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DIOS III 06.


23 MAR. 06.
La filosofa occidental est plagada del concepto de Dios. Dios es el inasible contenido de la
naturaleza y de todo lo que existe. Est en todas las cosas, en las que son y en las que no son.
Dios se manifiesta y se oculta.
Es ridcula la idea de un Dios que castiga y perdona; dueo de la eternidad... que castiga en base
a una moral relativista e impuesta desde fuera.
Quin puede realmente representar a Dios en la tierra, aunque ste sea ficticio?
En torno a Dios se han creado las ms variadas ideas delirantes que alejan al hombre de su ser,
de su autenticidad. Cmo podemos ser libres si otro es el que ordena y dispone nuestra vida?
Dios pone camisa de fuerza, o mejor dicho, nuestra invencin de Dios se torna en una fuerza
inconmensurable e independiente que oprime nuestra vida, que impide la espontaneidad, la
frescura de nuestros sentimientos y acciones.
Dios es una forma de negar la vida. Paraliza en la inercia del acto que adems pierde sentido
pues no procede del centro de uno mismo, de la frescura de nuestros sentidos.
Si no hubiera muerte no existira ninguna religin.
Dios es la traduccin de la angustia del hombre.
Si el hombre pudiera aceptar su muerte sin angustiarse ms all de los limites de la razn, Dios
no tendra sentido.
Quien puede morir sin angustia no necesita a Dios.
La muerte yace en el lmite abstracto del tiempo que la circunda, que incita o pone punto final a la
conciencia que la sustenta.
Morir a solas, sin Dios, sin angustia, he ah el ideal de la libertad suprema, y no slo de la muerte,
sino tambin de la vida.
Quien ha dejado de tener apego, seguro que no morir de miedo.
--------------------Ms especficamente, el Dios cristiano, o la imagen que los curas y la sociedad se han encargado
de transmitir es un Dios terrible que castiga la sexualidad y la desobediencia a una moral sui
generis, negadora de la vida, con un fuego eterno que quema para siempre.
La transgresin es el "pecado", o sea una amenaza omnipresente, ambigua, inscrita en la
inconsciencia y en la conciencia, que amenazan y castigan inexorables en esa ambigua amenaza
que angustia y hace vivir en la constante zozobra de la culpa, que cierra el crculo vicioso del
sometimiento a la negacin de la carne, del sexo, de la vida. Y sin embargo, la naturaleza se
desborda individual y socialmente, en la promiscuidad irrestricta, en la ambicin y avaricia, en la
depredacin, en la falta de amor y consideracin por el prjimo. Igual los que se someten, los
fanticos, y los que no se someten: violan, matan, roban, abierta o hipcritamente la iglesia
deviene un "poder de Dios sobre la tierra", un poder corrupto y pervertido como todo poder, que

ya poco tiene que ver con la esencia de la moral, del bien, y del respeto a la vida propia, a la vida
de los dems y a la vida en general. La iglesia se traduce en un status del poder terrenal, que
somete y trafica con los miedos y la supersticin de aquellos sometidos inconscientes desde la
infancia, con la domesticacin del acondicionamiento moral ante la culpa y el castigo.
De hecho la moral se estructura en cada ser de acuerdo a las gratificaciones y restricciones
fsicas y morales de la temprana infancia provenientes de la gratificacin y restriccin de la madre
y del padre que a la vez han sido condicionados por sus padres y la sociedad.
Y el cielo sigue esperando, desierto de almas. La iglesia es una ilusoria fantasa de castigo que
hiere la carne, que angustia y restringe el alma con la angustia incierta de la culpa y el pecado.
Se han escrito grandiosas epopeyas del mito del alma, de su perdicin o condenacin, en una
apuesta con el mal, (o diablo) como el Fausto. Sin embargo, ya no son ms que una alegora con
la moral pregonada de la iglesia. Y por el contrario, son una exaltacin de las fuerzas morales
humanas, de la posibilidad de crear y ser en el mundo. porque el alma se pierde y se desperdicia
la vida. Y en todo caso, Mefistfeles, da una segunda oportunidad de vida al hombre "cado" es
decir, aquel que perdi su alma, que fue incapaz de aprovechar sus poderes humanos, su
capacidad de ser en el mundo, de vivir y hacer algo de su existencia.
Son otras alternativas de moral y de vida. Otra idea moral del hombre y de su realizacin como
hombre en el mundo, en el corto plazo de vida consciente. Se trata de ser humano, y de realizar
las potencialidades humanas de creatividad. Se trata de crecer y desarrollarse de crecer
espiritualmente sano, del despliegue pleno de las potencialidades.
-------------3 de sept. De 06.
Los sacerdotes son los primeros en pervertir la religin al no sentir y comprender el espritu de la
palabra que la sustenta y que por tanto se vuelve una pura retrica sin vida porque tenemos ojos
y no vemos, tenemos odos y no escuchamos.
Se trata de or desde el fondo del alma, del mundo y del otro.
Se trata de ver todo renovado en la magia del instante, en el placer de estar vivo.
Ver, or y sentir, he ah la santa triloga de estar en el mundo. Para qu soy si no estoy? Para
qu estoy si no soy? Somos, muchas veces, hijos bastardos del existir en el mundo. ste es, ser
y estar viviendo, sintiendo y muriendo.
-----------14 oct. 06.
Dios es la energa que anima toda vida, material y espiritual. Es el desafo de la facticidad. El
misterio es el nudo de la nada a ese fat en la eternidad que marca el inicio de la conciencia. Esa
energa que anima toda vida es tambin el misterio que unifica todo lo existente en la perfeccin.
El misterio alude a esa perfeccin sin duda. Y en cada ser consciente anida ese anhelo inmortal
haca la perfeccin. Asombra la concatenacin de la perfeccin que va desde la partcula ms
infinitesimal hasta el inconmensurable cosmos. As pues, Dios es perfeccin. Sin embargo, el
hombre como ser nico de conciencia, tiene la facultad y la responsabilidad nica, de su
conciencia. Como tal es el nico creador de leyendas, mitos y falacias. Porqu el hombre, solo
en el cosmos en virtud de ser el nico ser consciente no haba de poderse dar valores ticos y
que no sean atribuidos a un Dios? Acaso el hombre slo es capaz de darse leyes que rijan su

vida social y personal? Hay una dicotoma de valores. Aquellos de ndole moral se le atribuyen a
Dios, y aquellos de ndole social y jurdica son atributos del hombre. Ser acaso un ancestral
complejo de inferioridad y devaluacin de lo propiamente humano?
El hombre reverencia lo que no comprende.
Porqu inventara posibilidades de castigo eterno? Respuesta: porque no le basta con esta vida.
Porque tiene un sentido del bien y del mal. Porque no acepta la finitud de la existencia. Acaso
no le basta con el infierno que ha creado en este mundo de injusticias y desigualdades
econmicas y sociales? Acaso no le bastan el odio, la crueldad, la envidia y la destructividad?
Slo se entiende una continuidad de esta vida en otra dimensin y en otro tiempo segn eso,
eterno para sufrir y ser castigados, como una forma de manipulacin y enajenacin de las
consciencias. Qu, si se piensa bien, el citado infierno no es ms que una construccin delirante.
S hubiera un Dios misericordioso como se le atribuye no andara vengndose de algo que no
correspondera a la naturaleza que se le atribuye, ya que sta se refiere a la energa intrnseca a
todo lo vivo. Y aqu surge la respuesta al supuesto misterio: porqu las leyes divinas son
morales? Para atribuir, naturalmente, capacidades de sapiencia, omnipotencia a un ser que
supuestamente preside la eternidad. Ms bien parece que el ser humano es un beb que
necesita gua moral, proteccin y castigo y recompensa segn se porte en la vida. S fuese adulto
espiritualmente, asumira todos sus riesgos, incluso el riesgo moral y sus consecuencias en esta
vida. Por eso muchos existencialistas y sus doctrinas son de ndole atea. Es una indignidad moral
no asumir los propios riesgos del vivir en el mundo que hemos creado. Todo ser humano es un
Dios, siempre y cuando pueda ser libre, racional y objetivo, exento de ficciones extraterrenas, y
de dioses que le dictan normas morales. El hombre debera de ser el soberano de todas sus
facultades y de sus riesgos. Ser un Dios capaz de dictarse sus propias normas morales y
responder de ellas ante s mismo y ante los dems. Hay un Dios que es el corazn de la materia,
y nosotros somos un Dios que nos habitamos en el misterio de la conciencia que conforma toda
clula de nuestro organismo. Somos una chispa de la eternidad. La meta es ser libres, exentos
de ficciones; autnomos de Dios, y responsables absolutos de nuestros actos. Libres en suma.
La mayora de las religiones sitan a Dios o los dioses, y a su creacin, ms all del tiempo, o lo
incluyen en la categora del tiempo en su concepto de eternidad. Y Dios, entonces, es el que es y
siempre ha sido, eludiendo de esta manera la temporalidad humana y terrena. Pues entonces,
Dios es eterno y siempre ha estado ah. Se establecen as dos categoras de la existencia
humana dadas en el tiempo: una divina; eterna o a - temporal que se ubica en la categora de la
eternidad. Y la otra, en el tiempo finito de la carne y la materia. En el plano del devenir de la
existencia. el hombre por tanto, es un ser desgarrado por la misma existencia pues participa de
ambas categoras gracias al don de la conciencia, pues l es el nico que sabe de su finitud.
Goethe retoma este maravilloso mito en su Fausto, quien representa al hombre en el plano de la
finitud. En su pacto con Mefistfeles renuncia a la actividad, o sea, al movimiento, que son la
esencia de la vida humana y de la obra de Dios o de lo infinito en la materia. Mefistfeles no es
ms que otra de las caras de Dios. Y para Goethe el mal y el error son fuente de crecimiento y
desarrollo que finalmente han de integrarse en la unin de contrarios.
Espiritual. M. Eliade.

Miticamente en el andrgino, el cual es el smbolo de la perfeccin, de la realizacin vital de los


contrarios.
En Jung, en la alquimia, se da en la unin de los contrarios "En las bodas alqumicas". Todo el
proceso de individuacin apunta haca ese logro.
Lo ms importante de todo es reconocer que son fuerzas espirituales que estn presentes en
todo ser humano y que lo alientan en la vida, pues todos participamos de ambas categoras del
tiempo, y ya no se trata de tener fe o no tenerla en dios alguno que nos trascienda en el tiempo,
sino en saber, o reconocer que somos nosotros quienes participamos en ambas categoras del
tiempo. Que somos partcipes de la eternidad gracias a la conciencia que informa la materia, y
que nos informa de todo lo que existe, incluso de nosotros mismos y que es la mirada del
existente que ha de desaparecer de la conciencia que encarna el cuerpo, pues es ste en quien
se libran las batallas entre ambas categoras temporales. Y todo ocurre en el drama de la
existencia carnal. Esto hace perenne al mito de Fausto, y al mito del andrgino: es el drama de
toda existencia humana consciente en ambos planos de la vida en el tiempo. Es la posibilidad del
desarrollo aprovechando los errores y de trascender la vida gracias a la sntesis de los aparentes
contrarios de la existencia por medio de la individualizacin. En otras palabras, logrando la
madurez que los diferentes enfoques psicoanalticos han expresado en peculiares sistemas de
pensamiento: para Freud... v
Para Fromm,
Jung.
TEMAS Y ARQUETIPOS:
I)avaricia; codicia; tener. Explicar cada concepto y como inciden en la vida individual y social.
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Dios no es ms que la cara oculta, el pao de lgrimas de la angustia csmica. Del misterio que
no puede decir su nombre, sino, dejara de ser misterio. Hay pues una angustia concomitante al
hombre ya que todo es misterio. La suerte galopa en las tinieblas donde el corazn no se atreve.
Tal vez Dios se encuentre en el pozo infinito de la nada, y que en l anide el sentido de la vida.
Dios es garante de la indefensin ante la cual nosotros lo hacemos presente. En la desgracia
todos estamos tentados a recrear a Dios que en su divina omnipotencia podra resolver o
consolar. Porqu no aceptamos que estamos solos y sujetos a nuestros propios recursos?
Asumir la fragilidad. Asumir la finitud. Asumir la desvalidez. Aceptar que la muerte es inevitable,
que la desgracia y los problemas son retos de la vida.
Desentraar la parbola de todos los das para dar algn sentido al tiempo que pasa sin remedio.
Este es el quid del asunto, la inevitable muerte que se desgrana en cada segundo que pasa y la
vida puede pasar insomne de sentido ante ese inevitable ro que nos devora.
El sentido de la vida es una cuestin de tiempo.
Tener el espritu animado de sentido. Hay un sentido para la posteridad que puede o no tener
sentido para la intimidad. Surgen as, muchos dolos de barro. Qu valores encarna aquel que
trasciende el tiempo? Entre los seres humanos entre la sociedad se reparten los valores positivos

y negativos. Igual tiene admiradores un Hitler (y puede que ms fcil) que un San Francisco de
Ass.
La armona con las leyes del universo puede ser un buen ndice de la satisfaccin interna. Y esa
armona tiene que ver con el amor y la preservacin de la vida. Toda actividad pertenece o se
hace a favor de la vida, de todo lo que crece, se desarrolla y evoluciona; o bien, de aquello que lo
niega ( que sepulta en una mirada triste todo el ocaso del ro de la vida que se detiene a sus
mrgenes llorando la desgracia por lo que pudo ser y no fue) Es tan difcil saber que un da ya
no estaremos! Saber que el viento ya no fluye por los pulmones, qu el corazn ya no se
enciende ms...
Y la clera fluye triste con la conciencia del hachazo final siempre presente.
No hay nada ms all del misterio que colmamos de consuelos consoladores. Pero no hay que
buscar mucho, el misterio es el misterio y lo cobijamos de sentido con las religiones y sus
ceremonias.
Dios es una batalla sin nombre
Que al destino apuesta
Pues no hay sangre ms vil
Que la que se pierde
En el ansia de hambre sin destino.
La calamidad se acuesta
En el run run de la montona espera.
Desnudo espero el juicio de Dios
Por malaventura concebido
Pues no se
Que pecado he cometido
Es un engendro del demonio
El que me come la carne
En esta espera inerme
Y as voy galopando
Desierto de amores
Sin tregua, avasallado.
Mi consuelo nulo
Ante mi Dios, ciego y mudo.
He comenzado a padecer de Dios
Como de un dolor de muelas
Blasfemia csmica
Que se agacha de dolor
Y avasalla la mirada.

S Dios fue hombre


Por qu ese silencio. Porqu
no se consuele de la llaga
de mi costado?
Camino incierto y no siento
El blsamo de su palabra
De su mirada
En este desierto de nada
Que es la vida.
A dnde voltear la mirada
Si la vida es una rueda rota
Que camina al cadalso
Ahta de nada!
Es como levitar en el espacio
Con la boca amarga
Implorando una redencin
Que nunca llega.
Mi ruego de consuelo
De ansia en la desgracia,
Slo han sido espacio vaco
Un redoblar de campanas rotas
La oracin fnebre
Que anticipa mis pasos.
19 de noviembre de 2006.
Ayer, hoy, el maana, el instante. Qu es lo que cuenta?
Lo que tiene sentido y lo que no tiene sentido se balancean en la cuerda floja del valor. No tiene
sentido caminar a tientas por la vida. No tiene sentido cantar canciones sin nombre. Slo tiene
sentido la experiencia que se ha acumulado en la sangre, y an as, el vaco merodea la vida. El
sin sentido de todo quehacer.
Todos juzgamos el sentido o sinsentido desde nuestra atalaya de valores pero algo nos susurra
que nada es cierto, que todo es relativo y que en todo sopla el desdn del olvido, qu no hay
memoria que guarde lo efmero. Qu la memoria slo ajusta para un rato de consuelo de los
vivos, de lo que vive y permanece.
Memoria y conciencia son requisitos para todo permanencia en el humo del tiempo.
La depresin es el gran vaco del ser. Ahumado el espejo de las calamidades.
El pndulo oscila en las tinieblas.