en Hobbes y en Locke, para estos autores el estado

surge necesariamente de la naturaleza humana. Sin embargo, como veremos, para Rousseau,
el estado no tiene su origen en ninguna ley natural, sino que el origen est en la razn
El punto de vista contractualista considera, por el contrario, que la sociedad es un
producto artificial posterior al individuo. Parte esta postura de un Estado de Naturaleza
anterior al Estado Social, y explica el trnsito de aqul a ste mediante un pacto o contrato
entre los individuos con el fin de promover su seguridad y bienestar. En la edad moderna
defendieron esta postura, entre otros, Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704),
y Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
Estado de Naturaleza
El estado de naturaleza. El punto de partida de la reflexin contractual consiste en
asumir la existencia de un estado de naturaleza propio del gnero humano en todo tiempo
y lugar. En tal condicin originaria, los seres humanos existen como individuos libres
libertad entendida en el sentido de no tener obstculos para actuar iguales y racionales
que an no establecieron vnculos duraderos de carcter colectivo. Esta es la condicin
de la vida humana antes de ser vida social normatizada por reglas institucionales
Hobbes
Asociabilidad por la fuerza de las pasiones

El derecho natural es la libertad, en el sentido de no tener restricciones, para que

todos busquen autoconservarse.
La ley natural es el imperativo de buscar la autoconservacin, por tanto su
primera consigna es la bsqueda de la paz.
El estado natural es una disposicin de envidia, agresividad y codicia constante
que conduce a la guerra. El miedo es la pasin que disuade la guerra y persuade
la bsqueda de la paz.

Locke
Sociabilidad por la fuerza de la razn El estado de naturaleza es un estado de
libertad dentro de los lmites de la ley natural, la cual prohibe la destruccin de la
persona y sus posesiones (una y otras conforman la propiedad en sentido amplio).
Todo acontece en ausencia de un juez comn.
Todos tienen el poder ejecutivo de la ley natural para castigar al transgresor,

exigirle que repare los daos y prevenir, as, daos futuros. Puede ser destruido
como un animal salvaje.
Rousseau Sociabilidad aleatoria por la fuerza de las circunstancias
La piedad y la autoconservacin son virtudes naturales que se equilibran de
forma mutua.
Los seres humanos no son naturalmente enemigos, viviendo en su primitiva
independencia, no mantienen, entre s, una relacin suficientemente constante
para constituir un estado de paz o guerra.
La guerra es una relacin que se predica de los Estados. La guerra es generada
por el poder de atraccin que tienen las cosas (ambicin) y no por relaciones
propiamente humanas
b) El contrato social como paso al estado civil. La segunda tesis, y ncleo de la
argumentacin contractualista, es la afirmacin rotunda de que la relacin entre
gobernantes y gobernados, tiene un origen convencional. El poder poltico es entendido
como una relacin instituida a partir de un gran acuerdo de voluntades, sea como
prevencin (Locke y Rousseau) o correccin (Hobbes) frente al estado de naturaleza. A
partir de estas dos perspectivas, resultan diferencias sustantivas en relacin con los
lmites que hacen legtima la autoridad del gobernante. Adems, es importante destacar
que el contractualismo hace del poder el eje central de las relaciones sociales. Es a partir
de la solucin al problema de la violencia, y de las limitaciones impuestas al despotismo,
que la vida social obtiene un cuerpo definido, llegando las reglas polticas a constituirse en
una especie de estructura sea del cuerpo social.
Hobbes
Perspectiva de monarqua absoluta

La institucin de la civitasintenta poner fin al estado de naturaleza. Se trata de

una ruptura radical para superarlo.
El pacto funda una persona (Estado) que puede usar la fuerza y los recursos de
todos para asegurar la paz y la defensa comn. El soberano, portador de la
persona poltica, concentra plenos poderes sobre los sbditos.
El estado civil es correctivo de la insostenible guerra de todos contra todos.
Hobbes iguala estado de naturaleza y estado de guerra.

Locke

Persp ectiva de monarqua moderada o parlamentarista

Es un remedio para los inconvenientes del estado de naturaleza: ignorancia,
ausencia de un juez conocido e imparcial.
El pacto funda el cuerpo poltico sin que los asociados pierdan sus derechos

propios del estado de naturaleza. Por eso, pueden reaccionar legtimamente

contra los poderes despticos. El legislativo y el ejecutivo no pueden ser
arbitrarios con la vida y la fortuna de las personas.
El estado civil es preventivo del estado de guerra. Locke no iguala estado de
naturaleza y estado de guerra
Rousseau
Perspectiva de gobierno republicano
El contrato social es la nica alternativa que tiene el gnero humano para superar los
obstculos crecientes que le impiden mantenerse en el estado de naturaleza.
Por el contrato entre todos los asociados (pueblo) nace el cuerpo moral (repblica). As,
el soberano es el pueblo y no el rey. Todo gobernante recibe su autoridad del acto
primario que origin la voluntad general (inters comn), por tanto est sometido a los
lmites de la ley.
El estado civil perfecciona la libertad natural, basada en la fuerza, convirtindola en
libertad civil, basada en la obediencia a la ley.
Introduccin
El objetivo de esta monografa es enunciar una relacin entre los conceptos de Sociedad
Civil y Estado en trminos de Hegel e incorporar la inversin que Marx realiza sobre ambos
conceptos.
De esta forma, primero se introducen las bases del mtodo dialctico como forma
del pensamiento hegeliano, y la utilizacin de dicho sistema para explicar el universo. Se explica la
conformacin de la Sociedad Civil y la concepcin de Estado en relacin a los conceptos de
Universal Abstracto, Particular y Universal Concreto. Tambien se enuncia la aplicacin de la
dialctica por Marx con la modificacin en la utilizacin de los trminos.
Uno de los puntos principales es la contrastacin entre el mtodo idealista hegeliano y el mtodo
materialista marxista, y la relacin entre lo concreto y lo abstracto, que influye en los trminos de
teorizacin sobre el Estado y la Sociedad Civil ya que para Hegel el de Estado surge de los
hombres, con ideas previas a la realidad, mientras que para Marx las actividades materiales de los
hombres son las que condicionan las formas de pensamiento y de Estado. De esta forma se
explica como en Hegel la idea est por encima de la realidad, y para Marx, de forma invertida, la
realidad est por encima de la idea y esto trae consecuencias en el marco terico tanto como
prctico.
Tambin se explica la crtica del misticismo lgico hegeliano y la idea de comprender el
universalismo del Estado desde la base material y se introduce el inters de Marx sobre el mtodo
especulativo de Hegel, la critica metodolgica que realiza a las ideas hegelianas (a pesar de que
Marx se consideraba discpulo de Hegel), y el anlisis invertido. Esta modificacin en el mtodo
lleva a la afirmacin del hombre como concreto, quien construye la realidad y no la idea, que surge
tras esa prctica. Se establece una relacin entre Estado y Sociedad Civil muestra al Estado
como producto de la Sociedad Civil (que surge a partir de las necesidades materiales que tienen
los hombres) y la utilizacin del mismo para ejercer dominacin de una clase sobre otra. As se
entiende al Estado como producto de las condiciones materiales de existencia de los hombres que
condicionan formas superiores de consciencia e ideologa que los dominadores se encargan de

mantener en su provecho (el Estado como dominacin y no como ente racional, como Hegel
consideraba).
Se ve la necesidad de Marx no solo de invertir el mtodo hegeliano sino tambien las
consecuencias que esto trae para el pensamiento sobre la realidad. Se critica desde
la teora marxista el planteo de incorporar la prioridad del Estado sobre la sociedad Civil y la
importancia de esta ltima, ya que Estado es la prolongacin de la violencia y la sociedad Civil
dirige al Estado para sus propios medios. Luego se ve la relacin entre la economay la poltica y
como para Marx el Estado es poltico y la Sociedad Civil es econmica. El papel de las fuerzas
econmicas es condicionar o establecer un marco en el que se dan las relaciones que
degeneraran en la ideologa, las forms jurdicas y los Estados. Para Hegel el Estado es la esfera
superior de la vida social y es la esfera del altruismo universal. Por otra parte para Marx es la
esfera del egosmo, que los dominantes se encargan de controlar sobre los dominados. El Estado
est condicionado por la Sociedad Civil y es su expresin, las fuerzas productivas y las relaciones
de produccin son el reino de la necesidad que se satisfacen y sobre estas se construye las formas
de idea. Tambien se observa como Hegel ve el fundamento y la culminacin de la vida social en el
Estado como la nica formacin social racional mientras que la Sociedad Civil es pasional.
Concepciones de Dialctica:
Hegel utiliza la dialctica para explicar la realidad y de esta forma todo avanza desde lo ms
abstracto y simple hasta lo ms concreto y complejo. Toda su teorizacin se sucede desde el
Universal Abstracto pasando por el Particular, hasta el Universal Concreto. Desde la particularidad
se va hacia la universalidad que es la que tiene la verdad. Para estudiar al Estado este mtodo es
utilizado de la siguiente forma: con la sucesin de triadas dialcticas se avanza desde la
conformacin de la familia (Universal Abstracto), que luego dar paso a la Sociedad Civil
(Particular), hasta la superacin que generar el Estado (Universal Concreto). Hay que agregar
que esa superacin del Universal Concreto es a la vez eliminacin y conservacin, ya que en este
ltimo momento de la sucesin dialctica se encuentran los componentes de los momentos
anteriores incorporados en esta afirmacin superadora.
El Universal Abstracto es la abstraccin de la realidad plena, en el momento Particular se da el
contenido propio del concepto y se niega la universalidad abstracta anterior y el Universal Concreto
contiene a los momentos anteriores en una afirmacin definitiva de la universalidad.
Esta dialctica implica movimiento, el Particular viene del Universal mismo, de su interior, y el
Universal Concreto es ms rico que los dos anteriores, por lo que el Estado es superior a la
Sociedad Civil y a la Familia, es ms concreto y superador. Este ltimo momento de la consecucin
es Aufheben: eliminacin (de los momentos anteriores), conservacin ( de esos momentos dentro
de s), y superacin (totalidad superior de los anteriores). Este es el hilo conductor del pensamiento
y de la realidad misma. El Universal Concreto lo constituye la superacin que es el espritu
absoluto, que supera la subjetividad y la objetividad. El espritu subjetivo son las manifestaciones
humanas internas, el espritu objetivo es la manifestacin de la libertad y se objetiva
en instituciones humanas, leyes y moralidad. El espritu objetivo se manifiesta en formas
particulares de Derecho,Moral y Eticidad, la cual incorpora a la familia, la Sociedad Civil y como
universal el Estado.
El progreso dialctico es siempre lucha y conflicto hacia algo mejor. Para Hegel el avance
dialctico es racional, todo tiene su razn de ser y el individuo no es tan importante como la idea o
espritu que es la que domina la realidad. De esta forma para Hegel "La razn rige al mundo".
Este es el mtodo idealista hegeliano que tiene como base de todo la idea, concepto o espritu, y
dice que la consciencia es lo que determina al hombre, lo que posteriormente ser invertido por la
teora marxista. En torno al principio idealista, el pensamiento es el verdadero ser.

En la teora hegeliana se concibe la lgica, que estudia la idea en s, el universal que esta dentro
de s, y es la estructura de la razn antes de manifestarse en la realidad. Pero este no slo es un
mtodo, ya que trata de atrapar la realidad cambiante, el pensamiento se ve en la lgica y todo
esta conectado, no se puede dividir la existencia ya que no existe una realidad aislada.
Marx tiene una visin del mundo dialctica, pero con una inversin materialista de Hegel (para
quien todo es dialctico e idealista). Marx ve a la dialctica como importante pero no se debe
mistificar a la razn (crtica al misticismo lgico hegeliano). La crtica al misticismo lgico hegeliano
indica que la dialctica no debe ser abstracta sino que debe guardar relacin con los intereses
materiales y las fuerzas sociales, que son las que generan choques de ideas que no se entienden
al margen del sustento material.
De esta forma se pasa del idealismo al materialismo, ya que si bien la interpretacin debe ser
dialctica como movimiento de la realidad materialista para entender la estructura de
la dinmica interna de la realidad, se debe ir de lo real, de las condiciones de existencia, a la
consciencia. Segn el, ver todo desde la idea oculta al hombre real, y as se incorpora una nueva
idea de prctica.
Como Marx ve incongruencias tericas al aplicar el sistema hegeliano a la realidad de su poca, se
da cuenta de que la dialctica marcha al revs, y que la visin de la sociedad es invertida. Tambien
la realidad capitalista esta invertida y fetichizada, pero se presenta a si misma como correcta (por
ejemplo la libertad de los asalariados no es real ya que si bien son libres de vender o no
su fuerza de trabajo, quien no la vende cae en lapobreza).
Pero el marxismo no separa la realidad de la consciencia ya que tiene una visin de totalidad
porque no se puede separar la economa de la poltica, la filosofa o la historia. Adems hay una
clara idea de practica, ya que la filosofa no solo debe ver el mundo sino tambien ayudar a
transformarlo. No slo es una teora sino que se acerca a la realidad y adems de la teora
filosfica hay una practica poltica.
Concepciones del Estado:
Para Hegel el Estado es sobre todo un ente racional. Es la realidad de la voluntad que tiene
autoconsciencia particular elevada a su universalidad y de esta forma es la superacin del
particular en el universal. Pero tambien es el fin ltimo donde se desarrolla la libertad, es la
realidad de la libertad y su contenido existe en s y por s. La razn consiste en que esa libertad
sea efectivamente real, y aqu se puede introducir una crtica marxista, para quien lo importante es
que esa libertad es slo formal (y en realidad no existe ya que una clase se impone sobre otra),
pero debe parecer real para mantener la dominacin.
Otra idea de Marx puede introducirse en relacin a la consciencia de los hombres, cuando Hegel
dice que el Estado "es el espritu que esta presente en el mundo y se realiza en l con conciencia".
Marx considera que en realidad el Estado no es espritu sino realidad concreta que se traduce en
ideas dominantes, y por otra parte la tarea de estas ideas dominantes es ocultar la dominacin
generando falsa consciencia en los individuos, y no consciencia de la libertad como acusa Hegel.
En Hegel al Estado se subordinan las leyes y los intereses de los individuos, la familia y la
sociedad Civil "El Estado es efectivamente real y su realidad consiste en que el inters del todo se
realiza en los intereses particulares". As lo universal y la particularidad deben estar unidos ya que
los intereses deben realizarse universalmente. Sobre el Estado, su fin es el inters general y la
conservacin de intereses particulares, esto es su realidad, su necesidad y su espritu, para seguir
el fin y bienestar particulares. El Estado es dbil cuando los individuos no ven que satisfaga su fin
subjetivo. El individuo al cumplir con su deber debe encontrar su inters y el de los dems. Los
intereses particulares se limitan en el Estado sometidos a un inters universal y se obra segn una
voluntad universal, todos se proponen un fin universal. Para Marx esto es al revs ya que en el
Estado se obra segn un fin particular que es el de la clase que controla las ideas, y el fin que se

propone se llama a s mismo universal pero en realidad es el fin particular de continuar la

dominacin.
Cuando para Hegel "el Estado mismo es una abstraccin, cuya realidad, puramente universal,
reside en los ciudadanos", para Marx su realidad reside en las condiciones de existencia que
condicionan al Estado en el cual "el hombre vale como ser genrico, es miembro de
una soberana imaginaria, despojado de su vida real e individual y lleno de una universalidad
irreal.".
Para Hegel el Estado tiene un alma que lo vivifica que es la subjetividad y que a pesar de
engendrar las diferencias, las conserva en la unidad. La unidad es importante ya que es la que
permite el desarrollo de la idea. El Estado es sobre todo un organismo unido. "Todo depende en el
Estado de la unidad de universalidad y particularidad". Adems de la unidad, tambien un Estado
bueno debe ser infinito ya que si el Estado es racional, es en s mismo infinito y un Estado finito es
un mal Estado. Aqu puede incorporarse una idea de Marx, que dice que un Estado en tanto
organizado por las clases dominantes, se llama a s mismo infinito y toma sus ideas como las
mejores, las universales y nicas pero en realidad pertenecen a una clase particular, la de los
dominantes.
Para Hegel la mejor forma de gobierno es una Monarqua Constitucional que es la culminacin del
todo y la idea sustancial alcanza su forma infinita. Tambin el Estado debe tener
una constitucin que sea reflejo de las costumbres del pueblo. El espritu del pueblo es la ley y las
costumbres y la constitucin dependen del modo de la autoconsciencia. Todas las relaciones del
Estado deben estar en su constitucin que debe tener base en el estado de desarrollo del pueblo
ya que si solo existe exteriormente no tiene significado ni valor y se transforma en letra muerta.
Adems la soberana del Estado es el nico principio capaz de producir la unidad y el orden social
que se construye desde la autonoma racional del individuo y es un instrumento necesario para la
preservacin de la sociedad de clase media. As el Estado soberano es capaz de eliminar en los
individuos el destructivo elemento competitivo. Por otra parte para Marx la constitucin sera un
documento formal que oculta la realidad de las condiciones de explotacin, y el poder del Estado
mantiene la dominacin de una clase sobre otra. Esto se ve cuando dice que "Todas las clases ...
dominantes trataron de consolidar la situacin adquirida sometiendo a toda la sociedad a las
condiciones de su modo de apropiacin.".
El orden universal del Estado restringe la libertad y la competencia por el inters comn. Los
intereses individuales en competencia son incapaces de garantizar la continuidad del todo y es
necesario imponer una autoridad suprema por encima de esos intereses que pueda lograr una
sociedad racional y el Estado es racional. Este debe satisfacer el inters del individuo en una
unidad entre lo individual y lo universal y se ve la libertad concreta en la que los intereses
particulares tienen desarrollo integro y reconocen sus derechos. Unifica los intereses de los
miembros y no puede estar sujeto a una norma ms alta ya que el Estado elimina el inters
competitivo de los individuos y lo transforma en un inters universal para controlar los conflictos de
la Sociedad Civil.
Para Marx en el Estado sigue habiendo intereses particulares, pero ocultos bajo el velo de las
formas jurdicas formales, las ideas de la poca y la cultura. Es una institucin que permite
el dominio y la explotacin de una clase sobre otra. La poltica del Estado universal responde a los
intereses de los sectores particulares, la materialidad de la vida econmica los conforma y sus
intereses se mantienen por cohesin.
Por otra parte para Hegel el Estado ( adems de ser la realizacin de la idea plena, y el espritu
objetivo) es verdadero y racional si existe, ya que solo lo real es racional. La racionalidad es unin
de universalidad e individualidad en el Estado con el individuo. Tambien es verdadero porque es la
representacin del todo pero como universal no aniquila las partes sino que las contiene, tiene en

su interior los momentos de su existencia. En l la razn se asume a s misma y se puede practicar

el altruismo universal. Pero debe haber identidad entre el individuo y el Estado ya que este existe si
sus miembros comparten un sentimiento de pertenencia y los fines privados y pblicos son los
mismos como as el rgimen poltico debe ser la expresin de las tendencias y los hbitos de los
individuos de la sociedad. Aqu puede introducirse fcilmente la critica marxista, porque los
individuos se encuentran identificados ante el Estado gracias al monopolio de las ideas por parte
de una clase hegemnica, y los intereses vistos como universales en realidad son particulares
ocultos.
De todas formas en Marx la dialctica marcha al revs, para comprender las formas de Estado hay
que estudiar la base material y el universalismo del Estado solo puede comprenderse desde la vida
material ya que las ideas dominantes transforman el sentido comn y las formas ideolgicas de
poltica y de Estado estn sobre la base que son las relaciones de produccin y las fuerzas
productivas. El Estado se puede comprender desde la estructura econmica que lo condiciona La
vida poltica se presenta como un simple medio cuyo objetivo es la vida de la Sociedad Civil que es
el sustento econmico de la sociedad.
Para Marx el Estado tiene un origen distinto que en Hegel ya que para el "tanto las relaciones
jurdicas como las formas de Estado... tienen sus races en las condiciones materiales de vida...".
El Estado no surge de la idea o espritu (como deca Hegel) sino que es resultado de las relaciones
que los hombres contraen en la produccin de su vida material. Estas relaciones no dependen de
su voluntad y son las relaciones de produccin que muestran como estn desarrolladas sus
fuerzas productivas materiales en ese momento. Hasta aqu se ve la estructura econmica de la
sociedad. Esta estructura es la base real o material que condiciona las formas de pensamiento o
los estados, es la prctica que luego permite la ideologa. Sobre dicha base se haya construda la
superestructura jurdica y poltica o consciencia social. Esto lleva a Marx a decir, a diferencia de
Hegel, que la consciencia del hombre no condiciona su ser, sino que es "su ser social el que
determina su conciencia".
A diferencia de Hegel, para Marx el Estado es la violencia concentrada de la sociedad y en vez de
superar las contradicciones las lleva al paroxismo total y es prisionero de la Sociedad Civil (que es
en el capitalismo la sociedad burguesa que se encarga de mantener la dominacin y es un comit
para la administracin de los asuntos comunes de toda la burguesa). El Estado
como aparato poltico, es dictadura de una clase sobre la otra ya que si hay clases hay
dominacin. La funcin del Estado es que una clase domine a otra, esta visin del Estado como
negativo mantiene el dominio poltico y la supremaca econmica. El Estado es tambin el reino de
la fuerza o la violencia organizada, subordinado a una determinada clase social. La Sociedad Civil
depende del inters de los propietarios para organizar sus negocios
En el Estado capitalista la clase dominante es la burguesa que monopoliza las ideologas y
mantiene el poder. Pero la burguesa a su interior no es homognea, aparece dividida en
fracciones que tienen un inters comn que es la defensa del capital y la propiedad privada, a
pesar de los intereses divergentes. Si una fraccin gana pierde la otra dada la complejidad del
sistema capitalista (la burguesa industrial no es igual que burguesa terrateniente). El Estado
burgus se repliega deponiendo sus antagonismos sectoriales en defensa del orden capitalista.
Esto se relaciona con el Estado Bonapartista donde ante las crisis que pongan en juego la
continuidad del rgimen de dominacin, las clases dominantes se abren y la burocracia y las
fuerzas armadas toman intereses globales para mantener el poder, se pone lo poltico en primer
plano pero se corresponde a acuerdos econmicos y alianzas sociales. Si bien se mantiene la
dominacin, las contradicciones se mantienen ya que la sociedad burguesa no aboli las
contradicciones de clase pero centraliz los medios de produccin y la propiedad. La clase
burguesa existe ya que revoluciona los instrumentos de produccin y las relaciones de produccin

y de esta forma todas las relaciones sociales. Las contradicciones de todas formas continan ya
que "La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de las
luchas de clases." Pero de todas las clases que se enfrentan con la burguesa slo el proletariado
es verdaderamente revolucionario. Adems la condicin de la existencia del capital es el
trabajo asalariado, y con el hundimiento de la burguesa caen las contradicciones. Esto es
inevitable como la victoria del proletariado y por eso Marx dice que "la burguesa produce, ante
todo, sus propios sepultureros".
Concepciones sobre Sociedad Civil:
En relacin a la sociedad Civil, para Hegel est conformada por las instituciones (administracin de
la justicia, polica y corporaciones), el sistema de necesidades y el derecho poltico interno. Esta
debe engendrar un sistema autoritario que surge de los fundamentos econmicos de la sociedad
misma y contribuye a perpetuarla. Esta esfera econmica se relaciona con las necesidades de los
particulares. En Hegel, "El derecho en la Sociedad Civil emana del hecho de que existe una
generalizacin abstracta de los intereses particulares"
La sociedad Civil es el mbito de los intereses particulares donde prima el inters particular, la
competencia y los conflictos. Est movida por los fines de las personas particulares y por la
mediacin para llegar a la universalidad. Los individuos son personas privadas que tienen un fin
que es perseguir su propio inters que puede realizarse mediado por el universal. La idea no yace
en sus integrantes sino que es un proceso por el que la individualidad de sus se elevan por
razones naturales.
Para Marx la Sociedad Civil no est subordinada al Estado sino que el Estado es absorbido por la
Sociedad Civil. El Estado es la violencia concentrada de la sociedad, es prisionero de la Sociedad
Civil y una clase social utiliza al Estado para asegurar la dominacin poltica y supremaca
econmica. La Sociedad Civil dirige al Estado para sus propios beneficios, el Estado es un medio
para la dominacin. La seguridad es le concepto ms alto de la sociedad Civil, garantiza el
egosmo y ningn derecho del hombre sobrepasa el egosta, la libertad individual se da separada
de otros hombres que determina el derecho de los propietarios.
La Sociedad Civil tiene en su interior contradicciones intrnsecas por lo que no puede ser un fin en
s mismo ya que es incapaz de alcanzar la unidad y la libertad. Las contradicciones se relacionan
con los intereses particulares de los hombres que se dan a partir de la satisfaccin de las
necesidades y alcanzan su culminacin en el Estado. El Estado crea un orden que no depende de
la interrelacin de la necesidades y las realizaciones particulares, como la sociedad Civil. La
sociedad no es una verdadera asociacin ya que se dan las interrelaciones contingentes a
diferencia del orden racional del Estado. Necesita tener al Estado como algo independiente ante s
para existir.
De esta forma se quita a la sociedad Civil la tarea de materializar el orden de la razn y al adjudica
al Estado, que es el mbito mximo de la razn.
Por otra parte, la familia, la Sociedad Civil y el Estado no son algo ajeno al sujeto, sino parte de su
propia esencia. La unidad natural de la familia se divide en grupos de propietarios en competencia
que buscan fines egostas particulares, y de semejante manera se crean las condiciones para la
aparicin de la sociedad Civil, que se inicia cuando se ha negado la tica en la bsqueda de la
satisfaccin del inters individual.
As la Sociedad Civil se asienta en dos principios bsicos: el individuo que busca el inters privado
y la interrelacin de los intereses individuales y la satisfaccin de uno depende de la del otro. En la
sociedad Civil los individuos carecen de libertad consciente por eso se niega esta como realizacin
final de la razn ya que si los individuos no son consientes la razn no domina sus actos y no se
conducen de forma vlida. Entonces la totalidad no se presenta como libertad sino como
necesidad. En la Sociedad Civil la universalidad es la necesidad y no es capaz en s misma de

resolver las contradicciones. La sociedad actual ha creado las condiciones materiales para su
propio cambio.
Para Hegel el Estado era el fundamento y la culminacin de la vida social, slo lo racional es real y
el Estado lo es y la Sociedad Civil es pasional por ser el reino de la necesidad. Para Marx el
Estado esta condicionado por la Sociedad Civil y es su expresin, es el rgimen oficial que
representa sus intereses, y es el primer paso de la sociedad y la satisfaccin de las necesidades
materiales. Pero para Hegel la verdadera realidad es necesidad, lo real es en s mismo necesario.
Tambin para l todas las instituciones de la sociedad Civil existen para la proteccin de la
propiedad. La propiedad y el producto de las otra voluntades determinan la objetividad de la
necesidad subjetiva. La propiedad hace que el individuo se oponga al universal y se gue por los
vnculos que crean intereses privados. La persona existe como razn slo en la sociedad
(representa el inters de la totalidad). El derecho de la totalidad modifica las exigencias de la
sociedad, de las que depende el mantenimiento y el bienestar de los individuos. Si los individuos
no lo reconocen cometen una falta en contra del universal y en contra de si mismos. La anulacin
de la propiedad privada anula al individuo libre. La ley no puede ser el punto final de integracin de
la Sociedad Civil, encarna simplemente el derecho abstracto de la propiedad, tiene que ser
complementada por una fuerza mucho ms fuerte y as surge la polica que salvaguarda la
seguridad y la propiedad dentro de lo no estipulado por la ley.
Antes de la Sociedad Civil, por la libre competencia, los individuos se igualan porque cada uno es
un fin en s mismo y para cada particular los otros son medios para alcanzar su fin. Luego surge la
Sociedad Civil cuyo propsito es el inters del individuo. La persona concreta como fin particular en
cuanto totalidad de necesidades es un principio de la sociedad Civil.
La sociedad Civil contiene tres momentos:
a. La mediacin de las necesidades y la satisfaccin de las necesidades del individuo y de las
necesidades de todos los dems: el sistema de necesidades. La mediacin y la satisfaccin
particular se logra a travs del trabajo. Se compone a su vez del entendimiento, el trabajo y
el patrimonio.
b. La realidad efectiva del universal, la libertad y la proteccin de la propiedad: la administracin
de justicia. La propiedad es la realidad de lo universal de la libertad. Se compone del derecho
abstracto, derecho positivo y tribunal.
c. La perversin contra la contingencia, el cuidado de los intereses particulares como algo
comn: el poder de polica y la corporacin. Se compone de la polica, la familia y el poder.
Las pasiones de all desembocan pero luego son controladas por la razn. El fin egosta funda
dependencia por la que la subsistencia y el bienestar particular se entrelazan con el de todos y en
ese contexto estn asegurados y son reales. La satisfaccin de necesidades universales que es
una de sus bases depende de circunstancias exteriores. Las necesidades se multiplican y los
medios para satisfacerlas y cuando hay que regirse de acuerdo con otros individuos surge la
universalidad para mediar los conflicto, y lo particular deviene social. La mediacin para las
necesidades particularizadas que prepara medios para satisfacerlas es el trabajo, y por l se
satisfacen las necesidades. Como hay dependencia y reciprocidad, el egosmo subjetivo se da
como contribucin a la satisfaccin de los dems.
La libertad est en la Sociedad Civil, el Estado es el enemigo potencial de la libertad pero refleja la
autoconsciencia de los sujetos. En la Sociedad Civil se busca la identidad o particularidad a traves
de s mismo. La persona para s misma es un fin particular pero se necesita estar en relacin con
otras y los fines en s mismos estn relacionados con otros a pesar de se egostas, nadie puede
satisfacer las necesidades slo.
A diferencia de la teorizacin hegeliana, Marx se incorporan otros aspectos:

Crtica al Mtodo Especulativo:

A Marx le interesa el mtodo especulativo de Hegel en una critica metodolgica, ya que l lo
analiza a la inversa, donde el hombre concreto es el sujeto que construye la realidad y no la idea.
Rechaza el mtodo especulativo ya que ver todo por la idea oculta al hombre real. La tradicin
poltica occidental de consecucin de la Sociedad Civil al Estado es rota por Marx ya que critica a
Hegel en relacin a su pensamiento especulativo dialctico de avance desde Universal Concreto
por Particular hasta Universal Abstracto.
Crtica al Misticismo Lgico:
La critica al misticismo lgico hegeliano consiste en restarle importancia a la lgica como duea del
mundo para dar paso a una teora en la que lo importante es lo material.
En Hegel el fin es el Estado y este es la realizacin del individuo (esto es denominado por Marx
misticismo lgico) y se invierte la relacin entre Estado y Sociedad Civil. Para Marx el Estado es
producto de la Sociedad Civil y surge a partir de las necesidades para ejercer la dominacin, es
representante de los dominantes y oculta los intereses con los aparatos polticos e ideologicos. En
la realidad de su poca el velo del fetichismo oculta a la sociedad burguesa y hace difcil que los
oprimidos se planteen una posibilidad alternativa.
Marx dice que no hay que reducir la dialctica a un mtodo, ya que esta permite la posibilidad de
captar la realidad en todo su movimiento ms all de la idea.
Inversin marxista:
La inversin como mtodo es el paso del idealismo al materialismo.
Marx dice que hay que invertir a Hegel y a sus resultados, critica la prioridad de el Estado sobre la
Sociedad Civil.
El Estado en vez de superar las contradicciones se hace prisionero de la sociedad Civil que en ese
contexto es la clase social burguesa. La Sociedad Civil o vida burguesa mantiene la cohesin del
Estado para sus propios fines e intereses, es el despotismo de la clase dominante organizada. La
Sociedad Civil es lo econmico, en ella los individuos valen como reales ante s mismos, es la
individualidad.
Con el capitalismo Estado y Sociedad Civil se separan. En Hegel el Estado era la esfera del
altruismo universal, la esfera superior de la vida social y la tica. Para Marx todo funciona al revs,
ya que el Estado es el mbito del egosmo de una clase que quiere mantener esas condiciones
que la benefician, sobre otra que es dominada.
Sobre el Modo de Produccin capitalista, sus condiciones se presentan a la realidad invertida. La
sociedad es fetichizada, presenta las cosas al revs de cmo son en realidad. Por ejemplo, en la
sociedad capitalista se cree que las mercancas acuden solas al mercado y si todos son
compradores y vendedores, todos se benefician, pero en realidad esto oculta una relacin inversa.
La sociedad formada por individuos libres no es real ya que todos estn obligados a vender su
fuerza de trabajo por las condiciones reales de existencia que hace que quienes no vendan su
fuerza de trabajo a cualquier precio caigan en la pobreza.
En Marx la dialctica no debe ser abstracta sino material. Las ideas encarnan relaciones sociales
de fuerza pero son ideas de los dominantes. Hay que analizar la base material y el universalismo
del Estado slo as puede comprenderse.
El papel de las fuerzas econmicas es condicionar o establecer un marco en el que se dan
posteriores formas de organizacin social. Las relaciones jurdicas e ideolgicas como los Estados
deben entenderse desde las condiciones materiales de existencia. La base es la estructura desde
donde se da el edificio jurdico, poltico e ideolgico que es la superestructura. "En la produccin
social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones...la estructura econmica de la
sociedad...sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica". Las relaciones de

produccin son la base, las formas de conciencia social o la ideologa son la superestructura y as
la vida econmica condiciona la poltica.
Conclusin:
Como conclusin puede extraerse que la inversin que Marx realiza de los trminos hegelianos
son importantes para una nueva forma de entender la realidad. Cambia la forma de pensar el
mundo que antes parta desde la idea o concepto. Esto hace que se pueda entender la realidad
desde las condiciones materiales en las que los hombres se encuentran insertos y desde aqu
entender el resto. Adems quita el velo que ocultaba a las clases dominantes tras las formas
jurdicas formales. De esta forma llegamos a entender muchas de las incongruencias entre la
Sociedad Civil y el Estado y las relaciones entre estos conceptos.
La inversin marxista nos permite entender algunas de las limitaciones del mtodo hegeliano que
en su contexto Hegel no alcanz a ver, pero que con el desarrollo del capitalismo aument las
contradicciones que Marx lleg a apreciar.
A este idealismo hegeliano Marx antepone el materialismo como forma de acercarse la realidad y
apropiarse de esta. Ms all de una simple inversin de conceptos, la modificacin es funcional al
entendimiento de la realidad y la posibilidad de que la posterior utilizacin de las conclusiones se
traduzcan en prcticas sociales significativas y en el mbito de lo poltico. Tambin se ven las
consecuencias que dicha teorizacin trae aparejada.
Con esta introduccin del materialismo Marx elimina el sujeto ficticio hegeliano, la vida de la idea o
espritu, y critica esta forma la mistificacin de la razn que hace decir a Hegel que la razn rige al
mundo.
Sobre los conceptos de Sociedad Civil y Estado de Hegel, la primera queda como lucha entre los
intereses de los tomos o individuos que llevara a la destruccin pero que se unifican en el Estado
en que los intereses particulares estn mediados como as tambien los conflictos.
Marx se preocupa ms por la Sociedad Civil que incorpora al Estado y este es absorbido por
aquella. El Estado en Marx no es el momento subordinante de la Sociedad Civil sino que esta es el
momento subordinante de aquel, y as el Estado pasa a ser su prisionero. Es prisionero de una
clase social que utiliza el aparato estatal para ejercer la dominacin sobre el resto de la sociedad
exaltando premisas que se llaman a s misma universales pero que en realidad pertenec en a

intereses particulares.
Bibliografa :

Karl Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Prefacio, Material a

disposicin de la materia Teora Poltica y Social II, Ctedra Born.
Karl Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Material a disposicin de la
materia Teora Poltica y Social II, Ctedra Born.
Karl Marx, La Cuestin Juda, Material disponible en la Biblioteca de la Facultad
de Ciencias Sociales.
Karl Marx, Manifiesto del Partido Comunista, Editorial Catari, Marzo 1998, Buenos
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G. F. Hegel, Principios de la Filosofa del Derecho, Material a disposicin de la
materia Teora Poltica y Social II, Ctedra Born.
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disposicin de la materia Teora Poltica y Social II, Ctedra Born.

Herbert Marcuse, Razn y Revolucin, Captulos 6 y 7, Material a disposicin de la

materia Teora Poltica y Social II, Ctedra Born.

Max Weber, en 1919, define el Estado moderno como una "asociacin de dominacin
con carcter institucional que ha tratado, con xito, de monopolizar dentro de un
territorio la violencia fsica legtima como medio de dominacin y que, a este fin, ha
reunido todos los medios materiales en manos de su dirigente y ha expropiado a
todos los funcionarios estamentales que antes disponan de ellos por derecho
propio,sustituyndolos con sus propias jerarquas supremas.3 Por ello se hallan
dentro del Estado instituciones tales como las fuerzas armadas, la administracin
pblica, lostribunales y la polica, asumiendo pues el Estado las funciones de defensa,
gobernacin, justicia, seguridad y otras como las relaciones exteriores.

Poder: la probabliidad de imponer la propia voluntad , dentro de una relacioan social

,aun contra toda resistencia y cualquiera sea el fundamento de esa probabilidad.
Dominacin: probabilidad de encontrar obediencia a un mandato determinado
contenido entre personas dadas
Poltica : la direccin o influencia sobre la direccin , de una asociacin poltica , como
el estado moderno
Asociacion poltica: cuando y en la medida en q su existencia y validez de sus
ordenacoines , dentro de un mbito geogrfico determinado ,estn garantizados de un
modo continuo por la amenaza y aplicacin dela fuerza fsica por parte desu cuadro
administrativo
Estado: una comunidad de humanos que se atribuye con xito el monopolio del uso
legitimo de la fuerza fsica dentro de un territorio dado y q se hace cargo de todos los
medios administrativos
Tres tipos puros de dominacin