecolgica das savanas3, quanto pelo que SAHLINS (1977:13) estabelece como
abundncia atravs de um caminho Zen4 - havia condies que permitiam a autosuficincia dos grupos que habitavam o Chaco.
Em referncia s sociedades envolvidas nesta situao de contato, o recorte
envolve os Toba, os militares e civis espanhis que estiveram em contato com esta
sociedade no perodo de abrangncia temporal da dissertao e os padres jesutas
que, pessoalmente, envolveram-se no processo reducional ou que sobre ele
executaram relatos. Estando a sociedade Toba englobada em uma rede de relaes
contnuas com outros grupos chaquenhos, que formavam ento o que AMSELLE5
denominou

como corrente de sociedades, acredito, assim como OLIVEIRA

(1999:113) que:

Tais alternativas de construo terica revelam-se mais

profcuas e universais, permitindo uma base mais ampla de
comparaes, sem exigir a aceitao ingnua de pressuposies
no verificadas historicamente.

Ciente de que os grupos de caadores-coletores nmades do Chaco

constituam uma rede de relaes contnuas, um entrelaamento de relaes muito
mais que justaposies de grupos indgenas aliados ou inimigos, sero privilegiadas
as condies peculiares que influenciaram ou determinaram a curta durao das
Alguns destes aspectos foram explorados pelo ECT (Etnobiology and conservation Team) e
apresentados no seminrio Ethnographic Literature of the Gran Chaco (Washington, 1996)
sendo que partes dos trabalhos desenvolvidos foram publicadas por MILLER (1999).
3 POSEY (1986) traa alguns dos referenciais da etnobiologia, dispondo-nos de meios para
compreender como o conhecimento da diversidade ecolgico e das fontes de recursos
naturais permitia aos indgenas dispor de abundncia.
2

14

15

redues jesuticas entre os Toba, empregando tambm, algumas experincias de

outras populaes do tronco lingstico Guaycur, registradas na documentao
consultada, como ndices das formas de articulao encontradas entre as
sociedades nativas e a Sociedade Colonial.
Tendo os Toba habitado originalmente a parte central do Chaco,
especificamente a regio entre os rios Pilcomayo e Bermejo6 e, uma das ltimas
reas da Amrica do Sul a serem exploradas pelos espanhis, a insero do
elemento europeu se deu em um perodo mais tardio em relao aos grupos que
habitavam as margens do Gran Chaco. Portanto, dentro da viso j descrita
anteriormente, a situao de contato entre Jesutas e Toba se estabeleceu em
bases j alteradas pelas reavaliaes funcionais produzidas na interao das
sociedades europia (civil, militar e laica) e indgena.
Com isto se afirma a necessidade de compreender a situao de contato de
ambos, Jesutas e Toba, como eventos onde agiram complexas redes de
identidades tnicas e ordens culturais, as quais poderemos ter acesso observando
como se configuraram seus subsistemas constituintes ao longo do processo
desencadeado pela conquista do Chaco, at chegarmos aos eventos ligados s
tentativas de reduo deste grupo indgena. Desta forma, a primeira tentativa de
misso documentada entre os Toba, executada pelos padres Brzena e Aasco em
15917, se instituiu em bases completamente diversas do modelo implementado entre
os Guarani, e diverso tambm do modelo freqentemente aplicado aps 1750, como
por exemplo, na reduo de San Igncio de Ledesma.
SAHLINS (1977) afirma que podemos ter condio de abundncia atravs de um baixo
nvel de vida, onde se consideram as necessidades humanas finitas e os meios para obter
recursos naturais inalterveis, mas, adequados.
5 AMSELLE apud POUTIGNAT-STREFF-FENART (1998:31).
6 MTRAUX (1969:10, 49) SUSNIK (1981:35).
4

15

16

Para fins de organizao, esta dissertao se apresenta dividida em quatro

captulos. O primeiro objetiva a breve apresentao das caractersticas fsicas mais
marcantes da regio, cujos dados mais atuais foram obtidos em sua maioria do
trabalho de MAEDER & GUTIERREZ (1995); assim como, sob influncia de por
POSEY (1986), investigada a possibilidade de que, a diversidade ecolgica do
espao, aliada s diferentes maneiras como o saber indgena a respeito destas
reas, se concretizasse em condies de obter abundncia de recursos naturais,
entendida aqui conforme o posicionamento de SAHLINS (1977), em uma rea
tradicionalmente considerada selvagem e improdutiva.
O segundo captulo apresenta um quadro descritivo das primeiras
exploraes europias do Chaco e uma viso panormica das situaes de contato
entre os dois grupos em questo europeus e chaquenhos com objetivo de
proporcionar a visualizao do processo que mais tarde se concretizou nas
tentativas de reduo dos Toba. As principais fontes para as informaes foram os
registros dos exploradores CABEZA DE VACA (1985), SCHMIDEL (1970) e
GUZMN (1998); os relatos dos Padres jesutas LOZANO8 (1941 e 1873), JOLIS9
(1972), TECHO (1897) e das Cartas Anuas de la Provincia Jesutica del Paraguay.
O terceiro captulo trata do modelo de misso jesutica que foi implantado e
teve longa durao entre diversas sociedades indgenas, particularmente os
Guarani, mas que no obteve os mesmos frutos quando aplicado aos grupos
LOZANO (1941: 113-114).
Pedro LOZANO, segundo biografia em sua obra (1941) nasceu na Espanha em 1697,
chegou a Provincia Jesutica del Paraguay em 1712 e l permaneceu at 1752, data de sua
morte. Desempenhou os cargos de professor de Teologia e Filosofia, teve sob seus cuidados
a Congregacin de ndios y Negros, foi Prefecto de la Iglesia, Prefecto de la Salud e
historiador da ordem.
9 Jos JOLIS, segundo o Estudio Preliminar sobre el Ensayo de Historia Natural de la
Provincia del Gran Chaco, del P. Jos Jolis apud JOLIS (1972: 9-15), nasceu em Barcelona
em 1728, chegou ao Paraguay em 1755 e a partir de 1758 trabalhou como missionrio no
Chaco at a data da expulso dos Jesutas.
7
8

16

17

indgenas do Chaco. Para avaliao deste modelo as fontes principais foram

FURLONG (1962), BORGES (1987) e MELI (1976, 1989 e 1997), entretanto, a
estrutura deste captulo se fundamenta nas descries dos autores j citados,
LOZANO,

JOLIS

TECHO,

acrescidos

das

informaes

fornecidas

por

DOBRIZHOFFER10 (1967, 1968 e 1971), MONTOYA11 (1985) e PASTELLS12 (1912

e 1949).
O quarto captulo rene informaes especficas sobre as relaes mantidas
pelos Toba com as misses jesuticas, com a Sociedade Colonial e

com os outros

grupos indgenas do Chaco. Apresenta dados que permitem testar as hipteses j

levantadas e esclarecer algumas condies que podem ter permitido a variabilidade
cultural como forma de manuteno e reproduo da cultura Toba, ao mesmo tempo
em que determinaram a curta durao das experincias reducionais jesuticas entre
este grupo. Como ferramentas terico-metodolgicas destacam-se os aportes de
TURNER13, HILL (1988 e 1996), BARTH (1998) e POUTIGNAT & STREIFFFENART (1998), cuja escolha justificada pela convico de que a anlise da
problemtica que envolveu interconexes entre Jesutas e Toba, somente pode
fornecer subsdios que nos permitam conhecer os mecanismos e estratgias que
agiram nesta situao de contato, se esta for realizada partindo, como afirma HILL
(1988:2), de:

Martin DOBRIZHOFFER nasceu em 1718 na Alemanha e, em 1749 chegou ao Paraguay e

onde, entre outras atividades, desempenhou papel de missionrio junto aos Abipon.
11 Antnio Ruiz de MONTOYA, segundo informam BRUXEL e RABUSKE apud MONTOYA
(1985), nasceu em Lima em 1582 e durante intervalo de tempo entre 1612 e 1652
desempenhou atividades missionrias na Provncia Jesutica do Paraguay.
12 PASTELLS, apesar de no ter estado na Provncia Jesutica do Paraguay, tem importante
papel no fornecimento de informaes sobre as misses jesuticas devido a sua importante
coletnea de documentos e correspondncias que tratavam de assuntos relevantes para a
Companhia de Jesus e s misses.
13 TURNER (1988 e 1996).
10

17

18

Questions about the construction, reproduction, and

transformation of the shared experiential and interpretative
frameworks, that shape the historical consciousness of
individuals and groups of individuals in changing objective
conditions (Cohn 1981). In sum, history is not reducible to the
what really happened of past events nor to global situations of
contact but always includes the totality of processes whereby
individuals experience, interpret, and create changes within
social orders and both individuals and groups change over time
as they actively participate in changing objective conditions.

preciso ainda, advertir quanto grafia de algumas palavras empregadas

com freqncia no texto: todos os nomes das cidades, estncias, redues, rios,
formas de relevo, animais, plantas, cargos administrativos e algumas expresses
que no permitiram uma traduo apurada, ou so amplamente conhecidas, foram
grafadas de acordo com o idioma espanhol, mas digitadas em itlico. Os nomes de
grupos ou parcialidades indgenas foram grafados conforme a norma culta da
Conveno para a grafia dos nomes tribais da Associao Brasileira de
Antropologia

(ABA)14.

As

citaes

apresentadas

nesta

dissertao

sero

preferencialmente feitas no idioma original espanhol ou ingls em alguns casos

por fidelidade ao texto do autor e, em outros casos, pelo desconhecimento de
verses publicadas em nossa lngua visto que no existem edies traduzidas de
tais obras.

14

RICARDO apud GRUPIONI (1995:34 e 39).

18

1. O AMBIENTE DO CHACO

Se hablar entonces de sus fecundas y amenas regiones, de

sus verdegueantes prados en todas las estaciones del ao, de
muchos y exterminados bosques siempre frondosos, de sus
esparcidas y muy dilatadas llanuras, donde son escassimos los
rboles y donde, en algunas partes, solamente crecen Palmeras
de variadas especies. Se hablar de los montes que son muy
raros y de sus ros que son anchsimos y los ms grandes que
existen en todo el mundo. JOLIS (1972:39)

Sendo a sociedade Toba essencialmente nmade, de etos caador-coletor,

este captulo prope analisar as caractersticas do meio ambiente sob dupla
perspectiva: a que objetiva uma breve apresentao das caractersticas fsicas mais
evidentes desta regio, cujos dados mais atuais foram obtidos em sua maioria15 do

15

Neste captulo, quando no houver referncias fonte dos dados relativos aos aspectos fsicos da
geografia do Chaco, estes devem ser creditados a MAEDER & GUTIERRES (1995). Os casos em
que as informaes pertencerem a outras fontes sero devidamente citados no corpo do texto ou em
notas de rodap.

20

trabalho de MAEDER & GUTIERRES (1995), e outra, que evidencia a diversidade

ecolgica do espao. Esta biodiversidade, aliada s diferentes maneiras como o
saber indgena a respeito destas reas consideradas selvagens e improdutivas pelos
agricultores ocidentais, concretiza-se em condies de obter abundncia de recursos
naturais16.
Ao suster este ponto de vista necessrio rever as afirmaes feitas por
autores que descreveram o Chaco como um ambiente de caractersticas
extremamente diversas e que, percepo dos exploradores, se apresentavam
desagradveis, se no, como impedimentos sobrevivncia. Realmente, com
freqncia, algumas fontes primrias17 descrevem esta regio como uma rea de
difcil acesso e habitao18. Contudo, preciso lembrar que estes relatos estavam
mergulhados na percepo europia do meio ambiente e de seu emprego, e
refletiam somente a impossibilidade prtica de implantar o modelo de colonizao da
Amrica no Chaco. Portanto, para utilizao destes relatos como fontes,
necessria uma abordagem que permita analisar as formas encontradas pelas
sociedades de caadores-coletores para suprirem suas necessidades e a maneira
como se estabeleceram as relaes entre estas sociedades indgenas e o entorno.
Dentro da perspectiva apresentada por SERVICE (1971:89), de que no
podemos subestimar o significado e o montante de conhecimento natural real que

Sobre este ponto de vista, POSEY (1986:181) afirma que, a exemplo dos Kayap, para os
ndios (...) a diversidade ecolgica das savanas no constitui nenhuma surpresa. Sabem
perfeitamente que o ciclo anual de chuvas e secas fornece grande abundncia de recursos
naturais.
17 Entre estas fontes citamos TECHO (1897), OATE (1929), LOZANO (1941), JOLIS (1972),
AZARA (1990 e 1998), CORNEJO (1970), GUZMN (1998), SCHMIDL (1945) e CABEZA DE
VACA (1985).
18 Muitos so os relatos que descrevem as dificuldades enfrentadas no Chaco, por isso
selecionamos apenas alguns: a de alternar perodos de seca com outros de cheias (LOZANO
1941:67), da pobreza de recursos minerais (TECHO 1897:95), da quantidade de mosquitos e
animais perigosos (OATE 1929:16) e (LOZANO 1941:148) e da densa vegetao (LOZANO
1941:183).
16

20

21

um indivduo pode ter numa sociedade de caadores e coletores, a abordagem

dada ao meio ambiente visa apresentar o Chaco como uma rea que oferecia
condies plenas para subsistncia dos grupos que o habitavam atravs de dois
principais enfoques: um apresentado por POSEY (1986), que prope a
compreenso do conhecimento indgena - e de seu concernente manejo do entorno
- como um amlgama de informaes sobre plantas, animais, caadas, espritos,
mitos, cerimnias, energias, cantos e danas que no podem ser considerados
como elementos isolados; e outro, defendido por SAHLINS (1977), sobre a
possibilidade de opulncia das sociedades nmades a partir de uma compreenso
da economia como categoria cultural mais prxima da poltica e da religio, do que
da racionalidade e da prudncia. Concatenados estes pontos de vista, proposto
que as atividades que visam a subsistncia das sociedades indgenas do Chaco,
particularmente dos Toba, e suas implicaes no relacionamento com o meio
ambiente, faam parte de um proceso vital esencial de la sociedad19 satisfatrio
para seus objetivos e adequado realidade, permitindo-nos, desta forma, avaliar a
noo de pobreza atribuda aos indgenas pelos europeus sob um ngulo prprio,
que tenta aproximar-se mais da complexidade indgena, do que das atribuies
europias.
Empregando estas abordagens possvel extrair das fontes utilizadas as
informaes necessrias para a montagem de um panorama do ambiente natural do
Chaco e das mltiplas possibilidades de emprego desta diversidade para a
subsistncia dos grupos que o habitavam

19

SAHLINS (1977:10)

21

22

1.1.1 O espao

O Chaco se localiza na regio centro-sul da Amrica do Sul, abrangendo

parte dos atuais territrios das Repblicas da Argentina, do Paraguai e da Bolvia20.
Seu interior cortado por trs rios de maior porte: o Pilcomayo, o Bermejo e o
Salado, que o dividem em sub-regies: o Chaco Boreal ao norte do rio Pilcomayo; o
Chaco Central entre o rio Pilcomayo e o rio Bermejo, e o Chaco Austral entre o rio
Bermejo e o rio Salado.

Segundo MIRANDA (1961:28) as divises polticas atuais so resultantes da Real

Ordenanza e Instruccin de Nueva Espaa, de 4 de junho de 1876, que determinou os
limites do Chaco e, atravs da arbitragem do Presidente Norte-Americano, foi pronunciada,
em 2 de novembro de 1878, a posse do Chaco Boreal pela Argentina.
20

22

23

Figura 01 - Localizao do Chaco conforme MILLER (1999)

23

24

Fisicamente o Chaco uma zona de depresso, que se apresenta como

uma bacia sedimentar, de solo argiloso loessico, formada a partir da eroso das
unidades geomorfolgicas que estabelecem seus limites naturais: a oeste as serras
subandinas e pampeanas; ao norte as serras de San Carlos e San Jos, a sul de
Chiquitos e o macio brasileiro central; a leste os rios Paran e Paraguai e o planalto
Meridional Brasileiro. Ao sul uma parte do Chaco se limita com a serra de Crdoba e
de Guayacn e outra, seguindo entre estas montanhas e a Bacia do rio Paran,
origina uma rea de transio at o Pampa.
A caracterstica marcante do relevo do Chaco o fato de constituir-se numa
plancie estendida ao longo de aproximadamente 600 quilmetros,

que motivou

AZARA (1990:52) a escrever: Desde el trpico al ro de la Plata es todo pas llano ,

JOLIS (1972:52) a afirmar que o Chaco est localizado em inmensa llanura e ainda
AZARA (1998:67) a observar: Basta haber dicho que el pas es plano y que no hay
ms que un pequeo nmero de montaas poco elevadas.
Esta plancie, que apresenta poucas elevaes, marcada

por uma

inclinao da direo noroeste, com altitude de 350 metros acima do nvel do mar no
sop das serras subandinas, em direo sudeste, onde sua altitude registra 50
metros acima do nvel do mar na rea prxima aos rios Paraguai e Paran. A rea
situada abaixo dos 200 metros de altitude apresenta uma drenagem deficitria,
favorecendo a formao de esteiros e lagunas nas margens de seus grandes rios,
vales e vrzeas. A pesar das dificuldades decorrentes deste tipo de terreno,
apontadas pelos europeus, possvel observar que esta zona tornou-se um local
fundamental para a ocupao humana no Chaco, tanto por ser um ponto privilegiado
para a habitao dos grupos indgenas, decorrente da diversidade biolgica
encontrada nestas reas ribeirinhas, resultando em variadas fontes para
24

25

subsistncia, quanto como um meio para a penetrao europia no Chaco, visto que
os cursos de seus rios foram utilizados como um caminho mais acessvel para
explorao desta rea.
O mapa do relevo, apresentado na pgina seguinte como Figura 02, inclui no
apenas as curvas de nvel presentes nos mapas da OACI21, cujos intervalos so de
300m de altitude, como tambm a insero de uma isopsa de 100m feita por seus
autores, dado justificado pela amplitude de variaes topogrficas da regio serem
menores, necessitando portanto, de um detalhamento maior.

21

OACI- Organizao Internacional de Aviao Civil

25

26

Figura 02 - Relevo da regio

Conforme MAEDER & GUITIERREZ (1995:20)
26

27

1.1.2 O clima

O clima do Chaco geralmente quente e seco, como j havia escrito

LOZANO (1941:38) El temple por la mayor parte es clido y seco; pero al
tiempo de los mayores calores soplan de repente los vientos sures, que
refrescan la estacin, y aun llega a hacer fro como si fuera invierno. Porm,
durante a estao das chuvas22, que foi registrada por JOLIS (1972:84) como
lluvias peridicas abundantsimas que caen principalmente en las regiones
Occidentales y de Oriente y duran largo tiempo, de tres a cuatro y ms meses
en el Verano, cuando ms ardiente se vuelve el calor e ocorrem nos meses
de fevereiro a abril, quando acontecem as cheias dos rios, que provocam
grandes inundaes em toda a sua extenso. Alm desta caracterstica,
MTRAUX (1946:199) comenta a existncia de algumas variaes no clima
no sentido Leste-Oeste: as chuvas so mais fortes no Leste, onde
apresentam isoietas anuais com valores superiores a 1300mm, comeam
antes (em outubro) e diminuem somente em maio, contrastando com o Oeste
e a regio central, onde a estao seca dura seis meses, a precipitao
menor e as isoietas anuais marcam valores inferiores a 630mm.
Outros trs elementos influenciam as precipitaes: o efeito orogrfico das
serras subandinas, que aumenta o volume das chuvas em seu sop; a alternncia
da entrada da massa de ar Tropical mida, vinda do anticiclone do Atlntico, que

JOLIS (1972:84) j havia registrado que Las lluvias peridicas abundantsimas que caen
principalmente en las regiones Occidentales y de Oriente y duran largo tiempo, de tres a
cuatro y ms meses en el Verano, cuando ms ardiente se vuelve el calor (...).
22

27

28

penetra especialmente durante o vero e define um domnio martimo na rea

sudeste do Chaco, e a entrada da massa de ar Polar, proveniente do anticiclone do
Pacfico, que libera sua umidade ao ultrapassar a Cordilheira dos Andes e domina as
plancies do Chaco com ar frio e seco durante o inverno. Esta variao das massas
de ar define um domnio continental no interior do Chaco, com grande amplitude
trmica entre os veres muito quentes e midos que podem atingir temperaturas
de mais de 40C - e invernos de baixa temperatura e umidade que chegam a
alcanar 0C. A sucesso das massas de ar e a sua influncia no clima j haviam
sido relatadas por AZARA (1998:52) : En efecto, el calor y el fro parecen depender
tanto ms de los vientos que de la situacin o de la declinacin del sol.

28

29

Figura 03 - Temperaturas e Precipitaes

Conforme MAEDER & GUTIERRES (1995:25)

29

30

1.1.3.Os rios

O sistema hdrico do Chaco apresenta caractersticas peculiares definidas,

conforme salienta MAEDER (1995:22), pela topografia e pelos regimes termopluviomtricos. Sua localizao, encaixado entre a Cordilheira dos Andes a oeste, e
as serras residuais do Alto Paraguai e os Planaltos e Chapadas da Bacia do
Paran23 a leste, imprime a direo nordeste-sudoeste aos seus rios e provoca a
acomodao das guas sob diferentes formas.
Os rios alctones, como o Pilcomayo, o Bermejo e o Salado, cujas nascentes
se encontram na Cordilheira e so abastecidos pelas precipitaes que recebem
ainda nos Andes, seguem seu curso atravessando o Chaco no sentido noroestesudeste at alcanarem os rios Paraguai e Paran. Diferentemente, os rios
chaquenhos, que esto submetidos ao domnio climtico atlntico, so marcados por
seus cursos reduzidos, cujo abastecimento feito atravs de precipitaes locais e
so tambm, tributrios da margem direita dos rios Paraguai e Paran. Alm destes
rios, existe um grande sistema de guas, presente em toda a extenso do Gran
Chaco, constitudo por pequenos cursos de gua abastecidos por precipitaes
locais, vertentes e lagoas. Todavia, por serem rios temporrios sujeitos a secarem
repentinamente, estes no estimulam uma ocupao mais perene pois foram a
migrao dos grupos para lugares mais favorveis.

23

ROSS, Jurandyr L S. Relevo Brasileiro in: Almanaque Abril Multimdia 1998. So Paulo:
Editora Abril, 1998.

30

31

A hidrografia do Chaco marcada ainda pela acumulao das guas nos

pontos onde sua altitude inferior a 200m e que apresentam uma drenagem
deficitria. Nestas reas encontramos a formao de lagunas, esteiros e banhados,
principalmente nas reas prximas aos rios Paraguai e Paran. JOLIS (1972:83)
comenta que nestas zonas:

aguas se renen en el Chaco en verano (a diferencia de Europa

que se renen en Invierno) en los lugares ms bajos y hondos
como en sitios y receptculos propiamente preparados por la
naturaleza para ellos y existen en gran nmero, especialmente
en la zona Sud, en esas interminables llanuras que atraviesan
los ros Salado y Grande, por espacio de 70 leguas o ms en
algunos sitios.

Entre os esteiros do Chaco se destacam o eembuc, localizado na

confluncia dos rios Paraguai e Paran, e o esteiro de Iber, na provncia argentina
de Corrientes. Estas zonas alagadas no ofereceram condies de ocupao dentro
do modelo europeu e, portanto, no foram consideradas como pontos de interesse
para a colonizao, permanecendo desabitadas e pouco aproveitadas por estes.
Porm, para os grupos chaquenhos, estes locais se configuravam tanto em espaos
privilegiados para a caa quanto em reservatrios de gua que garantiam o
abastecimento em perodos de seca.
Em oposio, os rios do Chaco despertaram o interesse dos
espanhis, visto que poderiam facilmente permitir a explorao de grandes reas e
garantir a comunicao e subsistncia dos grupos populacionais assentados em
suas margens. Estas exploraes resultaram em um grande nmero de descries
sobre estes cursos dgua, como as fornecidas por JOLIS (1972:63) a respeito da

31

32

nascente de um dos principais rios do Chaco, o Pilcomayo24. Segundo este autor,

ele nasce en la Provincia de las Charcas, entre los montes de Potos y de Porco
hacia el Sud mas, ao alcanar seu mdio curso, flui por um espao pantanoso,
denominado Estero Patio, e divide-se em brao Norte e brao Sul. Somente no final
deste esteiro os braos se unem e encontram o rio Paraguai. As condies de
navegabilidade, levando-se em conta o seu caudal, foram descritas por JOLIS como
sendo:

navegable desde Potosi con barcas pequeas (...) pero a 40 o

como quieren otros25 a 80 leguas antes de desembocar en el
Paraguay hay que hacerlo con otras de mediano tamao.
(JOLIS 1972:63)

Apesar destas condies favorveis s exploraes por via fluvial, o

Pilcomayo apresentava dificuldades para sua navegao devido ao seu curso
sinuoso, presena de pequenas ilhas por vezes flutuantes em decorrncia das
cheias e aos trechos cobertos por aguaps. Alm de sua importncia como rota de
navegao, o Pilcomayo destacava-se pela riqueza de suas guas que garantiam a
subsistncia, como relata LOZANO (1941:26):

Despus que corre por el Chaco esta pobladsimo de pescados,

algunos tan grandes, que pesan ms de cuatro arrobas. Hay
caimanes muy grandes, que en el lenguaje del Paraguay llaman
Yacar.
El nombre de Pilcomayo dice el Inga Garcilaso en sus Comentarios Reales que esta
corrupto, como sucede en otros muchos nombres, y que en su origen se debe llamar
Piscomayu, que significa en la lengua quichua, general del Per, ro de pjaros, compuesto
de pisco, que es pjaro, y mayu, ro, y corrupto mudando la s en l, y la u en o se nombra
Pilcomayo. LOZANO (1941: 28)
25 LOZANO (1941:26) um dos autores que registram a navegabilidade de embarcaes de
mdio porte, no rio Pilcomayo, a at oitenta lguas antes de desembocar no rio Paraguay.

24

32

33

Suas margens sofriam mudanas durante a poca das cheias, pois, segundo
LOZANO (1941:61):

Hay del Bermejo al Pilcomayo, de Norte a Sur, treinta o

cuarenta leguas que se inundan los cinco o seis meses del ao,
sin que se pueda andar por ellas a pie ni a caballo; en el cual
tiempo habitan los naturales en bosques que hay entre los
baados, y algunos en canoas.

Entretanto, as pocas das cheias do rio eram seguidas por perodos de

estiagem que transformavam completamente a paisagem e surpreendiam aos
europeus:

Las tierras son en tiempo de aguas, tan pantanosas y llenas de

anegadizos, que no se puede andar, y en tiempo de seca tan
ardientes los soles y falta de agua, que se abre la tierra en
profundas grietas, y no hay quien se atreva a andarlas, porque
los caballos se ahogan de sed. (LOZANO, 1941:67)
Outro rio de destaque, o Bermejo26, origina-se no Peru27, e toma a direo
sudoeste mudando constantemente seu curso ao entrar no Gran Chaco, viajando de
um leito ao outro, ora formando novos braos, ora cortando seus meandros. Seus
braos se encontram na latitude de 25 S, quando ento segue at encontrar o rio
Paraguai, quase em frente da cidade de Corrientes. As margens do Bermejo

Segundo JOLIS (1972:67) o rio recebeu este nome, na provncia de Chichas, devido cor
de suas guas.
27 Nace en el Per con nombre de Bermejo; pasa por la jurisdiccin de Tarija y su valle de
las salinas; entra por las cordilleras que dividen las provincias del Chaco del arzobispado de
Chuquisaca, por el pueblo y corregimiento de los Chichas. Por esas cordilleras, hay
pobladas sobre sus riberas algunas parcialidades de Chiriguans. (LOZANO, 1941:22)
Alm disto, o autor comenta as propriedades medicinais das guas deste rio, s quais se
atribua a cura de vrias doenas.
26

33

34

abrigavam grande variedade e quantidade de pssaros e aves e, conforme LOZANO

(1941:24), seu caudal era rico em peixes:

es un ro muy abundante de pescado, y son veintids especies

las que hasta ahora se han reconocido; pueblan sus aguas
sbalos, dorados, bogas mayores que sbalos, armados, surub,
palometa, pat, peje blanco, dentudo, pac, raya mayor que una
adarga, y algunas que no las puede alzar un hombre del suelo,
mandi, bagre, machete, suchi, mojarra, anguila, murena, sardina,
cangrejos, almejas muy grandes, ostras de perlas.

Alm de sua importncia para a subsistncia, o rio Bermejo era considerado

navegvel

e seguro para embarcaes de mdio porte, podendo transportar

minerais de Potos at Buenos Aires sin tantos gastos como al presente se causan
a la Real Hacienda28 e facilitando a transferncia de produtos, como a erva mate,
da Gobernacin del

Paraguay para o Peru. Esta hidrovia interessava

economicamente aos espanhis, e estimulava o interesse em manter suas margens

controladas e sem riscos de ataques dos indgenas do Chaco.
O terceiro importante rio do Chaco tem sua nascente no vale de Calchaqui,
denominado Salado, mas j recebeu outros nomes como rio Pasage29 ou Juramento

LOZANO (1941:23).
aunque en varias partes goza de diversos nombres segn los pases por donde corre. Este
va rodeando todo el Chaco en ms de doscientas leguas, que dura su corriente; porque tiene
su origen en el famoso valle de Calchaqu, (...) ms adelante le llaman ro del Pasaje en el
camino por donde se va desde Tucumn a Salta, cuyo paso es muy temido de los viandantes
por la rapidez con que corre, pues es tal que arrebata piedras y rboles muy grandes. Tiene
por aqu su curso al oriente, y poco despus se llama ro de Valbuena por baar el terreno
donde est fundado el presidio de Espaoles, que tiene aquel nombre, y por all forma en
sus riberas dilatadas campias de muy hermosos pastos que se conservan frescos y verdes,
por la humedad de sus baados, y en su cauce forma varias islas pobladas de espessima
arboleda. Pasa quince leguas antes por la antigua ciudad de Esteco, hoy destruda, que le
paga con darle su nombre la fecundidad que recibe de sus raudales. Por todo este espacio,
que seran cuarenta leguas o ms corren sus aguas con las crecientes de color de sangre, y
en las tierras por donde pasa, deja una costra muy colorada, porque el terreno de
Calchaqu, donde nace, es ms encendido que el bol, y de all se tie el agua de este ro.
(LOZANO 1941: 21-22)
28
29

34

35

em sua regio de origem. Seu mdio curso atravessa o Chaco deixando marcas de
seus percursos anteriores e um conjunto de leitos secos e canhadas at encontrar o
Rio Paran prximo cidade de Santa F. Segundo JOLIS (1972:69) o rio Salado
era navegvel por botes e barcos de pequeno porte desde o Forte de Pitos at a
unio com o rio Dulce, por cerca de 150 lguas, e aps receber o Dulce oferecia
condies de navegabilidade para embarcaes de mdio porte por quase 30
lguas.
Justamente as margens destes rios - o Pilcomayo, o Bermejo, o Salado, o
Paraguay e o Paran foram os locais escolhidos para a implantao das cidades e
de fortes que assegurassem relativa paz e o fluxo de mercadorias atravs destes
caminhos fluviais.

35

36

Figura 04 - Rede Hidrogrfica

Conforme MAEDER & GUTIERRES (1995:23)
36

37

1.2. Os recursos vegetais e animais

1.2.1 A vegetao

A vegetao do Chaco pode ser apresentada fracionada em trs unidades

fitogeogrficas que variam no sentido norte-sul e no sentido leste-oeste. Atravs do
mapa de MAEDER (1995:27)30 podemos observar que as formaes gramneas
predominam nas reas ao sul, onde as temperaturas e precipitaes so menores;
as formaes mistas, alternando formaes herbceas com arbreas e arbustivas se
localizam no centro do Gran Chaco e as formaes arbreas predominam no oeste
seco da plancie chaquea, indo em direo s serras perifricas e ao leste onde se
localizam as formaes mais densas. Alm deste esquema amplo de distribuio,
existem ainda os bosques ribeirinhos, presentes nas margens de rios e arroios.
As formaes de gramneas presentes no Chaco so de vrias espcies,
sendo que MIRANDA (1961:91), nomeia entre elas o Papicum prionitis, o Paspalum
sp., Azonous, Elionorus, Spartina argentinensis, chicales31 Tessaria doneaefolia,
Baccharis lanceolata, Distichlis spicata e Sporolobus argutus.

Todas estas

gramneas formavam uma forrao ao solo que fornecia sementes para alimentao

30
31

Figura 05 - pgina 41.

Manteremos os nomes espanhis por dificuldade de traduo e identificao.

37

38

humana, bem como serviriam de pasto para alimentar o gado trazido para a Amrica
pelos europeus.
As formaes mistas exibem o vial (Prosopis ruscifolia), a brea (Corcidium
australis), o chaar (Geoffroen decorticans ou Gourliea decorticans), o mistol
(Zizyphus mistol) e os espinillos (Acacia cavena e Acacia aroma).
As formaes florestais cerradas, com espcies arbreas e arbustivas,
segundo MAEDER (1995:26), foram anteriormente chamadas de bosques xerofticos
por MIRANDA (1961:85), e apresentam uma grande variedade de rvores de
madeira dura como o soto, o aliso, o lamo branco, tipas, sangre de dragn,
cedros32 (Cedrela fissilis), o quebracho33 blanco (Aspidosperma quebracho-blanco),
o quebracho colorado chaquenho (Aspidosperma quebracho-colorado), o quebracho
colorado santiaguenho (Schinopsis lorentzii), quinaquina34, o vial35, o palo
borracho36 (Chorisia speciosa), o palo santo (Guaiacum officinale) a Bulnesia
sarmienti, o guayacn (Caesalpina paraguariensis), o lapacho37 (Tabebuia

Los cedros solos, que en las avenidas lleva el ro de Zenta, fueran en outra parte gran
riqueza: LOZANO (1941:38), bem como, o autor afirma mais adiante, que Los cedros llegan
a estupenda grandeza; antiguamente haba (no s si dura hoy) junto a la ciudad de
Guadalczar; un bosque de casi tres leguas, que lo criaba altsimos y tan gruesos que no
podan abrazar tres hombres. (1941:41)
33 as llamados, porque su solidez y dureza hacen pedazos las hachas al cortarlos o
labrarlos, y son de dos especies: unos colorados, y otros blancos. LOZANO (1941:38-9)
34 rvores que son muy crecidos, la madera fortsima, colorada, y de muy suave olor, como
su resina; el fruto unas semillas duras, mayores que habas, y medicinales. LOZANO
(1941:39)
35 cuyas hojas mascadas curan el mal de ojos, aplicadas a ellos. Su fruta son unas vainillas
como la algarroba, mas largas pero igualmente dulces. LOZANO (1941:39)
36 Criase lejos del agua, y cuanto ms distante de ella es su tronco ms grueso, por donde
le convine con mucha propiedad el nombre. s de bastante altura (...) Su tronco tiene
forma de tinaja; estrecho hacia la raz, en el medio muy ancho, y en la parte superior se
vuelve a estrechar. Por de fuera est rodeado de espinas bien agudas: pero en lo interior es
madera fofa, fcil de labrarla. Su fruto s mayor que una almendra, que cuando madura
revienta de suyo y brotan con su semilla capullos muy blancos de algodn y aun ms
suave. (1941:39)
37 O lapacho apresenta flores encarnadas, y dan fruto en unos como racimos del tamanho
de uvas, en la punta de las ramas e florece por julio y agosto LOZANO (1941:39)
32

38

39

avellanedae), o itn (Prosopis Kuntzei), o pjaro bobo38, o molle ou Castilla39, o mistol

(Zizyphus mistol)40, o ceibo ou seibo (Erytrina crista-galli), nogueiras silvestres, o
cebil41, o ciruelo (muito parecido com a ameixeira), o timb (Enterolobium
contortisiliquun), o pinheiro do Paran (Araucaria angustifolia), o urunday (Astronium
balansae) e a erva mate (Ilex paraguaiensis). Outras espcies, como os algarrobos42
(Prosopis alba e Prosopis nigra), o andubay (Prosopis algarobilla var. andubay), o
guayaib (Patagonula americana), a espina de corona (Gleditschia amorphoides), o
palo lanza negro (Phyllostylon rhamnoides) e o palo mataco (Achatocarpus praecox)
tambm compartilhavam o mesmo espao

das rvores de grande porte, nas

formaes florestais cerradas, citadas anteriormente.

J nas margens dos rios, se desenvolviam matas de galeria onde constavam
espcies como o ibir-pit (Ruprechtia polystachya), o timb blanco (Pithecellobium
multiflorum), o laureles (Nectandra membranacea), o seibo, o caneln (Ranacea
lorentzii), o ing (Inga uruguensis), o curup (Sapium haematospermum). Entre as
palmeiras o pind (Cocos australis), o caranda (Copernicia australis), o mbocay

Es tan grueso en partes como el brazo o pantorrilla, pero tan liviano como el manguey,
que sierve para cubrir las casas. LOZANO (1941:40)
39 Es grande, copado (...) Da su fruto en racimos largos, angostos y la fruta, que es
redonda, tiene el hueso duro; ste se cubre poco ms de la superfcie de una carne dulce y
sabrosa; que lo interior es bien amargo. Hacen de ella un brebaje para beber (...) es bebida
muy gustosa que los embriaga fcilmente, porque s de suyo clida y seca. (1941:40)
40 Su fruta es en sabor y hechura muy parecido a la azofaifa de Espaa, aunque algo
menor. El corazn del tronco es muy encendido y dursimo; de l hacen dardos y macanas
los caciques solamente LOZANO (1941:40)
41 El cebil es rbol muy grande, fortsimo especialmente en las quebradas, que tira siempre
a buscar el sol. Su corteza es admirable para curtir. (1941:41)
42
LOZANO (1941:40) comenta que Hay infinitos algarrobos... dos quais os grupos do Gran Chaco
colhem e secam as suas sementes, as moem e desta farinha fazem pes que so armazenados
durante longos perodos. Estes pes de algarrobo podem ser diludos em gua e comidos como um
mingau. O algarrobo tambm pode ser utilizado para fazer a chicha, uma bebida fermentada sempre
presente nas festas, que consumida excessivamente leva embriaguez. Especificamente quanto ao
grupo Toba, no dirio da expedio de Matorras (DE ANGELIS 1972:274 v. VIII) encontramos
registros de terem andado por 12 leguas por frtiles y amenos campos abiertos, con algunas cejas
de monte de algarrobos y otras especies, que se cran frondosos a las orillas del ro Bermejo.
38

39

40

(Acrococomia sp.), o yata-guas (Cocos paraguayensis) e o caranday (Coperncia

cerfera).
Alm desta classificao de MAEDER (1995), MIRANDA (1961:92-3) lista
duas reas de distintas vegetaes: as superfcies mais ridas do Chaco onde se
desenvolvem cactceas como o dayami (Corsus dayami), o ucle (Cereus sp.) e o
quimili (Opuntia quimilio) e a rea de escoamento deficitrio das guas - prximo dos
rios Paraguai e Paran - onde se formam lagunas, esteiros e banhados, com
predominante vegetao aqutica formada por espcies de camalotes (Pontedera
rotundifolia, Eichornia azrea e Eichornia crassipes), totoras (Typha dominguensis)
e a vitria rgia (Victoria cruziata).

40

41

Figura 05 - Formaes vegetais

Conforme MAEDER & GUTIERREZ (1995:27)
41

42

1.2.2 Aproveitamento da diversidade para a subsistncia

Para corroborar o ponto de vista de que a diversidade ecolgica do Chaco

conhecida e organizada no saber indgena, possibilitando a obteno abundante de
recursos naturais em uma rea tradicionalmente considerada selvagem e
improdutiva pelos europeus, apresentado, neste ponto, as formas de
aproveitamento do meio, considerando, neste caso especfico, a economia das
sociedades coletoras-caadoras como categoria cultural mais vinculada poltica e
religio, que racionalidade e prudncia43. Desta forma, as implicaes do
relacionamento com o meio ambiente visando a satisfao de necessidades no
podem ser compreendidas como atividades individuais, mas sim como parcelas de
um proceso vital esencial de la sociedad44, que propicia a satisfao dos seus
objetivos e se apresenta adequado realidade.
Tal posicionamento prope a auto-suficincia dos grupos chaquenhos,
precisamente dos caadores e coletores, e a decorrente ausncia de motivos para a
alterao de tal economia como um dos elementos que influram na no-aceitao
das redues jesuticas, visto que, aproximando-nos da complexidade indgena,
poderemos compreender que as grandes alteraes a serem geradas pela aceitao
desta forma de missionalizao45 no eram encaradas por estas sociedades como

Para tal afirmao nos apoiamos em SAHLINS (1997:10) quando este defende que a
economia neste caso se converte em uma categoria da cultura mais que da conduta, visto
que no so atividades que atendem necessidades individuais e sim, a sociedade como um
todo.
44 SAHLINS (1977:10)
45 Alteraes estas, que sero apresentadas nos captulos seguintes.
43

42

43

vantagens ou facilidades, antes pelo contrrio, como origem de conflitos com seu
modo de viver e implicariam em mudanas profundas em sua auto-reproduo.
A diversidade biolgica do Chaco, e seu aproveitamento pelas sociedades
indgenas46, aqui apresentados, somente pode ser conhecida por meio da
observao e registro dos hbitos e costumes dos grupos que o habitavam, dado
que implica em um contato prolongado com estas sociedades em seu meio e em
uma atitude de interesse47 - mesmo que revelado como curiosidade - que justificasse
a integrao destes dados em textos. Esta ao foi desenvolvida durante um
perodo maior e mais detalhadamente48 pelos jesutas encarregados de evangelizar
a estas sociedades e, por isso, so empregados estes relatos como principal fonte
primria para os dados aqui arrolados.
Inseridas nos relatos daqueles que conviveram intensamente com os grupos
nmades chaquenhos destacam-se duas impresses que no podem ser
consideradas conflituosas, mas sim complementares: a primeira a crtica ao
evidente descaso destes grupos em relao agricultura, considerada a nica forma
racional de proviso de alimentos e, tambm, ausncia de uma forma visvel de
previso alimentar e de habitao; a segunda impresso causada nos europeus
46

O conhecimento da maneira como tal diversidade pode ser aproveitada foi atribuda por JOLIS
(1972:104-105) ao fato de que han hecho a esos Selvajes Americanos experimentar con el correr de
los aos a costa incluso de su vida, todas las plantas de sus regiones con la esperanza de
encontrarlas aptas a los fines indicados.
47 A atitude de interesse por vezes se transformava em necessidade de empregar os
conhecimentos indgenas, como aconteceu com JOLIS (1972:98) ao utilizar o comillo ou
diente de la vbora junto com a madeira de cedro rojo para impedir que alguna postema que
tema se me produjese en el pecho por una patada de caballo que me arroj y me dej medio
muerto al suelo.
48 As notcias sobre os grupos habitantes do Chaco so disponveis desde os registros dos
primeiros exploradores, porm a necessidade de remeter relatrios detalhados sobre as
atividades desenvolvidas na Amrica, e o interesse da Companhia de Jesus na evangelizao
dos grupos chaquenhos faz das Cartas nuas uma rica fonte de informaes, que inicia em
1609-1610 e se estende at 1762. A estas, podemos somar as memrias publicadas pelos
jesutas Dobrizhoffer, Jolis, Techo e Paucke, entre outros, na Europa, aps sua extradio
da Amrica, e a coleo de documentos reunidos por Pastells, formando um conjunto
bastante detalhado e extenso.

43

44

pelos chaquenhos o espanto pelos resultados positivos que eram alcanados

atravs do conhecimento do meio ambiente, que permitia a subsistncia atravs do
nomadismo, da caa e da coleta49. Este posicionamento, o qual nos permite
compreender as sociedades nmades do Chaco como plenamente capazes de obter
subsistncia e de se manter indiferentes s supostas vantagens oferecidas pela vida
em reduo, claro em um registro onde DOBRIZHOFFER (1970:352) afirma que:

Mientras estaban libres como las aves que vuelan de aqu para
all y sin ningn conocimiento de la agricultura, la liberal
naturaleza les provea espontnea y magnficamente de todo lo
que necesitaban para vivir. Supieron por la prctica y la
experiencia en qu lugar y en qu tiempo podan buscar y
encontrar jabals, ciervos, gamos, distintos tipos de conejos,
avestruces, huevos de avestruz, osos hormigueros, carpinchos,
nutrias, races comestibles, frutos de palmeras y otros rboles. Y
cuando la tierra no les ofreca todo eso en alguna poca,
emigraban aqu o all, cambiando consigo sus casas.

Assim tambm JOLIS (1972:89) expe a riqueza das fontes e a principal

forma de obteno de recursos pelos chaquenhos:

La fertilidad del terreno chaquense en el reino Vegetal, del que

se debe aqu hablar, se puede inferir muy fcilmente. Es tan rico
y abundante que solo las plantas de donde los Habitantes
extraen su alimento, bebida, vestido, las que sirven de remedio
en sus males y para los instrumentos de pesca y caza llegan a
algunos centenares.

Para disporem destas fontes naturais os grupos caadores-coletores

necessitavam do conhecimento da diversidade biolgica, de sua disponibilidade

Utilizamos o conceito de coleta apresentado por POSEY (1986:19) para caracterizar a

obteno de plantas silvestres, animais e produtos animais, bem como diversos elementos
inertes adequados alimentao, ao uso como matrias-primas manufatureiras ou
remdios.
49

44

45

sazonal e da localizao de ilhas naturais de recurso50 que permitissem assim, a

subsistncia destes grupos indgenas atravs da coleta. Tal forma de obteno de
alimentos e matria-prima exige o constante movimento como uma das condies
do xito na obteno dos alimentos e matrias-primas, tanto pela simples
comprovao da curva de obteno de alimentos51, quanto pela observao de que
a paisagem chaquenha apresenta significativas variaes em relevo, hidrografia,
clima e vegetao, resultando em diferentes zonas ecolgicas que disponibilizam
recursos especficos a cada rea. Portanto, o nomadismo se estabelece como
contingncia da caa e da coleta, e o conhecimento da heterogeneidade biolgica e
da sazonalidade capacita os grupos para a satisfao de suas necessidades atravs
de um princpio bastante objetivo:

Quando existem alimentos vegetais, so usualmente muito

abundantes e fceis de obter... ou ento no existem. Tais
extremos significam que um grupo vai atrs do que existe e,
usualmente, no difcil nem consome muito tempo adquiri-lo;
eles no procuram coisas inexistentes. (SERVICE 1971:25-6)

Esta distribuio irregular das fontes de recurso impelia os grupos

chaquenhos disperso em pequenos grupos familiares, que passavam a maior
parte do ano separados uns dos outros, mas em pocas de extrema fartura, como

Denominao utilizada por POSEY (1986:19) para definir reas dispersas onde se
encontram determinadas plantas ou animais teis,
que formam, segundo o autor
verdadeiros osis pois podem apresentar zonas de caa, concentraes de peixes, fontes de
frutas e palmitos, materiais para flechas.
51 SAHLINS (1977:47) comenta que um grupo de pessoas estabelecido em determinado local
acaba, mais cedo ou mais tarde, diminuindo a quantidade de recursos alimentares
disponveis em uma distncia conveniente do lugar de onde habitam. Comenzando por el
campo de la subsistencia y extendindose luego a todos los sectores, parece ser que un xito
inicial slo engendra la probabilidad de que los posteriores esfuerzos no proporcionen ms
que beneficios menores.
50

45

46

no caso da safra do algarrobo (Prosopis alba e Prosopis nigra) e da temporada de

pesca, estes grupos tinham seus encontros e visitas intensificados em virtude da
grande disponibilidade de alimentos.
Atravs de MTRAUX (1946: 246-248) podemos estabelecer um provvel
regime alimentar dos grupos do Chaco durante o ano e estabelecer um quadro com
o calendrio da disponibilidade destes recursos durante o ano:
MESES DO ANO

ALIMENTOS
poca da safra do algarrobo52 (Prosopis alba e Prosopis

Novembro,

nigra), que consumido sob a forma de farinha, de tortas

Dezembro, Janeiro ou de cerveja. Esto maduras tambm as frutas do

e Fevereiro

chaar53 (Gourliea decorticans) e do mistol54 (Zizyphus

mistol). No final de fevereiro amadurecem os feijes
selvagens, ou porotos del monte (Capparis retusa), tasi55
(Morrenia odorata) e alguns frutos de cactus. Devido
fartura de gros e frutas as mulheres procedem secagem
e armazenamento do excedente para o inverno.
So meses de fartura, pois os cardumes de peixes sobem

Abril, Maio e incio o rio Pilcomayo. O excedente destes peixes era defumado
de Junho

e armazenado para os meses seguintes ou ento trocado,

com tribos do interior, por milho e outros alimentos.

Hay infinitos algarrobos (...) Los barbaros del Chaco fuera de eso, una y outra muelen,
que guardan en bollos y despus deleda en agua, la comen com grande gusto (...) Hacen
tambin vino de la algarroba, que llaman chicha, y es tan fuerte que embriaga con
facilidad. LOZANO (1941: 40)
53
El chanar es un rbol, no muy espinoso, que da una fruta redonda, la cual comen fresca, y
tambin la guardan seca para provisin de todo el ao. LOZANO (1941:40)
52

Sobre o Mistol (Zizyphus mistol) LOZANO (1941:40) comenta que "El mistol, rbol grande,
es muy semejante al azofaifo. Su fruta es en sabor y hechura muy parecido a la azofaifa de
Espaa, aunque algo menor. El corazn del tronco es muy encendido y dursimo. (...) La
fruta Del mistol guardan para provisin anual.
55
O tasi (Morrenia odorata) uma espcie de trepadeira que produz flores brancas e, destas,
amndoas que conforme LOZANO (1941:43) cmenla los brbaros, y aun los Espaoles asada o
cocida, y les es muy sabrosa.
54

46

47

Os rios esto baixos, mas ainda havia alguma pesca

disponvel. Eram colhidas vagens de tusca (Acacia
Fins de Junho e
Julho

monoliformis ou Acacia aroma) e algumas frutas de tasi

(Morrenia odorata).

Os grupos se alimentam de sachalimona ou naranja del

Agosto e Setembro monte

(Capparis

speciosa),

(Capparis

salicifolia),

espcies

de

frutas

abboras

Bromelicea

de

da

sachasandia

silvestres,
rizomas

algumas
carnudos,

cucurbitceas e uma trepadeira chamada tripa de zorro

(provavelmente Phaseolus caracalla). Tambm o olx
Agosto e

(Cissus palmata), o katsi wk (Echinodorus grandiflorus), o

molmol (Solanum meloncillo), o nekwitx (Merremia

Setembro

aegyptica), o iste-loi (Physalis viscosa), o san y (Araujia

plumosa), o Katsunli (Philibertia gracilis) e o kitsawk
(Cissus sicycoides) estavam disponveis.

Alm destes, outros recursos garantiam o abastecimento gerando uma lista

diversificada de recursos existentes em abundncia no Chaco. LOZANO (1941:3846) cita algumas fontes vegetais e sua utilizao pelos chaquenhos: a quinaquina,
de madeira forte e cujas sementes eram empregadas com fins medicinais; as
diversas palmeiras das quais os cogolos cozidos so sabrossimos; o vial do qual
se empregam as folhas mascadas em doenas dos olhos e suas frutas como
alimento; o palo borracho fornece madeira para artesas y bateas; o guayacn e o
palo santo de uso medicinal; o pjaro bobo e o maguey, plantas de madeira leve,
utilizadas para cobrir os abrigos, o molle, do qual, processando seus frutos, se
produz uma bebida embriagante; o mistol do qual se aproveitam as frutas como
47

48

alimento e sua madeira para dardos e macanas dos caciques56; o ceibo cuja casca
utilizada medicinalmente; nozes; ceibil cuja casca empregada para curtimento; tasi,
cujas sementes se comem assadas ou cozidas; alcaparras; chagar, planta de onde
extraem um fio como o cnhamo; milho; pacae ou pacay de cujas vagens saem
sementes doces; zarzamoras, fruta parecida com a amora; murtas de arrayn, frutas
parecidas com uvas; batatas, batata car; maracuj; hortalias como frsoles, judas,
alfaces, cardos, coles; cebolas, ajos, sandas, melones, alberchigos, priscos,
albarillos, figos, rom, mel e cera de cerca de sete espcies de abelhas.
Algumas plantas eram empregadas por suas indicaes medicinais, entre
elas podemos citar57: contryerba; yerba de la vbora; colmillo de la vbora, que JOLIS
(1972 :97) denomina diente de la vbora ou solimn de la tierra; orozuz ou regaliz;
canchalagua, a qual LOZANO (1941:42) atribui poderes de antdoto para mordedura
de cobras e JOLIS (1972:98) de antipirtico e vermfugo; tabaco; carqueja, que
JOLIS (1972:98) afirma ser empregada para curar plagas cancerosas; o poleo que
JOLIS (1972:78) afirma que era utilizada pelos indgenas para librarse de los
mosquitos y otros insectos molestos, pintndose con su jugo; helecho macho;
sanguina; meona e hierba

de la orina (Anethum tortuosun) qual la emplean

solamente para beber el agua de sus hojas o el jugo extrado cuando estn verdes
segundo JOLIS (1972:99); o paico, cujas folhas eram empregados para elaborao
de uma bebida e, em p, para curar ferimentos; ruibarbo; cardo; higo infernal o del
diablo; o trtago, empregado para matar ces e outros animais (JOLIS 1972:100);
ororuz; caapemini, pequena chicria e caape guaz, chicria grande; aristoloquia,
que tinha seu suco utilizado para cicatrizao de perfuraes por flechas e dardos;

56
57

Segundo LOZANO (1941:40)

Estas informaes foram extradas de LOZANO (1941) e de JOLIS (1972).

48

49

slvia e atamisqui cujas hojas machucadas son aplicadas a las plantas de los pies,
es librarlos del fro que suelen sufrir algunos (JOLIS 1972:101), entre outras.
Pigmentos eram obtidos de partes de plantas, de terras e de cinzas. O
vermelho, por exemplo, poderia ser extrado do lapacho colorado, do urucum, da
cochonilla (inseto), do algarrobo blanco

ou ainda, do chavi; os marrons

eram

obtidos das cascas de sevil ou bilca; a cor preta poderia ser obtida atravs de terras
negras e lamacentas, do dardo, do guayacn e de algarrobos, os quais JOLIS
(1972:106) chegar a afirmar que: Estas y otras Algarrobas eran usadas por nosotros
para hacer tinta para escribir, que no resultaba inferior a la europea. O amarelo
poderia ser obtido da madeira do jotom, da chilca ou do lapacho amarillo; o azul
obtido do anil; o verde da comer allpuna.

1.2.3 A fauna do Chaco58

Atravs da caa os grupos que habitavam o Chaco dispunham de uma rica

fonte de alimentos devido diversidade da fauna desta regio. Entre os animais do
Chaco, destacam-se o yaguaret (Panthera onca), o puma (Puma concolor osgoodi),
o gato morisco (Herpailurus yaguarondi yaguarondi), o gato pintado (Marguay tigrina
weidi), o ocelote (Leopardo pardalis chibigouazou), a anta (Tapirus terrestris), o

Todos os nomes cientficos dos animais aqui apresentados foram extrados de MIRANDA
(1961).
58

49

50

cervo59 ou guazup (Blastocerus dichotomus), o veado (Ozotoceros bezoarticus), o

guasupit (Mazama americana resi), o guazubir (Mazama simplicicornis), o
mboror (Mazama jacunda toba), uma variedade de porcos (Pecari tajacu, Tayara
pecari), os tamandus (Myrmecophaga tridactyla tridactyla e o Tamandua
tetradactila chapadensis), as comadrejas (Marmosa formosa e a Didelphis azarae
azarae), o zorrilho (Conepatus chinga suffocan)60, o coati (Nasua soliatia), a nutria
(Lutra platensis e a Pteronura brasiliensis), o zorro (Chryscyon thous entrerianus), o
aguar-guaz ( Chrysocyon brachyurus), a capivara ou carpincho (Hydrochoerus
hydrochoeris notialis), o agats (Dasyprocta paraguayensis e o
boliviae),

D. variegata

a paca ou guardatinajo (Cuniculus paca), o porco-espinho (Coendu

villosus), os cuises (Galea austeloides), chinchilas, Zorrilhos, tatus (mulita Dasypus

mazzai, bola Tolypeutes matacus, carreta Priodontes giganteus, rabo mole
Cabassous

unicintus,

negro

Dasypus

novemcinctus,

gualacate

Euphractus

sexcinctus). Por sua vez os primatas eram representados pelo caray ou mono
bramador (Alouata caray), o ca (Cebus paraguayanus) e o mirikir (Autos
azaraea).
Alguns peixes que habitavam o Chaco61 eram a palometa (Serrasalmus
marginatus), a tararira (Macrodon trahira), o Pacu nigricans e o Pacu lineatus, o
dourado (Salminus brevidens), o surubi ( Pseudoplatystoma corruscans), viejas del
Segundo JOLIS (1972:153) os cervos mais caados so los mayores no tanto por su
carne, cuanto por servirse de su cornamenta y hacer el bocado para tener en freno a los
caballos y dar forma a las puntas de dardos, y tambin por la piel muy apreciada y usada
para hacer de barca para cruzar con ella los Ros, (...) De la piel se sirven para hacer
adems cuerdas y bridas.
60 Segundo JOLIS (1972:139) os zorrilhos so caados para quitarles la piel apreciada por
su belleza y por la morbidez del pelo, y su carne para comerla, que aunque tiene algn olor,
se vuelve muy grata y sabrosa. Su hgado sirve a los Chaquenses como eficaz remedio
contra las pleuresas. Este animal tambm era muito valorizado pela crena de que sua
pele teria o poder de espantar cobras, impedindo que estas se aproximassem aos que a
utilizassem (JOLIS, 1972:141).
59

50

51

agua (Loricaria maculata), diversos bagres (Pimelodius e P. maculatus) e o Trigon

tristrix.
Entre as aves do Chaco destacam-se os gavies (Cymidis cajanensis e
Elanus leucurus), o guacamayo rojo (Ara macao), guacamayo azul (Ara glauca), o
loro comn62,o muit (Crax fasciolata), charatas (Penelope supersciparis

e P.

obscura), o pato crestudo (Sarkidiornis sylvicola), o pato carretero (Neochea jubata),

a paloma colorada (Columba rufina), as colombceas (Clavaris pretiosa e Clavaris
geoffreyi), o ipacahs (Aramidos chiricote e A. yphacah), as galinceas (Ionornus
martinico, Ionornus parva e Gallinula galeata), os flamingos (Phoenicoptenus ruber
chilensis), o Chaj (Chauna cristata), o inamb (Tinamus solitarius), a perdiz azulada
(Crypturellus obsoletus), listada (Cundulatus), tataup (C. tataupa), o inamb-ca-hui
(C. parvirostris), galinhas63 (Tinamidae),

emas (Apacanigo ou Apacachodi

apacanigo), condores64, abutres, dagos65, codornas (Nothura sp.), perdizes, faises,

pombas e o tunk66 .
Entre os rpteis encontram-se nos rios Paran e Paraguai duas espcies de
jacars (Caimn sclerops e Caimn yacar). Destes animais eram aproveitados os
Os nomes dos peixes e sua respectiva nomenclatura cientfica foram extrados
exclusivamente de FONTANA (1881:174).
62 Que segundo JOLIS (1972:201) eram apreciados tanto como alimento, quanto por sua
capacidade de imitar a fala humana.
63 JOLIS (1972:163) atribui a falta de interesse dos Toba pela domesticao das galinhas a
dois motivos: seus hbitos nmades e ao fato do canto noturno destes animais evidenciarem
a localizao de seus acampamentos, permitindo que inimigos se acercassem.
64 Los Brbaros usan como alimento la carne de esos pjaros, aunque sea muy dura, negra
y ingrata al gusto ms que la del viejo Avestruz; pero su corazn, es muy apreciado incluso
entre los Espaoles (JOLIS 1972:173)
65 Deste pssaro, cujo canto indicava aos Toba que pessoas se aproximavam de seus
acampamentos, eram retiradas as penas para serem utilizadas como emplumao em suas
flechas. Tambm ele era utilizado como isca para atrair outros pssaros nas caadas (JOLIS
1972:175-176).
66 Segundo JOLIS (1972:194) estes pssaros se alimentam das sementes inteiras da ervamate, as quais so expelidas com seus excrementos dando origem a novas mudas desta
planta. Atravs da observao deste fato os indgenas do Paraguay compreenderam a
61

51

52

ovos, a carne, os intestinos calcinados, os dentes e as pedras que existiam em seu

estmago eram empregadas com fins medicinais. Os lagartos eram caados por sua
carne, e sua pele servia para confeco de odres para guardar mel ou para cordas.
So encontradas, tambm, as cobras67 (Lachesis atrox, L. cotiara, L. jararaca e
jararacussu, Crotalus terrificus e Micrurus corallinus). Quanto s tartarugas, eram
dos gneros Kynosternon, Chrysemys, Testudo, Hydromedusa e Phrynops.
O mel e a cera das abelhas eram muito apreciados, algumas espcies de
vaga-lumes eram empregadas por sua luz. A respeito dos gafanhotos, Esto que es
considerado, y lo es en efecto, un terrible castigo para los otros Pueblos, se
considera entre los Chaqueos una gracia.68 Visto que, ao encontrar uma nuvem
destes insetos, em pouco tempo e com menor esforo as mulheres poderiam obter
grande quantidade de alimento, da mesma maneira que ao encontrar grandes
quantidades de algumas espcies de formigas, estas eram aproveitadas na
alimentao sendo fritas em seu prprio leo69.Algumas larvas, principalmente
aquelas encontradas em troncos de rvores ou palmeiras, eram aproveitadas na
alimentao, comidas aps serem assadas ou fritas em seu prprio leo.

1.2.4 Apropriao de protena animal

necessidade de extrarem a polpa e a resina que as revestem para que estas possam
germinar.
67
Para prevenirem-se contra cobras JOLIS (1972:222) afirma que, aps escolherem o local do
acampamento, as mulheres arrancavam toda a vegetao rasteira ao redor para afugentar cobras e
outros animais venenosos.
68
69

JOLIS (1972:234).
JOLIS (1972:237).

52

53

A maior parte da fauna do Chaco aqui citada, era empregada como fonte
alimentar ou fornecedora de matria-prima e, apesar de a coleta ser a responsvel
pelo fornecimento da maior quantidade de alimentos, a caa tambm desempenha
um importante papel entre os grupos nmades do Chaco. Assim como na maioria
das sociedades nmades, a caa se organizava como uma atividade social, o que,
segundo

SERVICE

(1971:22),

est

diretamente

relacionado

ao

baixo

desenvolvimento tecnolgico destas sociedades. Este dado pode ser reconhecido

atravs do modelo mais comum de caa no Chaco, as queimadas em grandes
reas, onde os animais eram mortos na tentativa de fuga ou ento recolhidos j
mortos entre as cinzas. Uma variante deste tipo de caada, apresentada por
MTRAUX (1996:101), era desenvolvida durante o perodo do inverno e envolvia
grande nmero de pessoas, que criavam cortinas de fogo paralelas para conduzirem
os animais em fuga em direo aos caadores, que os aguardavam nos extremos
destas linhas. Estes terrenos queimados ainda permaneciam como stios
privilegiados de caa pois, em pouco tempo, renovavam sua vegetao atravs da
brotao e atraiam os animais que se tornavam presas.
As principais armas empregadas na caa eram as lanas, garrotes e flechas,
mas alm destes poderiam ser empregadas as boleadeiras para caar emas. As
estratgias de caa tambm envolviam diversas formas de armadilhas como
encurralar as presas dirigindo-as a fossos e locais que bloqueavam sua fuga, uso de
artifcios como imitar os sons dos animais, utilizar penas e plumas para acercar-se
das aves sem assust-las e atacar os pssaros aquticos durante a noite, entre
outras tticas.
53

54

A pesca constitua importante forma de obter alimento para os grupos que

habitavam as margens dos rios e lagunas do Chaco. Durante os meses de abril,
maio e junho a quantidade de peixes disponveis garantia no apenas o
abastecimento momentneo, como tambm em mdio prazo se estocado
desidratado ou defumado. MTRAUX (1996:94-100) apresenta as diversas formas
de pesca desenvolvidas por estas sociedades, que empregavam para tanto
diferentes formatos de redes, anzis, represas, lanas, arpes, flechas e, em poca
da piracema, os peixes poderiam ser pegos at mesmo com as mos.
Desta forma, possvel afirmar que reconhecendo o modelo de saber
indgena como resultado de uma fuso de elementos diversos, formando um todo
apto

para

responder

positivamente

subsistncia

dos

grupos,

podemos

compreender a capacidade dos nmades do Chaco de manterem-se plenamente,

sem a necessidade de alterao de sua pauta cultural de caadores e coletores em
detrimento de outra baseada na agricultura e pecuria.
Tal capacidade de subsistncia trouxe a possibilidade de escolha por um
modelo plenamente adequado s necessidades e oferta do meio, no qual,
segundo SAHLINS (1977:49):

El desplazamiento peridico y las restricciones en cuanto a

fortuna y a poblacin son, al mismo tiempo, imperativos de la
prctica econmica y adaptaciones creativas, del mismo modo
que esas necesidades de las que se hacen virtudes. Es
precisamente en ese marco donde se hace posible la opulencia.
La movilidad y la moderacin ponen los fines de los cazadores al
alcance de sus recursos tcnicos.

54

2. A EXPLORAO DO CHACO

Habitando a parte central do Chaco, mais precisamente a regio entre os rios

Pilcomayo e Bermejo e seus entornos, os Toba ocuparam uma das ltimas reas da
Amrica do Sul a serem exploradas pelos Europeus. Esta informao se torna
importante quando levamos em considerao que, no momento em que iniciam as
situaes de contato entre ambos, Toba e espanhis, as duas sociedades j haviam
experimentado alteraes, provocadas por reavaliaes funcionais, nos critrios de
avaliao e compreenso um do outro. Dentro deste processo iniciado com as
primeiras exploraes do Chaco, importante a viso panormica das experincias
prvias dos dois grupos em questo - europeus e chaquenhos - e da prpria origem
do nome Chaco, para que se possa visualizar o processo que resultou nas tentativas
de reduo dos Toba pelos Padres jesutas.

56

2.1 O nome do Chaco

O nome desta regio70 surgiu de uma confuso semntica na incorporao

de uma palavra usada pelos indgenas americanos no vocabulrio dos espanhis. A
denominao Chaco, segundo TECHO (1897), JOLIS (1972) e LOZANO (1941),
seria uma corruptela da palavra chacu, da lngua quechua. Para JOLIS (1972:49) ela
significava originalmente:

la variedad y diversidad de cosas animadas o inanimadas que

existen; por consiguiente fue aplicada por los Americanos a
determinados lugares e a las caceras que acostumbraba hacer
all mismo-, por los numerosos y diversos animales que
permanentemente all se cogan.

Entretanto a palavra chacu

tambm era utilizada para denominar alguns

lugares especficos, prximos de Salta, La Rioja e Jujuy, que apresentavam em seu

relevo grandes blocos de rochas que formavam anteparos permitindo mais
facilmente cercar e encurralar muitos animais de uma s vez. Por sua vez, LOZANO
(1941:17) explica que a palavra Chaco era empregada pelos ndios:

Cuando salen a cazar los indios y juntan de varias partes las

vicuas y guanacos, aquella muchedumbre junta se llama
chacu.

A incorporao da palavra Chaco ao vocabulrio espanhol para designar uma

regio especfica da Amrica no tem uma data precisa. JOLIS (1972:51), apesar de
apresentar outras hipteses, acredita que a adoo desta palavra est vinculada ao

70

Conforme SANTOS (1996:98) regies so subdivises do espao (...) As regies so um espao

de convenincia, meros lugares funcionais do todo (...)

56

57

perodo imediatamente posterior fundao da cidade de San Salvador de Jujuy71,

quando o encarregado de cuidar do pueblo de Yala, Juan de Baos, reparou que
entre os habitantes alguns se ausentavam por meses. Interrogando-os a respeito
destas ausncias um deles respondeu-lhe que ia negociar em Chacu, uma grande
provncia :

donde viva infinidad de indios, que unos eran los que

antiguamente solan por all recoger los tributos para el Inga, a
quienes cogindoles de improviso por aquellos parajes, la
funesta e impensada noticia de haber los espaoles degollado
a su emperador en Cajamarca, suspendiendo su jornada hacia el
Cuzco se haban quedado entre las serranas que dividen al
Chaco del Per (...) y que por estar aquellas gentes juntas con
otras naciones, desde aquellos parajes, llamaban ellos Chacu a
todas aquellas tierras. (LOZANO 1941:17)
Ao contrrio do que afirma JOLIS72, no possvel creditar a este
acontecimento, somente, a divulgao do nome Chaco, pois em 1590 o Padre
jesuta Alonso de Brzena enviou uma carta ao seu superior j mencionando esta
regio:

Enviadme de nuevo al pas de los lules, al de los calchaques,

los frentones73 al Chaco, y si queris mejor a las tierras ms
remotas. (TECHO 1897:180)

Esta correspondncia explicitava, portanto, um conhecimento comum a

ambos, Padre e Superior, da atribuio do nome Chaco a uma determinada rea da
Amrica do Sul j no ano de 1590. Mais tarde, vo se estabelecer limites mais

71

JOLIS (1972:51) apresenta esta hiptese, mas a data entre os anos de 1594-1595, no aps a
primeira fundao de San Salvador de Jujuy e sim, um ou dois anos aps a 3 fundao desta cidade.
72
JOLIS (1972:51).
73
Segundo JOLIS (1972:285) Bajo el nombre general de Frentones, que italianizados vendran a
llamarse Frentoni, todos los Europeos de la Provincia llaman as a las Naciones del Chaco ya que
tienen la frente extremamente espaciosa no solo a causa de los frecuentes cortes de cabello que se
hacen a fin de que no crezcan para recubrirla.

57

58

precisos para o Chaco utilizando alguns pontos de referncia, como no caso dos
jesutas74, demarcando sua latitude a partir dos arcebispados de Chuquisaca ou de
La Plata at a diocese do Paraguay, e sua longitude desde a provncia de Santa
Cruz de la Sierra at o bispado de Buenos Aires ou Rio de la Plata.
Desta forma, mesmo antes de ser conhecido pelo nome de Chaco, o
interesse nesta regio se manifestou atravs da necessidade de uma alternativa de
trajeto que alcanasse as minas do Peru. Vrias expedies foram organizadas para
reconhecimento e avaliao das condies de estabelecimento de uma rota entre o
oceano Atlntico e as ricas terras conquistadas pela Espanha a noroeste da Amrica
do Sul.

2.2 Reconhecimento e primeiros contatos

Durante um longo perodo o Chaco permaneceu inexplorado, pois, as

dificuldades encontradas neste empreendimento seriam maiores que as vantagens
que, aparentemente, se poderiam obter de sua explorao. As intenes espanholas
em relao ao Chaco somente se modificaram quando se cogitou a possibilidade de
estabelecimento de uma rota terrestre entre o Rio da Prata e as minas do Peru.

74

LOZANO (1941:19).

58

59

Figura 06 - Localizao dos grupos do Chaco durante os primeiros contatos

com os europeus. Conforme MTRAUX (1996)

59

60

A primeira tentativa de cruzar o Chaco com objetivo de atingir o Peru foi feita
em 1526 pelo portugus Alejo Garcia75, atendendo as ordens de Martin Afonso de
Souza. Garcia cruzou o Chaco e chegou at os Chan e Karakars (Charcas), de
onde retornou trazendo artefatos de ouro que alimentaram o mito do El Dorado e do
Rey Blanco. Ciente do relativo sucesso desta expedio, em 153076, Sebastin
Gaboto partiu de Cdiz em direo do rio da Prata com objetivo de encontrar um
caminho que permitisse o fcil acesso e navegao at as terras do Inca.
Em seguida, diversas tentativas para explorar o Chaco, alcanar o Peru e
pacificar os indgenas foram organizadas. Analisando-as observa-se a existncia de
trs etapas com estratgias bastante particulares: um primeiro bloco de tentativas,
iniciado em 1526, estruturou-se na fora das armas de pequena parcela do exrcito
espanhol e significativos nmeros de guerreiros indgenas que se uniam aos
europeus; a segunda etapa fundamentou-se no projeto que SARASOLA (1996:97-8)
denomina frentes ou correntes de ocupao, cujo objetivo era fortalecer a ocupao
do Chaco por europeus a fim de manter a segurana da rota entre o Peru e o
Atlntico e, finalmente, a terceira etapa baseou-se no estabelecimento de misses
entre os grupos indgenas, buscando pacific-los evitando os constantes ataques s
cidades e fortes que se fundaram77.

75

Segundo GUZMN (1998:50-51) Alejo Garcia partiu de So Vicente em 1526, acompanhado de

outros trs portugueses e alguns Guarani. Caminhando alcanaram o rio Paran e, navegando
atravs deste, o rio Paraguai. Subindo atravs do rio Paraguai chegaram ao Cerro San Fernando e
cruzaram o Chaco at as proximidades do Peru. Na volta, carregado de peas de ouro e prata, aps
ele ter mandado dois de seus homens voltarem na sua frente para levarem as notcias a So Vicente,
ele atacado e morto por um grupo de indgenas do rio Paraguai. Por sua vez, MTRAUX (1996:18),
diverge desta data, e situa a viagem de Alejo Garcia em uma data incerta entre os anos de 1521 e
1526.
76
GUZMN (1998: 55) apresenta a data de 1530, mas MTRAUX (1996:18) afirma que a viagem foi
feita em 1526.
77
SERVICE (1971:7) havia dividido a conquista do territrio e dos indgenas que habitavam o
Paraguay em trs perodos distintos: a fase exploratria entre 1537-1580; a fase de transio entre
1556-1580 e, finalmente a fase colonial, de 1580 at 1812.

60

61

Na primeira etapa de exploraes, a fora do pequeno exrcito espanhol na

Amrica foi intensificada por um importante nmero de guerreiros indgenas que se
uniam s expedies, como comenta GUZMN (1998:51) sobre a entrada de Alejo
Garcia:

Como gente codiciosa inclinada la guerra, se movieron con

facilidad ir con ellos, y juntos mas de 2.000 indios, hicieron
jornada para el puerto que llaman de San Fernando.

Ou ainda, como relata SCHMIDL (1970:301) sobre a viagem em que Cabeza

de Vaca pede ajuda ao Cacique Taber a fim de alcanar o monte de San Fernando
atravs do rio Paraguai:

Subimos por el ro Paraguay con los 500 cristianos y los 2.000

indios: los Crios tenan 83 canoas, nosotros 9 bergantines, y en
cada uno iban dos caballos, hasta que llegamos al monte de San
Fernando.78

Tambm GUZMN (1998:69) descreve um

conflito, acontecido em 1534,

onde os espanhis hicieron una emboscada de 20 soldados y 150 indios flecheros

para um grupo de portugueses capitaneados por Pedro de Goas.
Inmeros relatos79, semelhantes aos citados, informam a constante
necessidade de reforos indgenas s jornadas de reconhecimento e conquista.
Atravs deles possvel constatar que a proporo entre espanhis e indgenas que
participavam destas expedies era variada, mas de maneira geral perfaziam os

78

Em nota de rodap, o editor corrige os dados de Schmidl para 400 arcabuceros e ballesteros. Los
bergantines 10, las canoas 120.
79
Existe uma profuso de relatos das expedies militares registrados por CABEZA DE VACA (1985),
SCHMIDEL (1970: 301) , e GUZMN (1998:129) comentando sobre a entrada de Cabeza de Vaca
ao Puerto de Reyes. Afirmam que o Adelantado (...) sali en persona con 300 soldados y 1.000
amigos.

61

62

ndios a maioria do efetivo deslocado nestas campanhas. Evidentemente, preciso

levar em conta que o nmero de soldados espanhis disponveis na Amrica era
nfimo em comparao com a populao indgena, contudo, outros aspectos tambm
contriburam para esta disparidade. Observa-se que nmeros de baixas do exrcito
espanhol devido a

morte por inanio80 ou em confrontos foi significativo81,

acentuando a necessidade de recrutarem ajuda dos grupos indgenas no apenas

como informantes, guias em reas desconhecidas ou fornecedores de alimentos82
mas tambm, como atuantes na defesa e no ataque83.
Por sua vez, para os indgenas estas alianas iniciais com os espanhis
configuravam um meio para diminuir os riscos dos ataques espanhis, cuja
supremacia no poder das armas causavam muitas mortes84, bem como contar com
aliados na luta contra seus inimigos85. Deste ponto de vista, existe a possibilidade de

80

O desconhecimento das fontes alimentares disponveis na Amrica, somado s diferenas de

paladar e costumes alimentares, levava muitos dos soldados espanhis a desnutrio to logo
acabavam suas cotas de alimentos trazidos da Europa. SCHMIDEL (1970:270) afirma que Padecan
todos tan gran miseria que muchos moran de hambre, ni eran bastantes a remediarla los caballos.
Aumentaba esta angustia haber ya faltado los gatos, ratones, culebras y otros animales inmundos
con que solan templarla, y se comieron hasta los zapatos y otros cueros. Tambm GUZMN
(1998:119) comenta porque venan tan necesitados de bastimentos que solo se sustentaban con
yerbas, races, y algn marisco que hallaban por la orilla.
81
SCHMIDL (1970:18) narra que somente no ataque aos Querand, estes dieron muerte a D. Diego
de Mendoza, a 6 hidalgos, y a cerca de 20 soldados... e, mais adiante, na pgina 273, em seu
comentrio sobre o stio de Buenos Aires em 1535, revela que somente restaram 560 dos 2.500
soldados que partiram da Espanha em 1534 com Pedro de Mendoza (...) los dems haban muerto y
la mayor parte de hambre.
82
Diversas vezes SCHMIDL descreve a ajuda recebida dos ndios para manuteno da tropa, como
no episdio onde Hernando de Rivera sobe o rio Paraguay buscando os Xaray e recebe ajuda
indgena: nos acompaaron con diez canoas, cuyos indios cazaban fieras, y pescaban dos veces al
da, y nos agasajaban con la caza y pesca. (SCHMIDL, 1970:303)
83
SCHMIDL (1970:99) relata que Despus pidi nuestro gobernador al cacique de los indios, que
vivan en Asuncin, 2.000 indios para subir por el ro con los cristianos contra Taber.
84
Neste texto de SCHMIDL (1970:268-9), sobre um ataque aos querand, podemos observar a
grande diferena no nmero de mortes causadas em ambos lados pois, enquanto os ndios dieron
muerte a D.Diego de Mendoza, a 6 hidalgos, y a cerca de 20 soldados, de a pie y a caballo. De los
indios murieron cerca de 1.000.
85
SCHMIDL (1970:285) afirma que Ofrecieron tambin los carios ayudarnos en la guerra, y que si
era contra los agaces (...) que daran 18.000 indios. Con lo cual dispuso nuestro capitn 300
espaoles, y baj con ellos y los crios el ro Paraguay 30 leguas, hasta el pueblo de los agaces (...) y
mataron a todos sus enemigos... Quanto aos dados quantitativos porm, devemos ressaltar que, em
nota de rodap, Andrs M. Carretero corrige de 18.000 para 8.000 o nmero de guerreiros que
ajudaram aos espanhis.

62

63

que, para os grupos do Chaco, as alianas no se fundamentarem somente na

submisso a uma fora superior, mas sim, conforme CLASTRES (1987:207) afirma:

la alianza frecuentemente se establece a disgusto, que no es

deseada como objetivo sino como medio: el medio de lograr, con
menores riesgos y gastos, el objetivo que es la accin guerrera.
Alm disto, sob o ponto de vista de TURNER86, tais alianas no seriam um
mero resultado da opresso exercida aberta e deliberadamente pois esta, apesar
de brutal, atribuiria propores exageradas ao poder que teriam as representaes
ocidentais de se impor aos outros, subtraindo a capacidade de ao prpria dos
indgenas.
Atravs desta estratgia de alianas com os diversos grupos indgenas, os
europeus organizaram a primeira etapa de tentativas de reconhecimento, dominao
e pacificao do Chaco. Fazem parte desta etapa as seguintes expedies:
152687 Alejo Garcia cruzou o Gran Chaco e chegou at os Chan e
Karakars (Charcas);
153788 Juan de Ayolas cruzou o Chaco at encontrar os Chan. No seu
retorno foi morto pelos Payagu prximo de La Candelaria;
153889 Domingo Martnez de Irala empreendeu uma marcha de San
Sebastian at oeste de La Candelaria, no Puerto San Fernando;
154190 Alvar Nez Cabeza de Vaca partiu de Asuncin em uma expedio
contra os Mbay-Guaycur;
86

TURNER apud SAHLINS (1997:123).

GUZMN (1998:50-51) comenta que em 1526 saram de So Vicente quatro portugueses por
ordem de Martin Afonso de Souza, e entre estes estaria Alejo Garca: estimado en aquella costa por
hombre prctico as en la lengua de los Crios, que son los Guaranis, como de los Tupis y Tamoios.
88
GUZMN (1998:86) afirma que Juan de Ayolas partiu em 1537 acompanhado de Domingo Martinez
de Irala, D. Carlos Guevara, D. Juan Ponce de Leon, Luiz Perez de Zapeda e outros, em uma viagem
87

63

64

154291

Domingo

Martnez

de

Irala

comandou

uma

viagem

de

reconhecimento at Puerto de Reyes;

154392 Alvar Nez Cabeza de Vaca partiu em direo do alto rio Paraguai e
tentou cruzar o Chaco;
154593 Nuflo de Chaves executou uma expedio no territrio dos Mbay e
no ano seguinte ele subiu o rio Pilcomayo;
No final de 154694 Domingo Martnez de Irala subiu o rio Paraguai at Puerto
de los Reyes, atravessou as terras dos Naper, Mbay e Chan. Quando
chegou ao rio Grande95 tomou conhecimento que o Imprio Inca j estava sob
domnio de Pizarro;
155096 Domingo Martnez de Irala partiu do Cerro de San Fernando,
contornou o norte do Chaco e o sul de Chiquitos. Esta expedio ficou
conhecida como la mala entrada devido a seus resultados desastrosos;
Tais campanhas revelaram uma regio que no correspondia s expectativas
de riquezas minerais que haviam sido acentuadas pela experincia com as minas do
Peru. A decepo era tamanha que TECHO afirma que:

Todos saben que ninguna regin del Nuevo Mundo engan

tanto a los europeos como el Paraguay. Aqu no hay oro ni
plata, metales que son desconocidos casi completamente; el

que deveria durar quatro meses. Porm, MTRAUX (1996:19) situa a data desta viagem entre os
anos de 1537 e 1539.
89
GUZMN (1998:264) apresenta esta data porm, MTRAUX (1996: 19) apresenta a data de 1540.
90
GUZMN (1998:264) afirma que a expedio partiu em 1541 mas, MTRAUX (1996:19) afirma que
ela somente ocorreu em 1542.
91
CABEZA DE VACA (1985:211).
92
CABEZA DE VACA (1985:226).
93
MTRAUX (1996:19).
94
GUZMN (1998:146).
95
LOZANO (1941:22) comentando sobre a hidrografia do Chaco, afirma que o rio Grande um dos
nomes que o rio Bermejo recebe em seu longo curso aps receber as guas de seu tributrio, o rio
Quitiguigui, na regio noroeste do Chaco.
96
GUZMN (1998:164).

64

65

hierro que s abunda, pero no explotan sus minas los indgenas.

(TECHO 1897:95)

Desta forma, a relativa importncia do Chaco permanecia atrelada apenas

hiptese de ser uma alternativa de caminho por terra, mais curto e seguro, que
ligasse Buenos Aires e Assuncin s minas do Peru. Para manuteno da
segurana nesta rota, durante a segunda metade do sculo XVI, os espanhis
iniciaram um processo de reconhecimento, ocupao e povoamento da Amrica
atravs de um projeto que SARASOLA (1996:97-98) denomina como frentes ou
correntes de penetrao. Segundo o modelo deste autor, so trs as correntes
organizadas: a frente do Leste, tambm chamada de linha asuncea, colonizadora
do litoral, iniciada em 1536; a frente do Norte, que avanou do Peru em direo Sul,
iniciada em 1550; e a frente do Oeste, que avanou do Chile e colonizou Cuyo.
Um dos resultados destas correntes de penetrao foi a fundao de diversas
cidades97: a frente do Leste fundou Santa Mara del Buen Aire, em 1536; Santa Fe,
em 1537;

Santsima Trinidad, em 1580;

Concepcin del Bermejo, ou Nuestra

Seora de la Concepcin, em 1585, e San Juan de Vera de las Siete Corrientes, em

1587. A Corrente do Norte fundou as cidades de Ciudad del Barco, em 1550;
Santiago del Estero del Nuevo Maeztrazgo, em 155398; Londres (em Salta), em
1558; Crdoba (em Catamarca), em 1560; Caete (em Tucumn), em 1560; San
Miguel de Tucumn, em 1565; Nuestra Seora de Talavera Cceres ou Esteco, em
1567; Crdoba de la Nueva Andaluca, em 1573; San Felipe de Lerma (Salta), em
1582; Todos los Santos de la Nueva Rioja, em 1591; Nueva Madrid de las Juntas,
em 1592 e San Salvador de Velazco, em 1593. Por sua vez, a Corrente do Oeste

65

66

fundou as cidades de Mendoza Nuevo Valle de la Rioja, em 1561; San Juan de la

Frontera, em 1562 e, San Luis de Loyola em 1594.
A estas cidades foi delegada a tarefa de conter os ataques indgenas e
manter seguras as rotas de ligao entre o Paraguai e o Peru. LOZANO (1941:109)
escrevendo sobre as tentativas de submeter o Chaco afirma que:

Para tener a raya estas naciones fundaron los gobernadores de

Tucumn algunas ciudades en las fronteras del Chaco. (...) Con
estas ciudades99 pusieron freno a la altivez de muchos indios del
Chaco

Este processo de povoamento empreendido pela Coroa espanhola atenuou

as dificuldades de comunicao entre o rio Paraguai e os Andes mas, como nos
lembram KERSTEN (1968:17) e SARASOLA (1996:99), o interior do Chaco ainda
permanecia um territrio indgena livre onde diversos grupos buscavam refgio100
como uma forma de resistir ao avano europeu. As reaes contra as correntes de
povoamento se manifestaram fortemente, atravs de ameaas e ataques, e alguns
povoados passaram a serem assediados pelos grupos que requeriam este local
como rota usual sua ou, ainda, como um ponto de comrcio ou fonte de
abastecimento atravs dos furtos. No caso especfico de Asuncin, LOZANO
(1941:67) relatou as dificuldades sofridas por seus habitantes devido a constante
ameaa de ataque indgena:

97

Todas as datas de fundaes de cidades citadas neste trecho tem como fonte SARASOLA
(1996:98).
98
MAEDER (1995:51) apresenta, porm, a data de 1561.
99
As cidades citadas por LOZANO (1941:109) so: Santiago del Estero, San Miguel de Tucumn,
Talavera de Madrid ou Esteco, San Felipe de Lerma e San Salvador de Jujuy.
100
Pois, como afirma DOBRIZHOFFER (1967:11) contra as armas espanholas: les era suficiente,
como defensa, los escondrijos que les ofreca la naturaleza, desconocidos e inaccesibles para los
espaoles.

66

67

...lo que obliga a la ciudad a estar en continua vigilancia cuando

estn de guerra, que es lo ms ordinario, aunque algunas veces
estuvieron de paz, pero tal como es la de todos estos brbaros,
pues suceda, que de noche robaban las estancias o heredades
de los Espaoles, y de da venan a vender a sus mismos
dueos lo que les haban hurtado, pasando por todo los
Espaoles, por no irritarles, viviendo ellos en las tierras de los
Espaoles con toda seguridad, cuando ningn Espaol la tena
en la de los Guaycures. (LOZANO, 1941:67)

A atitude agressiva

e botineira, empregada pelos indgenas contra os

espanhis, fizeram LOZANO101 caracterizar o Chaco como: el Gran Chaco, este

nido de enemigo de los ms brbaros., ou ainda, conforme TECHO (1897:147)
lugares escabrosos y poblados de gentes feroces, enemigas del hombre espaol.
Porm, alm do medo e da insegurana gerada pelo posicionamento indgena de
defesa de seu territrio, estes ataques impeliram os espanhis a formularem
estratgias cuidadosas para o estabelecimento de povoados s margens do Chaco.
Tais projetos visavam maior segurana e estabilidade aos povoados, como a
proposta de AZARA (1972:155) ao virrey Pedro de Melo Portugal:

La situacin que debe darse a los pueblos es punto sustancial,

porque, si se pusiesen en los intermediarios de los fuertes y
fortines, seran vctimas del furor de los indios, a no ser que se
precaviesen en estacadas o fosos o con un muro de adobes o
tapia.(...) lo que conviene hacer, y es fundar seis villas,
situndolas detrs y pegadas a los fuertes, de modo que la
estacada de stos, opuesta a la que mira a la campaa, sea el
frente del S. de la plaza.

Porm, alm do estabelecimento de esquemas de defesa para conterem

ataques indgenas, os espanhis organizaram tambm expedies de castigo, como
a comandada pelo capito Alonso Riquelme em 1561 contra os grupos indgenas

101

LOZANO in CARTAS NUAS (1994:447).

67

68

estabelecidos prximo de Asuncin, cuja meta era uma temporria trgua nos
ataques:

Y dndoles alcance, mataron muchos de ellos, y prendieron

muchos de los principales, obligndoles pedir la paz y perdn
de las perturbaciones pasadas, (...) y volviendo la Asumpcin,
la hall con mas quietud y sosiego, con lo cual los unos y los
otros quedaron quietos por algunos aos. (GUZMN 1998:223)

Nem sempre, segundo os registros, os resultados destas aes de castigo

eram frutferos e, por vezes o resultado alcanado era diametralmente oposto. Com
o objetivo de intimidar aos indgenas instalados em tolderias prximas de Asuncin,
em janeiro de 1677 Dom Jos de Avalos simula interesse em se casar com a filha de
um cacique Guaycur para organizar um ataque insuspeito ao grupo, no qual,
segundo LOZANO (1941:69) mataron como trescientos Guaycurs, castigando as
su premeditada alevosa.. Porm, o resultado desta ao foi a revogao da dbil
paz entre o grupo e os espanhis, seguida da guerra declarada dos Guaycurs
contra a cidade.
Estas expedies de castigo geravam uma violncia ainda maior nos ataques
dos indgenas s cidades. evidente o aspecto negativo, das aes empreendidas
pelos espanhis, no caso da morte do padre Francisco de Vera102, irmo do
governador da cidade de Concepcin,

Alonso de Vera, o qual

engendrou um

movimento de vingana cujo resultado foi uma guerra durante longo tempo e o
adiamento da ao dos Padres jesutas na regio103.

102

Conforme TECHO (1897:192) o padre Francisco de Vera e seus acompanhantes estavam

encarregados de atender e pacificar um grupo de Mogosna, os quais atacaram e mataram. J na
expectativa da vingana dos espanhis, teriam se retirado e buscado ajuda de grupos amigos.
103
TECHO (1897:192) no especifica a durao deste conflito, apenas atesta que Encendise la
guerra entre los indios y los nuestros (...) y como se dilatara por mucho tiempo con varias alternativas

68

69

Frente a estas dificuldades, resultantes dos constantes atritos entre os

indgenas e os habitantes das fortificaes e novas cidades,

os espanhis

passaram a limitar-se defesa destes locais e deram incio terceira etapa da

tentativa espanhola: a pacificao do Chaco atravs da ao de missionalizao dos
indgenas doutrina da Igreja Catlica. O primeiro registro da solicitao de
missionrios Jesutas para atuarem nesta regio, segundo TECHO104, foi efetuado
pelo Frei Francisco de Victoria, Bispo da Diocese de Tucumn105, em carta aos
Provinciais P. Jos de Anchieta, do Brasil, e P. Juan de Atienza, do Per, pedindo o
envio de missionrios jesutas para Tucumn com objetivo de atender s cidades e
aos indgenas que habitavam seus entornos. Respondendo ao pedido, em 1586106 a
Provncia do Peru enviou os padres Juan de Atienza, Francisco Angulo - com o
cargo de superior e comissrio do Santo Ofcio em Tucumn - e Alonso Brzena107.
O Provincial do

Brasil mandou ao Peru os padres Juan Saloni, Toms Fields,

Manuel Ortega, Esteban Grao e Leonardo Arminio. Juntos, estes padres tiveram
como tarefa executar misses itinerantes, cujas funes

eram

visitas s

encomiendas, pueblos e rancherias, a pregao do evangelho e a administrao do

batismo aos europeus, criollos e indgenas. Segundo palavras de TECHO
(1897:161):

Los padres hallbanse presentes en todas partes donde su

ministerio era reclamado; sin descuidar nada en la ciudad, salan
frustrse el plan de los Padres jesuitas, no pudiendo predicar la buena nueva entre aquellos
gentiles.
104
TECHO (1897:122).
105
Segundo SARASOLA (1996:113) a Diocese de Tucumn, com sede em Santiago del Estero, foi
criada em 1570, e em seguida trs Bispados foram criados: o de La Plata, com sede na Bolvia, em
1552; o de Crdoba em 1570 e, o Bispado de Buenos Aires em 1582.
106
TECHO (1897:125).
107
TECHO (1897:189) afirma que os Padres Brcena e Aasco haviam estudado as lnguas
indgenas durante aproximadamente um ano, e que Brcena chegou a conhecer as lnguas Guaran,
nat, quisoqu, abipn e quirangu, das quais comps gramticas, vocabulrios, catecismos e
sermes.

69

70

los pueblecillos comarcanos, y lo mismo cuidaban de los vivos

que de los muertos, de los espaoles que de los indios. El fruto
de tan incesantes labores fue que durante nueve meses
bautizaran seis mil seiscientos paganos, celebraron dos mil
ochocientos matrimonios y dieron cristiana sepultura cuatro mil
ciento sesenta difuntos.

Outros pedidos de missionrios sucedem ao do Bispo da Diocese de

Tucumn: Em 1590108 o adelantado Alonso de Vera escreve ao P. Francisco de
Angulo solicitando que lhe envie missionrios jesutas para converterem as
populaes das margens do rio Bermejo, nas proximidades da cidade de
Concepcin. Em 1591 os padres Francisco de Angulo e Juan Fonte viajaram de
Esteco at Concepcin visitando os pueblos de Matar109, de Abipon e de outros
grupos que habitavam prximos ao rio Bermejo. Ciente do grande nmero de grupos
indgenas, o padre Juan Fonte determinou que os padres Alonso de Brzana e
Pedro de Aasco assumissem a evangelizao desta rea onde:

aunque reconocieron que por estar todava inquietos contra los

Espaoles, y ser gente que no tena asiento en un lugar, ni estar
acimentada, no eran capaces por entonces de que quedase
entre ellos algn sacerdote que de propsito los instruyese.
(LOZANO 1941:114)

O primeiro passo destas misses consistia no atendimento da populao das

cidades, doutrinando e instruindo-os na f catlica. Aps este perodo iniciavam as
visitas aos povoados e encomiendas prximas, onde segundo LOZANO (1941:111):

luego que llegaba, se informaba del cacique individualmente

cuntos infieles haba en aquel pueblo, cuntos que siendo
108

LOZANO (1941:113).
LOZANO (1941:114) localiza este pueblo cinco lguas antes de Concepcin, e afirma que neste
local viviam sete mil ndios.
109

70

71

cristianos, vivan en mal estado, y haciendo venir a todos a la

iglesia, los inscriba en un libro, y haca buscar a los ausentes.

No dia seguinte reuniam a todos os ndios e rezavam a missa, catequizavam,

confessavam, batizavam e casavam os amancebados, esta rotina permanecia at
que, como Brzana escreve ao padre Atienza, al fin como plantas tiernas florescen
en toda virtud.110 Cumprida a tarefa de evangelizar um grupo, seguiam em busca de
outros grupos prximos para efetuarem o mesmo trabalho apostlico.
Este modelo inicial de misso visava atingir uma grande populao, urbana e
indgena, com um nmero irrisrio de padres111 que permaneciam um curto espao
de tempo em cada cidade ou povoado pregando o Evangelho e realizando ofcios
litrgicos. Por vezes, como relata padre Brzana112 o trabalho exigia uma busca
pacienciosa:

al andar de bosque en bosque y de desierto en desierto,

hallando all diez, acull veinte, y aqu tres, y all ciento, que
muchos juntos no los hemos hallado sino en tres partes, y
cuando hallaba pocos juntos, me paraba con ellos muy
despacio. (LOZANO 1941:112)

De tal forma se apresentavam as dificuldades para alcanarem o maior

nmero de pessoas com poucos missionrios que, conforme TECHO (1897:206), em
110

BRZANA apud LOZANO (1941:117).

O provincial OATE apud DOCUMENTOS para la historia Argentina (1929) comenta a falta de
missionrios em diversos trechos de sua Carta nua: no Colgio combictorio del B. Xauvier (1929:10)
por aver grande penuria entodas estas tierras de ministros tales.; no Colgio de Santiago del Estero
(1929:11) Por lafaltade gente que h tenido, y tiene hastagora esta Prouin nose anpodido poner en
este collegio mas quedos padres que atienden a (...) los ministerios con espaoles, yndios, y negros ;
no Colgio de San Miguel (1929:11) Querra nr Seor que lleguen los sugetos q estamos
aguardando ou ainda, que alm de restringir o atendimento a poucos lugares, tambm
sobrecarregava aos padres (129:41): q como hemos sido tan pocos no hasido poco dar recaudo
alos de el pueblo.
111

71

72

1593

aps dividir os dez missionrios pela rea do Paraguay e Tucumn113, o

Provincial Juan Romero no assumiu a residncia fixa em Salta del Tucumn mas,
preferiu permanecer em constante movimentao entre as localidades onde se
estabeleceram os Padres da Companhia de Jesus. O reduzido nmero de
missionrios encarregados de uma grande rea acabou por reforar ainda mais o
carter itinerante destas misses, e acarretar dvidas de sua eficincia no apenas
a respeito dos riscos integridade fsica dos padres, que por diversas vezes sofriam
atravesando cinagas con agua hasta la cintura, desgarrndose sus carnes e
vestidos en las caas, siempre expuestos a las fieras y animales venenosos114, mas
tambm s dvidas quanto aos resultados destas misses: O padre Aasco, por
exemplo, afirma que:

siempre fue de opinin que dichos indios, como gente que no

tena residencia fija ni se dedicaba la agricultura, eran
refractarios toda enseanza, por cuyo motivo sera intil el
conocimiento de sus dialectos. Fundndose en esto, se haba
abstenido de bautizar los adultos y limitado hacerlo con los
nios que, cogidos en la guerra por los espaoles, deban
permanecer entre cristianos. (TECHO 1987:193)

Tais divergncias, somadas a questes internas relacionadas ao fato deste

tipo de misso no permitir uma residncia fixa dos padres, motivaram o Provincial
do Peru, padre Esteban Pez, a ordenar uma reunio dos padres da Companhia de
Jesus na cidade de Salta. Neste encontro foi determinado que, a cada ano durante
112

BRZANA apud LOZANO (1941:112).

TECHO (1897:206) afirma que, em 1593, o padre Juan Romero distribuiu os missionrios do
Paraguay e Tucumn da seguinte forma: Alonso de Brcena, Juan Saloni, Marcelo Lorenzana y Juan
Aguilar fueran destinados la Asuncin; Manuel Ortega y Toms Filds quedaron en el Guayr; Pedro
Aasco y Gaspar Monroy recibieron el cargo de evangelizar los omaguas; Francisco Angulo y Juan
Viana hubieron de ir la metrpoli de Tucumn.
113

72

73

quatro meses, os missionrios dispersos se reunissem em uma cidade e vivessem

al modo de los dems Colgios, realizando os exerccios espirituais e aprendendo
diversas lnguas115, e que, durante os outros oito meses do ano poderiam se dedicar
s excursiones apostlicas.
Outra determinao resultante deste encontro foi o afastamento dos jesutas
da Provncia do Peru, da rea do Paraguay e Guair, sob os argumentos de que a
distncia entre estes locais e Lima os impedia de atender a estes locais. Mas, para
LOZANO (1941:120) no somente o espao fsico influenciou esta deciso, como
tambm:

por falta de sujetos no pudo la Compaa atender a su cultura,

pues los pocos que haba en esta provincia, que entonces era
misin sujeta a la del Per, estaban empleados en otras partes,
donde la tierra corresponda agradecida con ms copiosos
espirituales frutos a los tiles sudores de los nuestros, que los
que la experiencia haba mostrado poda prometer la rebelda de
los Frentones.

A estes dados podemos acrescentar ainda um comentrio a respeito da ao

dos espanhis em relao aos indgenas:

con lgrimas de sangre debemos llorar, que as por esta falta de

sacerdotes, como por los agravios que recibieron de los
Espaoles, se solevase tanta nacin, que destruyendo y
asolando la mencionada ciudad de Concepcin, cerraron todos
los caminos ms que a los viandantes, a luz del Evangelio.
(LOZANO 1941:121)

114

TECHO (1897:208) continua esta descrio com as dificuldades enfrentadas pelos padres Saloni e
Lorenzana em suas pregaes nas margens do rio Paraguai.
115
TECHO (1897:285) relata que nestas reunies anuais Mientras estaban juntos los misioneros, se
inflamaban mutuamente con palabras y ejemplos, aprendan varios idiomas, el modo de vencer la
obstinacin de los gentiles y de echar tierra de las maquinaciones del demonio y resolver los
casos de conciencia.

73

74

Diversos fatores interagiram na deciso da transferncia de responsabilidades

sobre o atendimento da rea do Paraguay e do Guair: a distncia da Provncia
Jesutica do Peru e o reduzido nmero de missionrios agindo em um ambiente
desconhecido, por isto inspito, oferecia considerveis riscos integridade fsica dos
padres. Estas dificuldades foram acrescidas pelos resultados menos eficazes que os
alcanados no Peru, e a uma forte resistncia dos indgenas violncia espanhola
na conquista da rea do Paraguay e Guair.
Como resultado, esta ordem de manter a assistncia religiosa do Paraguay e
do Guair sob responsabilidade da Provncia do Brasil, provocou o desamparo
destas regies, visto que os jesutas da Provncia do Brasil eram impedidos
legalmente de atravessarem as fronteiras das colnias espanholas. Esta situao
somente se alterou anos mais tarde, em 1605116, quando os Padres jesutas da
Provncia do Peru voltam a Asuncin, representados pelos padres Marcelo
Lorenzana e Jos Cataldino.
Por outro lado, a parte ocidental do Chaco no foi atingida por estas decises
pois, cientes da necessidade de pacificar os grupos prximos de Tucumn, Jujuy,
Tarija e Santa Cruz de la Sierra, a Companhia de Jesus procurou concentrar suas
iniciativas na parte oeste e noroeste do Chaco, organizando expedies apostlicas
que visavam a converso dos Homaguaca e Chiriguano. Em 1592 o padre Juan
Romero117 decidiu enviar os padres Gaspar de Monroy e Pedro de Aasco118, bem
como o irmo Juan Toledano, para efetuarem misses entre os Homaguaca, que
116

TECHO (1897:313).
LOZANO (1941:122) afirma que o Provincial do Peru, padre Juan Sebastin havia determinado
que o padre Juan Romero assumisse o cargo de Superior de todos os jesutas que residiam em
Tucumn e no Paraguay.
117

74

75

estavam aliando-se aos Chiriguano para atacarem no apenas a

Jujuy , como

tambm as estncias e cerrar la entrada a sus tierras a los Espaoles.119 Os

resultados das duas misses empreendidas aos Homaguaca foram importantes para
garantirem a paz

para as cidades adjacentes, pois os diversos grupos foram

convertidos e reunidos

em um pueblo prximo da diocese de Tucumn, cujos

clrigos se encarregaram de doutrin-los permanentemente, evitando os ataques e

abrindo a possibilidade de converso dos grupos prximos.
Em relao aos Chiriguano, que segundo LOZANO (1941:133) Por la parte
de Tarija y Santa Cruz de la Sierra defienden la entrada del Chaco (...), se
estabeleceu a misso executada pelos padres Manuel Ortega e Jernimo de
Villarnao durante os anos de 1607 e 1609. Desta data em diante os Chiriguano
permaneceram aos cuidados da Ordem dos Franciscanos, na pessoa de frei Agustn
Sabio120 at que, dois anos mais tarde durante uma visita de frei Agustn Real
Audincia os ndios atacam e matam aos espanhis que haviam permanecido na
misso. O grupo recebeu ainda, segundo LOZANO (1941:135) a interveno do
padre jesuta Martn del Campo, que no obteve sucesso em sua misso.
Mais tarde, em 1635121, os jesutas Francisco Diaz Tao e Cristbal de
Mendiola visitaram algumas parcialidades do grupo e atenderam os que habitavam
prximos de Tarija, Tomina e s margens dos rios Pilaya, Paspaya e San Marcos.
Foram substitudos pelos padres Pedro Alvarez

e Igncio Martnez, vindos das

misses do Paraguay que, por sua vez, foram ameaados de morte e, no

alcanando as

metas planejadas, receberam ordem dos superiores para se

118

LOZANO (941:122) relata que os primeiros a partir at os Homaguaca foram o padre Gaspar de
Monroy e o irmo Juan Toledano. Somente mais tarde padre Pedro Aasco segue para ajud-los.
119
LOZANO (1941:122).
120
LOZANO (1941:134).

75

76

retirarem. Estes fracassos em atingir a pacificao e reduo do grupo fizeram

recuar as tentativas de ao entre os Chiriguano e, somente em 1690, as misses
entre este grupo foram retomadas.
Especificamente no Chaco, em 1609 reiniciaram as tentativas de pacificao
dos Guaycur, que freqentemente assaltavam as cidades e estncias do Paraguay,
atravs do pedido do governador Hernandarias de Saavedra aos padres jesutas.
Novamente foi discutido se os riscos inerentes a estas misses seriam
compensados pelos resultados:

Unos representaron mil riesgos: referan inauditas crueldades,

alegaban la inquietud innata y mudanza continua de lugar a
lugar, sin parar en casi parte alguna, retirndose hacia el Per
con la presteza misma con que se acercaban al Paraguay vagos
ms que los mismos gitanos. Otros la imposibilidad de poder
aprender su idioma por ser dificilsimo, y casi imperceptible, sin
haberlo hablado jams Espaol. (...) Todos por fin concordaban
en calificar por temeraria la empresa extraviada de todas las
reglas de prudencia como que slo era enviar los padres al
matadero, o cuando ms benignamente se juzgase, exponerlos a
trabajos inmensos, sin esperanza de fruto. (LOZANO 1941:142)

Porm, apesar destas dificuldades, o apaziguamento dos Guaycur

representava uma grande vantagem para os espanhis estabelecidos nas cidades
ao redor do Chaco e, por conseguinte, para a coroa Espanhola. Tal interesse, em
auxiliar iniciativas de misso junto a este grupo, se concretizou atravs de uma
cdula real de 1609122, onde Felipe III e o Real Consejo de Indias determinavam que
seus oficiais fornecessem aos missionrios jesutas todo o necessrio para o
sucesso deste intento. Aps estas negociaes iniciais, Provncia Jesutica decidiu

121
122

LOZANO (1941:136-137).
LOZANO (1941:143).

76

77

que os padres Vicente Grifi e Roque Gonzles de Santa Cruz, em companhia de

dois auxiliares deveriam cruzar o rio Paraguai para alcanarem os Guaycur. Os
padres foram recebidos com desconfiana pelos indgenas pois, segundo nos afirma
LOZANO (1941:143), este grupo suspeitava que:

con el dorado pretexto de reducirlos a su religin, pretendiesen

asegurarles y demarcar al disimulo aquel terreno, para venir
despus con fuerza competente a debelarlos y hacerlos cautivos,
como no una sola vez haban intentado los aos antecedentes.

Os motivos que levavam os indgenas a temerem ciladas dos espanhis no

eram negligenciados pelos padres, que preferencialmente avanavam pelos
caminhos do Chaco sem a companhia das armas pois:

saba muy bien, que en las entradas militares a conquistas

nuevas, cometan los soldados muchas injusticias contra los
paisanos; de que se seguira, que viendo stos entre ellos a los
Jesuitas, se granjearan igualmente el odio y aversin comn de
los indios, y no se conseguira el fin pretendido de su
conversin. (LOZANO 1941:163)

Desta opinio compartilhava tambm o Provincial Durn:

Pidieronme antes de entrar les concediese algunos P.es que

llevasen consigo mas pareciome no convenir por los grandes
insultos y desordenes que suelen acaecer al principio destas
entradas cogieronme a palabra de envirselos en tenido nuevas
que avian descubierto gente. (CARTAS NUAS 1929:252)

Mas alm deste distanciamento do exrcito, os jesutas buscavam a

aproximao com os caciques como garantia da estabilidade das relaes amistosas
77

78

com os grupos. O Provincial Oate relata que ao encontrar uma aldeia indgena,
com cinco ou seis casas grandes, apenas um velho cego o esperava, enquanto o
restante do grupo havia se retirado para lugares mais seguros. A fim de atrair o
grupo era necessrio conquistar a confiana do cacique. Para tal fim o padre lhe
envia uma cruz mas, somente:

Alcabo dedos dias llego alli el casique Principal con la cruz

queyo le aua embiado. Dimos luego gracias anr Sr. y lluego de
lo poco q me auia qdado led vnos calzones de lienzo, mostro
auerse holgado mucho con mi venida diziendo q no merezia el
tanto bien, yq aviayo venido en lamayor nezecidad q el
seauiavisto, porque estava muy enfadado deviuir siempre con
rezelos de los Espaoles. (CARTAS NUAS, 1929:31)

Aps estes primeiros contatos, a manuteno da confiana dos caciques nos

padres garantia perodos de tranqilidade para os espanhis, como no caso da
misso dos padres Vicente e Roque entre os Guaycur, relatada por LOZANO
(1941:141):

Con esto volvieron todos muy contentos y se aquietaron de tal

manera, que mientras asistieron Padres entre ellos, no hicieron
la menor hostilidad al Paraguay, siendo antes muy ordinarias por
la enemistad que profesaban contra el nombre Espaol.

Manter a confiana dos indgenas exigia esforo dirio dos padres que, por
vezes, acabavam cedendo em sua rigidez e aceitando diferentes costumes, como o
exemplo de padre Pedro Romero em relao aos Guaycur de Yasoc123. O padre
Romero, cujo posicionamento a respeito dos costumes do grupo era relativamente

123

LOZANO (1941:151).

78

79

flexvel, chegou at mesmo a receber a denominao de Yarusigu, nome de um

cacique Guaycur, e relatar aos seus superiores que tal batismo era equivalente a
titulao nobilirquica de conde ou marqus pues aun entre gentes brbaras se
halla la vanidad de ttulos honrosos.124 Mas, no apenas neste episdio o padre
Romero garantiu a aceitao dos Guaycur, como tambm por exemplo, no caso
em que aps batizar a filha de um cacique esta morre. Preocupado com a fria do
cacique e o risco que sua vida corria, o padre Romero empez pues a llorar al
modo de los brbaros y arrojndose sobre el cadver, se lamentaba ternsimamente,
como si hubiese perdido la prenda ms amada.125 Esta atitude garantiu a simpatia
do cacique, que desistiu de exigir sua morte.
Apesar de os resultados da misso entre este grupo Guaycur serem
favorveis, durante os anos de 1626 e 1628 este grupo permaneceu sem
atendimento dos jesutas. Somente aps a fundao de Santiago de Guadalczar,
por Martn de Ledesma Valderrama, o Provincial Nicols Mastrilli Durn acreditou
que houvesse bien fundadas esperanzas de hacer pie fijo en el Chaco126 e lhe
enviou o padre Gaspar Osrio de Valderrbano para missionar no Chaco no mais
em misses itinerantes, mas sim em tentativas de redues estveis entre os grupos
Toba e Mocov.

124

LOZANO (1941:154). Sobre este evento licito afirmar que padre Romero, na verdade, foi
batizado pelo grupo a quem catequizava, e por isso foi melhor aceito entre o grupo. A correlao com
um ttulo honorfico pode ser entendida como a forma encontrada para justificar a adoo do nome
pois, a idia de um batizado indgena sequer era cogitada.
125
LOZANO (1941:158).
126
LOZANO (1941:163).

79

80

2.3 Contatos entre Jesutas e Toba

Durante esta terceira etapa de tentativas de apaziguamento dos grupos

indgenas do Chaco, fundamentada nas misses e redues entre estes povos, se
estabeleceram os primeiros contatos duradouros entre os Toba e padres jesutas.
Segundo MTRAUX (1996:50), as primeiras tentativas de converso dos Toba se
deram j em 1591, durante as excurses apostlicas dos padres Brzena e Aasco
pelo Chaco. Entretanto, TECHO (1897:184) menciona que anteriormente os jesutas
Font e Angulo j haviam estado nas proximidades da cidade de La Concepcin
averiguando o grande nmero de ndios127 que habitavam o seu entorno, pois esta
cidade havia sido fundada a treinta leguas de la desembocadura128 do rio Bermejo,
muito prxima do denominado pais de los frentones, os quais so descritos por
TECHO:

Eran dichos llamados frentones por los europeos, porque

arrancaban el cabello de la parte anterior de la cabeza.
Suspendan del cinturn la macana y las saetas; en la mano
llevaban una maza con dientes de peces, y el desnudo cuerpo lo
pintaban con horribles colores para atemorizar con su aspecto.
Divididos en varias tribus, casi todos los das estaban peleando
entre s; ataban los troncos de una larga serie de rboles los
cadveres de sus enemigos, para que nadie, viendo esto, se
atreviese penetrar en sus trminos cazar. Trasladaban de un
paraje otro las casas, como que estaban hechas de esteras
que se plegaban. El sustento se lo proporcionaban con la caza y
127

TECHO (1897:184) afirma que nesta rea una multitud considerable de indios carecian de todo
pasto espiritual, no bajando de cien mil los que podian convertirse no carecer de sacerdotes.
128
TECHO (1897:183).

80

81

la pesca. En una cosa eran sobrios, en contentarse con una sola

mujer. Hablaban tantas lenguas como tribus formaban, tanto que
en las orillas del ro Bermejo se usaban hasta ocho idiomas; esto
constitua no leve obstculo para evangelizarlos instruirlos.
(TECHO 1897:184-5)

Ao percorrer o pais de los frentones, Brzena confirmou as espectativas do

padre Font e esteve bautizando innumerables nios sin que sus padres se
opusieran129. Sobre esta primeira misso entre os Toba o Provincial Diego de
Torres em sua primeira Carta nua, datada de 17 de maio de 1609130, comenta que:

desde el acudir a muchos yndios ynfieles queestan a las

espaldas de Oma Guaca rio de Siancas queesta alas espaldas
deJujui. Destos yndios
ynfieles an dado noticia muchos
espaoles delRio bermejo que subieron amaloquear hasta las
espaldas de Tarixa losquales dizen toparan con los Tobas
jentemuibelicosa yque sujetan alos Chiriguanaes dizen seran dos
mill yndios de guerralos tobas

Aps esta expedio inicial Brzena partiu para Tucumn em busca de mais
missionrios que se dispusessem a ajud-lo, o que coincidiu com a sada dos padres
Font e Angulo de La Concepcin. TECHO (1897:185) relata que durante a
ausncia dos jesutas uma gravsima peste se esparci en la comarca de los
frentones, gran parte de los cuales murieron; perecieron muchos nios bautizados
poco antes. Aps esta calamidade foram designados os padres Brzena e Aasco
para assumirem a tarefa de evangelizar os Toba, a qual somente foi executada na
terceira tentativa131, quando j haviam elaborado um significativo vocabulrio132 e

129

TECHO (1897:185).
CARTAS NUAS (1927:16).
131
TECHO (1897: 193) relata que a primeira tentativa foi frustrada pela guerra declarada entre os
Mogosna e espanhis, cuja motivao estava ligada morte do padre Francisco de Vera, irmo do
130

81

82

uma gramtica da lngua deste, e de outros grupos, que permitiram a composio de

catecismos e sermes, os quais,

para obtener de esta obra mejores resultados, el P. Aasco hizo

varias copias de dichos libros, compuestos en su mayor parte
por el P. Brcena, y las divulg cuanto pudo. (TECHO
1879:188)

Por sua vez, na dcima segunda Carta nua133 do Provincial Nicolas Mastrilli
Durn, onde foram relatados os acontecimentos dos anos de 1626 e 1627,
encontramos um comentrio do padre Gaspar Osrio justificando a necessidade de
conhecimento da lngua Toba devido ao grande nmero de pessoas que poderiam
ser atingidas pela evangelizao :

aunque la lengua de los Tovas y Mocobies, y Yadpitilaga, que

son 3 provincias de mucha gente y que desean mucho ser
Cristianos me esfuera hacerme luego como/como me hago ya
media cuchara por ser estos como la llave para entrar el evang.
en las partes, porque es gente muy valiente, que ni aun los
Chirirguanas se quieren tomar con ellos. (CARTAS NUAS
1929:261)

A tentativa de estabelecer uma reduo entre os Toba somente foi efetivada

aps a fundao da Santiago de Guadalczar134, quando o Provincial Nicols
Mastrilli Durn acreditou que houvesse bien fundadas esperanzas de hacer pie fijo

governador de la Concepcin, Alonso de Vera. J a segunda tentativa foi impedida por uma repentina
inundao que fez padre Brzena aguardar na cidade de San Juan, na confluncia dos rios Paraguai
e Paran.
132
Este vocabulrio citado por MTRAUX como:
BRCENA, Alonso. Arte de la lengua Toba... La Plata: Museo La Plata, vol.2, pt.1. La Plata.
133
CARTAS NUAS (1929:261).
134
A fundao de Santiago de Guadalczar foi executada em 1626 por Martn de Ledesma
Valderrama, Governador da provncia de Tucumn. Segundo LOZANO (1941:162) o objetivo desta
fundao era refrenar el furor de los muchos brbaros que pueblan dichas provincias.

82

83

en el Chaco135 e enviou o padre Gaspar Osrio de Valderrbano para catequizar os

indgenas do Chaco no mais em misses itinerantes, mas sim com planos de uma
reduo estvel entre os grupos Toba e Mocov. As possibilidades de tal
empreendimento aparentemente eram bastante positivas, pois o prprio Provincial
transcreve as palavras do padre Gaspar Osrio a respeito da reduo :

as el gobernador como los mismos Indios estn inclinados a

hacer reduciones como las del Paraguay. Y as llevaron ya los
caiques cuas para cortar madera y destas 3. provincias se an
de hacer 3 reducciones en que se pueden encastillar 3. de la
compaa. (...) no ir sino quedarme entre esta nacin de los
Tovas dando principio a la primera reduccin, que pretendo no
perder tiempo pues no estoy en paraje de perderle. (CARTAS
NUAS 1929:261)

Segundo o prprio Gaspar Osrio, os Toba que seriam atingidos pela reduo
estavam repartidos en diez y siete pueblos, que se ven unos a otros

136

. A

localizao provvel e o nome de algumas parcialidades Toba da regio prxima de

Jujuy alcanadas por esta reduo pode ser inferida pelos comentrios de LOZANO
(1941:81-82) sobre os grupos indgenas prximos a Jujuy:

los Mataguayes, que son los ms inmediatos hacia Xuxuy (...)

Despus de stos estn los Agoyas (...) Luego se siguen las
naciones de los Tobas, Mocobes, y Yapitalaguas, que son las
tres que hablan lengua Toba (...) Los pueblos de Tobas son:
Guaypoy,
Risagelviejo,
Coane,
Chocory,
Yupelgol,
Nachalonchalgay, Tanatos, Eldelapora, Lironcoy, Natingory,
Guantoc, Lapalac, Chingalgay, Chinayquechin, Cutiguali,
Quitalgay, Pilgray, Nooco, Lachiririn.

135
136

LOZANO (1941:163).
LOZANO (1941:172).

83

84

Para alcanar os Toba, ao contrrio de outros jesutas que preferiam seguir

ss, o padre Gaspar Osrio seguiu em companhia dos militares espanhis137 que
haviam sido designados para o reconhecimento das terras e os encarregou de
executarem tarefas que iro permitir a organizao e a subsistncia da reduo
neste local:

En la poblacin nueva ay ya aequia, ay sembrado trigo y se va

sembrando maiz y legumbres y dentro de 4 dias se repartieran
las solares, cuadras, y sementeras y procurare un bien puesto y
si fuere posible en la plaza para la compaa y gente para su
ranchera y al octubre procurare que me siembren un poco de
maiz para tener que dar. E animado a los soldados y todos a
porfa me procuran dar gusto y aunque entre solo sin ningn
Indio todos me procuran ayudar y yo servirles para cumplir su
principal ordenacin de V.R. y asi con todos tengo grande paz.
(...) Muchas cosas promete esta tierra pero pareeme quel
pescado y miel es mas que ninguna de todas las indias mucha
madera y la poblacin nueva sobre un Ro quaxado de pescado.
(CARTAS NUAS 1929:262)

Na Carta nua seguinte138 o Provincial TRUJILLO transcreve o relato das

atividades desenvolvidas pelo padre Gaspar Osrio entre os Toba:

Mas donde me emplee lo ms del tiempo fue con la parcialidad

de los indio Tobas que estn 20 leguas metidos la tierra adentro
del fuerte q auian hecho los soldados espaoles, a donde fueron
dos infieles y yo por no perder aquella buena ocasin les rogue
me lleuassen a sus tierras y viniendo en ello me fui con ellos
(CARTAS NUAS 1929:404)

137

Conforme a redao de TRUJILLO in CARTAS NUAS (1929:404): con el amparo de las armas
espaolas.
138
Dcima terceira Carta nua, escrita pelo Provincial Francisco Vzquez de Trujillo, relatando os
acontecimentos dos anos de 1628 a 1631 in CARTAS NUAS (1929:404).

84

85

Contrariando os temores dos espanhis139, o padre Gaspar Osrio descreve a

animadora recepo do grupo:

cuando llegue al primer pueblo me salieron a recibir todos los

del hasta las viejas decrepitas con grande grita y algazara
repitiendo muchas veces (O mi lo mic, o mi lo mic q es su
lengua.) amigo amigo P.e del alma, y lluego se juntaron las indias
q estauan en abito de doncellas y con mucha prisa y muestra de
alegra (...) Aquella misma noche me embio el curaca o
cacique principal toda la chusma para que me acompaase en
mi aluergue, y tuve con ellos uno de los mayores consuelos que
e tenido por uer el contento y alegra con que estauan conmigo,
Juntelos los das seguientes a la doct. la qual oian con increble
gusto q no me dauan lugar a mi para cumplir con el rezo por
tenerme todo el da cercado de toda la chusma hasta las viejas q
no se podan tener y si yo me apartaua dellos a cumplir mis
obligaciones importunauan al muchacho q me acompaaua q les
repetiese las oraciones (CARTAS NUAS 1929:404)

A acolhida, e os primeiros dias entre os Toba, fizeram Gaspar Osrio declarar

que finalmente havia reconhecido en toda aquella gente muchas cosas buenas
grandes ingenios notable afabilidad y llaneza y ningn genero de supersticiones e
idolatra y parece q alguna devocin140. Porm, na Carta nua seguinte, o
Provincial TRUJILLO informa que os resultados desta tentativa de instalao de uma
reduo entre os Toba no foram to positivos como padre Gaspar Osrio e o
Provincial Durn haviam especulado:

todauia nos rezelauamos lo que despues a mostrado el suceso

q no quera serusse nro Sr para esta empresa suya del aparato
y ruido militar sino de la efficacia de la diuina palabra y virtud de
la Cruz de Xp por no menoscabarle la gloria de la victoria pues
139

LOZANO (1941: 170-171) afirma que os espanhis temiam as reaes que os Toba poderiam ter
devido aos resultados negativos das tentativas de conquistar o Chaco pelas armas, como ocorreu a
Andrs Manso, que foi morto juntamente com seus soldados, e a outros militares como os capites
Lazarte, Cristbal de Sanabria e Ruy Daz.
140
CARTAS NUAS (1929:405).

85

86

al cabo de muchos aos se vieron obligados los espaoles a

retirarse a sus tierras sin auer acabado cosa de consideracin y
el Pe se vbo de salir con ellos reseruandose para mejor / ocasin
despus de haber gastado ao y medio en esta misin
(CARTAS NUAS 1929:404)

Apesar de desejar voltar para junto dos Toba, o padre Gaspar Osrio foi
obrigado a se retirar, da mesma forma como todos os habitantes de Santiago de
Guadalczar, quando os ataques de grupos indgenas, principalmente Mataguayo, a
esta cidade haviam se tornado mais intensos e freqentes. LOZANO (1941:173)
comenta que:

La avilantez de los indios sitiadores fue creciendo cada da ms

contra los Espaoles de Guadalczar, y tuvieron atrevimiento los
Mataguayos, para quitar la vida al reverendo Padre fray Juan
Lozano, religiosos de la real y militar orden de nuestra Seora de
la Merced, que viva entre ellos. Los socorros tardaran, o se
imposibilitaron en la provincia de Tucumn; con que los
Espaoles se vieron reducidos a tal extremo de miseria, que les
fue forzoso abandonar la ciudad y salirse del Chaco, trayendo en
su compaa al Padre Gaspar Osorio.

Entre os Jesutas levantou-se a hiptese de que o fracasso desta tentativa de

reduo poderia ser atribudo, em parte, entrada conjunta dos religiosos e militares
espanhis. A idia de ser ms conveniente se probasen primero las armas
espirituales que las militares141 fortaleceu-se quando o Provincial do Paraguay,
padre Diego de Boroa, e o Bispo de Tucumn exortaram que se enviassem
missionrios para experimentar, si sin ruido de armas se poda conseguir la
conversin142 de grupos indgenas do Chaco pois os jesutas temiam hacer odioso

141
142

LOZANO (1941:174-175).
LOZANO (1941:175).

86

87

el Evangelio, viendo metidos los brbaros a ministros de la paz en medio a un

ejrcito invasor143.
Imbudos deste propsito duas misses foram organizadas, uma em 1639144 e
outra em 1653145, porm nenhuma delas alcanou o sucesso esperado, visto que a
primeira resultou na morte dos padres Gaspar Osrio e Antonio Ripario, e a segunda
foi abortada pelo teniente gobernador de Jujuy devido ao rumor de risco de vida dos
missionrios.
Apesar de discordarem dos mtodos empregados pelos militares, e de no
participarem das marchas junto com os exrcitos, os movimentos seguintes dos
jesutas para a catequizao dos chaquenhos se estruturaram a partir de uma inicial
ao militar: em 1672 bem aceita a ajuda do exrcito para que se abriese la
puerta del Chaco ya tanto tiempo cerrado, para que entrase el evangelio146, visto
que os grupos indgenas que habitavam nas proximidades dos povoamentos
espanhis continuamente hacan asaltos a la jurisdiccin de las ciudades ms
vecinas147, de maneira que o Provincial Cristbal Gmez afirma que diversos
chaquenhos se entregaram obligados por la desgracia, que los amenazaba148.
Entretanto, adiante neste mesmo texto de Gmez149, manifesta a certeza
dos jesutas de que no apenas a segurana destes povoados espanhis no
estava garantida por estas aes, como tambm que aqueles chaquenhos que
haviam se esquivado do ataque militar poderiam revidar a violncia sofrida. Por parte
dos espanhis acreditava-se ser ideal desterrar-se aos indgenas cativados nas
143

CARTAS NUAS
CARTAS NUAS
145
CARTAS NUAS
146
CARTAS NUAS
147
CARTAS NUAS
148
CARTAS NUAS
144

(1658-1660:42).
(1668-1675:32).
(1668-1675:32).
(1668-1675:32).
(1668-1675:33).
(1668-1675:33).

87

88

aes militares no Chaco e no reuni-los em uma nica reduo, pois temiam que
quando o exrcito se afastasse romperan traicioneramente lo pactado, y se
escaparan en masa a sus tierras antiguas.150
Desta forma, o temor de uma vingana ou da fuga dos indgenas moveu os
missionrios a uma reavaliao do modelo de misso que seria implantado
especificamente com esta populao, adequando-o de modo a oferecer um risco
menor e maiores resultados. Temporariamente, nas proximidades de Esteco foi
erguido apenas um campanrio entre o grupo151 que aceitou a reduo de San
Javier152, e a cada noite os missionrios se recolhiam cidade mais prxima. A
construo de casas para abrigar aos indgenas reduzidos foi prorrogada porque os
padres j haviam reconhecido a inconstncia dos grupos chaquenhos nas tentativas
de estabiliz-los em povoados:

repetidas veces cambiaran de parecer, escapndose a sus

antiguos domicilios, hasta los caciques con vasallos, estando
acampados con sus esteras de palmas, cerca de nosotros, y
habiendo ellos suplicado que se les instruyese en la religin
catlica, hacindonos creer que buscaban deveras su salvacin.
(CARTA NUA 1735-1743:45)

149

CARTAS NUAS (1668-1675:37).

CARTAS NUAS (1668-1675:39).
151
Segundo GMEZ in CARTAS NUAS (1668-1675:39) este grupo perfazia um total de 500
familias reunidas en reduccin, se hablavan cuatro idiomas, el de los mocobes, el de los tobas, el de
los malabes y el de los mataguayos.
152
Cruzando dados de GMEZ in CARTAS NUAS (1668-1675:39) e DOBRIZHOFFER (1970:51,
66, 110-112, 114 e 117) acreditamos que este primeiro autor se refira em sua Carta nua, de agosto
de 1672 a agosto de 1675, justamente ao incio da reduo de San Javier, localizada prximo da
cidade de Esteco e que abrigou aos Mocovi e aos Toba. MTRAUX (1996:50), somente comenta que
a fundao desta misso foi efetuada em 1673, prxima de Esteco e que sua populao era em
maioria formada por ndios Toba. Ainda conforme DOBRIZHOFFER (1970:66 e 184), outra reduo
de nome San Javier foi fundada mais tarde prxima de Santa Fe, tambm para abrigar aos Toba e
aos Mocobi.
150

88

89

Mesmo a reduo destes Toba e Mocov aliados no consolidou a paz para a

regio de Esteco visto que, conforme afirma DOBRIZHOFFER (1970:114-5), estes
grupos aceitaram o intermdio dos jesutas para estabelecerem um acordo que se
revelou nominal ao ento governador de Tucumn, Alfonso Mercado e, ao tomarem
conhecimento da substituio deste por Angel Peredo retomaran las armas
enseguida, con gran perjuicio de la provincia, como otras veces.
Este constante temor dos ataques - que han devastado cruelmente mediante
asesinatos e robos esta provincia153 - e fugas dos chaquenhos originou tambm
uma forma peculiar de reduo, geminada a um forte. Esta reavaliao buscando a
melhor maneira para catequizar aos Toba resultou na fundao da reduo de San
Igncio de Tobas, ou San Igncio de Ledesma, em 1756154.A edificao da misso
somente foi executada aps quatro anos de constantes pedidos feitos pelos Toba e,
segundo a descrio apresentada por FURLONG (1951:111), nesta misso
Dorman todos los muchachos dentro del Fuerte donde adems de una casa de los
Padres y una capilla, haba bastantes cuarteles. Los indios hicieron una ranchera
afuera.
Para garantir a freqncia dos indgenas s predicaes, eram oferecidos
pequenos donativos que garantiam a presena destes e atraam a outros. Quanto
catequizao, a estratgia implementada foi selecionar as crianas entre seis e dez
anos de idade e instru-las na cidade com o objetivo de que em sua volta reduo
estas pudessem despus ganar a sus mayores para la religin.155

153
154
155

DOBRIZHOFFER (1967:209).
FURLONG (1941:111).
CARTAS NUAS (1668-1675:36).

89

90

Mais tarde, aps a expulso dos Jesutas da Amrica, esta reduo ficou a
cargo dos missionrios Franciscanos, e breves relatos sobre esta misso so
encontrados no Diario de la primera expedicin de Adrin Fernndez Cornejo al
Chaco156:

Despus que, desde el mes de marzo hasta el de agosto,

estuve ocupado principalmente cinco meses en la reduccin de
San Ignacio de Tobas y ro de Ledesma, en cortar maderas y
labrarlas. (DE ANGELIS 1972:365 v. VIII-a)

Da mesma maneira, esta reduo citada no Diario del viaje al ro Bermejo

por fray Francisco de Morillo del Orden de San Francisco, que nos fornece sua
localizao aproximada:

El 4 de septiembre llegamos al ro de Jujuy, cuyo curso gira de

S. a N., en el que se incorpora dicho ro de Ledesma: siendo su
nacimiento de una sierra as llamada, a la parte del S., distante
dos leguas, se halla una reduccin llamada San Ignacio de
Tobas, a cargo de los religiosos de mi orden157; y un presidio
llamado San Bernardo. (DE ANGELIS 1972:401 v. VIII-a)

Cientes entretanto, de que as redues de algumas parcialidades Toba no

conseguiriam conter os ataques aos povoamentos espanhis, os militares
continuaram a organizar expedies de carter punitivo aos indgenas deste grupo

156

Esta misso serviu como ponto de apoio para abastecimento de vveres para a expedio de
Cornejo e, segundo os relatos, possua uma horta com trigo, milho, todo o gnero de legumes e
rvores frutferas, alguns ps de caa dulce alm de madeiras diversas que serviram para a
montagem das trs embarcaes da expedio de que tambm frei Morillo participou.
157
Os relatos de Frei Trujillo referem-se reduo de San Igncio de Tobas como estando a cargo da
ordem dos Franciscanos e no dos jesutas como afirmamos anteriormente. Tal fato se justifica por
que esta expedio, na qual o Frei Trujillo participa como capelo, foi empreendida em 1780, portanto
data posterior expulso dos Jesutas da Amrica.

90

91

que infestaban toda la provincia158. Especificamente no caso da ao de Fulgencio

de Yegros em 1761, ao contingente espanhol de duzentos soldados da cidade de
Asuncin159 foi acrescida a participao dos Abipon160 da reduo de Timb que
desejavam vingar-se de seus inimigos Toba pelos confrontos quanto ao uso das
terras onde foi estabelecida a reduo.
Portanto, ao interesse espanhol de amedrontar e manter as parcialidades
Toba e alguns Mocov distantes das cidades de Santiago del Estero, Concepcin e
Asuncin, foi acrescida uma disputa pelo controle de uma rea que, antes da
implantao da reduo de San Carlos de Timb, era utilizada alternadamente pelos
Abipon como uma guarida aos ataques espanhis161 e pelos Toba como local
favorvel para cruzar o rio Paraguay e chegar aos povoados espanhis. Esta
contenda pelo uso das terras motivou o cacique Ytioketalin, liderando uma aliana
Toba-Mocovi, a declarar guerra aberta aos Abipon dizendo que:

Si amis la libertad, la vida y vuestros hijos deca a las

mujeres abiponas salid enseguida de esta misin, pues el que
ocupis es vuestro suelo y no podemos tolerar que os lo
usurpen; lo teiris con vuestra sangre, si no emigris a otro
lugar. (DOBRIZHOFFER 1970:298)

A alterao na configurao destes domnios oportunizou uma aliana entre

espanhis e Abipon e colocou os Toba em desvantagem, visto que um dos
resultados desta liga foi a organizao da expedio punitiva de Yegros em 1761
com o apoio dos Abipon, onde muy pocos de los tobas escaparon a sus ojos y a

158

DOBRIZHOFFER (1970:307).
DOBRIZHOFFER (1968:412).
160
DOBRIZHOFFER (1970:307).
161
Segundo DOBRIZHOFFER (1970:269) este local, situado a quatro lguas do rio Paraguay,
rodeado por ros, arroyos y lagunas resultaba de muy dificil aceso a los espaoles que debian cruzar
aquel vasto ro.
159

91

92

sus manos y perdieron sus vidas o su libertad"162, morrendo at mesmo uma esposa
e filhas do cacique Keebetavalkin que diversas vezes j havia liderado grupos Toba
nos ataques reduo Abipon163.
As tentativas de reduo deste grupo continuaram sendo efetuadas e, em
1762 segundo MTRAUX (1996:51), os jesutas fundaram a misso de San Juan
Nepomuceno, que JOLIS (1972:219) afirma estar localizada prxima ao rio Dorado e
que reunia alm dos Toba, alguns Mocov e Pilag. Uma discrdia com os
habitantes de Valbuena determinou a sua destruio.
Alm destas tentativas de reduo dirigidas especificamente aos Toba,
encontramos

tambm

relatos

da

presena

de

parcialidades

deste

grupo

permanecendo temporariamente em redues de outros grupos. Este o caso do

grupo liderado por Keebetavalkin164, que permanece durante alguns meses165 na
reduo de Timb, at que este cacique acaba por morrer no ano de 1765
acometido por viruelas. Como ele havia sido batizado na noite anterior de sua morte,
os Toba incriminaram ao Padre que lhe ministrou o sacramento pois consideravam
al bautismo mucho ms letal que cualquier veneno.166
Nos dirios da expedio do governador de Tucumn, Don Jernimo
Matorras, encontramos o relato de uma aliana de paz entre os espanhis e
algumas parcialidades Toba e Mocov, pois segundo as anotaes, haviam enviado
o intrprete Acevedo, acompanhado de mais um homem, em 8 de junho de 1774
para Santa F, e o percurso inclua a passagem pelo territrio de grupos Abipon
162

DOBRIZHOFFER (1970:308).
DOBRIZHOFFER (1970:293-4).
164
Conforme DOBRIZHOFFER (1970:305), este cacique j havia permanecido por determinado
tempo tambm em San Jernimo, dos Abipon, e em San Javier.
165
Em seu texto DOBRIZHOFFER (1970, captulos XXXIX e XL) no precisa o tempo em que este
grupo permanece em Timb.
163

92

93

cuyo cacique principal hostilizaba a los Tobas y Mocobs, con quienes acababa de
hacer las paces Matorras.167
O dirio de Matorras toma especial importncia para o presente trabalho, a
partir dos relatrios dos dias 15 a 30 de julho de 1774, quando os militares
espanhis iniciam uma srie de negociaes com os caciques Toba Quiyquiyr e
Quetaido, bem como, com os caciques Mocov Paikin, Lachiriquin, Coglocoikin,
Alogoikin e Quiaagar que habitavam as proximidades do rio Bermejo. Inicialmente
ambos grupos, Toba e Mocov, receavam o encontro com os espanhis segundo
consta no prprio dirio de Matorras168:

Como hasta el presente han sido tratadas estas naciones con

todo el rigor de las guerras, a causa de sus invasiones y
estragos en las fronteras, y que en todas las expediciones que
se han hecho, se sacaban cuantos podan tomar, y se repartan
entre los individuos que asistan a las entradas, y estos los
vendan al que mejor se los pagaba, y otros los daban en
encomienda, por estas causas y temores han recelado el trato de
los espaoles los que estn establecidos en el interior del
Chaco.

Estas experincias prvias de violncia certamente se refletiram na

aproximao cautelosa dos caciques ao acampamento militar aps terem
abandonaram sua tolderia e buscaram refgio nas margens do rio Bermejo. O
primeiro contato se estabeleceu de forma pacfica, quando um pequeno grupo de
Toba e Mocov avanou em direo ao acampamento militar e foi recebido com

166

DOBRIZHOFFER (1970:306).
DE ANGELIS (1972:251 v. VIII-a). Na pgina seguinte deste mesmo texto encontramos outra
referncia inimizade entre estes grupos. mencionado que Este pueblo de Abipones, destruido
por los Tobas y mocobs en 1769, estava en sitio paralelo a la ciudad de Corrientes.
168
DE ANGELIS (1972:298 v. VIII-a).
167

93

94

presentes169 pelo R.P. Lapa e pelo general Colompotop. Nos dias que se seguiram,
pouco a pouco, outros caciques foram se aproximando dos espanhis, resultando
que:

El 29 se establecieron y firmaron las generales paces, a que

concurri el seor gobernador en junta de oficiales de guerra y
los caciques mocobs, Paikin, Lachiriquin, Coglocoikin, Alogoikin,
Quiaagar; y los Tobas, Quiyquiyr, Queitado, por s y en nombre
de ms de 7.000, en que se regularon sus familias. (DE
ANGELIS 1972:285-286 v.VIII-a)

O acordo firmado neste dia evolvia onze pontos, os quais so:

1 Que se les han de mantener, sin enajenar a otros, los frtiles

campos en que se hallan establecidos, con sus ros, aguadas y
arboledas. 2 Que con ningn motivo ni pretexto han de ser
tratados de los espaoles con el ignominioso nombre de
esclavos, ellos, sus hijos ni sucesores, ni servir en esta clase, ni
ser dados a encomiendas. 3 Que para ser instruidos en los
misterios de nuestra santa fe catlica, la lengua espaola y sus
hijos a leer y escribir, se les ha de dar curas doctrineros,
lenguaraces y maestros. - 4 Que la nueva reduccin, nombrada
Santa Rosa de Lima, establecida en las fronteras del Tucumn
por el seor gobernador don Jernimo de Matorras, que tiene
ocupada varios indios de su parcialidad, han de tener libre
facultad para pasar a ella todos los que quieran ejecutarlo,
proveyndoles de cras de ganados mayores y menores,
herramientas y semillas para sus sementeras, como se ejecut
con los dems que estn en ella. 5 Que si a ms de la dicha
reduccin pidieren otra, por no se aqulla suficiente para todos
ellos, se les ha de dar el paraje que eligiere el seor gobernador.
6 Que, adems de los vestuarios con que se vea cubierta su
desnudez, ganados, caballos y dems barateras con que haban
sido obsequiados, esperaban que se continuase adelante, hasta
que ellos pudiesen adquirirlo con sus agencias. 7 Que por
cuanto se hallaban en sangrientas guerras con el cacique
Benavides, en la jurisdiccin de Santiago del Estero y de la de
Santa Fe de la gobernacin de Buenos Aires, se haba de
169

A lista destes presentes conta com ropas para vestuario, espejos y a todos los dems distintas
bateras; matronles dos reses, de que , agradecido el cacique, nos acompao con dos indios. (DE
ANGELIS 1972:274 v.VIII-a)

94

95

interesar el seor gobernador, a fin de que por medio de unas

paces fuesen desagraviados de los muchos perjuicios que
haban recibido de dichos abipones, devolvindoseles los
caballos y yeguas que les tenan quitados. 8 Que debajo de
los antecedentes siete captulos, esperando que les seran
guardados, se entregaban gustosos por bsalos del catlico rey,
nuestro seor de Espaa y de las Indias; prometiendo observar
sus leyes y mandatos, los de todos sus ministros, y, como ms
inmediatos, los de los gobernadores de Buenos Aires, Paraguay
y Tucumn. Que igualmente esperaban que fuesen cumplidos
todos los estatutos, leyes y ordenanzas establecidas a favor de
los naturales de estos reinos. 9 Que siempre que tuviesen
alguna queja o agravio de los espaoles, o de los indios puestos
en las reducciones, los representaran por medio de los
respectivos protectores para ser atendidos en justicia, sin que
puedan de otro modo hostilizar ni hacer guerra ofensiva ni
defensiva. 10 Que ser del cargo del seor gobernador
interponer su ruego con S.M., a fin de que sean recibidos bajo su
real patrocinio, recomendndolos tambin al Excmo. Seor virrey
de Lima y Real Audiencia de la Plata. 11 Que, sin embargo,
de habrseles negado por el seor gobernador armas de
pistolas, lanzas y machetes que le haban pedido para
defenderse de sus enemigos, quedaban ciertos de la promesa
que les haba hecho, de atender a su pretensin cuando
hubiesen dado pruebas de su fiel vasallaje al rey de Espaa, con
toda buena amistad y buena correspondencia que profesaran
con todos los espaoles. (MATORRAS in DE ANGELIS
1972:286-287 v.VIII-a)

Tal acordo envolveu, como nomeamos anteriormente, caciques de diversas

parcialidades de Toba e Mocov, que se reuniram durante vrios dias com a comitiva
de Matorras na expectativa de um acordo favorvel. A oferta de manuteno das
terras que ocupavam, a garantia de no serem tratados como escravos, a criao da
reduo de Santa Rosa de Lima com o respectivo suprimento de gado, sementes
e ferramentas entre outras vantagens170 e, tambm um polmico ponto que
evidencia um dos interesses dos Toba nesta aliana com os espanhis: enquanto os
170

Segundo DE ANGELIS tomo VIII-a (1972:289), e conforme registro no dirio da expedio, para o
estabelecimento da reduo de Santa Rosa de Lima foram gastos ms de 5.000 pesos, y en costos
de armamento, caballadas, mulas, reses, todos os pertrechos de guerra e dems bastimentos, ms

95

96

europeus propunham a paz entre este grupo e os Abipon das redues prximas de
Santa Fe e Corrientes, os Toba desejavam justamente o apoio dos militares no
ataque s redues. Apesar do andamento das negociaes entre ambas partes, a
morte do governador Matorras, em 1775, acabou por determinar a suspenso dos
pontos do tratado.
A respeito destes eventos171 citados anteriormente, devemos salientar dois
principais focos de interesse que justificam a listagem destas informaes para a
presente dissertao: primeiro que o estabelecimento de povoamento espanhol cada
vez mais prximo de uma rea at ento considerada territrio livre indgena172 neste caso o Chaco foi motivado pela oportunidade vista pelos colonos paraguaios
de obterem riqueza atravs do comrcio da erva-mate, tabaco, acar, algodo e
frutas173. Porm, para desfrutarem destas possibilidades, era necessria a
pacificao e estabilizao dos grupos indgenas que viviam livremente dentro desta
rea seguindo uma pauta caadora-coletora. Somados, estes dois movimentos, a
diminuio do espao livre e a agressiva tentativa de estabilizao dos grupos
chaquenhos, desempenharam importante papel na definio do segundo ponto
importante, ou seja, o aumento dos ataques aos povoados de espanhis como
forma de manter locais de ocupao temporria como o caso de Timb - e de
obter suprimentos ou manter comrcio com os espanhis. Forma-se ento um
quadro de acirramento da violncia e dos confrontos que influenciaro de maneira
de 30.000 pesos (...) a la distancia de 240 leguas de Salta, y en paraje en que no haba memoria lo
hubiese hecho otro.
171
Aqui empregamos o termo evento significando unidade do processo. Poderia tambm dizer que:
Empregamos o termo evento sob influncia de TURNER (1988:240), para quem: Events may
constitute the units of processes, the form in wich they manifest themselves.
172
Conforme SARASOLA (1996:cap. III).
173
DOBRIZHOFFER (1967:209) Aunque el comercio de yerba, tabaco, azcar y algodn, y la
abundancia de diversas frutas ofrece a los colonos paraguayos la ms hermosa oportunidad de

96

97

importante no revigoramento das identidades caadoras-coletoras, atravs da

manuteno da pauta nmade que se evidencia na formao de pequenos grupos
caadores e coletores com necessidades finitas e adequadas aos meios para obtlas, tecendo alianas temporrias entre parcialidades e com outros grupos como
no caso do tratado com Matorras - que lhes permitia obter importantes vitrias
contra as armas espanholas atravs da estratgia de grande mobilidade para o
ataque e para a fuga.

enriquecerse, existen all tan pocos ricos que se podra contarlos con los dedos. Ellos tienen muchos
medios de reunir una gran fortuna.

97

3. O MODELO DE REDUO JESUTICA

Entre os principais conceitos deste captulo esto os de misso e reduo, os

quais sero empregados como sinnimos, para indicar tanto o processo
empreendido pela Igreja Catlica na Amrica do Sul, a partir do sculo XVI, para
congregar os indgenas em povoados sob a tutela de religiosos, quanto o espao
fsico ocupado por estes povoados. Esta opo conceitual,

comum a diversos

autores, no desconsidera a existncia de diferenas tcnicas claras entre os

termos, como as citadas por BORGES (1987:138):

Reduccin era el poblado formado por indios que haban vivido

diseminados mientras sus habitantes se encontrasen en proceso
de cristianizacin. Esta etapa estuvo fijada en diez o veinte aos,
segn las pocas, a contar desde el momento de la fundacin
del poblado, pero el cmputo del perodo nunca fue demasiado
estrito. Desde este punto de vista, reduccin equivala con
mucha frecuencia a misin, con la diferencia de que la primera

99

entraaba un matiz demogrfico mientras que la segunda

revesta una connotacin de carcter religioso.

Portanto, ciente das diferenas entre estes e outros conceitos, como pueblo
e doctrina174, so buscados termos que sintetizem de uma forma correntemente
aceita, este empreendimento da Igreja Catlica na Amrica do Sul pois, como o
prprio BORGES (1987:138) comenta:

En el corriente, incluso en el oficial, se prescindi con mucha

frecuencia de estos tecnicismos, de manera que muchas veces
se habla de reducciones que en realidad eran pueblos o de
pueblos que tcnicamente eran reducciones.

Tal afirmao, de que esta conceituao era relativamente malevel e

comportava diversos pontos de vista, pode ser constatada atravs de alguns
exemplos como este referido por ZURBANO (1644:61)175:

Estas colonias de indios se llaman reducciones, porque en ellas

se han juntado los indios que vagaban por los montes y las
selvas como fieras, con grandes peligros de nuestros padres y
enormes trabajos, hasta derramar su sangre.
Ou ainda como FERRUFINO176 as define:
Con el nombre reducciones significamos una especie de aldeas,
donde se han recogido con inmenso trabajo y grandes peligros
174

Quanto a estes conceitos, concordamos com BORGES (1987:138) quando este afirma que:
Cuando a los indios se les consideraba suficientemente cristianizados, la misin pasaba a
denominarse doctrina y la reduccin cambiaba su nombre por el de pueblo. Ambas denominaciones
seguan siendo en gran parte idnticas entre si, aunque conservando su propio matiz, pero se
diferenciaban de las anteriores en que tanto la doctrina como el pueblo representaban una evolucin
tanto en su rgimen espiritual como municipal cuya exposicin no es de este lugar.
175 ZURBANO in CARTAS NUAS (1644).
176 FERRUFINO in CARTAS NUAS (1645-1646:22).

99

100

de los nuestros aquellos indios que antes estaban esparcidos

como las fieras por las selvas y montaas.

At mesmo a existncia de uma certa generalizao dos conceitos, apontada

por BORGES, pode ser verificada em um texto de MONTOYA, freqentemente
citado pela clareza com que descreve a viso jesutica de uma reduo:

Note-se que chamamos Redues aos povos ou povoados

de ndios que, vivendo sua antiga usana em selvas, serras e
vales, junto a arroios escondidos, em trs, quatro ou seis casas
apenas, separados uns dos outros em questo de lguas duas,
trs ou mais, reduziu-os a diligencia dos padres a povoaes
no pequenas e a vida poltica (civilizada) e humana,
beneficiando o algodo com que se vistam, porque em geral
viviam na desnudez, nem ainda cobrindo o que a natureza
ocultou. (MONTOYA 1985:34)

Ou seja, mesmo entre os missionrios da poca o uso corrente das palavras

reduo, misso, povos e povoados era bastante flexvel, podendo ser aplicado de
modo comum a diversos modelos diferentes de evangelizao. No obstante a
margem de flexibilidade destes conceitos, esta anlise busca discutir as alteraes
geradas pelo contato entre duas ordens culturais, absolutamente diversas e algumas
das reaes dos indgenas sul-americanos implantao de um modelo de misso e
reduo que implicou um estranhamento e a reelaborao de sua ordem cultural.

3.1 Reduo e a civilidade

100

101

No texto de MONTOYA (1985:34), anteriormente citado, onde descrita a

viso de um missionrio jesuta a respeito das redues, podemos observar que a
reduo carrega em si claramente a idia de oferecer a condio de civilidade e vida
humana ao indgena, bem como que em oposio, a vida fora destas cidades,
povoados ou redues remeteria a um viver muito prximo da maneira dos animais.
Este ponto de vista tambm ACOSTA (1952:60) j havia expressado:

La mayor parte de ellos viven como fieras, no en ciudades o

pueblos, sino en rocas o cavernas, no reunidos en comn, sino
esparcidos y cambiando a cada paso de morada; sus caminos,
propios de ciervos o gamos; casas ningunas, sin techo y sin
paredes sacadas de cimiento; manadas de animales o
abreiaderos haba que llamarlos, mas bien que reunin de
hombres

Esta condio de humanidade e civilidade fortemente vinculada a

concentrao em povoados tambm recebeu crticas e opinies contrrias a sua
execuo. BORGES (1987:107) cita alguns dos argumentos contrrios a esta
poltica, como a do Bispo de Nueva Galicia Pedro de Ayala que, em 1563-1564, se
opunha s redues por acreditar que os missionrios se valeriam desta
oportunidade para edificar grandes templos; um autor peruano, annimo, da
segunda metade do sculo XVI que considerava a reduo sob a tica da mudana
de meio que o indgena sofreria um claro perjuicio 177, opinio esta compartilhada

BORGES (1987:107) cita a fonte desta afirmao como CDIA, VI, 125:
Coleccin de documentos inditos relativos ao descubrimiento, conquista y organizacin de las
antiguas posessiones espaolas de Amrica y Oceana, 42 vol., Madrid, 1864-1884 ( CDIA,
VI, 125)
177

101

102

pelo Frei Juan Zapata no incio do sculo XVII178 ; ainda diverso destes argumentos
j citados, um ouvidor galego da Audincia do Mxico se manifestou contra o pedido
de realizao de uma reduo, por parte dos Franciscanos, visto que na prpria
Europa, nas localidades de Galcia e Vascongadas, a populao tambm vivia em
casas dispersas pelos montes e vales sem com isto deixarem de ser cristos179.
Porm as opinies favorveis reduo foram aliceradas tanto por
argumentos de que a reunio dos indgenas em redues atenuaria as dificuldades
de evangelizao na Amrica devidas sua extenso territorial, ao pequeno nmero
de missionrios e s dificuldades de locomoo; quanto por argumentos

que

consideravam o viver em comunidade um dado inerente ao ser humano. Por

oposio, como afirma WHITE (1994:173):

a noo de homem selvagem esteve associada idia de

regio selvagem o deserto, a floresta, a selva e as montanhas , aquelas partes do mundo fsico que ainda no haviam sido
domesticadas ou demarcadas para domesticao de algum
modo significativo.

Contudo, o indgena ainda era um homem que segundo a doutrina da Igreja

catlica tinha o direito de alcanar as graas de Deus, pois como explica o Bispo da
Guatemala, Francisco Marroqun em 1537, pues que son hombres, justo es que
vivan juntos y en compaa180 e tambm como assevera a Recopilacin de leyes de
los reinos de las Indias: para que los indios aprovechen ms en cristiandad y polica
se debe ordenar que vivan juntos y concertadamente181. Esta premissa estava
178
179
180
181

SOLRZANO PERIRA apud BORGES (1987:107).

MENDIETA apud BORGES (1987:107).
Cartas de Indias in: BORGES (1987:108).
1. 6, tit. 1, ley 19 in: BORGES (1987:111).

102

103

fortemente condicionada ordem cultural espanhola da poca que vinculava a

civilidade, entre outros costumes, ao habitar sedentrio em casas agrupadas em
cidades ou ncleos populacionais, ao cumprimento de regras morais e determinada
etiqueta. As implicaes da maneira de viver dos grupos indgenas tambm
motivaram diversos cronistas, viajantes e missionrios a relatarem seu assombro em
longos textos, como este, no qual LOZANO (1941:62-63), descreve os grupos do
Gran Chaco:

Generalmente no tienen gobierno alguno civil, ni observan vida

poltica; slo en cada tierra hay un cacique, a quien tienen algn
respeto y reverencia, que slo dura mientras se les da alguna
ocasin de disgusto, por el cual fcilmente se separan. Unos no
tienen casas fijas; y todo su ajuar se reduce a una esterilla, y una
red para dormir, con algn cantarillo o pedazo de calabaza para
beber. Los que tienen casa ms de asiento, se reduce sta a una
miserable choza de paja dentro de los bosques, que se forman
de copas de los arbolitos cercanos, que atados entre s los
cubren con paja; otros, de algunos horcones y palos cubiertos
tambin de paja, y de la misma el suelo, que les sirve de cama.
Las chozas se forman sin orden, ni concierto, unos en una parte,
y otros en otra.

Outra forma usual de comentrio a respeito dos indgenas era aquele onde,
alm de contestar tal forma de vida, apresentavam alternativas de como processar
as mudanas necessrias para transformar esta ordem cultural diversa em uma
reproduo mais ou menos fiel do modelo europeu:

A todos estes que apenas son hombres, o son hombres a

medias, conviene ensearles que aprendan a ser hombres e
instruirles como a nios. (...) y obligarles a que dejen la selva y
se renan en poblaciones y, aun contra su voluntad en cierto
modo, hacerles fuerza para que entren en el reino de los cielos.
(ACOSTA 1952:48)
103

104

Para transformar estes hombres a medias, a Companhia de Jesus props,

atravs de seu primeiro Provincial do Paraguay182, a aplicao do modelo europeu
de vida crist e civilizada por meio de um projeto que previa o agrupamento de
indgenas em povoados sob os cuidados e vigilncia de padres pois, como
ACOSTA (1952:100) j havia pregado, aparentemente eram grandes as vantagens
de reunir aos ndios sul-americanos nestes ncleos:

Y lo que tanto se deseaba, y ahora ha sido entablado de reducir

los indios a pueblos para que no vivan esparcidos como fieras,
sino reunidos en comn, no se puede decir la gran utilidad que
ha de traer para la enseanza y polica de los brbaros.

Esta ntima relao entre o ser civilizado e a vida em redues, que reunidos
en comn facilitaria a enseanza e a policia de los brbaros, se tornou uma
condio fundamental para o estabelecimento espanhol na Amrica, visto que,
conforme MELI (1989:22)

no mundo colonial hispnico do sculo XVI, a reduo

significava um projeto poltico civilizador. Se pretendia juntar os
ndios em povoados, pois se considerava que no podiam ser
humanos e muito menos cristos os ndios que viviam
dispersos.

Conforme MONTOYA (1985:29) no ano de 1603 o padre Cludio Aquaviva, quinto

Superior Geral de toda Companhia de Jesus, iniciou em Roma os procedimentos para a
fundao da Provncia Jesutica do Paraguay, sendo que para o cargo de Provincial do
Paraguay foi nomeado o padre Diego de Torres Bollo e para ajud-lo na execuo das tarefas
pertinentes foram enviados seis padres trs espanhis e trs italianos. Para FURLONG
(1962:91), a data de fundao da Provncia Jesutica do Paraguay se situa no ano de 1607.
182

104

105

Para o homem espanhol da poca a nica alternativa vivel para a

implantao do projeto colonial espanhol era a de refrear o nomadismo, a
subsistncia atravs da caa e coleta, a poligamia e toda uma ordem cultural,
prpria dos grupos indgenas, impondo a maneira espanhola de viver, ou como
MELI (1987:32) j havia sintetizado, De una manera o otra hay en el proyecto
colonial una voluntad decidida de sustituir y suplantar un pueblo por otro pueblo o
nueva masa de hombres.
Este novo projeto poltico civilizador jesuta divergia do modelo anterior
de evangelizao, cuja estratgia se fundamentava em excurses apostlicas
organizadas para cristianizar e batizar aos grupos de indgenas onde quer
que estivessem assentados originalmente ou, como ACOSTA (1952:507)
definiu: Llamo misiones a las excursiones y peregrinaciones que pueblo por
pueblo se emprenden para predicar la palabra de Dios. Como os objetivos
destas misses, quer fossem de evangelizar quer fossem de civilizar no
foram plenamente satisfatrios, evidencia-se a necessidade de mudana para
um modelo de cristianizao por reduo, cujo princpio de concentrar aos
grupos

indgenas

em

locais

determinados

visava

amenizar

algumas

dificuldades derivadas da distribuio da populao indgena no territrio da

Amrica

da

facilidade

de

controlar

aos

grupos

reduzidos.

Este

posicionamento pode ser observado no texto das Constituiciones Sinodales de

1603183, onde fica registrado que:

183

MATEOS, Francisco S.J. El primer concilio del Ro de la Plata en Asuncin (1603). in:

105

106

Porque hay muchos indios cristianos en estas prouinias no

pueden ser enseados, unos por estar en partes muy incmodas
y peligrosas para poder ser visitados de los curas, otros por estar
muy repartidos y diuididos en diuersos lugares por sus
encomenderos, porque con esto pretenden sus particulares
intereses:
Pedimos y suplicamos para el muy Ilustre
Gobernador los mandase reducir a partes cmodas para ser
doctrinados, pues el bien espiritual ha de ser preferido a todo
inters terreno (MATEOS 1969:342)

O projeto de executar redues Jesuticas da Provncia do Paraguay

contou com o apoio do governador Hernando Arias de Saavedra, que
prometeu entre outras formas de ajuda184, que nenhum indgena sofreria a
violncia dos soldados espanhis ou qualquer tipo de submisso ao servcio
personal185 e encomiendas186, forma de trabalho qual os missionrios da
Companhia de Jesus eram fortemente contrrios. Provavelmente, Saavedra
compreendeu as redues como um instrumento de penetrao do Estado
colonial187 e nelas investiu por acreditar que com a fixao e a estabilizao
da populao em ncleos determinados - fortes, cidades e redues - seria
Missionalia Hispanica, Ao XXVI, N 78. Madrid: Departamento de Misionologia
Espaola, 1969. P.342.
184 Segundo FURLONG (1962:91) o Governador prometeu que o Real Errio pagaria a
penso a cada um dos padres que trabalhassem em redues e, que forneceria cliz,
ornamentos y campana a cada grupo de missionrios.
185 O servcio personal foi descrito por TORRES in CARTAS NUAS (1927:9) como: Es
general ycomun enestas gouernaciones elserui personal que losespaoles encomenderos
yvezinos (que llaman) tienen de los yndios quees seruise dellos ydesus mugeres yhijos como
de esclavos sin que ellos teng cosappia yalgunasvezes apartando los maridos delas
mugeres ymui de hordin loshijosdelospadres (...) los quales lostratan peor queesclavos y
au que abestias (...).
186 ZAVALA (1976:176) apresenta um excerto do texto de um ttulo paraguaio de
encomienda outorgado por Francisco Vergara a favor de Pero Dez Matajudos, em 1564,
onde claro o objetivo desta: para que los dichos yndios os siruan, acaten y contribuyan,
tengan y rreconozcan por la persona a quien son encomendados y fagan todas aquellas
cosas que vos les mandres

106

107

facilitado e mais efetivo o trabalho dos poucos missionrios disponibilizados

para esta tarefa e, por conseqncia, diminuiriam os ataques indgenas s
cidades e povoados.
O governador Saavedra props trs principais frentes para desenvolvimento
das redues: a primeira foi a do Guair, no nordeste paraguaio, para onde foram
enviados os padres Jose Cataldino e Simon Masseta a fim de evangelizarem as
quatro cientas mil almas que TORRES188 tinha notcias de existncia; a segunda
frente de reduo partiu na direo oeste de Asuncin e no rio Paraguai tendo os
padres Marcial de Lorenzana e Francisco de S. Martin como missionrios ; e para a
terceira frente, a do Paran, que em sua rea inclua parte do sul do Brasil, a
provncia de Misiones, o norte de Corrientes e o sudeste do atual Estado do
Paraguai, foram designados os padres Vicente Griffi e Roque Gonzales. Em especial
esta ltima frente, dos padres Griffi e Gonzales, recebeu apoio do Bispo e do
Governador que escreveram a Felipe II e ao Real Consejo de

Indias sobre a

inteno do Provincial do Paraguay e receberam do Rei, no ano de 1609, uma carta

onde era ordenado que seus oficiais reais provessem aos jesutas de todo o
necessrio para execuo desta misso189.
Ambas partes, a Provncia Jesutica do Paraguay e o Governador
tinham interesses distintos no sucesso deste empreendimento: os religiosos,
como caracteriza MELI (1989:27), procuravam a converso dos ndios f
crist, mediante o ensino da doutrina catlica e a prtica dos bons
costumes

mas,

as

implicaes

deste

objetivo

se

manifestaram

no

MELI (1989:26) afirma a ambigidade gerada pelas redues, que se tornaram tanto
misses religiosas, quanto verdadeiros instrumentos de penetrao do Estado colonial.
188 TORRES in: CARTAS NUAS (1927:43).
189 LOZANO (1941:143).
187

107

108

posicionamento contrrio ao servicio personal e s encomiendas, e se

concretizaram em atitudes como a do padre TORRES (1927:11)

Enlima comuniq. Como VP. me mando

elneg delo
quenostocaua conel Pe Prouincial yeljunto atodos aquellos
padres tandoctos yrreligiosos queseriandiez yseis ytodos
jusgamos quedeuiamos quitar elserui psonal denros yndios
como cosa prohibida por der, natural,diuino y humano pero
quefuese conlaprudencia (...) "pero contodo eso elhorden de
V.P. yla grauedad del urgebatme ymerresolu aexecutarlo y
ponerlos yndios en libertad como lo hize delante desuprotector y
un escriuano yjues offreciendoles denuevo sinos querian seruir
mayores comodidades ysalarios lo qual ellos acceptaron
conmucho gusto

As decises do Primeiro Concilio del Ro de la Plata en Asuncin , realizado

em 1603,

a respeito da catequizao e pacificao dos ndios tambm foram

importantes para a realizao fsica destas redues . Mais tarde, em 15 de julho de

1608190, foi enviada uma carta que solicitava ao Governador Diego Marn Negrn o
fim do servicio personal e das encomiendas, ao que recebem como resposta que:

Serresoluio demandar pregonar lacedula qteniadesu mag.d en

que hordenasequite el serui personal olos yndios aquien nolo
quisie dejar yestan apersiuidos losencomenderos p hazerlo en
llegando larreal audi que serapresto yluego serreduciran
ypasaran los yndios yselespondra doctrina amodo delPeru.
(TORRES 1927:13)

Para os jesutas tais decises eram importantes por permitirem a organizao

de expedies que formariam redues entre os indgenas e, tambm, por proibirem
o servicio personal

190

e a encomienda. Porm, para o governador Saavedra as

TORRES in: CARTAS NUAS (1927:13).

108

109

possibilidades de frutos destas misses no se restringiam conquista espiritual,

pois, as expectativas quanto a fixao dos indgenas nestas redues incluam
algumas vantagens claramente expostas pelo Provincial TORRES em sua primeira
Carta nua:

Aunque todas tres misiones son de grande importancia esta lo

es de grandsima porque estos indios Paranaes impedan la
nauegacion, y comercio que ay por este rio a todas las ciudades
y han muerto en el amuchos espaoles aunque siempre asido el
fundamento, venganza de agrauios y defensa del seruicio
personal. (TORRES 1927:47)

entre los frutos y buenos efectos que esperamos de la

conuersion y reduccin destos indios uno muy principal es que
no impidan el passo que de la Assumpcion ay al peru que sera
de solo ciento y veinte leguas y agora se andan por esta
impedimento quatro cientas y de muy malos caminos y
despoblados, y por el que estoruan impiden tambien el comercio
y conuersion de otras naciones de indios (TORRES 1927:51)

Segundo LOZANO os intentos de reduo empreendidos pelos padres Griffi e

Gonzales, do Paran em direo ao Chaco receberam apoio do Bispo e do
Governador pois:

representles cun bien estara a los Espaoles la quietud y

conversin de los Guaycurs, que tanto haban perturbado la paz
de toda la provincia con sus continuos asaltos y hostilidades
brbaras (LOZANO 1941:143)

Ambos escreveram a Felipe II e ao Real Consejo de

Indias sobre a

importncia do intento do Provincial Torres e, receberam do Rei no ano de 1609,

109

110

uma carta onde era ordenado que seus oficiais reais provessem aos jesutas de todo
o necessrio para execuo desta misso191.
A estruturao das redues jesuticas formou uma cultura regional nova que,
segundo

SARASOLA

(1996:114),

se

sustentou

em

fatores

diversos

aos

normalmente aplicados na Amrica do Sul: a terra era de propriedade comum,

existia uma autonomia poltica quanto aos conquistadores e prpria coroa
espanhola, inexistncia do servicio personal, organizao de foras militares
prprias e a possibilidade de auto-suficincia integral.

3.2 O estabelecimento de uma misso

A edificao de uma reduo obedecia a certos critrios de escolha do local e

distribuio espacial. Segundo FURLONG (1962:186), as mais antigas indicaes de
como deveria ser estabelecida uma misso foram elaboradas em 1609, pelo
provincial Diego de Torres, para guiar os padres Jose Cataldino e Simon Masseta192

LOZANO (1941:143).
do documento citado acima, na segunda Carta nua do Provincial Diego de Torres,
datada de seis de junho de 1610, encontramos a seguinte referncia sobre a misso do
Guayra: fueron aesta mision los p.es joseph. Cataldino, y Simon Marseta italianos con un
sacerdote de buena edad gran lengua y pretendiente de la comp cuyo Pe en outro
tiempogouerno los dichos indios, y lleban orden de hacer una copiosa reduccion en medio
de toda aquella gentilidad en el mejor sitio que hallaren y hacer alli alto hasta que por su
relacion y vista mia se ordene outra cosa.(CARTAS NUAS 1927:43)
191

192Alm

110

111

na escolha do local, distribuio dos espaos e edificaes da futura misso no

Guair:

llegarn all y darn vuelta a la tierra y escogern el puesto que

tuviese mayor y mejor comarca, y de mejores caciques...,
advirtiendo primero que tenga agua, pesquera, buenas tierras, y
que no sean toda anegadizas, ni de mucho calor, si no de buen
temple, y sin mosquitos ni otras incomodidades, en ondee
puedan mantenerse y sembrar hasta ochocientos mil indios
(TORRES apud FURLONG 1962:186)

Da mesma forma, BORGES menciona extratos da Recopilacin de leyes de

las Indias entre os anos de 1573 e 1618, onde so indicadas as escolhas de sitios
acomodados y sanos que apresentassem comodidad de aguas, tierras y montes,
entradas y salidas193; e Jos Cardiel, em meados do sculo XVIII, apresentou um
minucioso detalhamento para escolha do terreno para a reduo:

1 Ancha como un cuarto de legua y cerca de una milla para la

extensin de las calles;
2 Algo eminente, as por huir de la humedad, daosa en estas
tierras, como por gozar de aire ms puro;
3 Que no tenga pantanos, de los cuales se engendran multitud
de molestos mosquitos y sapos y vboras ponzoosas;
4 De buenas aguas cerca, as para beber, como para lavar y
baarse, a que es aficionado todo indio, y lo necesita para salud;
5 De buenos bosques, no distantes, para lea y para edificios;
6 Que est despejada por la parte Sur, para desembarazo del
viento fresco, que ac por estar en estotra zona, es el Sur
(CARDIEL apud FURLONG 1962:187-188)

Estas disposies orientavam a escolha do terreno mas, nem sempre

puderam ser alcanadas por motivos como a incompatibilidade do grupo indgena
com local escolhido originalmente para a reduo, o que motivava o abandono do

193

Recopilacin de leyes de las Indias in BORGES (1987:139).

111

112

local, e obrigava os Padres a buscarem outros pontos nem sempre to adequados

ao padro europeu:

La inexistencia del proceso fue lgica en aquellos territorios

(muy pocos) en los que la poblacin ya viva concentrada,
mientras que la renuncia a ponerlo en prctica en aquellos otros,
en los que en circunstancias normales se hubiera intentado,
obedeci a la pobreza del terreno que no permita la
concentracin poblacional por razones de subsistencia, o bien a
la belicosidad de los indios, e incluso a razones de tipo misional,
consistentes en evitar al mximo cuanto pudiera a disgustar los
nativos para de esa manera no indisponerlos con el
cristianismo. (BORGES 1987:105-6)

No caso da reduo de Santa Maria de los Reies os padres Pedro Romero e

Antonio Moranta se viram obrigados a edificar a misso no local de assentamento
mais estvel do grupo Guaycur, precisamente aquele que lhes dava acesso
cidade de Asuncin e adequado sua pauta cultural, mas que no atendia aos
parmetros mnimos de salubridade como nos informa OATE194:

Es elpuesto q all tienen los nuestros mal sano, por estar entre
pantanos, y lexos de agua dulze, yassi la veuen cenagosa, y
salobre, ay gran abundancia de mosquitos q en todos tiempos
exercitan muy bien lapaciencia. Tambienay muchos tigres y
viuoras ponoosas

A pauta cultural de cada grupo indgena determinava a buscava do meio

ambiente capaz de facilitar ou manter seu modo de vida. Portanto, algumas vezes se
tornou inevitvel para os jesutas aceitarem tais condies para manterem
determinado grupo reunido em reduo, mesmo oferecendo inconvenincias para o

194

OATE in CARTAS NUAS (1929:16).

112

113

padro europeu, como relata LOZANO sobre o novo local onde os padres Vicente
Griffi e Roque Gonzales estabeleceriam uma reduo:

Para ejecutar esta trasmigracin, despacharon a los Padres por

delante, para que escogiesen sitio a propsito; hallaron stos
uno, aunque para s mismos era incomodsimo por la plaga de
mosquitos; pero para los Guaycurs, que estn
muy
acostumbrados, tena otras conveniencias que le hacan muy
acomodado; porque estaba cercado de ros abundantes de
pesca y palmares y bosques llenos de miel (LOZANO 1941:148)

Especificamente no caso das redues dos grupos indgenas do Chaco, os

jesutas enfrentaram dificuldades em seguir as determinaes para a edificao das
redues. Uma delas era o prprio ambiente, que conforme j descrevemos,
oferecia dificuldades at mesmo de acesso aos grupos:

Hicieron la mitad del camino por selvas tan espesas y breas

tan cerradas, que les araaban a cada paso la cara y
despedazaban los vestidos. Beban sola el agua llovediza, que
se recoga en los charcos para las bestias y fieras, y era tan
hedionda, que les era forzoso taparse las narices para llegarla a
la boca. La otra mitad pasaron por las lagunas y pantanos que
con sus crecientes forma el ro Bermejo (LOZANO 1941:183)

Outro obstculo, era o prprio fato de muitos dos grupos do Chaco serem
sociedades em nvel de bando, caadores coletores nmades que percorrem
grandes distncias em busca de alimentos, e cujos acampamentos so mudados de
lugar tantas vezes seguidas que a cultura material precisa ser formada apenas pelo
estritamente necessrio195, como utenslios e armas. Esta grande mobilidade dos

195

SERVICE (1971:22-23).

113

114

grupos dificultava o seu encontro e, tornava a vida sedentria em uma reduo algo
incompatvel com sua pauta cultural caadora-coletora nmade.

3.3 Distribuio do espao

Em uma rea de intrincado acesso devido ao desconhecimento do terreno e

de suas prprias condies uma das estratgias para reduzir a estes grupos era
percorrer uma grande rea registrando a localizao dos grupos e os stios mais
favorveis para o estabelecimento do povoado196, mesmo que este esforo no
garantisse que algum grupo se submetesse catequizao.
Escolhido o local para o assentamento, iniciava-se a construo da reduo
que, de uma maneira geral, apresentava muitos pontos em comum em relao
distribuio espacial, disposio dos edifcios, s reas de cultivo, reas de uso
comum e acessos com as outras redues j existentes . Na a presente dissertao
no nos deteremos em detalhamentos muito particulares, visto que buscamos
apresentar um modelo simplificado da disposio e organizao do espao fsico
das redues jesuticas entre os Guarani e como se estruturavam as relaes dentro
desta rea.
A princpio, possvel estabelecer um modelo geral da

planificao do

espao das redues baseando-nos em seus diversos pontos em comum e em

alguns documentos que apresentavam indicaes que deveriam ser seguidas para

196

LOZANO (1941:267).

114

115

garantir as condies mnimas de habitao para os indgenas e espanhis segundo

um modelo preestabelecido, como este do Provincial TORRES:

el pueblo se trace al modo de los del Per, o como ms

gustaren los indios... con sus calles y cuadras, dando una cuadra
a cada cuatro indios, un solar a cada uno, y que cada casa tenga
su huertezuela; y la Iglesia y casa de Vuestras Reverencias en la
plaza, y dando a la iglesia y casa, el sitio necesario para
cementerio, y la casa pegada a la Iglesia, de manera que por ella
se pase a la Iglesia. (TORRES apud FURLONG 1962:186)

Apesar de o Provincial ter permitido certa liberdade na escolha da distribuio

espacial interna das redues quando afirmou que el pueblo se trace al modo de los
del Per, o como ms gustaren los indios, manifesta a semelhana que as
diversas redues da Provncia do Paraguay guardam entre si. Tanto os principais
elementos - a praa, a igreja, a casa dos padres, os edifcios pblicos as casas dos
indgenas, as oficinas, o cemitrio e as terras para cultivo quanto a disposio
destes no espao fsico parecem seguir uma orientao comum. Geometricamente
dispostos, estes povoados contavam com uma grande praa de formato
quadrangular que dominava a rea e marcava o seu centro, onde se desenvolviam
as procisses, as reunies e os festejos dos dias santos. A praa teria a qualidade
de valorizar as manifestaes pblicas e proporcionar a festa dentro do padro de
vida ordenada e civilizada posto que, segundo MAEDER & GUTIRREZ (1994:12)
para os jesutas espanhis a praa acumularia as categorias funcionais e simblicas
do povoado:

El uso ritual del espacio se vincula a la idea barroca del teatro

del mundo donde la plaza es un gran escenario donde
transcurre toda la vida de la comunidad y sus integrantes."
115

116

Este grande vo central, determinava a disposio do outros elementos ao

seu redor: diametralmente opostos estavam a entrada principal e a Igreja;
imediatamente ao lado dela estavam, de um dos lados a casa dos padres, a
despensa e as oficinas e, do outro lado a casa das recogidas vivas e rfos - e
o cemitrio. Os outros trs lados do quadriltero formado pela praa eram ocupados
pelas casas, dispostas em conjuntos geminados, pelas vivendas dos caciques e pelo
cabildo. Estes prdios eram separados e ordenados por um traado linear de ruas,
que iniciavam na praa e seguiam paralelas ou perpendiculares a esta, formando
quadras exatas. Do povoado partiam caminhos que levavam s estncias, olarias,
currais e, tambm, s outras redues. Esta ordenao do espao permitia ao
povoado aumentar de tamanho, quando necessrio, sem alterar seu projeto inicial,
j que novas quadras poderiam ser criadas paralelamente s j existentes.
No caso especfico das Igrejas, haviam cuidados especiais a serem
executados. Mesmo sem aprofundar o estudo das funes atribudas Igreja e seus
espaos adjacentes podemos constatar atravs dos relatos que o templo se
constitua como um elemento decisivo para a reduo:

Para que reine la debida decencia en el culto divino, y para que

los indios aprecien ms las cosas de la fe, procuran los Padres
con todo ahnco que ante todo haya en lo posible una hermosa
iglesia, bien provista de ornamentos sagrados. Por la misma
razn se adorna con ms esplendidez la iglesia de los das
festivos, y se canta la misa con acompaamientos de orquesta
musical (de la cual es provista abundantemente cada una de las
reducciones), y del coro de cantores; los cuales cantan vsperas
y misa mayor, con gran asistencia de los indios, los cuales se
acercan devotamente a la sagrada misa, preparndose para este
acto con mucho esmero (ZURBANO in CARTAS NUAS
1644:62)
116

117

Na pgina seguinte apresentado um plano da misso de Candelria, sede

do Superior de las Misiones , possibilitando assim uma melhor visualizao da
distribuio espacial das redues jesuticas.

117

118

Figura 07 - Plano da Reduo Jesutica de Candelaria

Conforme MAEDER & GUTIERRES (1994:37)

118

119

Nestas redues a posse da terra

incluam legumes, trigo e algodo,

era comunitria e as plantaes, que

divididas em dois principais campos: o

tupambae propriedade de Deus que era cultivada e desfrutada por todos, mas
servia para atender especialmente aos rfos, vivas, doentes, aos padres ou
aqueles que estivessem temporariamente sem alimentos. Estas plantaes tinham
grande importncia para as redues, tanto que, j era sabido entre os missionrios
que

el fruto del Evangelio en gran parte depende del buen estado de la

agricultura197. Os outros campos, destinados ao abambae propriedade do homem

eram formados pelas terras reservadas para o trabalho individual de cada ndio
ou famlia e sua colheita era particular. Este modelo agrcola porm exigiu uma
marcante transformao dos Guarani

visto que, apesar de serem horticultores,

para este grupo o trabalho relacionado aos cultivos era tarefa exclusiva das
mulheres. Portanto, dentro das redues um dos princpios da poligamia, o de que
possuir muitas esposas garante grande fora de trabalho, uma relativa fartura de
alimentos e status perante o grupo, deveria ser alterado em troca do modelo
jesutico de trabalho. O homem, a quem cabia basicamente a caa e a defesa do
grupo, viu-se obrigado a assumir uma nova diviso do trabalho onde tambm lhe
eram impostas tarefas consideradas como femininas.

As redues contavam ainda com um rebanho bovino fornecido pela Coroa

Espanhola para garantir parte da subsistncia do novo povoado. A importncia do
gado para o estabelecimento e manuteno das misses era reconhecida, como
comprovamos atravs da carta de don Pedro de Ceballos:

porque reducir los indios y no darles al mismo tiempo el fomento

de estancias de ganados, de que poder subsistir, sera un trabajo
O Provincial BOROA registra em sua Dcima quarta Carta nua in CARTAS NUAS
(1929:576) a preocupao do padre Francisco Daz de Tao em retomar logo as plantaes
na reduo de Jess Mara, onde haviam diminudo o nmero de habitantes.
197

119

120

intil, porque luego abandonaran los pueblos volvindose a su

antiguo y brbaro modo de vivir. (CEBALLOS in PASTELLS
1949:764)

Reunido em estncias ou pastagens prximas das redues, este gado

inicialmente teve a funo de fornecer alimentos s redues durante o perodo de
implantao das hortas e lavouras, e aps o pleno estabelecimento destas, seu
objetivo foi suplementar ms colheitas e diminuir a necessidade de expedies de
caa e pesca para obteno de carne. O desenvolvimento destas estncias de
criao de gado das redues jesuticas entre os Guarani foi acompanhado tambm
pelo crescimento dos rebanhos soltos, que em estado quase livre se adaptaram e
reproduziram-se ao longo dos anos na Vaquera del mar ao sul do Uruguai e
mais tarde na Vaquera de los pinares, levando JOLIS (1972:117) a afirmar198 que
El ganado Vacuno se ha multiplicado tambin de tal modo que se encuentra mucho
en estado Salvaje, del cual se puede proveer cualquiera. Estes rebanhos, que
originalmente serviam como uma reserva natural

desfrutada por todas as

redues, despertaram a ambio de espanhis e portugueses interessados em

explorarem o couro e a gordura destes animais. Esta cobia desencadeou a
explorao europia sistemtica do gado das vaqueras, diminuiu significativamente
o nmero das cabeas de gado e por conseqncia trouxe apreenso quanto ao
fornecimento de carne para as redues.
Diferente da relao estabelecida entre as redues dos grupos Guarani,
onde o gado era de certa forma um complemento para a agricultura, para os grupos

necessrio salientar que JOLIS descreve a existncia desta fartura de cabeas de gado
por volta dos anos de 1758 e 1767, poca em que esteve trabalhando com a missionalizao
dos grupos do Chaco.
198

120

121

nmades do Chaco o gado foi vinculado a concepo de uma presa que fornece
grande quantidade de alimento e relativamente fcil de obter199. Cientes da posse
europia destes rebanhos, muitos destes grupos relacionavam sua estada nas
redues no apenas possibilidade de proteo contra as encomiendas e as
bandeiras paulistas, mas tambm com a chance de obteno de gado como parte
de um contrato implcito travado entre o grupo que aceita a reduo e os espanhis.
A conscincia deste pacto ntida no comentrio de um Abipon sobre a
preocupao do missionrio quanto a diminuio do rebanho:

No tengas cuidado Padre, los espaoles nos enviarn ms

vacas. Nosotros se las pedimos cuando nos reunimos en esta
fundacin. Si dejan de cumplir con sus promesas, nosotros libres
de la palabra empeada volveremos a nuestra costumbre de
degollarlos. (DOBRIZHOFFER 1970:354)

O gado era evidentemente uma forte motivao para a aceitao da reduo

porm, o seu propsito estava restrito a fornecer o alimento necessrio ao novo
povoado apenas durante a sua implantao, sendo que aps esta fase o modelo de
abastecimento destas comunidades deveria se assentar sobre a agricultura autosuficiente. Tal projeto - que exigiria o trabalho coletivo dirio nas lavouras sob
orientao do missionrio, um planejamento antecipado dos cultivos e um excedente
de produo que garantisse

a alimentao daqueles impossibilitados de

participarem dos trabalhos agrcolas - era incompatvel com o modo de vida nmade

Vinculamos esta afirmao situao de animal domesticado, que exigia estratgias de

caa menos elaboradas para sua obteno nas vacarias, e oferta destes como forma de
atra-los para misso. Entretanto no ignoramos os grandes riscos a que se submetiam os
chaquenhos para roubar o gado de estncias pertencentes a espanhis
199

121

122

e seus objetivos de produo so de carter de utilidade especfica200, de acordo

com as exigncias habituais e para o consumo imediato. Desta forma, o gado atraiu
inicialmente aos grupos chaquenhos e os manteve durante certo tempo prximos
das redues sem que se pudesse contudo, implementar o passo seguinte para a
subsistncia da misso, uma vez que estas sociedades permaneceram alheias s
tentativas dos jesutas de implantarem a agricultura.

200

SAHLINS (1977:100).

122

123

Figura 08 - Plano da Reduo de San Bernardo el Vertiz

Conforme MAEDER & GUTIERREZ (1995:84)
123

124

Especificamente no caso das redues dos Toba, MAEDER & GUTIERREZ

(1994:84) apresentam esboos da reduo de San Bernardo el Vertiz vide pgina
anterior - que havia sido fundada em 1708 como resultado da expedio reducional
de Francisco Gabino Arias. O modelo de distribuio espacial desta reduo diverge
do modelo aplicado aos Guarani em muitas de suas redues201, uma vez que, se
compe apenas da igreja e sacristia, de uma vivenda para cada um dos padres, de
uma despensa e do rollo como smbolo da justia civil. Todos estes espaos foram
construdos em um nico bloco em formato de L que situava a Igreja
paralelamente a um dos lados da praa e, a casa dos padres e a dispensa
perpendiculares a ela.
Estas diferenas podem ser compreendidas dentro da situao em que
estavam inseridas esta reduo e outras, como San Carlos o Rosario Del Timbo202
Nuestra Seora de los Dolores y Santiago de La Cangay203, cuja edificao foi
realizada a partir de 1700. A necessidade de expandir as fronteiras e garantir a
segurana nas cidades, freqentemente assediadas pelos ataques indgenas,
acabou por impelir os missionrios a reas antes consideradas territrios indgenas
livres como o Chaco, rea habitada pelos Guaycuru, caadores coletores nmades.
As ordens da Coroa espanhola eram extremamente claras a respeito da represso
aos grupos chaquenhos: que no se desista de esta empresa, antes que se contine

Conforme MAEDER & GUTIRREZ (1994), diversas redues seguiram o modelo

anteriormente descrito, entre elas esto: San Juan Bautista de las Misiones Guaranies,
Santo Angel de las Misiones Guaranies, San Miguel, San Lorenzo, San Luis, San Borja, San
Nicolas, Candelaria, San Javier, San Jose, Santa Mara la Mayor, Concepcin, Martires,
Santa Ana, Loreto, San Ignacio Mini, San Martin (Yapeyu), San Carlos, San Ignacio Guaz,
Itapua (Encarnacin) e Santisima Trinidad del Parana entre outros.
202 Fundada em 1763 pelo P. Dobrizhoffer.
203 Fundada em 1780, com os Mocov, prxima do rio Bermejo. (MAEDER & GUTIERRES
1994:85)
201

124

125

con vigor e buena armona hasta lograr la reduccin o extincin de las naciones
brbaras que habitan aquel dilatado pas.204 Todavia, como SARASOLA (1996:144)
j havia afirmado, as expedies punitivas do sculo XVII no surtiram efeito positivo
e tambm, como afirma LOZANO (1941:257):

Por cuyo conocimiento viendo que todos los medios que se han
aplicado para reducir los indios calchaques, tobas y mocoves y
dems naciones, que hay en el comedio de las tres provincias
del Tucumn, Paraguay y Santa Cruz, aunque se han hecho
muchas entradas, y algunas con gran fuerza de gente y gasto,
no solo no han sido de gran utilidad ni castigo a las insolencias,
sino que antes han servido de darles mayor atrevimiento y
seguridad de que pueden repetirlas, como lo hacen en muy
grave dao y perjuicio de habitadores y pasajeros

O acirramento da violncia dos grupos do Chaco em relao aos europeus

tampouco diminuiu com a ofensiva militar de Esteban Urizar, e a despeito de haver
reunido as milcias de Jujuy, Salta, Tucumn, Santiago del Estero, Catamarca e
Tarija, ela no se desenvolveu conforme planejado. Esta seqncia de aes
violentas e entradas foradas dos europeus desencadeou entre os indgenas uma
reao de defesa de seus territrios ainda mais vigorosa, implicando em novas
solues para diminuir as ofensivas dos chaquenhos s cidades bem como, de
formas que garantissem o trabalho dos jesutas nas redues dentro do territrio do
Chaco, pois alm das dificuldades em estabelecer alianas com caciques, os Padres
sofriam com as retaliaes dos grupos indgenas rivais ou contrrios a esta ligao.

Carta de don Pedro de Ceballos al Bailo Frey D. Julin de Ariaga in PASTELLS

(1949:762)
204

125

126

Entre as alternativas, apresentou-se o estabelecimento de redues

fortificadas, que oferecessem o mximo de segurana e facilidade para sua defesa
sem que se perdesse a funo de seus principais elementos: a grande praa que
destaca a igreja.

Esta fortificao poderia se executar em forma de um ncleo

espanhol edificado em forma de L, onde a igreja estava localizada paralelamente

praa e no como centro da composio, ou como na reduo de Santo Rosrio o
San Carlos del Timbo, onde a igreja e a vivenda dos Padres eram circundadas por
uma paliada que as separavam das habitaes dos indgenas, alm de contar com
um presdio na margem oposta do rio Paraguay, que deveria evitar as investidas dos
indgenas em busca de alimentos ou animais.
Na pgina seguinte apresentado um esboo da distribuio espacial da
reduo de Santo Rosrio o San Carlos del Timbo.

126

127

Figura 09 - Plano da Reduo Jesutica de Santo Rosario o San Carlos del Timbo
Conforme MAEDER (1994:83).

127

128

Acerca do projeto de alojamento para os indgenas, o modelo Guarani de

habitao com suas casas comunais era considerado inadequado pelos padres,
pois, como TORRES (1927:127) afirma:

habiendo hacer Pueblo a estos indios (de San Ignacio Guaz),

nos pareci lo hiciesen con buen orden, para irlos poniendo en
polica y quitar muchos inconvenientes y desventuras, que hay
en esas casas largas, que tienen los indios en toda esta tierra; y
aunque entendimos que no lo tomaran bien por quererles quitar
eso tan antiguo de sus antepasados

Portanto para melhor vigilncia dos ndios foram desenvolvidas linhas bsicas
de um projeto para adequar as moradias Guarani ao padro jesutico de vida crist.
Em um projeto apresentado por FURLONG (1962:192) verificamos a distribuio
planejada de longas casas geminadas, que ofereciam um aposento para cada
famlia e,

conforme GUTIRREZ (1994:12), mantinham certa relao de

semelhana com as malocas coletivas dos Guarani. Porm, sua cuidadosa

disposio no terreno do povoado, formando quadras separadas por largas ruas
traadas a partir das quatro cruzes que demarcavam as esquinas da praa,
facilitava o controle da movimentao dos indgenas ao mesmo tempo que reforava
a importncia da igreja e da praa como principais construes do povoado. Por sua
vez, as redues estabelecidas entre os chaquenhos no previram a construo
imediata de casas para os indgenas, pois os jesutas esperavam que conforme
estes fossem evangelizados, seriam atrados e paulatinamente construiriam suas
prprias casas ao redor do ncleo central.

128

129

3.4 A distribuio do tempo nas redues

A reduo causou no somente uma mudana na apropriao e uso do

espao nas ordens culturais indgenas, como tambm transformaes radicais na
forma de ordenar, distribuir e contar a passagem do tempo. Originalmente, o tempo
dos Guarani poderia ser dividido em dias, ciclos lunares e geraes, a passagem do
tempo era reconhecida mas, no existia necessidade de fracion-lo em parcelas
menores. Contudo, na reduo a catequizao se dava tambm atravs da
organizao destas pessoas em comunidades eclesiais de excelncia, dado que,
segundo SCHMITZ (1999:149):

Implicava em compromet-los com um sistema econmico mais

eficiente, acostum-los a uma disciplina maior na produo e no
consumo, introduzi-los numa vida regrada, vivncia urbana e
participao poltica.

Esta disciplina e vida regrada das redues comeava por estabelecer horrios
to uniformemente fracionados que, a cada momento, se sabia exatamente que
tarefas estavam se desenvolvendo em todas estas misses. Em determinada carta
nua, Provincial ZURBANO205, antes de informar a rotina diria nas redues da
Provncia do Paraguay chega mesmo a advertir que:

205

ZURBANO in CARTAS NUAS (1641-1643: 77)

129

130

Esto es cuanto as, que cuanto a los prjimos e indios observan

lo siguiente en todas las reducciones, como dir aqu de una vez
por no repetirlo despus en muchas, hablando de todas ellas.206

Da mesma forma que, em Carta nua posterior207, este Provincial declara que:

En cada una de las reducciones viven dos o tres sujetos, y

aunque viven repartidos por ellas, sin embargo siguen los
mismos ejercicios espirituales y el mismo orden del da, prescrito
a nuestros, como si viviesen todos juntos en un colegio, como
conviene a religiosos (ZURBANO 1996:62)

Este tempo, to uniformizado nas redues entre os Guarani, iniciava com o

som dos sinos que despertavam e chamavam para a missa, s seis horas no vero
e s sete horas no inverno. Aps a celebrao todos os fiis seguiam para as
plantaes ou oficinas enquanto os religiosos dividiam as tarefas de atender aos
doentes, mediar negociaes, inspecionar as oficinas, doutrinar aos jovens e
crianas. Aps o almoo havia um momento de descanso, a sesta, que terminava s
duas horas no inverno e s trs horas no vero, e logo aps, voltavam a suas tarefas
agrcolas ou nas oficinas. Havia tambm o dia para doutrinao geral, a quinta-feira,
sendo que os domingos e dias de festas eram celebrados con toda solemnidade
misa cantada y sermn, y antes doctrina a todo el pueblo 208.
Estes rituais exerciam importantes funes sociais exatamente por submergirem
os indivduos e destacarem, conforme SERVICE209, o esprit de corps que afirma e
refora a sociedade perante ela mesma. Portanto era necessrio imprimir nestes
206
207

ZURBANO in CARTAS NUAS (1641-1643)

ZURBANO in CARTAS NUAS (1641-1643: 62)

130

131

rituais um carter de importante manifestao coletiva, o que exigia todo um preparo

antecipado e a mobilizao de todos. Como parte do resultado desta participao
conjunta, vemos atravs dos relatos dos padres jesutas, as formas peculiares que a
cultura Guarani imprimiu aos festejos catlicos:

se juntaron para mi primera entrada muchos de los Padres de

este ro y ms de 4.000 indios. Unos vinieron bogando el Paran
abajo en casi 200 canoas muy de fiesta y a su usanza; otros por
tierra salieron a recibirnos con danzas y sarao a su modo;
levantaron muchos altares, haciendo cada reduccin el suyo
ricos con la pobreza de la tierra. A trechos estaban fabricados
arcos triunfales cuyo adorno era extrao: tenan delos
pendientes pescados asados y crudos, y carne cruda y asada,
pollos en jaulas, gallinas colgadas, huevos y perdices, micos y
zorros, perros y gatos, pellejos de animales llenos de paja,
zurrones de cuero llenos de comida, cestos de algodn, usos
con mazorca de lo mismo, rosarios y calabazos, arcos y flechas
y cosas semejantes que son las que suelen colgar en sus
mayores fiestas (CARTAS NUAS 1641-1643:76)

Para garantir o cumprimento destes compromissos religiosos existiam pessoas

designadas para o controlar e relatar aos padres a freqncia da presena de cada
um. Aos domingos, por la tarde volvindose a juntar dan los fiscales cuenta de los
que han faltado en la semana a misa y a doctrina y se les daba una suave
penitencia210:

No se puede negar que al principio les cuesta a los padres un

trabajo mprobo, acostumbrar a estos brbaros a tal norma de
vida. Porque tal es la natural flojera de esta gente, que los
Padres tienen que investigarlos hasta labrar la tierra y sembrar,
para que tengan con que vivir, y vestirse, y para que no se vean
208
209
210

ZURBANO in CARTAS NUAS (1641-1643: 77)

SERVICE (1971:101).
ZURBANO in CARTAS NUAS (1641-1643:77).

131

132

obligados a vagar por las selvas, buscando su sustento por la

caza, con peligro de volver al salvajismo, originando por eso a
los padres innumerables molestias y muchos sufrimientos,
contentndose aquellos con poncho de lana de cabra;
entregndose a su natural pereza, a su ineptitud de todo y a su
viciosa lentitud. (ZURBANO in CARTAS NUAS 1696:65)

3.5 A distribuio do poder nas redues

Antes do contato com os espanhis, os Guarani formavam uma sociedade

igualitria, cujo poder estava difuso no corpo social sem que existisse um poder
central institudo como governo, seus lderes ou caciques no estavam investidos de
poder e a sociedade se governava a si mesma211 por meio de uma determinada
etiqueta,

de sanes pessoais-sociais e de atribuies familiares de status

hierrquico para decidir, reprovar e mediar disputas. Sendo, portanto, um sistema de

autoridade e hierarquia familiar e no poltica, resulta a necessidade de delegar
autoridade a um lder, ou cacique, que possa intensificar a identidade do grupo,
perpetrar a ordem cultural e mediar conflitos entre famlias, parcialidades e grupos
diferentes.
A escolha deste lder, que no possui um status formal, procede de
caractersticas pessoais tidas como qualidades que lhe so fonte de prestgio entre o
grupo, tais como a generosidade, oratria, valentia e a capacidade de arbitrar
conflitos entre outras. A autoridade atribuda a este lder permanece apenas
enquanto ele corresponder s expectativas do grupo, mantendo a ordem social no

211

Conforme SERVICE (1984:27).

132

133

interior da comunidade e frente aos outros grupos212. Caso a comunidade se

revelasse insatisfeita com as atitudes deste cacique, facilmente o destitua deste
encargo.
Ao aceitarem viver nas redues os Guarani abdicaram deste modelo de
poder diludo na sociedade para assumirem um modelo espanhol dotado de cargos
e leis formais, organizados sob a forma do cabildo,

uma espcie de conselho

municipal. A implantao desta estrutura administrativa nas redues foi instituda

atravs das Ordenanzas do Licenciado y Olvidor Alfaro213 -

que declarou ser

necessria a implantao de cabildos aos moldes dos j organizados nas cidades e

povoados laicos, em cada pueblo de indios e foi confirmada pela coroa espanhola
em 1618214. O cabildo das redues contava com um Corregidor e um Teniente
Corregidor, que assumia caso o titular estivesse impossibilitado; dois Alcaldes
urbanos, a quem cabia a administrao, polcia e justia; um Alcalde de Hermandad
que controlava a andamento do trabalho nas hortas e nas oficinas, tentando evitar o
cio; quatro Regidores que trabalhavam como ajudantes ou segundos Alcaldes; um
Aguacil Mayor, um Procurador Pblico, um Escrivo e um Alfrez Real215 que
carregava o estandarte real nas solenidades. Estes cargos eram ocupados pelos
caciques das parcialidades que habitavam o povoado, e a durao de cada mandato
era de um ano, findo o qual se procedia nova eleio entre o prprio grupo. O padre
PERAMS216 descreveu como se dava esta substituio dos Cabildos:

Hacia fines de diciembre, los que, en aquel ao, haban

desempeado cargos pblicos, deliberaban entre s sobre quin
212
213
214
215
216

SERVICE (1984:28-29).
La Recopilacin de ndias, Ttulo 3, livro 6.
FURLONG (1962:366).
FURLONG (1962:367).
PERAMS apud FURLONG (1962:367).

133

134

haban de ser designados para cumplir las funciones

administrativas en el siguiente ao. Los que parecan ms dignos
eran anotados en un lbum. En dicha eleccin no haba, como
suele suceder, ni competencias, ni alborotos, ni ambiciones. La
lista de los inscritos era presentada al Prroco, el cual, se entre
ellos encontraba a alguien de quin le constase que era indigno,
ordenaba que fuese sustituido por otro, de acuerdo a las Leyes
de Indias, que encomendaban a los Prrocos intervenir en las
elecciones de los Indios, para que se realizaran con orden.

Esta nomeao, aps ser aprovada pelo Cura, era enviada ao Governador de
Buenos Aires para ser oficializada. Em primeiro de janeiro, o cabildo assumia o
cargo em uma solenidade realizada em frente a igreja, onde estavam presentes
todos os habitantes da reduo. A partir de ento, o cabildo passava a cumprir suas
tarefas internas, como nomear outros cargos da reduo como os chefes militares,
os ecnomos, os sacristos e os capatazes, bem como auxiliar na administrao
interna do povoado e na manuteno da ordem; como tarefa externa estava sob
sua responsabilidade, tambm, o relacionamento entre a administrao colonial e a
reduo. Contudo, devemos lembrar que sobre todas estas funes repousava o
poder de interveno dos missionrios responsveis pela reduo e, como instncia
ainda superior, existiam o Padre Superior e o Padre Provincial cujos poderes
permitiam a interferncia nos assuntos da reduo.
Ao assumirem esta responsabilidade os caciques eram investidos de
privilgios que no existiam originalmente em sua sociedade, tais como ter um cargo
vitalcio e hereditrio,

serem considerados Hidalgos de Castilla217, receberem o

ttulo de don, a iseno de tributos, a posse de uma frao das terras cultivveis da

Segundo FURLONG (1962:367) este ttulo foi garantido partir da Cdula Real de 12 de
maro de 1697 e confirmado por outra em 21 de fevereiro de 1725, sendo que esta tambm
lhes garantia que estavam isentos do pagamento de tributos.
217

134

135

reduo para serem cultivadas por seus servos em seu benefcio, melhores tecidos
para as roupas e lugares de destaque nas cerimnias.
Desta forma a figura do cacique foi mantida nas redues, mas as
caractersticas de seu poder esto distantes das desenvolvidas originalmente no
grupo, antes do contato com os espanhis. Sua autoridade foi desvinculada de suas
atribuies pessoais e da aprovao do grupo pois, na reduo ele legitimado pelo
Padre responsvel da reduo e pelo representante legal da coroa espanhola218.
Dentro desta perspectiva, pertinente a afirmao de CALEFFI (1992:271) quanto
ao processo reducional e o cabildo serem elementos que fracionaram a unidade
das parcialidades tnicas, pelo fato do poder no estar mais diludo pelo grupo de
forma homognea mas sim, em um grupo distinto, separado do corpo social219
forando uma transformao importante em sua organizao social. Esta
concentrao do poder em um cargo de status formal, vitalcio e hereditrio, alterou
profundamente a relao interna do grupo, pois afasta do grupo a atribuio de
poder, antes diludo de maneira uniforme, e a autoridade de deliberao sobre as
atitudes do cacique.
Estes dados quando aplicados aos grupos do Chaco, como o caso dos Toba,
podem nos indicar, como sugeriu SUSNIK (1981:19)220 alguns dos fatores que
provocaram dificuldades para a manuteno das redues entre estes grupos. A
questo da liderana, que daria origem a um cacique dentro da parcialidade torna-se
bastante particular, porquanto as primeiras redues entre estes grupos foram

A este respeito CALEFFI (1992:269), assevera que a reestruturao efetuada no cargo do

cacique, atravs da incorporao por parte dos organismos da administrao colonial, o
tornou um funcionrio da mesma e desfigurou a antiga instituio tribal.
219 CALEFFI (1992:271).
220 SUSNIK (1981:19) assegura que foram trs os fatores que determinaram o fracasso da
reduo dos Abipon de Timb: as hostilidades intertribais, as vinganas entre as
parcialidades e as doenas e a incapacidade de adaptarem-se as pautas reducionais.
218

135

136

efetuadas em um momento que o poder nas parcialidades j estava fortalecido pelas

diversas alianas contra o avano espanhol sobre seus territrios, e a aquisio do
cavalo havia tambm proporcionado um incremento da figura do cabecilla de las
cuadrillas asaltantes221 ou hcheri222 mas, no o suficiente para alterar a sua pauta
social original que atribua aos chefes de bandas patrilineares o prestgio por sua
oratria, generosidade, capacidade de mediar conflitos e de repetir a opinio
comum. Ao mesmo tempo as constantes aes guerreiras haviam contribudo para
um estado de beligerncia permanente entre os grupos chaquenhos , denominadas
por SUSNIK (1981:19) como hostilidades intertribales e luchas vengativas
interparciales. Somados, estes dados embaraariam a escolha dos caciques para o
cabildo e principalmente dificultariam a habitao de vrias parcialidades em um
mesmo povoado.

SUSNIK (1981:10) caracteriza esta figura como um hbil guerreiro, mas diferenciado em
seu status dos lderes secuaces-comunes.
222 SUSNIK (1981:13) caracteriza os hcheri como nobres por mrito, destreza no cavalo e
capacidade de botim.
221

136

4. A EFMERA DURAO DAS REDUES ENTRE OS TOBA

Muy deprisa se haba emprendido la misin del Chaco, y muy

pronto acab. Tan deseada era aquella empresa, y tantas veces
ensayada. Pero no se puede decir que no hubo resultado
ninguno. (Cartas nuas 1658-1660: 11)

Ao longo dos captulos anteriores, foi fracionada a interao entre o ambiente

do Chaco, os grupos nmades que o habitavam e os europeus durante os sculos
XVI, XVII e XVIII, visando evidenciar as caractersticas peculiares que envolveram as
tentativas de conquista desta regio e catequizao dos grupos indgenas. Estas
evidncias forneceram assim, subsdios para a discusso que pretendo desenvolver
neste captulo, ou seja, quais foram os elementos, e de que forma eles agiram
nestas inter-relaes, determinando a breve durao das redues jesuticas junto
aos Toba.

138

Para esta anlise, parto dos pressupostos de TURNER223 quanto formao

de um sistema de interao com uma estrutura prpria, que inclui aspectos de
ambas as sociedades, indgena e europia, e que, cada uma delas possua
estruturas prprias anteriores ao contato. Ao compreender que agiam em um mesmo
plano,

possvel

constatar

que

as

sociedades

envolvidas

submetiam

constantemente suas pautas culturais a riscos, reavaliando-as em busca das

melhores alternativas para a perenidade de seus grupos frente s contingncias,
originando excluses e incorporaes, mas no suprimindo seus padres culturais
em detrimento de outros.
Este posicionamento, que demanda reconhecer a condio de sujeitos de sua
histria, no apenas aos europeus mas, tambm aos grupos nativos americanos,
permite utilizar os registros dos missionrios e outros documentos como fonte de
aes significativas, de relatos que informam as estratgias encontradas pelos
grupos para aceitarem, tolerarem ou oporem-se s redues jesuticas.
Sob este ponto de vista, emprego o aporte terico de BARTH (1998), relativo
aos grupos tnicos e suas fronteiras, como importante ferramenta para analisar
como foi possvel para os Toba estabelecerem articulaes com a Sociedade
Colonial, aceitarem missionrios jesutas em meio ao grupo e, at mesmo, a
fundao de redues, sem que estas alteraes se configurassem em mutilaes
em sua pauta cultural de caadores-coletores nmades. Da mesma maneira, porm
no to profundamente, emprego tambm a abordagem de etnognese conforme
ela apresentada por HILL (1996:1-2):

223

TURNER (1988:239)

138

139

Ethnogenesis can be understood as a creative adaptation to a

general history of violent changes including demographic
collapse, forced relocations, enslavement, ethnic soldiering,
ethnocide, and genocide imposed during the historical
expansion of colonial and national states in the Americas.
Ethnogenesis is a useful concept for exploring the complex
interrelations between global and local histories through focusing
upon the dialogues and struggles that form the situated
particulars of cultural production (Tsing 1994:283). Ethnogenetic
processes are intrinsically dynamic and rooted in a peoples
sense of historical consciousness, or a reflexive awareness on
the part of social actors of their ability to make situational and
more lasting adjustments to social orderings . . . and an ability to
understand that ordering as it is situated in larger, more
encompassing spatiotemporal orders that include others who are
socially different (Hill 1988:7).

Mesmo concordando com as afirmaes acima citadas de HILL (1996),

acredito ser necessria a clareza de que, como agentes de sua histria, as
sociedades nativas americanas vivenciaram, continuamente, ajustes, atualizaes e
estratgias que buscaram garantir a perenidade de suas identidades tnicas frente a
outros grupos. Tais processos no foram desencadeados pela colonizao da
Amrica, apenas foram intensificados, alcanado parmetros brutais, durante os
sculos seguintes Conquista.
Partindo desta breve avaliao dos instrumentos tericos, este captulo
analisa a efmera durao das redues jesuticas junto aos Toba, enfocando as
interconexes deste grupo a Sociedade Colonial, com outros grupos do Chaco e
com a misso e, finalmente, busca evidncias da manuteno do padro sciocultural dos Toba e das adaptaes criativas e estratgias, que foram
implementadas por este grupo, para a manuteno de sua identidade caadoracoletora nmade durante e aps as experincias reducionais.

139

140

4.1 Relao com a Sociedade Colonial224

A relao entre os grupos do Chaco e a Sociedade Colonial era ambivalente,

alternando-se entre o comrcio, quando:

los indios ms principales de las naciones comarcanas a

Guadalczar, que venan pacficos a comerciar en la ciudad con
los espaoles, en especial se le dieron por amigos los Tobas y
Mocoves (LOZANO 1941:166)

e os mtuos ataques que visavam fortalecer posies. Como afirmado

anteriormente, aos espanhis interessava a dominao desta rea da Amrica do
Sul mas, como os obstculos relativos a ao militar e a reao das populaes
indgenas impediram tal aspirao, a convivncia entre ambos era crtica.
A certeza da dificuldade em combater a grupos nmades organizados em
bandos dispersos, sem uma autoridade centralizadora das decises, provocou
dificuldades para a dominao do Chaco no sentido em que:

Esta dispersin del poder obligo a los conquistadores de

fraccionar sus fuerzas para atacar los diversos frentes indgenas.
Como consecuencia de ello la presin militar fue dbil para
sostener el asentamiento o salir airosa de los combates ante un
numero superior de guerreros indios que luchaban en sus
propios territorios. (ASSADOURIAN, 1996:54)

Esta apreenso da populao europia os obrigou, algumas vezes, a permitir

concesses atitude dos chaquenhos sin que nadie proteste, por miedo de irritar a

Neste subttulo analisaremos exclusivamente a parcela leiga e a parcela militar da

Sociedade Colonial, excetuando portanto, aos padres e missionrios.
224

140

141

estos enemigos feroces y brbaros225 e, at mesmo, a partilhar de seus botins, pois

segundo DOBRIZHOFFER (1970:270):

algunos espaoles no se avergonzaban de comprar estos

caballos productos de robos, y con este comercio los indios se
animaban ms ardientemente a proseguir sus hurtos.

A pesar deste medo ter gerado uma atitude de cautela no contato que se
estabelecia no mbito da cidade, ele moveu aos europeus tambm organizao de
expedies militares que revidassem ou reprimissem ataques dos Toba aos
povoamentos espanhis:

Pues, a esta fecha se emprendi una expedicin militar para

castigar a las muchas tribus hostiles de indios, que viven a la
entrada del Chaco, y las cuales continuamente hacan asaltos a
la jurisdiccin de las ciudades ms vecinas. Al correr la nueva
entre los indios, de que se acercaba el ejrcito real, muy
numeroso y bien apertrechado (...) se entregaron ms de 40 de
ellos. (CARTAS NUAS 1672-1675: 32-33)

Despus de algn tiempo volvi el ejrcito victorioso, sacando

de aquellos parajes apartados ms de 2,000 indios cautivos, los
cuales, vindose rodeados por l ejrcito, se le rindieron, sin
haberse derramado ni una sola gota de sangre. (CARTAS
NUAS 1672-1675:39)

Nestas campanhas a recomendao da forma de agir era bastante clara:

como indignos de la piedad cristiana, por su cruel fiereza, sin

perdonar a ninguno de las naciones conocidamente enemigas,
225

CARTAS NUAS (1735:147)

141

142

como son Mocoves, Aguilotes, Tobas y sus aliados, para que a

vista de tan justo castigo, atemorizados, reconociendo no se usa
con ellos la antigua conmiseracin, que tan perjudicial ha sido a
esta provincia, respecto a que su osada nace de la confianza
que tiene de nuestra clemencia, que siempre les ha dejado la
vida, para volverse a su barbarismo, como lo han ejecutado
prcticos de nuestras fronteras; y viendo el rigor de tan justa
guerra, que no tienen que esperar, como de antes volverse si
fueren aprisionados, se rindan o reduzcan ms presto al amable
vasallaje del rey nuestro seor (LOZANO 1941:319)

form el gobernador cuatro destacamentos de los dos tercios de

Tucumn y salta, para que volviesen haciendo rigurosa guerra y
desalojasen de sierra a los brbaros Tobas, Mocoves y
Mataguayos, que se haban refugiado en sus bosques.
(LOZANO 1941:373)

Por vezes, estas aes resultavam na opo de algumas parcialidades pela

reduo, visto que suas alternativas eram a luta at extermnio ou a submisso
encomienda, como no caso destas populaes Toba aliadas aos Mocov:

En realidad se junt poco a poco un gran nmero de indios

infieles, atrados por el buen recibimiento, que les hizo el
gobernador, y obligados por la desgracia, que los amenazaba.
Dijeron tambin que queran hacerse cristianos; y para cumplir
estes sus deseos, y splica del gobernador Real, al cual pareca
entregarnos de este modo las llaves de todo el Chaco con esta
nueva misin. (CARTAS NUAS 1672-1675:33)

Entretanto, esta opo pela reduo visava apenas afastar um risco imediato:

A 2 de junio envi el curaca ojot (...) tres indios a avisar a los

tobas de nuestra venida y del buen tratamiento que tendran en
sus tierras y que dado caso que ellos no queran venir, irn los
Espaoles y los chiriguans a consumirlos. (LOZANO 1941:238)

142

143

Contudo, como os valores culturais continuavam coagindo situacionalmente

os papis e as interaes tnicas, freqentemente tais acordos no passavam de
maneiras de garantir a segurana do restante do grupo:

porque habiendo dado en una ranchera el sargento mayor

Liendo, le habl desde la espesura Del bosque, Tabagu cacique
principal de los Tobas, y le prometi dar la paz rogando se
acabasen de una vez las guerras; porque l e todos los suyos
deseaban ya gozar de quietud y sosiego, alindose con el
espaol. (...) disele de vestir, y porque dijo quera volver a
recoger su gente, se le despach con bastante provisin,
dejando en prendas de que cumplira fielmente su palabra los
dos caciques menores y otros dos vasallos, y prometi que
volvera dentro del trmino sealado con todos los suyos,
quienes auxiliaran al Espaol para proseguir la guerra contra los
Mataguayes. Estuvo tan lejos de cumplir esta promesa, que
dems de no volver, se hall en una gran junta que hicieron
Tobas y Mataguayes para conferir los medios de que se valdran
para derrotar al Espaol (LOZANO 1941:377)

Da mesma forma, no havia garantias de que estes grupos aliados de Toba e

Mocov deixariam de atacar as cidades aps tais encontros:

Pues, cuando de los brbaros ms vecinos, que antes, por el

odio al espaol, muchas veces nos haban asaltado, habindose
rendido despus, ahora otra vez se haban escapado algunos a
sus antiguos escondrijos, ya no estaba proveda la seguridad
pblica con slo reducir a estos pocos (de que estamos
hablando y que son los Mocobi) sino al contrario, pudindose
servir de esta gente traicionera e inconstante (como de espas)
los dems rebeldes, se haba aumentado la insolencia de los
infieles y con esto el peligro a que estaban expuestos los
espaoles. (CARTAS NUAS 1672-1675:36-37)

143

144

Cientes da possibilidade de fuga das populaes recm reduzidas, os

espanhis organizaram tambm aes militares repressivas aos Toba, que
procuravam assegurar relativa paz atravs da fora das armas:

Entonces se moviliz toda la milicia de la provincia entera, para

invadir la tierra de los rebeldes en justsima represalia. Estos
preparativos blicos aumentaron no poco la solicitud y el trabajo
de nuestros Padres misioneros. (CARTAS NUAS 16721675:36-37)

Alm disto, ao impedir que muitos indivduos Toba permanecessem juntos,

visavam minimizar o risco da organizao de um contra-ataque:

Pues, avasele ocurrido al seor gobernador, todarse (?) al

camino, despus de mucho pensar, que sera mejor desterrar
por completo aquella gente de su tierra natal, y repartirlos como
botn entre los soldados, opinando que de este modo nunca
sera garantida la seguridad de las ciudades limtrofes, porque
los brbaros ms vecinos siempre estaran en asechanza de
asaltos a los espaoles. No aguantaran ser reducidos a un slo
pueblo. Despus de haberse licenciado el temido ejrcito, de
seguro, romperan traicioneramente lo pactado, y se escaparan
en masa a sus tierras antiguas. (CARTAS NUAS 16721675:42)

Si los infieles cautivos hubieran pertenecido a otra nacin,

diferente de los tobas, los hubiera suelto a todos, despus de
haberles dado regalos; pero no se atrevi para tanto con gente
tan prfida como ellos, la cual hara fracasar todos sus planes.
(CARTAS NUAS 1735-1743:521).

At mesmo a pena de morte era imposta queles que fugiam das redues:

Impresionles (despus) en favor de la religin la triste suerte

que cupo a los que se haban escapado, a sus antiguas selvas, y
que fueron condenados a la muerte. (CARTAS NUAS 16721675:35)
144

145

Estas precaues tomadas contra o grupo Toba no conseguiram bloquear a

ao de suas parcialidades, que continuaram a reagir

violentamente ao

apresamento, como podemos verificar pelos seguintes relatos:

pues los tobas sobrevivientes no soportaran impunemente la

muerte o la cautividad de sus madres, de sus esposas o de sus
hijos. (DOBRIZHOFFER 1970:311)

Apenas haban vuelto a sus respectivos pueblos los morotocos

y los zamucos, notaron estos que les iba sobreviniendo un grave
peligro de parte de Tobas, los cuales irritados por el cautiverio de
su gente, se haban resuelto a vengar la injuria (CARTAS
NUAS 1735-1743:524)

Estas parcialidades continuaram a buscar nas misses cavalos e reses para

uso pessoal e para comrcio nas cidades:

Los tobas mayores despus de haber robado unos caballos,

volvieron a los suyos inspeccionando todo all para volver con
una turba de sus compatriotas y atacar y dejar la misin.
(DOBRIZHOFFER 1970:313)

Os grupos aliados aos se mobilizavam de forma a impedir o avano dos

militares no Chaco por temerem as suas atitudes:

145

146

por el nico motivo que los brbaros de aquellos parajes

impiden a todos resueltamente la entrada a su tierra, llenos de
odio contra los espaoles, los cuales, en su egosmo, no tienen
otro inters de ellos sino aprisionarlos para servirse de ellos
como esclavos. (CARTAS NUAS 1672-1675:31)

As atitudes severas dos espanhis compeliram os Toba permanente

desconfiana com relao aos contatos, independentemente de serem estes
militares ou missionrios:

recelando no fuese estratagema y traza de los Espaoles, sus

capitales enemigos, que con el dorado pretexto de reducirlos a
su religin, pretendiesen asegurarles y demarcar al disimulo
aquel terreno, para venir despus con sola fuerza competente a
debelarlos y hacerles cautivos, como no una sola vez lo haban
intentado los aos antecedentes. (LOZANO 1941:143)

Esta desconfiana mtua acabou por gerar o temor das reaes dos
indgenas no apenas contra os militares, mas tambm contra os missionrios:

Pues el estrpito de las armas llego a los odos de los gentiles, y

los aterroriz y lleno de recelos hasta con nuestros padres; por
otra parte, los mismos misioneros no se fiaban de ellos, y con
razn, pues, estaban prevenidos de que, aumentndose el
miedo entre ellos, y decretando ellos la traicin, huyendo de
Dios, tambin pereceran los misioneros, (CARTAS NUAS
1762-1765:37)

Desta forma, uma das atitudes dos Toba frente ao receio de serem trados por
missionrios, foi manter sob constante suspeita todo o tipo de papis escritos, pois
receavam que pudessem ser mensagens enviadas aos espanhis para virem atacar

146

147

ao grupo: porque sospecharon que aquello era ya avisar los padres a los Espaoles
Del Paraguay, que viniesen de una vez a recogerlos y darles muerte226.
Ao exrcito espanhol cabia tambm o apoio e a defesa das redues, porm
tal atitude no obtinha resultados positivos. Os relatos de DOBRIZHOFFER (1967,
1968 e 1970) sobre a implantao e manuteno das misses no Chaco,
especialmente entre os Abipon, revelam a incapacidade dos militares em conservar
a paz e reprimir s incurses dos Toba. Tal fragilidade de ao pode ser sintetizada
pela seguinte afirmao:

El gobernador nos prometi enseguida que l mismo ira con su

caballera contra los tobas para vengar la sangre que se haba
derramado; pero por falta de forraje y la consiguiente debilidad
de los caballos no cumpli sus promesas sino despus de seis
meses, cuando ya los tobas haban trasladado sus
campamentos a lugares mas apartados (...) los tobas nunca
fueron descubiertos, habiendo agregado a sus victorias este
intil viaje de los espaoles por la prudente rapidez de los
brbaros. Mientras yo estuve en Paracuaria los espaoles,
siempre
lentos,
fueron
dispersados
o
destrozados.
DOBRIZHOFFER (1970:335-336).

A respeito da relao estabelecida entre a Sociedade Colonial e os Toba,

possvel afirmar que, enquanto ambos monopolizavam territrios separados, no
competindo por recursos e no se sentindo ameaados, puderam manter uma
articulao meramente poltica ao longo de suas fronteiras. Contudo, com o brutal
avano espanhol sobre o territrio chaquenho, o relacionamento sofreu alteraes e
moveu, tanto um quanto o outro, completa dicotomizao o que implica, conforme
BARTH (1998:15), o reconhecimento das limitaes de compreenso comum,

226

LOZANO (1941:145)

147

148

diferenas em critrios de julgamento, valor e ao, e a restrio da interao em

setores de assumida compreenso comum e interesse mtuo.
Apesar do acirramento das diferenas e da violncia decorrente dos
confrontos, a Sociedade Colonial espanhola no foi capaz de organizar aes to
efetivas a ponto de exterminar os Toba ou coagi-los a mudanas radicais em sua
pauta econmica, social e cultural:

aunque se han hecho muchas entradas, y algunas con gran

fuerza de gente y gasto, no slo no han sido de utilidad ni castigo
a sus insolencias, sino que antes han servido de darles mayor
atrevimiento y seguridad de que pueden repetirlas, como hacen
en muy grave dao y perjuicio de habitadores y pasajeros,
especialmente de las dos provincias de Tucumn y Paraguay
hasta llegar a tener algunas ciudades en la ltima desolacin,
como lo estn hoy las de Esteco y Xuxuy, y aventurado, y an
casi impedido el comercio con stas del Per. (LOZANO
1941:257)

Ao contrrio de pacificar, esta contnua agresso acentuou ainda mais a

identidade de caadores-coletores e nmades dos Toba e seus aliados, movendo-os
a aes cada vez mais audaciosas nos povoados ou em movimentaes ainda
maiores em busca de locais inacessveis aos espanhis.

4.2 Relao com outros grupos indgenas

148

149

A chegada dos europeus na Amrica alterou profundamente os vnculos entre

as sociedades nativas de diversas maneiras, uma delas, enfocada nos estudos de
AMSELLE227, a forma como se procedeu o recorte e a identificao fictcia das
sociedades locais. Este poder de nomear, aglutinar ou desmembrar est presente
nas descries das sociedades chaquenhas onde, sob a denominao de frentones
ou, por vezes, de Guaycurs, foram includos diversos grupos que mantinham entre
si uma rede de relaes contnuas que formavam uma corrente de sociedades
mais que uma justaposio de pequenos grupos voltados sobre si prprios228. Sob
este ponto de vista,

ALBERS (1996:92) j havia salientado que as populaes

indgenas esto conectadas umas s outras de vrias maneiras atividades

militares contra inimigos comuns, trocas, subsistncia, cerimnias e casamentos e
que, apesar de sua interdependncia e participao em diversas atividades, os
grupos mantm sua integridade tnica.
No caso especfico dos Toba, esta forma de compreenso das sociedades
nativas, materializada nos relatos e descries como grupos de aliados ou inimigos,
desconsidera muitas vezes a complexa relao estabelecida entre este grupo e
outros chaquenhos.
Durante o perodo da Conquista e explorao do Chaco so freqentes as
descries de aes conjuntas entre os Toba, os Mocov e os Abipon.
DOBRIZHOFFER (1970:10) afirma que: no se produca un estrago de grandes
proporciones en el que estos tres pueblos coligados no hubieran aunado sus
fuerzas. Mas, alm deste juzo, se repetem os relatos das alianas feitas entre
parcialidades destes trs grupos:

227
228

AMSELLE apud POUTIGNAT e STREIFF-FENART (1998:31)

AMSELLE apud POUTIGNAT e STREIFF-FENART (1998:31)

149

150

Como los mocobes comprendieron que estas expediciones de

pequeos grupos les resultaban no solo intiles sino tambin
nocivas, se resolvieron por fin atacar nuestra ciudad con todas
sus fuerzas, oprimir a sus habitantes y matarlos de un solo
ataque. Atrajeron a su amistad y alianza por las armas a cuantos
tobas, mataguayos, malbalaes, yapitalakas y vilelas pudieron. Se
reuni un gran numero de brbaros de todas las tribus.
(DOBRIZHOFFER 1970:207)

Aunque a veces tomaron algunos mocobes y tobas y mataron,

los dems compaeros sobrevivientes, excitados por la cada de
los suyos, duplicaran sus iras (DOBRIZHOFFER 1970:11)

Y en verdad, cuanta fuerza, ira y astucia tuvieron, la emplearan

en molestar Corrientes, tomando como aliados los mocobes y
tobas. (DOBRIZHOFFER 1970:35)

Nestes textos descrita a atuao conjunta destes grupos, visando suprimir

um inimigo comum que no poderia ser eliminado por foras isoladas. Estas alianas
que, conforme CLASTRES (1987:207), freqentemente se estabeleciam a
contragosto dos grupos, mas se justificavam como uma forma de enfrentar um
oponente em melhores condies, j haviam sido identificadas por DOBRIZHOFFER
(1970:10):

la comn aversin a los europeos, la esperanza cierta de

ganancias, el amor a su antigua libertad, el deseo de gloria
militar fue para ellos como trompeta de guerra. Cuando recuerde
las hazaas de los abipones, nombrar tambin a sus aliados de
guerra, los mocobes, para hacerlos sobresalir en las alabanzas
y vituperios. Y en verdad, habrs de saber esto: los pueblos de
Europa, a veces, cultivan la amistad con mutuos pactos y con
fuerzas aliadas para algn fin, de modo que pelean contra el
enemigo comn; pero roto el pacto de los aliados se traban en
mutuas luchas. Del mismo modo hemos visto que los mocobes y
tobas, amigos de los abipones cuando se trataba de pelear
150

151

contra los espaoles, se convertan en poco tiempo en acrrimos

enemigos si consideraban que la guerra sera ms til que la
paz.

Esta associao entre os grupos, embora fosse freqente, no impedia que

lutassem tambm entre si, e entre suas prprias parcialidades229, que se
reconheciam como diferentes. Estas variaes da identidade tnica, que BARTH
(1999:29) afirmou serem agrupamentos que mantm uma orientao de valores e
um carter de auto-suficincia, existiam entre os abipon, que se dividiam em:
Yaaukanigs230,

canoeiros;

Riikahs231,

gente

do

campo,

ou

ainda

Nakaigeterhes232, gente da mata. Por sua vez, os Toba poderiam ser233 Takshik,
habitando desde a unio dos rios Teuco e Bermejo at o rio Pilcomayo; os Komlek,
instalados do alto rio Pilcomayo at Cavayurepot, e o grupo central dos Toba, que
ocupavam o curso mdio dos rios Bermejo e Picomayo. provvel que estes
agrupamentos, que ocupavam locais distintos, elaborassem diferentes alianas, de
acordo com as contingncias, porm, difcil esta comprovao por falta de
documentao que afirme claramente tais pactos.
Contudo, como afirmamos anteriormente, estes acordos de mtua ajuda
poderiam ser desfeitos a qualquer instante, caso alguma das clusulas implcitas
fosse considerada rompida por alguma das partes. Entre algumas parcialidades
Toba, Mocov e Abipon, a ruptura aconteceu no momento em que algum deles,

Adems de las luchas intestinas de abipones contra abipones, siempre nos result
peligrosa y perniciosa la vecindad de los mocobes, tobas y oakakalotes, que el pueblo
llama guaycurs (DOBRIZHOFFER 1970:190)
230 SUSNIK (1981:11), tambm se credita a esta autora a traduo dos nomes das
parcialidades Riikahs e Nakaigeterhes.
231 DOBRIZHOFFER (1970:94, 163,176 e 208)
232 DOBRIZHOFFER (1970:125, 138, 163, 173, 186, 191 e 289)
233 Opto aqui pela diviso de SUSNIK (1981:35) em zonas-cazaderos.
229

151

152

tendo sofrido um severo ataque organizado pelos militares, estabelecem relaes

com os espanhis e iniciam um processo de reduo.
Este o caso dos Abipon coagidos por Francisco Barreda234, bem como, da
fundao de San Jernimo235 para os Riikahs e, de outras redues organizadas
neste grupo, que resultaram no apenas em uma aliana rompida com os outros
chaquenhos, visto que se havia alterado o quadro de foras, como tambm em
constantes incurses dos Toba e Mocov a estas novas misses236. Ao aceitarem a
reduo os grupos supunham,

como j foi afirmado, mtua ajuda contra as

possveis invases, que acabaram se concretizando, segundo a fala do cacique

Abipon Pachiek:

Firmada la paz con vosotros, se encendi el odio de los

mocobes y los tobas, que fueron nuestros amigos y aliados
cuando os atacbamos y asedibamos. Ahora, aos despus, se
atreven a los peores cosas contra nosotros (DOBRIZHOFFER
1970:261)

No caso da reduo de Santo Rosario e San Carlos, alm deste conflito em

virtude da aliana com os espanhis, a situao foi agravada pela disputa do direito
de uso do local escolhido para a localizao desta misso. Tanto os Abipon, quanto
os Toba e Mocov requeriam o uso desta rea, localizada distante de Asuncin
hacia el sur unas setenta leguas y unas cuatro de la orilla occidental del ro
Paraguay237, como um passo para alcanar a cidade de Asuncin.
A freqncia com que sofriam invases ou roubos de gado e de cavalos da
reduo, revelou o deficitrio auxlio que os militares poderiam oferecer queles
234
235

DOBRIZHOFFER (1970:57-66)
DOBRIZHOFFER (1970:152)

152

153

missionados. Uma das formas encontradas para contornar tal situao era a fuga e o
esvaziamento dos povoados, pois como afirma DOBRIZHOFFER (1970:279), os
Toba:

Vociferaban que las muertes perpetradas por los abipones en

sus viviendas deban ser vengadas por muertes de abipones,
afirmando a su espritu para una nueva incursin. (...) Las
mujeres, temiendo la crueldad de los amenazantes tobas
buscaban con frecuencia refugio en remotsimos escondrijos, y
arrastraban a sus maridos e hijos en la huda; de tal modo que
muchas veces durante muchas semanas la fundacin estaba
vaca de pobladores.

Ao mesmo tempo, estas populaes coagidas pela ao dos Toba, Mocov e

outros chaquenhos, reclamavam aos espanhis maiores empenhos na sua defesa,
pois j haviam tido indcios de que sua reduo, muito mais que servir de proteo
contra seus antigos aliados, era uma forma de proteger e amenizar as incurses dos
chaquenhos s cidades:

El Teniente de Gobernador como era intrpido y de buen genio,

mirando a Pachiek, hermano del cacique Nar y querido para l
como pocos, le dijo: Antes de hablarme, lvate esa pintura con
que te has teido la cara. El respondi amenazante; Porque
ibas a hablarme, por eso estoy con el rostro teido de negros
colores; y
enseguida en nombre de todos le expresa
violentamente los puntos principales de sus quejas: Hemos
accedido vencedores, contra nuestro gusto, a la paz que nos
mendigasteis dijo-. Rechazamos por un tiempo esta reduccin
que fundasteis para nosotros. Porque sabamos que ramos
inferiores en nmero a nuestros enemigos. Para liberarnos de
esta preocupacin, cuntas y cuales cosas prometisteis! (...)
Has aceptado de odos sordos y tranquilidad de espritu nuestras
muertes y calamidades y nunca se te ocurri poner manos a la
obra para ayudarnos. Mientras, para vengar las injurias, hace
236
237

DOBRIZHOFFER (1970:152, 184, 207, 221, 246, 253, 258 e 260)

DOBRIZHOFFER (1970:269)

153

154

poco debamos rechazar las armas enemigas de un grupo de

mocobes, qu duramente nos socorriste! Te cuidas en verdad
de que los mocobes heridos por nosotros, no vuelvan sus iras
contra vosotros y ataquen el campo correntino. Hasta cundo
querrs que vuestra seguridad se conserve a costa de nuestras
cabezas? (DOBRIZHOFFER 1970:260-261)

A forma de aproximao dos Abipon aos espanhis, com os rostos pintados

de negro, indicava que a insatisfao era extrema e poderia levar ao rompimento do
acordo feito e guerra. Porm, na continuao deste dilogo o cacique afirma que:
Estamos decididos, cualquiera sea tu aposicin, a marchar contra los mocobes y
cobrar con armas vengadoras los ultrajes recibidos. Ou seja, poderiam desfazer o
trato estabelecido com os espanhis - onde estava implcita a defesa contra os
ataques de outros grupos - mas, no eliminavam a vingana contra o grupo que os
atacava. Apesar de saberem que no haveria chances dos militares envolverem-se
nesta disputa, para o grupo era evidente a necessidade de uma reao aos danos
sofridos. A lealdade se estabeleceu com a sobrevivncia da prpria populao, e
suas pautas culturais, em detrimento de outros ganhos secundrios que poderiam
advir da aliana com os europeus.
lcito, portanto, afirmar que a insero do europeu na Amrica causou
alteraes nos pactos existentes entre as sociedades chaquenhas. A corrente de
sociedades existente ao incio da Conquista do Chaco foi alterada para comportar
este elemento novo, que utilizou sua superioridade militar para coagir rendies e
atrair aliados com promessas de defesa. Empregando a estratgia de estabelecer
vnculos com alguns grupos, tendo em vista diminuir o nmero de inimigos e
desestabilizar as antigas alianas entre as sociedades nativas, a Sociedade Colonial
provocou a reorganizao das foras, afastando os Toba de seus antigos aliados
Abipon, e aproximando-os ainda mais dos Mocov. Apesar destas contingncias, as
154

155

caractersticas das alianas efetuadas entre os chaquenhos - a durao efmera e

os objetivos claros e imediatos - foi mantida.

4.3 Relao com a misso

Analisando os relatos de missionrios jesutas, pode-se verificar que os Toba

no tinham restries iniciais ao contato com os missionrios que se aproximavam
ss ou com pequena comitiva, visto que, aps a aproximao cautelosa que
avaliava as possibilidades e intenes, a recepo aos padres despertava o
interesse de todos os componentes do grupo:

cuando llegue al primer pueblo me salieron a recibir todos los

del hasta las viejas decrepitas con grande grita y algazara
repitiendo muchas veces (O mi lo mic, o mi lo mic q es su
lengua.) amigo amigo P.e del alma, y luego se juntaron las indias
q estauan en abito de doncellas y con mucha priesa y muestra
de alegria (...) Aquella misma noche me embio el curaca o
cacique principal toda la chusma para que me acompaase en
mi aluergue, y tuve con ellos uno de los mayores consuelos que
e tenido por uer el contento y alegra con que estauan conmigo,
Juntelos los das siguientes a la doct. la cual oian con increble
gusto q no me dauan lugar a mi para cumplir con el rezo por
tenerme todo el da cercado de toda la chusma hasta las viejas q
no se podan tener y si yo me apartaua dellos a cumplir mis
obligaciones importunauan al muchacho q me acompaaua q les
repitiese las oraciones (CARTAS NUAS 1929:404)

O sucesso deste contato inicial pode ser atribudo a vrios elementos como: a
estratgia de aproximao solitria e desarmada dos missionrios, o consentimento
da aproximao devido ao baixo risco que poderia oferecer ao grupo, a curiosidade
155

156

e o interesse em possuir os objetos oferecidos pelos missionrios, a possibilidade de

firmar alianas e pactos de mtua ajuda, como este citado pelo o Provincial Pastor
durante uma entrada ao Chaco:

Que den permiso para que ellos quedaran en su compaa: que

los respetaran y los defendieran contra los ataque de los
malvolos. Dio el cacique su consentimiento, manifestando su
gran contentamiento, y prometiendo que las mismas armas que
antes usaba contra los espaoles, protegeran los padres contra
cualquier insulto. (CARTAS NUAS 1658-1660:6)

Ou em evidentes intenes de aproximao para obter os pequenos

presentes trazidos pelos jesutas:

El sacerdote podr hablar hasta enronquecer para que abracen

la religin, pero si no da a los oyentes algo, se reirn y no habr
nadie que preste odos al maestro de religin o acepte su fe. Si
ofreces a los brbaros alimento, ropa, cuchillos y cualquier otra
cos, puedes estar seguro de que irn al cielo. (DOBRIZHOFFER
1970:337)

Pero ellos vinieron slo mientras tanto que haba provisin de

regalitos que repartir. Slo atrados de este modo asistieron a la
predicacin. (CARTAS NUAS 1672-1675:37)

En los primeros tiempos de la colonia haban sido atrados por

obsequios de agujetas, sal, tabaco e higos para entrar en el
templo o escuchar la doctrina. (DOBRIZHOFFER 1970:147)

Esta recepo amistosa era precedida por uma averiguao daqueles que se
aproximavam das tolderias:

stos se certificaron de su venida por el aviso de los centinelas

y espas, se pusieron en arma, y trataron de quitarles la vida,
156

157

recelando no fuese estratagema y traza de los Espaoles, sus

capitales enemigos, que con el dorado pretexto de reducirlos a
su religin, pretendiesen asegurarles y demarcar al disimulo
aquel terreno, para venir despus con sola fuerza competente a
debelarlos y hacerles cautivos, como no una sola vez lo haban
intentado los aos antecedentes. (LOZANO 1941:134)

Mesmo aps alguns dias de convivncia, as experincias prvias geradas por

contatos com europeus os faziam manter sob observao seus visitantes. LOZANO
(1941:144-145) relata a preocupao do grupo do cacique don Martn ao ver os
padres Vicente Grifi e Roque Gonzles fazerem anotaes sobre o idioma:

porque sospecharon que aquello era ya avisar los Padres a los

Espaoles del Paraguay, que viniesen de una vez a recogerlos y
darles muerte.

E referendada pelo baixo nvel de periculosidade oferecido por um homem

que se aproximava dos acampamentos s, ou acompanhado por mais um ou dois
ajudantes:

recibindome con grandsimo gusto (...) admiraban se mucho

de que un extranjero estuviese solo en sus tierras (LOZANO,
1941:171)
Para obter tal resultado, a estratgia de aproximao adotada pelos jesutas
se apoiava na independncia das aes militares espanholas:

siempre procure dar a entender a los infieles la poca

dependencia que de los Espaoles tena, y entrndome en sus
tierras solo, porque aunque los superiores me sealaran dos
compaeros, ninguno pudo llegar, y as estuve entre ellos ao y
nueve meses (LOZANO, 1941:171)
Tal atitude, comum maioria dos jesutas, foi influenciada decisivamente pela
constatao da ineficcia das aes que pretendiam pacificar aos indgenas pelas
armas, mas que resultavam em conflitos violentos e acirramento das desavenas
157

158

entre o exrcito espanhol e os grupos indgenas. Portanto, vincular-se ao exrcito na

expectativa de reunir e dominar s populaes nativas ou garantir a segurana
pessoal do missionrio era considerado prejudicial pois, conforme o Provincial
Durn:

no convena entrasen con los soldados de la conquista, porque

como tan prctico de las cosas de Indias, saba muy bien, que
en las entradas militares a conquistas nuevas, cometan los
soldados muchas injusticias contra los paisanos; de que se
seguira, que viendo stos entre ellos a los jesuitas, se
granjearan igualmente el odio y aversin comn de los indios, y
no se conseguira el fin pretendido de su conversin. (LOZANO,
1941:163)

Tambm para Provincial Boroa pareci ms conveniente se probasen,

primero las armas espirituales que las militares visto que na sexta Congregao
Provincial, no ano de 1637, se havia exortado aos missionrios para experimentar,
si sin ruido de armas se podia conseguir la conversin de aquellas gentes238. Desta
forma, quando consultados sobre a possibilidade de aes conjuntas com o exrcito,
os missionrios descartavam esta hiptese argumentando:
la simple razn de no hacer odioso el Evangelio, viendo
metidos los brbaros a ministros de la paz en medio de un
ejercito invasor. Quedaran con resentimiento para con ellos,
para nunca ms tener confianza con ellos. Al saber los padres mi
determinacin, se abstuvieron de la marcha, y se limitaron a la
asistencia espiritual de slo aquellos que haban quedado en
casa. (CARTAS NUAS 1672-1675:42)
Apesar desta recusa dos missionrios em adentrar o Chaco com o exrcito
espanhol, isto no impedia que alguns grupos receassem a aproximao dos
jesutas, temendo:

238

LOZANO (1941:174-175)

158

159

fuese estratagema y traza de los Espaoles, sus capitales

enemigos, que con el dorado pretexto de reducirlos a su religin,
pretendiesen asegurarles y demarcar al disimulo aquel terreno,
para venir despus con sola fuerza competente a debelarlos y
hacerles cautivos, como no una sola vez lo haban intentado los
aos antecedentes. (LOZANO 1941:134)

As tentativas de reduo dos grupos do Chaco, por vezes contrariando ao

desejo dos padres, eram seguidas de aes militares que objetivavam atacar los
acampamientos vecinos de mocobes e tobas239. Tal atitude pode ser atribuda,
tambm, ao fato de que a Conquista e a explorao do Chaco necessitavam da
submisso das sociedades indgenas ao modelo de colonizao espanhol para que
o domnio se revelasse efetivo. As tentativas para alcanar este objetivo,
concretizadas nestas campanhas militares paralelas s misses, no apenas se
revelaram infrutferas, como tambm foram absorvidas e reelaboradas por alguns
grupos chaquenhos de modo a permitir a manuteno da identidade de caadorescoletores nmades mesmo em condies adversas. Diante da tentativa de avano
no andamento das misses jesuticas, uma das primeiras reaes dos Toba foi a de
guardar uma distncia segura, que permitisse a avaliao das intenes e a
possibilidade de fuga caso necessrio:

porque por all aunque se hubiera entrado con mucha fuerza de

indios con Espaoles, no se hubieran visto Tobas, ni si hiciera
cosa con ellos, segn lo muestra la experiencia de tantas
entradas, que se han hecho por esas fronteras de Xuxuy,
infructuosamente (LOZANO 1941:239)

239

DOBRIZHOFFER (1970:287)

159

160

Sentinelas acompanhavam a movimentao espanhola e enviavam avisos da

aproximao perigosa atravs de colunas de fumaa240 ou quando possvel
pessoalmente:

pues al embestirlos les avis un indio, que tenan puesto de

centinela a caballo, y entretanto que pudo hallarse camino por
donde atravesar los pantanos, se pusieron en salvo sin haber
podido alcanzar ms que dos muchachos que apresaron
(LOZANO 1941:350)

Entretanto, alm desta ttica de manter sentinelas atentas aos movimentos,

diversas vezes os prprios caciques se dirigiram aos jesutas simulando interesse
em pacto de paz ou desejo de reduo:

volvieron a los diez das y en su compaa un cacique de los

Tobas con seis indios de su nacin (...) A todo lo que se habl al
cacique Toba respondi que se alegraba mucho de nuestra
venida y del motivo de ella y que con todos los suyos dara la
paz de muy buena gana y persuadira lo mismo a los caciques
de su nacin y de los Mocoves (LOZANO 1941:239)

y as se efectuaron las paces con ellos y con otro cacique Toba,

que estaba escondido (...) base a huir, ms dicindole otros
Tobas que servan de gua a los soldados, que estos iban de
paz, volvi con cuarenta vasallos (LOZANO 1941:244)

aunque Tababu cacique de los Tobas le sali a ofrecer

fingidamente la paz en nombre de su nacin, y lo mismo otro
cacique de Mataguayes por la suya, lo que no cumplieron ambos
con su acostumbrada perfidia (LOZANO 1941:352)

Tais aproximaes e negociaes de paz,

na realidade se configuraram

como mecanismos que retardavam a entrada dos jesutas e garantiam a estas

LOZANO (1941:325) fala deste meio empregado para avisar aos grupos prximos, assim
como DOBRIZHOFFER (1970:221), comenta que, para avisarem seus companheiros, os
240

160

161

populaes o tempo necessrio para deslocarem-se at stios mais distantes e

organizarem suas defesas:

Al romper el da se dividieron en dos trozos para avanzar la

ranchera que hallaron totalmente despoblada (...) Estuvo tan
lejos de cumplir esta promesa241, que dems de no volver, se
hall en una gran junta que hicieron Tobas y Mataguayes para
conferir los medios de que se valdran para derrotar al espaol.
(LOZANO 1941:376-377)

Nos registros destas situaes de contato possvel encontrar indcios da

ao dos caciques e xams Toba como importantes suportes para a manuteno do
distanciamento do grupo em relao ao europeu:

cuando le buscaron para responder al cacique Toba que volva

a hablar de la otra banda, le echaron menos, y hallaron que
haba hecho fuga, y llegando a los suyos les persuadi se
retirasen, porque l Espaol les quera apresar con engaos y
pasarlos todos a cuchillos. Imbuidos de esta falsedad se retiraron
desde aquel da, de manera que no se dejaron ms ver.
(LOZANO 1941:203)

Na sociedade Toba o cacique freqentemente assume tambm o posto de

xam, como no caso do cacique Keebetavalkin, considerado por DOBRIZHOFFER
(1970:305) el principal mdico em todo el Chaco. Estes caciques xams reuniam,
em um nico elemento, o prestgio, a tarefa de curar doentes e reconstituir a unidade
de corpo e alma, atravs da luta contra os poderes invisveis, espritos e demnios .
Porm, preciso distinguir este elemento, no ressaltando somente o halo de magia
ou heresia que o circundava e causava repdio dos jesutas, mas sublinhando que
em sua prtica ritual se encontra, segundo CLASTRES (1987:74), a reafirmao da

Toba incendiavam os campos por onde passavam.

241 A promessa a que LOZANO (1941:377) se refere, a feita pelo cacique Tabagu, de voltar
ao forte acompanhado por toda a sua parcialidade.

161

162

sociedade de sua voluntad de perseverar en su ser cultural, es decir adaptarse a

las normas y reglas legadas por los ancestros y transmitidas por los mitos.
Esta viso dos xams como fomentadores da pauta cultural j havia sido
compreendida pelos missionrios e afirmada nas CARTAS NUAS:

Podamos lograr todava mucho ms de estas naciones por

hacerlas cristianas, si no los acobardasen (a los salvajes) los
muchos hechiceros con sus embustes, temibles por su trato con
el demonio, alegando ellos que iran a perder su libertad (al
hacerse cristianos). Esta era tambin la causa, porque repetidas
veces cambiaron de parecer, escapndose a sus antiguos
domicilios, hasta los caciques con sus vasallos, estando
acampados con sus esteras de palmas, cerca de nosotros, y
habiendo ellos suplicado que se les instruyese en la religin
catlica, hacindonos creer que buscaban de veras su
salvacin. (CARTAS NUAS 1672-1675:45)

Evidencia-se, neste texto, a possibilidade de entendermos os xams, e por

conseguinte seus rituais, como uma manifestao concreta do desejo de
manuteno da pauta cultural dos grupos nmades, e que como tal lhe cabia a
resistncia s inovaes e a aceitao de alteraes somente em condies
inevitveis.
Esta oposio poderia tambm se manifestar de forma violenta, como no
ataque que uma parcialidade Toba aliada aos Mocov, organizou contra a misso de
San Rafael. Neste caso, antes do ataque, o cacique havia afirmado desejo, dele e
de seu grupo, de participarem desta misso, proporcionando assim a chance de
poder se aproximar com seu grupo sem despertar maiores suspeitas:

Al amanecer el da 27 de octubre vieron de repente salir de la

espesura del bosque hasta ciento cincuenta Tobas y cinco
caciques Mocoves con toda su gente, que llegaran a quinientos
indios, todos muy bien armados y embijados a su usanza.(...) les
acometieron con suma gritera, y les quitaron las vidas con sus
162

163

dardos y macanas, cuando intentaban darles a ellos la del alma.

(LOZANO 1941:246-247)

Pero aunque concedamos que l comn de aquellos brbaros

se moviese con el animo de vengar los agravios pasados que
del Espaol hubiesen recibido, parece cierto que el intento de
los hechiceros, que son quienes los mandan y conmueven, y del
demonio, que instiga a estos sus ministros, fue principalmente
impedir los progresos de la santa Fe. (LOZANO 1941:249)

O temor destes avanos espanhis intensificou as desconfianas em relao

aos contatos com os europeus e motivou a formao de alianas que
proporcionassem a permanncia do missionrio junto ao grupo como garantia de
paz. Diante da escolha entre reduccin o extincin242, a opo pela aproximao
aos jesutas se consolida como uma estratgia de manuteno do grupo, como
claro no discurso do cacique Pachiek ao Tenente Governador de Corrientes:

Hemos accedido vencedores, contra nuestro gusto, a la paz que

mendigasteis (...) Porque sabamos que ramos inferiores en
numero a nuestros enemigos. Para libertarnos de esta
preocupacin cuantas y cuales cosas prometisteis! vuestros
soldados nos decais - sern nuestros. Tendr nuestros
enemigos como propios. (DOBRIZHOFFER 1970:260)

inequvoco, na afirmao acima, que a capitulao e concordncia em

participar da reduo foram devidas conscincia da desigualdade de foras e das
promessas feitas, dado que confere rendio a possibilidade de afastar um risco
concreto s suas vidas e de garantir aliados contra seus inimigos.
Este posicionamento, de que a prtica de intimidar aos grupos chaquenhos
com a violncia do exrcito se concretizou na aproximao forada destes aos

163

164

espanhis, j foi apresentado nas Cartas nuas (1672-1675:33) que afirmam que:
En realidad se junt poco a poco un gran numero de indios infieles, atrados por el
buen recibimiento, que les hizo el gobernador, y obligados por la desgracia, que los
amenazaba.
A escolha entre os danos causados pelas aes militares e a relativa paz
presente, da mesma forma, no relato de que:

Tenan a la sazn los Abipones sobrados motivos para estar de

guerra con los Espaoles, pues pocos das antes les haban
muerto stos ms de quinientas personas en una refriega; ms
olvidados de todo recibieron a los dos padres, y por su respecto
al adelantado, con demostraciones de singular alegra, saliendo
los mancebos muy galanes a su usanza a cortejarles desde una
legua antes de su pueblo, y despus los indios ms principales;
y la misma demostracin hicieron otras naciones comarcanas.
(LOZANO 1941:114)

As tentativas de pacificao executadas pelo exrcito espanhol causavam

um desgaste extremo nas sociedades caadoras-coletoras e, apesar da guerra ser
uma atividade presente desenvolvida por estas sociedades, a intensidade e a
durao dos confrontos com os espanhis demandaram um posicionamento e uma
estrutura inexistente nestes grupos. Como SERVICE (1971:83) afirma, a respeito da
guerra, no apenas o risco de morte contrrio s tendncias biolgicas bsicas,
como tambm que, Uma economia caadora e coletora no pode, simplesmente,
sustentar um esforo militar por um perodo prolongado por causa da falta de vveres
estocados. Diante destas duas condies que, em suma, remetem necessidade
de manuteno fsica do grupo, a aliana com os missionrios pretendia resguardar
fisicamente o grupo.
242

Segundo carta apresentada por PASTELLS (1949:762-3) Pedro de Ceballos afirmava que

164

165

Por diversas vezes, esta estratgia de vincular-se aos missionrios, resultou

na interveno dos jesutas em favor dos grupos do Chaco perante as ameaas
espanholas de ataque aos que, no obstante terem aceitado a reduo, ainda
mantinham o hbito do nomadismo e das incurses s cidades e estncias,
garantindo at mesmo a remisso das penas decretadas pelo Governador, como
neste caso que envolveu parcialidades Toba:

Deban la amnista slo a los ruegos da los Padres; pues el

gobernador al principio era inexorable, y slo concedi el
perdn, cuando los padres se echaron de rodillas delante de l, a
vista de toda la gente. Qued el gobernador tan conmovido por
este acto de caridad y humildad, que l mismo se hinc de
rodillas, delante de ellos, concediendo lo que pedan. Quedaron
todos los brbaros llenos de estupor y admiracin por este tan
excesivo respecto y veneracin hacia los padres. Animados
nuestros Padres por estos sucesos tan a propsito para los
principios de la conversin (de los indios), con buena gana la
tomaran a su cargo, para poder ofrecer copiosos frutos a Dios.
(CARTAS NUAS 1672-1675:35-36)
Tais atuaes influenciaram aos grupos do Chaco no sentido de
reconhecer no missionrio um amparo que poderia minimizar a impetuosa
empresa espanhola de lograr la reduccin

o extincin de las naciones

brbaras que habitan aquel dilatado pas243. Como exceo a este carter
belicoso do avano espanhol, apresenta-se a expedio comandada por
Matorras, em 1774244, cujo objetivo era executar um tratado de paz com
parcialidades Toba e Mocov, que registrada por LOZANO (1941:108) com
brevidade:

se continue com vigor y buena armona hasta lograr la reduccin o extincin de ls

naciones brbaras
243 Carta de don Pedro de Ceballos al Bailo Fray D. Julin de Arriaga in PASTELLS
(1949:762-764)
244 Esta campanha partiu do Fuerte del ro del Valle em 8 de junho de 1774.

165

166

Ni falta ejemplo en el mismo Chaco, pues aunque sus naturales

y entre ellos las dos ms protervas naciones de Tobas y
Mocobes se resistieron (despus de la destruccin de la ciudad
de Guadal cazar) por ms de cuarenta aos a la ley evanglica
y al yugo espaol, al fin convidndoles con la paz el gobernador
don Angelo Peredo, la abrazaron, se sujetaron al rey de Espaa
y se juntaron en una reduccin el ao de 1673, con esperanzas
bien fundadas de su conversin a la Fe ms de mil ochocientas
almas.
Por sua vez, na documentao da expedio de Jernimo de Matorras245
possvel avaliar com mais detalhes a negociao de paz que se prolongou, conforme
as anotaes do dirio, do dia 15 ao dia 30 do mesmo ms e resultou em um tratado
de onze tpicos246 entre espanhis e a aliana de parcialidades Toba representadas
pelos caciques Quiyquiyr e Quetaido, e das parcialidades Mocov representadas por
Paikin, Lachiriquin, Coglocoikin e Quiaagar.
Uma condio fundamental para o sucesso da misso era falar o mesmo
idioma do grupo em vista pois, alm das bvias vantagens de comunicao, como
afirma LOZANO (1941:164-5) Muestran gran contento los indios, vindome
aprender su lengua, porm no apenas esta, como outras aes eram necessrias
para manter esta atrao inicial e acrescentar outros vnculos entre os grupos
indgenas e a misso:

Levantse un campanario con una campana, con cuyo repique

se llama el pueblo a la explicacin de la doctrina. Pero ellos
vinieron slo mientras tanto que haba provisin de regalitos que
repartir. Slo atrados de este modo asistieron a la predicacin.
El entusiasmo de los Padres los hizo inventar algunas trazas,
tiles para la conversin de aquella gente. As les pareci
conveniente, llevarse a la ciudad algunos muchachos de ms
talento para aprender la doctrina, mayores de 6 y menores de 10
245
246

DE ANGELIS (1972:241-301 v. VIII a)

Estes onze tpicos foram apresentados integralmente no captulo 3.

166

167

aos, hasta que estuviesen bien instruidos. Estos mismos podan

despus ganar a sus mayores para la religin. En poco tiempo
se les ofrecieron algunas madres sus hijos para este fin. El
resultado no poda ser ms feliz porque los muchachos eran
muy listos en aprender el catecismo, ayudaron en mucho, y
hasta aprendieron ayudar misa, tan bien, como nuestros propios
escolares. As se comprob que esta ocurrencia era como una
inspiracin del cielo. Pues tambin los mayores se sentan, de
este modo, atrados hasta los Padres de su alma, para ser
instruidos tambin, y los hijos ayudaron en esto a los misioneros.
Repetosle este ensayo otras veces, sirviendo esto trato familiar
con los Padres para imprimir en su corazn gran aprecio de la
religin y de sus ministros. (CARTAS NUAS 1672-1675:37-38)

Aps optarem pela presena do missionrio, a atitude dos Toba surpreendia

aos espanhis: y ellos les amaban tanto, que los llevaban y traan por sus tierras
con toda seguridad, asombrados de ello los Espaoles por ser cosa jams vista.247
Porm, analisando estas atitudes de concordncia como uma tentativa de negociar
menores perdas, possvel concluir que esta questo no envolvia inicialmente
amor ou aceitao, mas sim se estruturava como uma aliana que garantia aos
chaquenhos no serem atacados por espanhis, e aos jesutas, a oportunidade de
catequizao em segurana:

Quedarme entre la nacin de los Tobas, dando principio a la

reduccin, que pretendo no perder tiempo; pues no estoy en
paraje de perderle, y tiene nuestro Seor puesto en mis manos
(El sea bendito) el remedio de tantos (...) y le prometo a V. R.
Que en medio de las ocasiones estoy ms seguro que en la
celda, de donde colijo, que la santa obediencia anda por aqui
(LOZANO 1941:164-165)

Este relacionamento se configurava como uma aliana nominal, onde existia

uma promessa implcita de respeito aos jesutas, recebimento de alimentos que

247

LOZANO (1941:153)

167

168

permitissem o incio da reduo,

e a garantia de no violncia por parte dos

militares e indgenas . A opo por tal aliana e a conscincia dos compromissos de

ambas partes marcante no registro, presente em texto de DOBRIZHOFFER
(1970:345), a respeito da diminuio do rebanho bovino pelo consumo excessivo:

No tengas cuidado Padre, los espaoles nos enviarn ms

vacas. Nosotros se las pedimos cuando nos reunimos en esta
fundacin. Si dejan de cumplir con sus promesas, nosotros libres
de la palabra empeada volveremos a nuestra costumbre de
degollarlos. (DOBRIZHOFFER 1970:354)

Este relato demonstra, tanto a clara conscincia dos termos do acordo

realizado para a reduo do grupo, quanto a noo da importncia que os espanhis
atribuam diminuio dos ataques dos grupos indgenas s cidades e estncias.
Nestas condies, assim como naquelas que resultaram no acordo com Matorras,
encontramos indcios de um posicionamento ativo nas negociaes, fruto das
contingncias e, de um dado subjacente, a experincia prvia dos grupos em
negociaes e mediaes, que foi ativado para permitir a obteno de vantagens.
LOZANO, descreve com detalhes como se desenrolou o consenso quanto ao
aceitar ou no uma reduo:

Juntronse a consejo todos los caciques (...) Entrados a

parlamento en lo ms oscuro de la noche, dieron principio a un
brbaro festn con la sinfona de flautas y pfanos a cuyo son
cantaron y bailaron con bastante desorden, y al mismo tiempo
discurran sobre el negocio, concluyendo cada baile, que duraba
tres o cuatro credos, con brindis solemnes de su chicha, que es
la bebida bien asquerosa, hecha de maz. As perseveraron,
desde la una hasta el amanecer (LOZANO 1941:277-278)

168

169

Destas negociaes, para obter um consenso geral, resultaram trs

condies para a aceitao da misso248: primeiro, que permaneceriam em suas
terras pois ali encontravam abundantes mantimentos; a segunda, que os
missionrios aceitassem aqueles que desejavam manter muitas esposas, e a
terceira condio, era a de que este pacto no inclua a seus filhos, dos quais nem
padres nem espanhis deveriam tentar convert-los.
Todavia, tais negociaes no garantiam mais do que a anuncia especfica
daqueles grupos que participaram do acordo, pois, como afirma ASSADOURIAN
(1996:54):

La organizacin tribal implicaba la ausencia de un poder central

que abarcara territorios amplios: dentro de una misma nacin o
valles cercanos la autoridad estaba fragmentada en numerosas
parcialidades. La pacificacin o el sometimiento de una tribu o un
cacique no terminaba con la resistencia pues otras podan
continuar alzadas.

Alm destas alianas, outra forma de inter-relao, de carter ainda mais

transitria, proporcionava articulaes entre as redues e os Toba. As visitas s
redues, de parcialidades suas ou de outros grupos chaquenhos, seguidas ou no
de breves permanncias, como as executadas pelo cacique Toba Keebetavalkin
que, conforme relatos:

vivi por un tiempo en la fundacin da San Jernimo, de

abipones, y otro en San Javier, de Mocobies; pero sobre todo
ambulante, y conoci nuestros asuntos cuando estuvo un tiempo
entre nosotros con su mujer y sus dos hijitas. (DOBRIZHOFFER
1970:305)

248

LOZANO (1941:278)

169

170

Estas estadias podem ser compreendidas como acordos tcitos de no

violncia, que garantiam uma temporria paz, que poderia ser desfeita a qualquer
momento por ambas as partes:

Los recib desprovisto de armas, los mir y les dije que siempre
los haba tratado como a huspedes y amigos, con todo tipo de
atenciones; pero del modo como se los vea no podan ser
tenidos sino como enemigos, y comprend que seran
prejudiciales si no los trataba con prudencia y liberalidad.
Rpidamente procur que se matara una vaca para darles de
comer, as como se llama con un silbido al caballo desbocado, o
se tiran los huesos al terrible can. (DOBRIZHOFFER 1970:300)

Entretanto, como a conservao de tais pactos se apresentava como a

hiptese menos prejudicial para seus envolvidos, buscavam-se constantemente
formas que permitissem a interao com a outra parte:

Fingiendo paz y amistad, ofrecindose para ayudarnos, muchas

veces llegaron en tropel para visitarnos. Nosotros los recibamos
con liberalidad y amistosamente, les regalbamos chucheras, y
durante muchos das vivan entre nosotros comiendo carne de
vaca. (DOBRIZHOFFER 1970:290)

Los recib desprovisto de armas, los mir y les dije que siempre
los haba tratado como a huspedes y amigos, con todo tipo de
atenciones. (DOBRIZHOFFER 1970:294)
para que ella pudiese asegurar a los suyos, que el padre haba
venido para traerles la paz, y no la guerra. De este modo quera
l, con un santo ardid, disponer a los nimos de aquellos, para
que, en caso de que despus queran los nefitos, en nmero
mayor, pasar al ro Pilcomayo, los admitiesen aquellos como
amigos. (CARTAS NUAS 1735-1743: 521)

Estes efmeros pactos no eram precedidos de qualquer negociao formal.

Configuravam-se, apenas, em uma aproximao e um convvio que permitia a
170

171

avaliao da capacidade de ataque e de defesa de ambas partes ou ainda, da

possibilidade de obteno de alguma vantagem relacionada segurana.
parte destas interconexes de curta durao, o missionrio precisou
estabelecer vnculos com aquelas parcialidades que pretendia reduzir. Esta tarefa se
revelou particularmente rdua no Chaco, devido ao fato de que, a despeito de
considerarem vantajosas ou interessantes algumas condies para a concordncia
da misso, como no caso o apoio contra as aes espanholas, esta no era
facilmente implantada entre os grupos do Chaco, visto que divergia, em muitos
aspectos, de seus modos de vida e definio de mundo249. Para tanto, as prticas j
empregadas com sucesso entre grupos Guarani, tiveram que sofrer alteraes para
que, inicialmente, despertassem o interesse das populaes e, paulatinamente,
permitissem a catequizao.
A princpio, a ateno dos grupos foi atrada pelas cerimnias religiosas, que
se hacan a la vista de los brbaros, los cuales se fijaban en todo, para hacer lo
mismo.250 A conscincia da curiosidade que despertava nestas populaes tais
ritos, motivava os jesutas a realiz-los com toda o aparato possvel:

Aument todava ms el aprecio de la religin entre los

brbaros, la solemnidad con que la criatura muerta fue
conducida a la sepultura en la iglesia por el camino cubierto de
flores, y por arcos triunfales hechos de ramas de rboles, en
procesin solemne de aquellos distinguidos caballeros, llevada
por el mismo seor gobernador, el cual haba sido tambin el
padrino de su bautismo, y que haba pedido que se pusiese su
nombre: ngel. Contemplaban con curiosidad los brbaros
aquellas ceremonias cristianas de la sepultura eclesistica
(CARTAS NUAS 1672-1675:35)

Como afirma SARASOLA (1996:112) a definio de mundo envolve el afianzamiento de

los lazos de solidaridad; la continuidad y el crescimiento de los ncleos familiares; la
eleccin de los sitios sagrados y festivos.
250
CARTAS NUAS (1672-1675:41)
249

171

172

Ao mesmo tempo, uma das dificuldades presentes nestas tentativas de

reduo era, justamente, a forma diversa de interpretao das bnos e do
batismo. Este lapso de compreenso entre os grupos chaquenhos e os jesutas,
gerou embaraos e riscos, caracterizando o processo relacional de ambos como
ORIOL251 havia assinalado, ou seja, uma representao forosamente consciente
em um campo semntico onde funcionam sistemas de oposio pois, sob ponto de
vista do missionrio, estes ritos garantiriam o maior bem que se poderia desejar, a
salvao da alma. Contudo, para as populaes indgenas, o fato de muitos
morrerem aps esta beno, era o sinal manifesto de um poder capaz de eliminar as
vidas:

Acudieron
solcitamente
a
ellos
nuestros
Padres,
proporcionndoles medicinas, para aliviar sus cuerpos, y
administrndoles el bautismo, para salvar las almas. Pero tuvo
esto un inconveniente: pues, porque muchos de los recin
bautizados murieron, corri la voz entre los infieles, como por
inspiracin del diablo, de que slo a consecuencia del bautismo
haban muerto las criaturas. Por esto muchos escondieron sus
criaturas delante los Padres, hasta en lugares muy apartados,
donde los misioneros los tenan que buscar, como saliendo a
cazar, para que mejor procurasen la salud de las criaturas que
sus propios padres, administrndoles el bautismo. Eran tan
solcitos en este ministerio, agradable a los ojos de Dios, y
saludable a las almas de las criaturas, que no obstante, de la
resistencia de algunos, no muri casi ninguna sin ser
bautizada.(CARTAS NUAS 1762-1765:38)

Mucho ms trabajo cost el bautizar al hijo del cacique que

estaba gravemente enfermo; porque una vieja de gran autoridad
entre aquella gente, madre de una numerosa descendencia,
guard la puerta de la casa, para que no entrasen los padres.
(CARTAS NUAS 1762-1765:40)

172

173

Da mesma forma, a incompreenso destes rituais, quando mesclada aos

mitos de cada grupo, resultou em manifestaes como esta, onde o desejo de
batizar e enterrar a uma hechicera Toba que havia causado notables daos por arte
mgica, no foi compreendido pelos Guaycurs, e gerou uma forte reao:

porque si la bautizas (le dijeron) ser preciso que la entierres en

la iglesia, y en este caso todo el pueblo y todos nosotros somos
perdidos; porque esta mujer se convertir en tigre ferocsima, y
quedando en el recinto de nuestra poblacin a todos nos ir
acabando y consumiendo. Mejor ser que la niegues el bautismo
con que despus de muerta la podremos dar sepultura, como
merece, en el desierto ms retirado, para que no nos sea ms
perjudicial en muerte que lo ha sido en vida. (LOZANO
1941:157)

Especificamente nos relatos que descrevem as aes de padre Romero entre

Guaycurs, se evidencia esta divergncia de interpretao entre ambos, bem como,
as contingncias que motivaram o missionrio a adaptaes em sua ao para que
pudesse permanecer catequizando o grupo. No caso do batismo e morte de uma
filha do cacique:

Irritse ms con esto el nimo del brbaro cacique contra el

Padre Romero, a quien en tal conflicto no le ocurri medio ms
oportuno para aplacarle, que llorar con los que lloraban a
ejemplo del apstol; empez pues a llorar al modo de los
brbaros y arrojndose sobre el cadver, se lamentaba
ternsimamente, como si hubiese perdido la prenda ms amada.
(LOZANO 1941:158)

Esta atitude pouco usual impressionou ao cacique e o motivou a concordar

em no matar nenhuma pessoa em virtude do falecimento da filha. Tal pacto foi

251

ORIOL apud POUTIGNAT e STREIFF-FENART (1998:124)

173

174

considerado nominal pelo cacique e, desta forma, no existiram impedimentos para

que o restante do grupo buscasse formas de manter o antigo hbito:

No as sus vasallos, que faltando a la palabra, mataron

secretamente una vieja infiel, y la queran enterrar con la difunta
(LOZANO 1941:158)

Neste caso, os Guaycur conseguiram elaborar uma articulao que permitiu,

tanto conservar o pacto travado entre o cacique e o jesuta, quanto manter o ritual do
grupo na circunstncia desta morte. Assim, sob ponto de vista dos indgenas, houve
uma composio entre a contingncia que os fazia aceitar o funeral catlico e a
perenidade do ritual de sepultamento dos Guaycur.
Podemos encontrar indcios deste mesmo exerccio de conciliao na
concordncia de padre Romero diante da oferta do cacique de dar-lhe um novo
nome, que havia pertencido a um antigo e valoroso cacique:

Envirosle a decir un da con una vieja muy estimada entre

ellos, que para que conociese cunto le amaban, y se fiase de
ellos con toda seguridad, le queran poner nombre de su nacin,
y ese haba de ser el de un cacique antiguo suyo muy famoso;
con que le tendran por propio, y le estimaran ms. Vino el
Padre Romero con gusto en la donosa peticin (...) Llevada la
respuesta, mand luego el cacique a la misma vieja (que stas
hacen entre ellos el oficio de pregonero) lo publicase por todo el
pueblo, diciendo: que su cacique mandaba, no llamasen al siervo
de Dios en delante Padre Romero, sino Yarusig, que era el del
mencionado cacique. (LOZANO 1941:154)

Ao que o autor segue apresentando uma justificativa plausvel para o

missionrio ter aceitado tal mudana de nome:

porque esta ceremonia de mudarle el nombre equivale entre

ellos a lo mismo que si entre los Espaoles su majestad hiciera a
uno de particular conde o marqus, respetndole los dems,
como a seor de titulo, y aun como valido de su cacique, que es
174

175

como el rey entre ellos, y que slo tiene poder para dar ttulos
semejantes.(LOZANO 1941:154)

Apesar desta troca de nomes ter sido comunicada aos seus superiores sob a
interpretao de ttulo nobilirquico, para o grupo Guaycur os significados
atribudos a esta mudana so muito mais profundos que o simples fato de que le
estimaran ms. preciso analisar esta situao, tambm, pelos significados
atribudos pela pauta cultural indgena troca de nomes, ou mais precisamente, a
esta forma de incorporao do padre Romero ao grupo, como um membro
destacado que compartilha dos atributos valorizados no antigo cacique. Como afirma
CLASTRES (1987:74), o pensamento indgena situa os ancestrais em um tempo
primordial que abrange os diversos momentos da fundao da cultura e da
instituio da sociedade, portanto a atribuio de um nome ao missionrio pode ser
compreendida como uma tentativa de integrar e adaptar a presena deste

normas e regras transmitidas pelos ancestrais e mitos.

Esta forma encontrada pelos Guaycur, para talvez justificar a relevncia e a
durao do contato com este missionrio que havia conquistado prestgio para
intervir no grupo, empregou como marcadores de pertena ao grupo no as
dimenses classicamente levadas em conta para definir grupo tnico (lngua,
territrio, religio, etc.) mas sim, a substancializao de qualidades inatas,
naturalizadas por uma histria mtica. Dito de outra

forma, o grupo pode ter

empregado critrios de pertena vinculados a uma histria sedimentada por

lembranas de um passado prestigioso, provocando a manuteno da identidade,
como afirmam POUTIGNAT e STREIFF-FENART (1998:165), no sob a forma de
uma substncia imutvel, mas sob a forma de uma fidelidade criadora em relao
aos acontecimentos fundadores que os instauraram no tempo (Ricoeur, 1992).
175

176

Entretanto, nem todas as tentativas dos missionrios conseguiram alcanar

este nvel de articulao ou tampouco a mesma durao. Os registros das
expedies organizadas pelos padres Agustn Castaares e Ignacio Chome, por
volta de 1741252, revelam que parcialidades Toba que ocupavam regio s margens
do rio Pilcomayo, no apenas repudiavam a aproximao, como tambm
organizaram estratgias para resgatar aos que foram cativados pela reduo de San
Igncio de Zamucos e impedir novos contatos:

Apenas haban vuelto a sus respectivos pueblos los morotocos

y los zamucos, notaran estos que les iba sobreviniendo un grave
peligro de parte de tobas, los cuales irritados por el cautiverio de
su gente, se habian resuelto a vengar la injuria. Para este fin se
conjuraron, y por el camino abierto por los Padres, se acercaron
al pueblo de San Ignacio, esperando una ocasin, para asaltar
de sorpresa a los zamucos. (CARTAS NUAS 1735-1743:524)

As estratgias para garantir o sucesso destas incurses, e o resgate daqueles

mantidos na reduo, partiam desde a escolha do dia at o melhor horrio para
poderem acercar-se sem serem vistos. Conforme descrito253, os ataques dos Toba,
efetuados no ano de 1741, foram realizados em domingos, dia que todos se
dedicavam ao servio religioso e estavam presentes na reduo. A execuo era
feita por diversos esquadres que apoiavam uns aos outros, contra-atacando e
protegendo da reao dos Zamucos. O aviso, de que tais ataques ainda no haviam
sido suficientes, eram dados atravs de uma lana cravada na terra.
Apesar de sofrerem estes ataques, os Zamucos de San Igncio conseguiram,
em outra excurso, cercar e recolher setenta e cinco Toba sua reduo, com
O objetivo de ambos Padres nestas expedies, era encontrar um caminho seguro que os
ligasse s redues guaranticas. Porm, tendo encontrado tolderias Toba nas proximidades
do rio Pilcomayo, iniciaram um processo de aproximao. (CARTAS NUAS 1735-1743:521548)
252

176

177

objetivo de catequiz-los. Porm, a reao dos cativos demonstra a revolta e a no

aceitao da reduo:

Cuando ya su bsqueda cuesta tanto trabajo, cuesta mucho

ms todava amansarlos. Los recin sacados de la selva son
repartidos por las casas. Cada dueo de casa recibe con cario
al que se le ha encomendado, le da ropa, le alimenta, le cuida, le
instruye, y no omite ninguna clase de servicio. Retribuyen estos
beneficios los brbaros con insultos y con robos secretos.
(CARTAS NUAS 1750-1756:17)

Persistindo nestas tentativas de reduo dos Toba, em 1756254 se fundou a

reduo de San Ignacio de Ledesma, nas proximidades do rio Ledesma. Esta
misso, iniciada com duzentas e doze pessoas, alcana o seguinte registro
estatstico em 1762: existiam sessenta e sete famlias, dois vivos, vinte e duas
vivas, sessenta e sete meninos, sessenta e oito meninas, quinze rapazes e seis
moas. Neste censo, o missionrio informa ter efetuado o funeral de dezoito bebs e
de quatro adultos, o batizado de trinta e quatro bebs e de seis adultos, realizado
quatro matrimnios e quinze comunhes. Por fim ele encerra o relatrio afirmando
que existiam na reduo trezentas e quatorze almas.
Os curtos relatos sobre as redues entre os Toba, apresentados nas Cartas
nuas que antecederam a deportao dos missionrios jesutas se resumem ao
comentrio de que:

Fuera de las reducciones ya existentes de San Javier de

Mocoves, San Jernimo, San Fernando, y de La Concepcin de
Abipones, de San Ignacio de Tobas (...) se han fundado tambin

253
254

CARTAS NUAS (1735-1743:531-533)

MTRAUX (1996:50)

177

178

con buenos auspicios, otras reducciones nuevas, un apara

Tobas, y otra para Paisanes. (CARTAS NUAS 1750-1756:36)

A reduo mencionada acima, provavelmente a de San Juan Nepomuceno,

fundada em 1762255, prxima de Valbuena.
Diante destas evidncias, lcito afirmar que, exceo dos efmeros pactos
que possibilitavam interconexes entre os Toba e as misses jesuticas e as curtas
duraes das redues de San Ignacio de Ledesma e San Juan Nepomuceno, as
tentativas de instalao de redues entre o grupo Toba se revelaram infrutferas.
Evidentemente, houve motivos e desejos para a interconexo entre os padres
jesutas e os grupos chaquenhos e, nestas situaes de contato, ambos mantiveram
postura ativa na definio dos campos e optaram por pequenas mudanas que
permitiram a convivncia, sem alterar ou eliminar suas identidades como grupo.

4.4 Manuteno da pauta scio-cultural e econmica

Mesmo quando reunidos nas redues, os Toba mantiveram sua pauta de

caadores-coletores

nmades.

Optando

por

desenvolver

estratgias

que

permitissem estas situaes de contato, entre elas a que BARTH (1998:33)

255

MTRAUX (1996:51)

178

179

denomina nfase da identidade tnica, este grupo desenvolveu novos padres e

organizaram novas atividades em setores no desenvolvidos adequadamente.
Atravs desta proposio quanto ao desenvolvimento de novos padres,
possvel relacionar, tambm, o aperfeioamento das tticas para apropriao dos
rebanhos das estncias, cidades e redues, com a caa:

Parece increble cunto devastaron los campos de Corrientes

con estas repetidas incursiones. Sin embargo en otro tiempo,
mientras cultivaron la amistad y la paz con aquella ciudad
permutaron all el producto del botn de otras ciudades espaolas
por las cosas que les eran necesarias. Por esto, cuando se
acercaban a comerciar, con gran frecuencia eran recibidos por
los habitantes con toda liberalidad, y el mismo Teniente del
Gobernador, Casafs, en l afn de afirmarse en la paz, los
recibi como huspedes. (DOBRIZHOFFER 1970:34-5)

Esta atividade no suprimiu a caa e a coleta, nem motivou a acumulao,

que poderia trazer transtornos pelo aumento populacional, dificuldade de
movimentos, dificuldade de fuga em caso de ataque e cuidados com o rebanho. Os
grupos chaquenhos continuaram em sua pauta nmade, chegando a surpreender
DOBRIZHOFFER:

Por ms que tengan los mejores alimentos, si les faltan esos a

que estn acostumbrados, dirn que tiene hambre y se
lamentarn que estn en la miseria. Mientras estaban libres
como las aves que vuelan de aqu para all y sin ningn
conocimiento de la agricultura, la liberal naturaleza les provea
espontnea y magnficamente de todo lo que necesitaban para
vivir. Supieron por la prctica y la experiencia en que lugar y en
que tiempo podan buscar y encontrar jabals, ciervos, gamos,
distintos tipos de conejos, avestruces, huevos de avestruz, osos
hormigueros, carpinchos, nutrias y races comestibles, frutos de
palmeras y otros rboles.(...) No se qu atractivo tena para ellos
este cambio de suelo y variedad de caza. (DOBRIZHOFFER
1970:352)

179

180

Assim, as estratgias que visavam a maior efetividade das incurses Toba se

desenvolveu paralelamente s atividades caadoras-coletoras, incluindo a escolha
de horrios e formas de atacar e fugir:

Los mocobes y los tobas aliados comprendieron que este

abandono les resultaba la mejor ocasin para una agresin.
Supieron que me encontraran durmiendo a la hora que los
espaoles llaman de siesta (DOBRIZHOFFER 1970:292)

Estos descubrieron un ejercito de tobas y mocobes que con las

tropas de caballos que haban robado de los predios de Santa Fe
marchaban apresuradamente a sus escondrijos, dando la
impresin de que huan y no que atacaban. (DOBRIZHOFFER
1970:221)

Tal agilidade, para ataques e fugas, foi proporcionada aos Toba uma
sociedade originalmente pedestre - pela adoo do cavalo no sculo XVII. As
parcialidades do baixo Rio Pilcomayo e Bermejo adotaram o cavalo atravs do
contato com estncias e misses prximas, e esta aquisio lhes permitiu atuar em
uma rea maior, com mais velocidade de ataque e de fuga. SUSNIK (1981:9) avalia
claramente esta mudana:

El caballar comenz a significarles un medio imprescindible

para la subsistencia, la vivencia social, el absoluto dominio sobre
las tierras de sus recorridas y el seoro sobre las villas criollas,
hostilizndolas frecuentemente con su sola presencia.

Tornando-se uma sociedade eqestre, os Toba diminuram ainda mais sua

necessidade de cultivo. A agilidade do cavalo tambm lhes permitiu atacar grupos
mais distantes, de maneira mais gil e evitar represlias:

No hubo lucha, sino carrera entre perseguidores e perseguidos.

Se combati ms con la velocidad de los caballos que con
180

181

flechas que alguien lanzaba aqu o all sin perjuicio de nadie.

(DOBRIZHOFFER 1970:428)

Outra forma de ataque consistia no sequestro das montarias dos atacados,

impedindo o contra-ataque veloz e dando maiores chances de uma fuga sem
confrontos. Ao mesmo tempo, o cavalo possibilitou-lhes um incremento da
quantidade de alimentos obtidos, pois facilitava a ao da caa e aumentava a
capacidade de percorrer grandes distncias em busca de alimentos. Alm disto, os
rebanhos seqestrados eram bem aceitos no comrcio, servindo para efetuarem
trocas por produtos agrcolas cultivados por outros grupos ou ainda, para serem
negociados nas cidades.
Apesar destas inovaes resultantes da adoo do cavalo, durante os
confrontos as principais aes se desenvolviam a p, com o cacique a frente do
grupo:

Los mocobes, los tobas y los guaycures aunque son jinetes,

apartando-se de sus caballos se juntan en grupos a pie. El
cacique o algn otro indio de mayor experiencia que dirige a los
dems se colocan a frente del ataque. Pero una vez iniciada la
pelea, abandonando tanto el caballo como aquella posicin,
pelean mezclado con los otros. (DOBRIZHOFFER 1970:431)

Estas facilidades que o cavalo ofereceu foram reelaboradas e inseridas nos

mitos dos caadores e coletores, sem contudo, criar um desequilbrio na sua
estrutura social, como aconteceu com os Abipn e Mocov256, pois os Toba no
desenvolveram uma diferenciao scio-cerimonial para as classes de distinguidos
por sangre, de comunes-secuaces o de destacados por merito-valor257. Entre os
Sobre esta afirmao SUSNIK (1981) faz uma avaliao mais profunda da questo dos
reagrupamentos e segmentaes endotribais surgidas com a adoo do cavalo pelas
sociedades chaquenhas.
257 SUSNIK (1981:36)
256

181

182

Toba o cacique permaneceu com o prestgio baseado em qualidades pessoais habilidades, valores, capacidade de consenso, amplitude de conhecimentos e
experincias - valorizadas pelo grupo, mas sem um status formal como atribudo
aos cabecilla de cuadrilla ou hcheri dos Abipon. SUSNIK (1981:38) j havia descrito
esta peculiaridade do grupo, e atribuiu tal posicionamento ao fato dos Toba
permanecerem valorizando mais s lutas inter-tnicas que ao xito das incurses e
caceras, dado que teria contribudo para o grupo manter uma conscincia de
unidade frente aos cristos.
Outra evidncia desta organizao de padres ou posies para alcanar
novos objetivos ou facilitar transaes encontrada em uma descrio, de
DOBRIZHOFFER, do destino dado pelo cacique Ychoalay, a um pao recebido do
governador de Tucumn como recompensa por servios prestados:

Con este pao adquiri las ovejas que le produciran la lana

para hacerse segn su deseo las ropas que usan los abipones,
tejidas como un tapiz turco. Respondi a los Padres que le
aconsejaban que vistiera con ese pao rojo a la usanza
espaola: siendo indio, cmo mentir que soy espaol por la
ropa? Vosotros que usis ropas negras las cambiaras acaso
por otras nuevas? Yo no lo creo. Entonces sera obligado a
retornar a mi vestimenta abipona, para risa de todos. Mis
compatriotas diran que me jact de ser espaol mientras me
dur la vestidura y que una vez que se me destruy volv de
nuevo a nuestra costumbre; que mientras me fue permitido ganar
dinero del trigo que sembr y coseche, vest como los espaoles;
y que iniciado por fin en los ministerios de la religin, me mostr
como el espaol mas noble; que esclavizado por el cultivo del
campo y de los ganados, cuan poca cosa fue suficiente para
adornarme a m y a los mos. (DOBRIZHOFFER 1970:144)

O grupo permitiu que se estabelecesse uma articulao com a Sociedade

Colonial, apenas para sustentar uma atividade, mas restringiu este contato a alguns

182

183

setores ou campos, garantindo assim um relativo isolamento de certas partes da

cultura e impedindo o confronto ou modificao destas.
Esta mesma situao de isolamento de determinados campos, ou dito de
outra forma, de manuteno daqueles pontos aos quais o prprio grupo atribua
importncia para manuteno de sua identidade, visvel

nos relatos onde os

jesutas do conta da instabilidade dos grupos nmades chaquenhos nas redues:

habiendose rendido despus, ahora otra vez se haban

escapado algunos a sus antiguos escondrijos (CARTAS NUAS
1672-1675:36)

Diversas localidades en parte fundadas por nosotros, en parte

por otros, ya no existen desde mucho tiempo, ya por la
inconstancia de los habitantes que de novo aoraban su
paradero anterior, ya por la maldad, pereza y avaricia de los
Europeos. Segn el testimonio del P. Jos Sanches Labrador,
que ha revisado en persona un manuscrito histrico, cerca de
setenta y tres localidades yndias, ms o menos, de las varias
naciones del Chaco han perecido. Temo cansar con la
enumeracin de sus nombres la paciencia de los lectores.
(DOBRIZHOFFER 1967:239)

Tambm possvel encontrar esta atitude de sustentao da pauta caadora

nos relatos de grupos que haviam optado pela estabilidade na reduo :

Se les entregaron las vacas con que se alimentaran. Y aunque

las mujeres siempre se quedaban en ese lugar con sus hijos,
todos los hombres se ocupaban en sus habituales excursiones a
los predios de Santa Fe y de San Jernimo, de donde robaban
grandes cantidades de caballos. (DOBRIZHOFFER 1970:269)

A evidncia de mecanismos que garantiam a articulao dos grupos

chaquenhos, em especial os Toba, com a Sociedade Colonial sem que fosse
necessrio, para isto, a mutilao de sua pauta econmica e scio-cultural permite a
183

184

afirmao de que estas sociedades mantinham suas identidades perenes atravs de

constantes, mas superficiais, alteraes. Mesmo nos perodos de relativa
estabilidade nas redues os Toba no viam vantagens prticas, e tampouco
sofreram uma coao militar to efetiva que motivassem a substituio de sua
estrutura de bandos de caadores-coletores nmades pelo padro missionrio
jesuta:

Una vez que se logr reunir parte de los mocobes, y tobas y

casi todos los abipones en las distintas misiones que fundamos,
lleg por fin, la paz para sus habitantes; pero esta seguridad no
estaba libre de todo peligro para sus campos. Pues los brbaros
de estos pueblos, hastiados de la paz algunas veces acechaban
las tropas de caballos, quizs movidos ms por costumbre de
destruir que por deseo de hacer guerra. (...) Pero alejados los
ladrones, como cuando descuidaba el buen Homero, los predios
fueron asaltados por los fugitivos (DOBRIZHOFFER 1970:23)

Das primeiras tentativas de missionalizao dos Toba pelos padres Brzana e

Aasco, por volta do ano de 1591, at o desterro dos Jesutas, somente as redues
de San Ignacio de Ledesma e San Juan Nepomuceno conseguiram manter algumas
parcialidades deste grupo reunidas durante um breve perodo de tempo. E, ainda
assim, contando apenas com catecmenos258.

Conforme as CARTAS NUAS (1750-1756:12) Las misiones (...) que existen entre los
tobas y chiriguanos, se componen nicamente de catecmenos
258

184

185

Figura 10 -Localizao atual dos grupos Chaquenhos

Conforme MTRAUX (1996)

185

CONCLUSO

A curta durao das misses jesuticas entre alguns grupos Chaquenhos

poderia remeter a concluses idnticas s manifestadas pelo padre Aasco, ou
seja, de que os grupos nmades, no agricultores, eram refractarios a toda
enseanza. Este posicionamento, coerente com seu tempo, eliminava a hiptese de
terem ocorrido transformaes ou adaptaes no modelo econmico e scio-cultural
dos caadores-coletores, vinculando

esta impossibilidade ao nomadismo e ao

desinteresse pela prtica da agricultura.

Tal ponto de vista refletia a dificuldade prtica dos missionrios de implantar
uma reduo entre grupos nmades: a constante movimentao em busca da
subsistncia, ao contrrio do sedentarismo implcito na agricultura, impedia o
estabelecimento do modelo de reduo pretendido pelos jesutas como ideal.
Entretanto, as razes que podem nos levar a compreender melhor a efmera
durao das redues. Jesuticas entre os Toba so mais complexas e profundas.

187

Para sua anlise demandam uma mudana no enfoque, sendo necessrio afastar-se
da percepo etnocntrica que concebe a ao do europeu como principal
motivador das reaes das sociedades nativas, e aproximar-se da compreenso de
que missionrios e indgenas agiam em um mesmo plano, onde submetiam
constantemente suas pautas culturais a riscos, reavaliando-as em busca das
melhores alternativas para a manuteno de seus grupos.
Partindo deste pressuposto, a pesquisa se orientou para a investigao de
como foi possvel para os Toba a formao de articulaes com a Sociedade
Colonial, o estabelecimento de missionrios jesutas em seu meio e a fundao de
redues, sem que isto significasse alteraes que mutilassem sua pauta sciocultural e econmica de caadores-coletores nmades. Da anlise dos dados
reunidos, e expostos nos captulos anteriores, possvel concluir que os Toba no
apenas mantiveram, como tambm realaram sua identidade durante o processo de
explorao e Conquista do Chaco pelos europeus e, que este um dado essencial
para a compreenso do fracasso das redues.
Como foi apresentado, a diversidade biolgica do Chaco oferecia mltiplas
possibilidades para a subsistncia dos grupos que o habitavam. Esta capacidade
potencial, no aproveitada pelos espanhis devido a forte tendncia manifestada de
impor conhecimentos e prticas adequadas Europa em um ambiente de
caractersticas absolutamente diversas, foi empregada pelas Sociedades Nativas de
maneira a garantir sua subsistncia.
Tal afirmao passvel de constatao quando analisamos a inter-relao
destas sociedades com o ambiente atravs das proposies de Posey, quanto ao
conhecimento indgena e, por conseguinte o manejo do entorno, serem constitudos
por amlgama de plantas, mitos, cerimnias, energias, cantos e danas, bem como
187

188

pela interpretao de Sahlins quanto s condies de opulncia das sociedades

caadoras-coletoras. Especificamente no caso dos Toba, foram apresentados
relatos e narrativas que afirmavam as plenas condies deste grupo de obter,
atravs da caa-coleta e nomadismo, resultados positivos que muitas vezes os
prprios agricultores no puderam alcanar.
Este sucesso foi garantido pela relao funcional entre a explorao de
recursos e o controle territorial, sendo que, este ltimo, oportunizou no apenas a
subsistncia material do grupo, como tambm a continuidade dos laos de
solidariedade, a escolha dos stios sagrados e festivos e a sua definio de mundo.
Este controle territorial foi praticvel, tanto devido ao desinteresse inicial da Espanha
e, mais tarde, incapacidade dos militares espanhis em dominar o Chaco, quanto
pela usurpao ou expulso dos grupos que haviam sofrido um enfraquecimento e
diminuio populacional devido maior intensidade da ao militar ou pelo contgio
por doenas trazidas pelos europeus.
Tendo condies de determinar e manter sua prpria forma de reproduo, o
grupo Toba pde, da mesma forma, sustentar sua capacidade de moldar as relaes
scio-econmicas e polticas, em situaes de contato, por meio de

alteraes

superficiais e um baixo nvel de articulao com a Sociedade Colonial. Manteve,

desta maneira, suas fronteiras tnicas no apenas em eventos, como tambm no
desenrolar do processo organizacional frente situao colonial.
Diferente de outros grupos chaquenhos, os Toba elaboraram novos padres
apenas para sustentar atividades naqueles setores inadequadamente desenvolvidos
para os novos objetivos ou, para facilitar as transaes com a Sociedade Colonial,
no permitindo, contudo, que tais alteraes implicassem em transformaes sociais
como as desenvolvidas pela introduo dos hecheri entre os Abipon.
188

189

Esta estratgia de interconexo, movida por reavaliaes funcionais que

objetivavam a reproduo da cultura, envolveu aos Toba em um processo de
excluses, incorporaes e, indiretamente, a uma potencializao de sua identidade
em funo da necessidade de segurana do grupo em relao a violncia do avano
europeu no Chaco. Como os indivduos mantinham

dependncia em relao

comunidade nas questes de segurana, a auto-identificao com o grupo foi

reforada, pois qualquer comportamento que fugisse de padres pr-estabelecidos
poderia ser tido

como enfraquecimento da identidade e, por conseguinte, dos

fundamentos da segurana.
Na luta para manter as definies convencionais das situaes de contato,
onde os parmetros foram suas experincias prvias, os Toba mantiveram-se
conservadores. Mesmo a formao de alianas com os Mocov se insere, neste
sistema, como um pacto de semelhantes em oposio queles mais distintos, os
europeus. Esta atitude conservadora na manuteno do grupo, somada as
diferenas entre orientaes valorativas, exerceu constrangimento sobre seus
beneficirios limitando os papeis que cada indivduo poderia desempenhar,
fortalecendo ainda mais a identidade caadora-coletora nmade Toba.
A curta durao das redues entre os Toba est diretamente ligada
articulao deste realce da identidade com o contnuo processo de reavaliaes
funcionais superficiais, que objetivavam a perenidade do grupo. Como vimos, o
grupo manteve diferentes nveis de intensidade de contato com os jesutas: desde
os encontros casuais motivados pela curiosidade ou desejo de obter os objetos
ofertados pelos missionrios, at a permanncia de algumas parcialidades nas
redues. Porm, em nenhum destes relacionamentos incluindo aqueles de longa
durao houve a inteno, mesmo que temporria, de abandonar a pauta scio189

190

cultural e econmica de caadores-coletores nmades. Integrar-se reduo exigiria

do grupo mudanas severas em sua concepo de mundo sem oferecer em troca
vantagens significativas.
Portanto, mais do que a inadequao do modelo de misso, preciso
reconhecer nos Toba a condio de sujeitos de sua histria, a recusa em aceitar as
pautas culturais europias crists e o fracasso deste projeto jesutico ao desejo e a
capacidade dos Toba de manterem sua identidade.

190

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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