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CONCEPTO DE PSICOLOGA

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Psicoanlisis
Conductismo
Logoterapia
El ILU
La SLU
Parte prctica
Conclusin
Bibliografa

INTRODUCCIN
A) CONCEPTO DE PSICOLOGA
Etimolgicamente, Psicologa proviene del griego psyche, que se puede traducir alma. Decir que la psicologa
"es la ciencia del alma" (Aristteles), o que "es la investigacin de los contenidos de conciencia", o que e"es
la ciencia que estudia los fenmenos psquicos", no es suficiente, pues queda en pie el problema de qu es el
alma, qu es la conciencia o cuales son los fenmenos psquicos. Es aqu, precisamente donde existe
disparidad de opiniones. Actualmente no son pocos los que definen la Psicologa como ciencia de la conducta.
La conducta es una actividad propia de los organismos vivos para mantenerse y conservar la vida. Si no
adoptramos conductas moriramos. Lo que genera la conducta son los estmulos exteriores e interiores.
La historia de la Psicologa en el ltimo siglo es la historia de su lucha por independizarse de la Filosofa. En
los ltimos cien aos numerosos investigadores han intentado independizar a esta ciencia de la filosofa,
destacando su carcter experimental, es decir, prescindiendo de toda preocupacin metafsica y limitndose
al anlisis de hechos observables y comprobables. Es la llamada Psicologa cientfica o experimental. Hoy
debe considerarse una ciencia particular independiente.
B) NOCIN DE ALMA
Si bien con diversos matices, siempre se ha entendido por alma el principio de la actividad vital, un algo
de naturaleza metafsica que se halla ms all de los fenmenos y que obra como causa operante de la vida.
Alma es, pues, el concepto y el trmino propio de la Psicologa racional o especulativa, que ha sido dejado de
lado por la Psicologa experimental a causa de su ambigedad. Hoy su uso ha quedado reservado a
laAntropologa filosfica o, si se prefiere, a la Metafsica.
C) NOCIN DE CONCIENCIA
Se puede definir a la conciencia como la capacidad del sujeto para percibirse a s mismo actuante o
modificado. Tenemos conciencia cuando sabemos lo que est aconteciendo en nuestro Yo, ya en lo que es
propio de nuestro mundo interior, ya en lo que es el mundo exterior que en l se refleja. La conciencia
presenta algunas propiedades claramente diferenciadas: dinamismo, unidad o totalidad, subjetividad,
intencionalidad yconocimiento certero
D) NOCIN DE VIDA PSQUICA
La vida psquica es el objeto que estudia la Psicologa y, por lo tanto, es aproximadamente un sinnimo de
alma. Mas as como dijimos que la nocin de alma no es muy precisa y que los investigadores difieren acerca
de su exacta significacin, de igual modo debemos sealar las discrepancias acerca de qu se entiende por
vida psquica. Una definicin formalmente correcta sera: la vida psquica es el conjunto de fenmenos
psquicos. Pero, claro est, queda sin resolver qu son los fenmenos psquicos.

E) LOS FENMENOS PSQUICOS


El hecho psquicos, lo que acontece en nuestra mente o psiquis, o sea cada una de las modificaciones o
manifestaciones que tienen lugar en nuestro Yo, es un fenmeno psquico. Los fenmenos psquicos son,
pues, los diversos estados, hechos o acontecimientos que tienen lugar en nuestro Yo. Los fenmenos
psquicos no se dan aislados; por el contrario se presentan interrelacionados y organizados en un todo, en
unaestructura y slo adquieren sentido cuando se los interpreta en funcin de esta estructura.
Una estructura es un complejo psquico, un todo funcional en el que cada uno de sus elementos constitutivos
est conectado con los dems y concurre a la formacin del todo. Tomar a cada elemento aisladamente,
significa algo as como romper la estructura, con la inevitable consecuencia: no comprender la totalidad de la
vida psquica. La Psicologa asociacionzota pens que lo fundamental en la investigacin de la vida psquica
era separar cada uno de sus elementos constitutivos, ya que ella no era otra cosa que la simple suma de
estos elementos. Al iniciarse el siglo, nuevas tendencias advirtieron el carcter estructural de la psiquis y
denunciaron la imposibilidad de estudiar los elementos aislados.
Los fenmenos psquicos se clasifican en:
Fenmenos intelectuales: Estos fenmenos, llamados tambin representativos, son propios del conocimiento
(es decir, son los hechos que acontecen en nuestro Yo cuando ste conoce); ellos constituyen la vida
intelectual, intelecto o inteligencia. Fenmenos intelectuales son las sensaciones, las percepciones, la
imaginacin, la memoria, los conceptos, los juicios, los raciocinios, actividades todas estas que constituyen la
vida intelectual.
Fenmenos afectivos: Son los estados sentimentales o sentimientos del sujeto (placer, dolor, entusiasmo,
agrado, amor, ira, etc). No son el conocimiento sino consecuencia del conocimiento.
Fenmenos volitivos: Son los intentos o impulsos del sujeto, las propensiones de ste a la ejecucin de un
acto. Estos impulsos o voliciones constituyen la vida volitiva o intencional, es decir, la voluntad, deseos,
impulsos, etc.
F) DIFERENCIA ENTRE LOS FENMENOS PSQUICOS Y FSICOS
Los fenmenos psquicos son subjetivos (se encuentran siempre o indefectiblemente referidos a un sujeto),
son internos, temporales e inespaciales, es decir que duran un cierto tiempo pero no ocupan lugar en el
espacio. Tambin son intencionales porque tienden a un objeto.
Los fenmenos fsicos, por su parte, son objetivos, es decir que acontecen fuera del Yo y pueden ser
percibidos por varios sujetos: externos, temporales y espaciales. Tambin son no intencionales.
G) RAMAS DE LA PSICOLOGA
Psicologa experimental: (Base de la cual parten las dems ramas) Su finalidad es investigar la conducta.
Formulan teoras que tratan de establecer leyes de acuerdo con las cuales se pueden entender los
comportamientos. Describe y efecta a veces experimentos. Se basan siempre en la experiencia y
experimentacin.
Psicologa laboral: Le interesa la conducta en el mbito laboral, en su lugar de trabajo. Tcnicas para
reconocer aptitudes. No se interesa por la investigacin. Aplica lo que averigu al mbito del trabajo.
Finalidad: objetivo prctico. Ejemplo; detectar algn factor de distorsin para el cumplimiento del
trabajo. Desempeo laboral.
Psicologa clnica: Objetivo: curar. Es lo que pensamos cuando se nos dice la palabra "Psiclogo". Clnica:
porque es teraputica, trata de las alteraciones de la conducta, se trata de la cuna del paciente. Modifica
determinado aspecto del comportamiento por otra. Tambin hacen investigacin. Terapia quiere decir curar en
griego.

PSICOANLISIS
A) INTRODUCCIN
El psicoanlisis es una concepcin psicolgica fundada por el mdico psiquiatra viens Sigmund Freud (18561939), que ha sido retomada y reelaborada por numerosos psiclogos y psiquiatras. Hoy en da tiene una gran
popularidad.
En
sus
orgenes
el
psicoanlisis
constituy
una teora acerca
de
las enfermedades mentales, neurosis y psicosis, que implicaba un mtodo particular de curacin de las
mismas. Actualmente, esta teora se ha ampliado y hoy se la puede considerar como: una teora acerca de los
fenmenos psicolgicos inconscientes, una teora general de la vida psquica o un mtodo de la psicologa.
B) ORIGEN DEL PSICONLISIS
A principios de 1880, un mdico llamado Breuer trat a una muchacha, Ana, que sufra de una histeria grave,
presentando los siguientes sntomas: paralizacin rgida del brazo derecho, delirios, haba olvidado su lengua
materna (alemn) pero poda expresarse en ingls.
Freud comenz a colaborar con Breuer y la muchacha fue sometida a un tratamiento hipntico. Bajo la
hipnosis sta record una poca muy mala en la que haba cuidado a su padre enfermo y narr lo siguiente:
"Ana se sent junto a la cama del enfermo con el brazo derecho puesto sobre el respaldo del silln. Cay en
un estado de semi-sueo y vio cmo de la pared se acercaba al enfermo un serpiente negra para morderle.
Quiso apartar al bicho pero estaba como paralizada: el brazo derecho, colgando sobre el respaldo del silln,
estaba "dormido".... Cuando el reptil desapareci, quiso rezar, pero no encontr idioma; hasta que dio con un
verso infantil ingls y ya en ese idioma pudo continuar y rezar." Despus de la narracin, desaparecieron en la
paciente los sntomas mencionados ms arriba. Este es conocido como el caso de Ana O.
A travs de los resultados obtenidos con la paciente Ana, Freud concibi a la histeria como una especie de
acto inconsciente de defensa realizado por la personalidad del individuo contra recuerdos penosos que haban
desaparecido de la memoria consciente del enfermo. De esta manera, Freud concluy que la causa de la
neurosis es de origen psicolgico y, por lo tanto, puede ser curada a travs de un procedimientopsicolgico.
Las situaciones penosas olvidadas por el sujeto no han dejado de existir, sino que subsisten en forma
inconsciente, escapando el control de la personalidad consciente. La curacin se lograra haciendo que los
estados inconscientes de "emocin insatisfecha" (la imposibilidad de dar satisfaccin a un estado afectivo muy
intenso) pudiesen manifestarse en la conciencia. La expresin emotiva sera revivida, provocando una especie
de evacuacin bienhechora de la emocin insatisfecha. Este es el "mtodo catrtico", denominado de esta
manera por Freud y Breuer, que constituye el antecedente al psicoanlisis.
El psicoanlisis, en sus orgenes, estaba ligado al hipnotismo. Pero ms adelante fue abandonado por Freud
al surgir complicaciones, por ejemplo, el no poder hipnotizar a todos los pacientes. Por eso, Freud lo sustituy
por el mtodo de las asociaciones libres.
C) SIGMUND FREUD (1856-1939)

Mdico y neurlogo austriaco, fundador del psicoanlisis.


Freud naci en Freiberg (Repblica Checa), el 6 de mayo de 1856 y se educ en la Universidad de Viena.
Cuando apenas tena tres aos, su familia, huyendo de los disturbios antisemitas que entonces se producan
en Freiberg, se traslad a Leipzig. Poco tiempo despus, la familia se instal en Viena, donde Freud residi la
mayor parte de su vida.
Aunque su ambicin desde nio haba sido dedicarse al ejercicio del derecho, Freud se decidi a
estudiar medicina justo antes de entrar en la Universidad de Viena en 1873. Inspirado por
las investigaciones cientficas del poeta alemn Goethe, sinti un vehemente deseo de
estudiar ciencias naturales y de resolver alguno de los retos que en aquel momento afrontaban los
investigadores de su tiempo.
Ya durante el tercer curso, Freud comenz a investigar sobre el sistema nervioso central de los invertebrados,
en el laboratorio de fisiologa que diriga el mdico alemn Ernst Wilhelm von Brcke. Estas investigaciones
neurolgicas fueron tan absorbentes que Freud descuid sus obligaciones acadmicas, permaneciendo en la
facultad tres aos ms de lo habitual antes de obtener su licenciatura en Medicina.
En 1881, despus de cumplir un ao de servicio militar obligatorio, finaliz su licenciatura. Sin embargo, no
quiso abandonar el trabajo experimental y permaneci en la universidad como ayudante en el laboratorio de
fisiologa. En 1883, presionado por Brcke, se vio obligado a abandonar la investigacin terica.
As, Freud estuvo tres aos en el Hospital General de Viena, dedicndose sucesivamente a la psiquiatra, la
dermatologa y los trastornos nerviosos. En 1885, tras su designacin como profesor adjunto de
Neuropatologa en la Universidad de Viena, dej su trabajo en el hospital. A finales del mismo ao, recibira
una beca del gobierno para estudiar en Pars diecinueve semanas junto al neurlogo Jean Charcot, que a la
sazn trabajaba en el tratamiento de ciertos transtornos mentales mediante la hipnosis, en el manicomio de
Salptrire del que era director. Los estudios de Freud con Charcot, centrados en la histeria, encauzaran
definitivamente sus intereses hacia la psicopatologa, el estudio cientfico de los trastornos mentales.
En 1886 Freud se estableci como mdico privado en Viena, especializndose en los trastornos nerviosos.
Sufri una fuerte oposicin de la clase mdica vienesa por su defensa del punto de vista de Charcot sobre la
histeria y el uso de la hipnosis, entonces considerados como enfoques poco ortodoxos. El enfrentamiento
resultante retras la aceptacin de sus hallazgos posteriores sobre el origen de las neurosis.
Freud se dio a conocer por vez primera en su trabajo Estudios sobre la histeria (1893 ), elaborado en
colaboracin con el mdico viens Josef Breuer, que dos aos despus se publicara con mayor extensin. Se
consideraban los sntomas de la histeria como manifestaciones de energa emocional no descargada,
asociada con traumas psquicos olvidados.
Entre sus trabajos cabe destacar: La interpretacin de los sueos (1900), Psicopatologa de la vida cotidiana
(1904), Tres ensayos para una teora sexual (1905), Ttem y Tab (1913), Ms all del principio del placer
(1920), Psicologa de masas (1920), El yo y el ello (1923), El malestar en la cultura (1930), El porvenir de una
ilusin (1927), Introduccin al psicoanlisis (1933), y Moiss y el monotesmo (1939).
D) LA TEORA DE FREUD
Su punto de parida es la nocin de "inconsciente psicolgico". Segn Freud, lo fundamental en el orden
psicolgico es la zona inconsciente. El inconsciente es dinmico y ejerce una presin constante sobre el plano
consciente y, por lo tanto, en la conducta de la persona.
Este inconsciente est constituido por instintos (todo lo congnitamente dado), pero bajo la accin del mundo
exterior, lo inconsciente ha sufrido una transformacin, que es la conciencia, una fuerza tambin capaz de
oponerse a los impulsos del inconsciente.
Entre la conciencia y el inconsciente existe el "pre-consciente", un intermediario, constituido por fenmenos
inconscientes que integran la actividad de la conciencia, y que son susceptibles de hacerse conscientes. Pero
para esto, deben sufrir una serie de operaciones deformadoras: la censura, que tambin es adquirida por la
accin del medio exterior, bajo la influencia de la educacin.
El inconsciente, la conciencia y la censura (denominadas posteriormente por Freud como "ello", "yo" y "superyo" respectivamente), constituyen las tres fuerzas fundamentales del psiquismo. Entre ellas existen relaciones
dinmicas y de su combinacin resulta la personalidad total o aparato anmico.

E) EL APARATO ANMICO
Como acabamos de ver, la personalidad psquica se decompone en un conjunto de instancias psicolgicas:
ello, yo y super-yo. A continuacin analizaremos cada una ms en profundidad.
El Ello o "Id":
Es la ms antigua de estas instancias psquicas y est formada por todo lo heredado, lo constitucionalmente
establecido. Se puede decir que es la parte ms oscura e inaccesible de nuestra personalidad, por lo que su
conocimiento se obtiene indirectamente por el estudio de los sueos y de los sntomas neurticos.
El ello no posee organizacin y se basa en el principio del placer, es decir, la bsqueda de los estados
placenteros que se originan de los instintos satisfechos. Por eso, para los procesos que ocurren en el ello no
se pueden aplicar las leyes lgicas del pensamiento, sobre todo el principio de no-contradiccin. Adems, no
existe en el ello una valoracin moral; se trata de la parte animal del hombre.
Los componentes del ello o "complejos" son los instintos y lo reprimido. Estos complejos
son sistemas psquicos que desarrollan actividades inconscientes, impulsando la actividad del pensamiento y
determinando la direccin de la actividad consciente, o pudiendo tambin quedar sin accin directa o
manifiesta sobre la conciencia. El conjunto de estos complejos constituye la libido (energa psquica que surge
del impulso sexual).
Mediante la influencia del mundo exterior que nos rodea, una parte del ello ha experimentado una
transformacin, desarrollando as una organizacin y dando lugar a un individuo ms racional, el yo, que acta
como intermediario entre el ello y el mundo exterior.
El Yo o "Ego":
Es la parte ejecutiva de la personalidad; el individuo que se encuentra consciente de su identidad y de su
relacin con el mundo exterior. Como ya se vio, el yo va emergiendo desde el ello y durante la infancia no hay
una clara diferencia.
El yo permite adaptar la actividad de la persona a las exigencias y caractersticas del medio externo, y frenar
los pedidos del ello. De esta manera desarrolla la conciencia, haciendo que la realizacin de los actos
impulsados por el ello est atrasada por una etapa intermedia: la observacin y la reflexin. Por esto, en el yo
se sustituye el principio del placer por el de la realidad, haciendo posible la adaptacin al medio.
Frente al mundo exterior el yo percibe los estmulos y acumula en la memoria experiencias sobre stos.
Tambin evita a los que son demasiado intensos y enfrenta por adaptacin a los estmulos moderados.
Finalmente, aprende a modificar el mundo exterior para adecuarlo a u conveniencia.
Por otra parte, hacia el interior, es decir frente al ello, conquista el dominio sobre las exigencias de los
instintos, decidiendo si las satisface o no. En caso de no dar satisfaccin a los impulsos del ello, se genera la
represin.
Freud crea que en el yo exista una funcin de censura, pero luego lleg a considerarla como una instancia
separada, que puede llegar hasta a dominar al yo: el super-yo.
El Super-yo o "Super-ego":
Como resultado del perodo infantil en el que el hombre vive en dependencia de sus padres, se forma otra
instancia del aparato anmico que persiste a la influencia de los padres, denominada el super-yo.
El super-yo es el aspecto moral y judicial de la psiquis porque rene las exigencias y las normas que, como ya
hemos visto, son recibidas por la influencia de los padres, siendo internalizadas por el sujeto. Pero
naturalmente, en la evolucin de los individuos tambin influyen los aportes de sustitutos y sucesores de los
padres, como los maestros y profesores.
Existen dos etapas en la evolucin de la conciencia moral. En la primera es exterior, luego se interioriza: las
influencias de los padres son asimiladas por la psiquis de la persona, convirtindose en energas psicolgicas.
De esta manera, el super-yo se hace cada vez ms impersonal hasta que se vuelve una actividad solamente
mental.
El papel que desempea el super-yo es la represin de los impulsos, constituye el deber ser; son los
principios ticos, la conciencia moral de las personas. Tambin tiene la funcin de auto-observacin, haciendo
posible la seleccin de los impulsos del ello.
El super-yo es lo ms elevado de la personalidad humana. Esto se debe a que el hombre, adems de estar
biolgicamente organizado y actuar por la accin de factores materiales, tambin es un ser social (est

afectado por el pasado, la cultura, las costumbres sociales, etc.) y su objetivo es alcanzar la perfeccin,
tratando de acercarse y superar los ideales sealados por el yo.
A pesar de todas sus diferencias, el ello y el super-yo tienen algo en comn: que ambos representan las
influencias del pasado (el ello las heredadas y el super-yo las recibidas de los dems). Por el contrario, el yo
est determinado fundamentalmente por las experiencias propias del individuo, lo actual y accidental.
A travs de este anlisis vemos que la conformacin y la accin de la personalidad se realizan en el Yo que
recibe, por un lado los reclamos del Ello que requieren su gratificacin y, por otro, la represin del Super-yo.
Para que la actividad psquica se desarrolle naturalmente es necesario mantener el equilibrio, pero esto no es
siempre fcil.
F) LA TEORA DE LOS INSTINTOS
Los instintos son las fuerzas que actan tras las tensiones causadas por las necesidades del ello. Son
esencialmente conservadores ya que, de todo estado que un ser vivo alcanza, surge la tendencia a
restablecerlo en cuanto haya sido abandonado. A travs de lo sealado vemos que se puede distinguir un
nmero indeterminado de instintos.
Freud reconoce dos instintos bsicos: el Eros y el instinto de destruccin. El primero tiene como fin establecer
y conservar unidades cada vez mayores, tendiendo a la unin (tambin es llamado instinto de amor). En
contraposicin, el instinto de destruccin busca la disolucin de las conexiones, destruyendo las cosas. Su fin
es reducir lo viviente al estado inorgnico, por eso tambin es llamado instinto de muerte.
En las funciones biolgicas, ambos instintos se antagonizan o combinan entre s. Por ejemplo: cuando
comemos destruimos el objeto que estamos comiendo pero nuestro objetivo principal es su incorporacin a
nuestro organismo.
G) LA TEORA SEXUAL
La actividad psquica se origina por la accin de los impulsos inconscientes o instintos. A la energa
psicolgica que deriva del instinto, Freud la denomina la "libido". Para ste, lo psquico est vinculado a lo
biolgico y, en definitiva, es un sistema de fuerzas que tienen como objetivo la adaptacin del organismo al
medio y su conservacin.
Esta teora constituye el fundamento de su concepcin ya que Freud sostiene que los factores sexuales son
decisivos para la formacin de la neurosis. En el transcurso de sus estudios encontr que lo sexual ocupaba
un lugar dominante.
La vida sexual no comienza slo en la pubertad, sino que se inicia con evidentes manifestaciones poco
despus del nacimiento y sigue un proceso evolutivo perfectamente reglado. Despus de un incremento
progresivo en el cual el nio presenta un impulso de placer sexual y experimenta un desarrollo determinado
con diferentes estados (oral, anal y flico), alcanzando su mximo hacia el final del quinto ao, cae luego en
un intervalo de reposo o latencia. Mientras dura este perodo, el proceso se detiene, gran parte de lo
aprendido se pierde y la actividad sufre una especie de retroceso. Al finalizar la latencia, la vida sexual
recomienza en la pubertad.
H) EL MTODO PSICOANALTICO
Como ya hemos visto, el primer mtodo que utiliz Freud fue la hipnosis. Pero luego la rechaz al encontrar
varios aspectos negativos como la imposibilidad de lograr la hipnosis de muchos enfermos. Entonces Freud
desarroll el mtodo psicoanaltico que constituye uno de sus mejores aportes a la Psicologa.
El mtodo psicoanaltico consiste en provocar la liberacin funcional de las cargas reprimidas, con el objetivo
de que esas tendencias reprimidas vuelvan a la conciencia, logrando una especie de satisfaccin y haciendo
posible su reintegracin con la capacidad unificadora del yo.
Este mtodo emplea diversos procedimientos, de los cuales el principal y ms importante es el de las
asociaciones libres.
EL MTODO DE LAS ASOCIACIONES LIBRES:

Para resumir este mtodo podramos decir que se trata de hacer conscientes los hechos inconscientes
perturbadores y patgenos; el individuo reconoce en ellos la causa de su neurosis y recupera su salud mental.
El mtodo psicoanaltico se apoya en la hiptesis de la existencia, en el umbral de la conciencia, de
asociaciones de ideas preconscientes, que pueden servir de nexo entre las ideas conscientes, conocidas por
el sujeto.
Tambin se apoya en un hecho natural de la conciencia que se llama "reverie" (sueo diurno), una especie de
desfile de imgenes, ideas, sentimientos, que se nos aparecen y desaparecen momentneamente cuando
dejamos vagar nuestra conciencia y que, aparentemente, no siguen ningn orden determinado. El
psicoanlisis sostiene que el curso de estos estados no es libre; por el contrario, se encuentra determinado
rigurosamente porque ellos se realizan bajo la influencia mediata o inmediata de los impulsos inconscientes y
preconscientes.
De esta manera, el mtodo psicoanaltico consiste en hacer que el sujeto deje vagar libremente su conciencia,
realizando una especie de auto-anlisis pasivo en el cual el psicoanalista no interviene para influenciar las
asociaciones del sujeto o para sostener su atencin.
Para este procedimiento se utiliza una determinada tcnica: se hace acostar al paciente en una posicin
cmoda para eliminar toda molestia muscular. La sesin se realiza en una habitacin un poco oscura, para
evitar las influencias exteriores y el psicoanalista se coloca fuera de la vista de la persona. Despus se le pide
que se coloque en un estado totalmente pasivo y que comunique al psiclogo todo lo que le viene a la
conciencia, sin excepcin. Lo nico que hace el psicoanalista es or y sacar notas, a veces hace algunas
preguntas. Al principio las asociaciones no tienen sentido, pero luego se van orientando.
Cuando el psicoanlisis no funciona debido a la resistencia del paciente que opone la conciencia moral a la
evocacin del recuerdo que quiere salir, es necesario recurrir a otros procedimientos: el estudio de los actos
fallidos y la interpretacin de los sueos.
Estudio de los actos fallidos:
Los actos fallidos son actos imprevistos que escapan el control consciente. Son fenmenos tale como el olvido
temporal de palabras y nombres perfectamente conocidos por el individuo, equivocaciones en
el discurso, lectura y escritura, prdida de objetos, etc. Aparecen como resultado del conflicto entre dos
intenciones, siendo una de ellas momentnea o permanentemente inconsciente y la otra, consciente. Por eso,
nos presentan el conflicto entre la conciencia y el inconsciente, y son muy importantes para investigar la
existencia de los fenmenos psicolgicos inconscientes.
El psicoanlisis los interpreta como poseyendo un sentido, una intencin, que se ha hecho consciente,
obstruyendo la vigilancia del yo. Por ejemplo: una muchacha deja caer varias veces un objeto que ha recibido
como regalo, porque aunque lo recibi con demostraciones de alegra (insinceras), el regalo en realidad no le
gusta.
La interpretacin de los sueos:
Los sueos revelan en forma simblica un sentido o intencin, siendo manifestaciones desviadas de impulsos
insatisfechos. El hecho de que los sueos posean un sentido confirma la existencia de fenmenos
inconscientes que influyen sobre los estados de conciencia. En los sueos, la influencia se puede realizar ms
intensamente porque, al estar la persona durmiendo, se debilita la funcin de censura.
Los sueos se originan a travs de impulsos instintivos, deseos inconscientes, generalmente reprimidos,
impulsos insatisfechos de la vida diaria o pensamientos preconscientes. En el sueo se satisfacen los deseos,
en forma indirecta y puramente mental.
Freud distingue dos aspectos en el sueo: el contenido manifiesto (la trama del sueo tal como aparece en la
conciencia al soar y tal como lo recordamos al despertar) y el contenido latente. Este ltimo es la verdadera
significacin del sueo, las ideas o intenciones que se ocultan para la conciencia bajo la apariencia de su
contenido manifiesto y cuyo significado debe hallarse. Pero esta interpretacin del significado del sueo, no
debe ser realizada por el psicoanalista sino por la propia persona que lo so, a travs del mtodo de las
asociaciones libres que ya hemos expuesto.
Cabe mencionar adems otro procedimiento que no era utilizado por Freud sino por sus alumnos al
considerarlo ms rpido y con resultados ms seguros que el de las asociaciones libres: el mtodo de las
asociaciones dirigidas o experimentales que ya haba sido utilizado por otros psiclogos antes del
psicoanlisis, como Wundt.

El mtodo se basa en que: cuando se presenta a la persona una palabra cualquiera (palabra inductora) y ste
debe responder con la primera palabra que ella le evoca (palabra reaccin), se pone en accin un reflejo
asociativo que implica una asociacin de palabras.

I)

DESARROLLO POSTERIOR DEL PSICOANLISIS

Aunque Freud fue el fundador de esta corriente de la Psicologa, ms tarde sus primeros se separaron de l,
presentando teoras propias. Actualmente, los psicoanalistas siguen trabajando y van apareciendo nuevas
teoras que corrigen o complementan la posicin de Freud.
Entre los autores que han investigado seriamente el inconsciente se destacan A. Adler y K. Jung. Fueron
discpulos de Freud y no slo lo amplan sino que lo rectifican en algunos aspectos, sobre todo en lo que se
refiere al origen sexual de todos los impulsos.
A. Adler:
Es el creador de la Psicologa Individual que sostiene que la conducta humana est movida por una tendencia
(el "instinto de poder") que es una fuerza hacia el triunfo en la vida del sujeto.
Cada persona adquiere un estilo de vida, una forma de conducta que lo diferencia del resto, y que se origina
en la infancia y orienta la actividad del sujeto durante toda su vida.
K. Jung:
Tambin niega la importancia que Freud le dio a la libido. Sostiene que en el inconsciente se encuentra una
especie de mpetu vital que se traduce en formas muy variadas; una de las tendencias dominantes es la de
autopreservacin individual que se halla en la base de la mayora de los conflictos emocionales. Adems,
introdujo la nocin de "inconsciente colectivo", experiencia general y fondo comn de la psiquis humana.
Por otra parte, existen varias corrientes "neopsicoanalticas", cuyos principales representantes son: Sandor,
Firenczi, Melanie Klein, John Rosen, Anne Freud, Karen Horney, Erich Fromm, etc. Que parten de Freud pero
lo modifican en muchos aspectos.
CONDUCTISMO
A) INTRODUCCIN Y CONCEPTO
El conductismo es una corriente de la psicologa inaugurada por John B. Watson (1878-1958) que defiende
el empleo de procedimientos estrictamente experimentales para estudiar el comportamiento observable (la
conducta) y niega toda posibilidad de utilizar los mtodos subjetvos como la introspeccin. Su fundamento
terico est basado en que a un estimulo le sigue una respuesta, siendo sta el resultado de
la interaccinentre el organismo que recibe el estimulo y el medio ambiente. Considera que la observacin
externa es la nica posible para la constitucin de una psicologa cientfica.
El enfoque conductista en psicologa tiene sus races en el asociacionismo de los filsofos ingleses, as como
en la escuela de psicologa estadounidense conocida como funcionalismo y en la teora darwiniana de la
evolucin, ya que ambas corrientes hacan hincapi en una concepcin del individuo como un organismo que
se adapta al medio (o ambiente).
B) HISTORIA Y EVOLUCIN
El inicio de la terapia conductista como disciplina cientfica aplicada a la comprensin y tratamiento de
los problemas psicolgicos se ubica a comienzos del siglo XX.
Como ya hemos dicho, John B. Watson fue el primer investigador que trabaj con lo que l mismo denomin
"conductismo". En aquel entonces, en la psicologa predominaba el estudio de los fenmenos psquicos
internos mediante la introspeccin, mtodo muy subjetivo. Watson no negaba la existencia de los fenmenos
psquicos internos, pero insista en que tales experiencias no podan ser objeto de estudio cientfico porque no
eran observables. Este enfoque estaba muy influido por las investigaciones pioneras de los fisilogos rusos
Ivn Pvlov y Vladimir M. Bekhterev sobre el condicionamiento animal. Pavlov, consideraba que los actos de
la vida no eran ms que refiejos, y Betcherev se interesaba especialmente por los reflejos musculares.

Podemos distinguir dos aspectos en el conductismo de Watson. En primer lugar, el conductismo metafsico
por el cual sostena que la mente no existe y que toda actividad humana incluyendo pensamientos
y emociones, se pueden explicar a travs de movimientos musculares o secreciones glandulares. Por otra
parte, Watson negaba el papel de la herencia como determinante del comportamiento ya que consideraba que
la conducta se adquiere casi exclusivamente mediante el aprendizaje. Hoy da su concepcin de conductismo
metafsico no existe ms.
Watson propuso un mtodo para el anlisis y modificacin de la conducta, ya que para l, el nico objeto de
estudio vlido para la psicologa era la conducta observable. Quiso hacer cientfico el estudio de la psicologa
empleando slo procedimientos objetivos como los de las ciencias naturales para el estudio de los
comportamientos humanos. De esta manera, sent las bases de lo que hoy conocemos como "conductismo
metodolgico", que se fue desarrollando con el correr del tiempo.
Aunque actualmente el conductismo no se limita al estudio de fenmenos observables sino que tambin
incluye sucesos internos (pensamientos, imgenes), se mantiene el criterio de relacionar los postulados
tericos con la conducta manifiesta mediante un enfoque experimental.
Podemos decir que el verdadero despegue de la terapia del comportamiento se produce despus de la
Segunda Guerra Mundial, desarrollndose lo que se conoce como "neoconductismo". Estas nuevas
orientaciones conductistas difieren en cierto grado de sus antecesores pero, al mismo tiempo, toman muchos
elementos de tericos del aprendizaje anteriores como Pavlov y Thorndike.
A partir de la dcada del 30, se desarroll en Estados Unidos el "condicionamiento operante", como resultado
de los trabajos realizados por B. F. Skinner y colaboradores. El enfoque de este psiclogo es semejante al de
Watson, segn el cual la psicologa debe ser el estudio del comportamiento observable de los individuos en
interaccin con el medio que les rodea. Skinner, sin embargo, difera de Watson en que los fenmenos
internos, como los sentimientos, deban excluirse del estudio, sosteniendo que deban estudiarse por los
mtodos cientficos habituales y dando ms importancia a los experimentos controlados tanto
con animales como con seres humanos. Sus investigaciones con animales, centradas en el tipo de
aprendizaje (condicionamiento operante o instrumental) que ocurre como consecuencia de un estmulo
provocado por la conducta del individuo, probaron que los comportamientos ms complejos como el
lenguaje o la resolucin de problemas, podan estudiarse cientficamente a partir de su relacin con las
consecuencias que tiene para el sujeto.
En la dcada del 50 surgen en distintos lugares y como resultado del trabajo de investigadores
independientes, corrientes de pensamiento que luego confluirn. Una de ellas es la de Joseph Wolpe en
Sudfrica que trabajaba con el modelo del "condicionamiento clsico" o pavloviano. Wolpe demostr cmo
poda desaprenderse o inhibirse la ansiedad condicionada. Partiendo de los trabajos de Hull (1884-1952) y de
los resultados obtenidos con sus propias "neurosis experimentales", estableci el importante principio de la
inhibicin recproca. Otro investigador que trabaj desde la perspectiva del condicionamiento clsico es H.J.
Eysenck, quien abord con mucho rigor cientfico el estudio de la personalidad.
A partir de los aos sesenta, se desarrolla el "aprendizaje imitativo" u observacional que estudia bajo qu
condiciones se adquieren, o desaparecen, comportamientos mediante el proceso de imitacin. Esto fue
introducido por Bandura y Walters quienes describen un modelo de aprendizaje que tiene una base
"mediacional": el individuo aparece como un intermediario activo entre el estmulo y la respuesta.
Esta orientacin mediacional adquiere gran relevancia en las dcadas del 60 y 70 y en el desarrollo de
corrientes cognitivas ya que, a partir de los sesenta, varios autores comienzan a trabajar aplicando
la metodologa conductista a los procesos psicolgicos subjetivos. Los trabajos pioneros en esta lnea
corresponden a Albert Ellis, que desarroll una forma de psicoterapia llamada "Terapia Racional Emotiva"
(TRE). Ms adelante fue complementado y ampliado por varios autores como Aaron Beck quien propuso un
modelo psicopatolgico de base cognitiva y una "terapia cognitivo-conductual de las depresiones"; Martin
Seligman que trabaj sobre el fenmeno depresivo y propuso el modelo de la "desesperanza aprendida";
Donald Meichenbaum que desarroll un procedimiento conocido como "entrenamiento autoinstruccional"; etc.
Todos estos modelos interactan para determinar la multiplicidad de comportamientos humanos, conformando
procesos de aprendizaje complejos.
C) JOHN BROADUS WATSON (1878-1958)

Psiclogo estadounidense, nacido en Greenville, Carolina del Sur, y formado en las universidades Furman y
Chicago. Fue profesor y director del laboratorio de Psicologa de la Universidad Johns Hopkins de 1908 a
1920. Se le reconoce como fundador y principal representante del conductismo, que reduca la psicologa al
estudio del comportamiento externo observable objetivamente y a su explicacin en trminos de estmulorespuesta.
Sus escritos incluyen, entre otros, Educacin animal (1903), Conducta, una introduccin a la psicologa
comparativa (1914), El conductismo (1925) y El cuidado psicolgico del nio pequeo (1928).

D) EL CONDUCTISMO DE WATSON
Ya hemos mencionado a grandes rasgos el planteamiento de Watson, que lo podemos resumir como la
necesidad de hacer cientfico el estudio de la psicologa, empleando slo mtodos objetivos como los de las
ciencias naturales. Ahora desarrollaremos ms a fondo su teora.
Watson proclamaba una doctrina radical de psicologa. Incorpor el reflejo condicionado en su esquema como
principio combinatorio objetivo, sustituyendo con l la ciega "asociacin de ideas" mentalistas e introspectivas.
Hacia 1920, los psiclogos estadounidenses, bajo la influencia de Watson, comenzaron a basar la explicacin
de aprendizaje en el reflejo condicionado como el mecanismo esencial para la modificacin de la conducta.
La primera fase sita a la psicologa como una rama de las ciencias naturales, lo que la conduce a los
mtodos experimentales objetivos de las ciencias naturales. En consecuencia, la introspeccin como mtodo
y la conciencia como objeto de estudio deben rechazarse. El objeto de la psicologa cientfica era la
formulacin de una teora que permitiese la prediccin exacta y que fuese lo suficientemente general para
abarcar todos los organismos (no slo al hombre).
Watson destruy el dualismo cartesiano mente-cuerpo, aboliendo la mente. Concibi al psiclogo como
conductista, totalmente comprometido con los supuestos, mtodos y procedimientos de las otras ciencias.
Watson crea que era posible definir la psicologa como la ciencia de la conducta y no apartarse nunca de este
principio definitorio haciendo referencia a trminos mentalistas. Crea que esto podra llevarse a cabo en
trminos de estmulo y respuesta, junto con un principio de aprendizaje de la formacin de hbitos.
Watson adopt un enfoque riguroso en trminos de estmulo respuesta (E-R) para explicar la conducta. Las
respuestas deban explicarse, por su relacin de dependencia, con rasgos observables de la estimulacin. La
estimulacin, en el concepto de Watson, pas a considerarse como exgena (de origen externo) lo que hizo
que su concepcin fuera marcadamente ambientalista. Toda la conducta tena que explicarse en trminos de
relaciones estmulo- respuesta, y las generalizaciones relativas a la conducta deban basarse en la
observacin experimental objetiva. Los reflejos ya existentes al nacer, se elaboran simplemente por
condicionamiento, para extender el potencial conductual del organismo. La conducta ms compleja era un
problema de formacin e integracin de hbitos concebidos como disposiciones adquiridas de conexiones
estmulo-respuesta complejas. Esta concepcin lo liber de todo mentalismo.
E) ESTMULO-RESPUESTA
El Estmulo:
El estmulo es nicamente una situacin objetiva, independientemnte de su significacin, ya que sta deriva
de la conciencia y el conductista no la considera.
Los estmulos se pueden dividir en externos e internos, ya que nuestro organismo se encuentra
continuamente sometido a la accin de estmulos que llegan a travs de los sentidos (luz, sonidos, etc.) y, al
mismo tiempo, el interior de nuestro cuerpo se haya en cada instante sometido a la accin de estmulos
nacidos de los cambios de los tejidos mismos. Por lo tanto, los estmulos externos son los que se reciben por
los rganos sensoriales, mientras que los internos son los que provienen de estados orgnicos.
Si observamos un nio recin nacido, veremos que reacciona a muy pocos estmulos. Los conductistas deben
establecer cules son los estmulos primarios, los que obran sobre el individuo sin requerir ninguna
experiencia previa. Pero, otro hecho observable es que en el nio se producen, progresivamente, reacciones
ante nuevos estmulos, aprende a reaccionar ante ellos. Aqu se presenta una dificultad en el conductismo ya

que el aprendizaje se debe explicar sin hacer intervenir a la conciencia. Lo aprendido es independiente de la
"significacin" subjetiva de los nuevos estmulos y, por lo tanto, es slo un proceso mecnico, asociativo, de
origen nervioso. El aprendizaje es el resultado del condicionamiento, y depende adems de la repeticin o
hbito.
La Respuesta:
Las respuestas son movimientos o secreciones del organismo. El estmulo crea en el organismo un
desequilibrio, y la respuesta tiene por objeto restablecerlo. Por lo tanto, la respuesta al estmulo trae aparejada
una adaptacin que es lo que ocurre cuando el individuo al reaccionar, altera su estado fisiolgico de tal
manera que el estmulo no provoca ya reacciones. Los conductistas le dan un gran nfasis a la respuesta y
afirman que todo estmulo efectivo tiene su respuesta, siendo sta inmediata.
Watson clasifica a las respuestas en externas e internas y en aprendidas y no aprendidas. Las externas o
explcitas son las se pueden observar fcilmente, sin utilizar instrumentos, son los actos ordinarios del ser
humano. Las internas o implcitas son las reacciones del organismo ms difciles de observar debido a que se
hallan en los sistemas glandulares y musculares del interior del cuerpo. Sean internas o externas, estas
respuestas son siempre actos fisiolgicos. Por otra parte, las respuestas no aprendidas son todas aquellas
reacciones congnitas del organismo como respirar y moverse, que realizamos desde la infancia, previo al
condicionamiento y la formacin de hbitos. Las reacciones aprendidas incluyen todos los hbitos
complicados y todas las respuestas condicionadas.
La nocin de estmulo-respuesta nos permite tener una visin con la que trabaja el conductista: dado un
estmulo es posible predecir la respuesta o, viendo qu reaccin tiene lugar, inferir cul es el estmulo que la
ha provocado.
F) EL REFLEJO CONDICIONADO
Pavlov dio el nombre que ha ido traducido como "reflejo condicionado" a los mecanismos fisiolgicos del
aprendizaje asociativo, porque la operacin aplicada al organismo era condicionar una respuesta refleja
existente a un estmulo anteriormente extrao.
Pavlov realiz una abertura en el esfago de un perro para analizar sus secreciones digestivas que,
normalmente, se producan cuando se le acercaba su comida. Este investigador ide acompaar el acto de
la alimentacin con un toque de una campana, procediendo as varias veces. Lleg a la conclusin esperada:
el perro segregaba al solo sonido de la campanilla sin necesidad de presentarle el estmulo habitual, la
comida.
Es importante mencionar que al circuito fisiolgico de los reflejos condicionados le interesa la corteza y los
hemisferios del cerebro, de donde se les conoce tambin como reflejos "cerebrales". Tambin se les llama
"temporales", porque a diferencia de los incondicionados, la conexin nerviosa que los hace posibles es
temporal, adquirida en el trancurso de la vida del sujeto.
G) EL HBITO
El hbito (del Latn "habere": poseer) es la capacidad del sujeto de conservar y perfeccionar las
modificaciones adquiridas. Tambin es la disposicin adquirida y perdurable para reproducir los mismos actos
con facilidad y perfeccin crecientes. Por tanto, proviene de una experiencia del sujeto que se repite y
perfecciona.
El hbito se caracteriza por ser adquirido (no innato), durable ya que sin no persistiera no sera hbito,
perfectible (el aprendizaje aumenta la eficacia de la conducta habitual) e individual ya que no es propio de la
especie sino de una persona en particular.
Todo hbito posee dos fases o perodos sucesivos: la formacin que consiste en una serie de
transformaciones o modificaciones producidas por la repeticin de un acto, y la estabilizacin, es decir, la fase
de adaptacin o equilibrio constante donde "casi" no hay progresos ya que siempre hay alguna modificacin.
Por otra parte, los hbitos se pueden dividir en biolgicos o corporales como estar acostumbrado a comer a
determinada hora, y hbitos psicolgicos activos (reflexionar o calcular) y pasivos (el odo que se habita a
un ruido).
Los actos habituales desempean un papel decisivo en la vida humana. Por ser la conservacin de la
experiencia pasad y facilitar la vida presente, constituyen un factor positivo. Motivan el progreso y el

perfeccionamiento de nuestros actos con una creciente economa de esfuerzos. En contraposicin, muchos
actos se vuelven rutinarios con el consiguiente empobrecimiento de nuestra experiencia y la disminucin de
nuestra capacidad mental.
H) LA TEORA DE LA PERSONALIDAD
La personalidad es la suma de las actividades factibles de descubrir mediante la observacin de la conducta
suficientemente larga como para que pueda suministrarnos una informacin segura. En otros trminos, la
personalidad no es sino el producto final de nuestros sistemas de hbitos.
Todos los individuos comienzan su vida en condiciones iguales (suposicin conductista). Pero pronto surgen
las diferencias entre ellos debido a los diversos ambientes en que viven, los cuales provocan distintas
reacciones que influyen decisivamente en la constitucin de la personalidad. Por lo tanto, el
acontecer concreto del individuo determina el contenido de su personalidad.
La personalidad deja de ser la expresin de un principio interior para reducirse a ser mera funcin de las
condiciones del ambiente, al conjunto ms o menos integrado de los hbitos del individuo. Nunca pierde
dependencia del ambiente y se gesta en funcin a l.
El conductismo suprime la concepcin sustancialista de la persona, segn la cual sta sera una entidad
ontolgica que se mantiene fija a travs de la vida del sujeto. La personalidad es un corte transversal que
vara naturalmente al mismo ritmo que el de las pautas de conducta. De todas maneras, el cambio de la
personalidad no se da con tanta velocidad, ya que hay una resistencia del hbito a desaparecer.
La personalidad se clasifica segn un criterio de "sistemas dominantes", ya sea en el campo manual, larngeo
o visceral. A su vez, el conductismo distingue "debilidades" de la personalidad y enfermedades mentales.
Dentro de las debilidades podemos encontrar:
Inferioridades: sistemas organizados de conducta que encubren la inferioridad y proporcionan una
compensacin al individuo . tienen su origen en condicionamientos en la infancia.
Susceptibilidad de adulacin: sistema de hbitos que domina sobre los dems.
Lucha por imperar sobre los dems: sistema de hbitos que se organiza en el nio para compensar su real
inferioridad.
Residuos del patrimonio infantil: sistema de hbitos que el adulto debi superar de nio y no lo hizo.
Segn Watson, el anlisis de la personalidad debe basarse en las mismas leyes fsicas con las que ha
analizado la conducta. Esto no puede ser de otra manera ya que la personalidad no es nada aparte de los
sistemas de conducta que la constituyen.
I)

ENFOQUE CIENTFICO DE LA MODIFICACIN DE LA CONDUCTA

El mtodo experimental que caracteriza a la psicologa conductista se aplica tanto a la investigacin como a la
modificacin de hbitos perjudiciales o inconvenientes.
El primer paso consiste en definir con precisin la conducta que se desea modificar. En esta primera fase de
la terapia, paciente y terapeuta establecen objetivos especficos de cambio. Cuando las quejas del paciente
son vagas o muy generales, es necesario reformularlas en trminos conductuales.
El segundo paso consiste en el anlisis funcional de la conducta y permite identificar los factores responsables
de la persistencia del problema. La metodologa experimental exige que las variables se definan en forma
operacional, especificando las operaciones que se realizan para medirlas o para registrar sus ocurrencia. Al
objetivar las variables en juego es posible disear un experimento para comprobar la validez de la hiptesis.
Adems, la definicin operacional permite que otros investigadores repliquen los experimentos, confirmando o
cuestionando las primeras conclusiones.
El siguiente paso consiste en disear una estrategia para modificar el comportamiento en la direccin
establecida. Esta estrategia se elabora a partir de la hiptesis explicativa e incluye distintos procedimientos o
tcnicas en una secuencia determinada.
Por ltimo, se evala la efectividad del tratamiento a travs de los resultados obtenidos. Como la definicin de
objetivos teraputicos es muy precisa, es relativamente fcil apreciar en qu medida se alcanzaron las metas
fijadas.
J) INFLUENCIA DEL CONDUCTISMO

La influencia inicial del conductismo en la psicologa fue minimizar el estudio introspectivo de los procesos
mentales, las emociones y los sentimientos, sustituyndolo por el estudio objetivo de los comportamientos de
los individuos en relacin con el medio, mediante mtodos experimentales.
El conductismo actual ha influido en la psicologa de tres maneras: ha reemplazado la
concepcin mecnica de la relacin estmulo-respuesta por otra ms funcional que hace hincapi en el
significado de las condiciones estimulares para el individuo; ha introducido el empleo del mtodo experimental
para el estudio de los casos individuales, y ha demostrado que los conceptos y los principios conductistas son
tiles para ayudar a resolver problemas prcticos en diversas reas de la psicologa aplicada.

LOGOTERAPIA
A) INTRODUCCIN
La logoterapia es una corriente psicolgica que puede encuadrarse entre las denominadas "escuelas
existenciales." Se le denomina tambin como "tercer escuela vienesa" (entendiendo como la primera al
Psicoanlisis de Sigmund Freud y como la segunda a la Psicologa Individual de Alfred Adler).
Se basa en la concepcin del hombre como un ser "bio-psico-socio-espiritual", haciendo hincapi en la
bsqueda de sentido de la vida y en la temtica de los valores.
La Logoterapia fue creada por Viktor E. Frankl (1905-1997), catedrtico de neurologa y psiquiatra de la
Universidad de Viena. Frankl complet su formacin humanstica, despus de la II Guerra Mundial -en la que
fue prisionero de varios campos de concentracin- con un doctorado en filosofa. Ha escrito un gran nmero
de libros; el ms conocido es el que relata su experiencia vital que titul "Un psiclogo en el campo de
concentracin" y que en nuestro medio se edit como " El hombre en busca de sentido". Ms adelante
analizaremos ms profundamente su vida y obra.
La palabra griega logos tiene varias acepciones. El significado preciso que le da Frankl a ste trmino es
doble: "sentido" y "espritu". Cuando Frankl asume el trmino logos como sentido y como espritu se refiere a
la voluntad de descubrir y satisfacer la necesidad profundamente humana de vivir una vida con sentido. Esta
vida con sentido es la consecuencia de experiencias con sentido.
Su teora psicoteraputica se basa en una concepcin de persona integral que incluye el ser biolgico,
psicolgico y espiritual (como decamos anteriormente). Con esta idea antropolgica estudia la situacin del
hombre de nuestro tiempo y encuentra en la bsqueda de sentido, la ms profunda tarea existencial del
mismo.
Esta perspectiva difiere completamente de las bases en que se fundamentan las distintas escuelas
psicolgicas, que generalmente tienen una visin psicosomtica y social del hombre. La ausencia de
espiritualidad, cercena lo ms distintivo del ser humano y ste queda atado a los condicionamientos, ya sean
biolgicos, psicolgicos o socioeconmicos.
Para la Logoterapia, ser hombres significa sobre todo la facultad de ir ms all de todos los
condicionamientos, porque lo esencial y ms valioso de la existencia humana se encuentra en su propia
autotrascendencia.
La autotrascendencia es la capacidad de salir de uno mismo para volcarse a una tarea concreta que realizar,
a una persona a quien amar o incluso para entregarse a un sufrimiento inevitable.
La Logoterapia lo inserta en una dimensin superior que sin dejar de lado lo biolgico, lo psicolgico ni lo
social, lo integra en la esfera notica o espiritual. Para la logoterapia, el ser humano a pesar de los
condicionamientos que lo estn limitando, jams pierde la ltima de las libertades: la actitud a tomar frente a
esos condicionamientos.
A modo de sntesis podramos resumir los conceptos principales de la logoterapia:
Libertad de la Voluntad:
Implica que el ser humano es nico e irrepetible y que est llamado a la libertad y a la responsabilidad.
Voluntad de Sentido:
La motivacin principal del ser humano es descubrir el sentido de su vida.
Sentido de Vida: que se logra viviendo valores a) creativos (Trabajo)
b) vivenciales (Amor)

c) actitudinales (Sufrimiento)
Trada Trgica: Sufrimiento, Culpa y Muerte
Quin puede decir que no ha sufrido, que no se ha sentido culpable y que no morir? Todos los hombres
debemos enfrentar esta trada para nuestro crecimiento en los valores de actitud.
La dimensin espiritual o notica es el "hilo conductor" de la logoterapia, porque contiene todos
los recursos del espritu humano capaces de ser empleados por el individuo para contrarrestar la enfermedad
y los traumas que la vida acarrea. Estos recursos espirituales podemos resumirlos en:
Nuestra voluntad de sentido
Nuestra creatividad e imaginacin
Nuestro amor
Nuestra conciencia y nuestra autoconciencia
Nuestro sentido del humor (autodistanciamiento)
Nuestro compromiso, ideales y valores
Nuestra responsabilidad y habilidad en la respuesta
Nuestra compasin y perdn
B) VIDA Y OBRA DE VICTOR EMIL FRANKL
Nacido en Viena en el ao 1905 en el seno de una familia juda, fue Mdico Neurlogo y Psiquiatra. Si bien su
formacin inicial fue cercana al Psicoanlisis primero y a la Psicologa Individual ms tarde, luego fue
desarrollando una teora propia.
En la posguerra (1925, luego de la Primera Guerra Mundial) se destac por la organizacin de Centros de
Consulta para los jvenes afectados por las consecuencias del conflicto blico en su ciudad natal, iniciativa
que luego se extiende a otras ciudades europeas.
En 1942, ya durante pleno desarrollo de la Segunda Guerra Mundial, Frankl es hecho prisionero por los nazis
y deportado sucesivamente a cuatro campos de concentracin, siendo liberado en 1945. A sta etapa el
mismo Frankl la denomina el "experimentum crucis" del Prisionero N 119.104, y es durante la misma cuando
puede experimentar personalmente que la vida humana tiene sentido an en las peores circunstancias.
Durante la poca del cautiverio a manos de los nazis fallecen sus padres y su primera esposa, tambin
prisioneros.
Posteriormente comienza la poca de mayor divulgacin de sus ideas. Si bien los trminos "Logoterapia" y
"Anlisis existencial" haban comenzado a introducirse en el lenguaje tcnico en 1938, en un artculo que
Frankl public para una revista alemana, es a partir de 1946 que esta teora se difunde a nivel mundial, sobre
todo a partir de la publicacin del libro "El hombre en busca de sentido" (conocido tambin como "Un
psiclogo en el campo de concentracin").
En 1954 se produce la primera visita de Frankl a la Argentina, adonde regres en otras cuatro oportunidades
para participar de distintos eventos, destacndose el IV Congreso Mundial, II Encuentro Latinoamericano y II
Congreso Argentino de Logoterapia (1987).
El Dr. Frankl es autor de ms de 30 libros sobre Logoterapia, entre los que se destacan:
"Teora y terapia de las neurosis"
"Ante el vaco existencial"
"Psicoanlisis y existencialismo"
"La voluntad de sentido"
"El hombre doliente"
Sus obras fueron traducidas a 21 idiomas, encontrndose tambin numerosos textos sobre la temtica de
diversos autores, as como publicaciones peridicas sobre Logoterapia en distintas partes del mundo (Estados
Unidos, Austria, Argentina, Mxico, Espaa).
Viktor Frankl falleci en Viena el 2 de septiembre de 1997, pudindoselo considerar como uno de los ms
importantes hombres de ciencia del siglo XX.
Tal vez la particularidad ms notoria de la Logoterapia consista en emparentar el concepto de salud con el de
sentido de vida. La Logoterapia procura ayudar al paciente a encontrar un sentido para su existencia. No se
trata de otorgar un sentido sino de ayudar a que cada uno encuentre el propio.

Como ya se ha mencionado, a la Logoterapia se la suele llamar "la 3 escuela de Viena". Freud cre el
Psicoanlisis enfocando prioritariamente conflictos de ndole sexual (si bien sus ideas fueron mucho ms all
de eso, nadie puede dejar de relacionarlo con su famoso complejo de Edipo); Adler se bas en la voluntad del
poder y el complejo de inferioridad. Las diferencias probablemente se originen en el tipo de pacientes que
atendieron. Freud trabaj con la clase alta burguesa, mientras que Adler vivi en una zona pobre de Viena y,
siendo oftalmlogo, observ el sentimiento de inferioridad en los nios de escasa visin.
La Logoterapia, por su parte, toma buena parte de su impulso en un campo de concentracin. Y en esas
circunstancias Frankl no puede sino preguntarse por el sentido de la vida.
En la poca pre-freudiana, las ciencias reducan al hombre a lo biolgico. Con el psicoanlisis se "descubre"
lo psquico, bsicamente a partir del concepto de lo psicosomtico. Posteriormente, el mismo Freud y algunos
discpulos como Adler, introducen lo social como otro factor condicionante de lo humano.
Para Frankl, el hombre no es solamente un ser social y psicosomtico, sino que, adems, tiene la
potencialidad de lo espiritual, a travs de la bsqueda de sentido.
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior
Tal vez, el hombre no pueda evitar el sufrimiento, pero otorgndole un sentido se lo puede transitar de otra
manera.
Tres escuelas de Viena (resumen)
Freud - al hombre lo mueve la voluntad del placer.
Adler - al hombre lo mueve la voluntad de poder.
Frankl - al hombre lo mueve la voluntad de sentido.
C) HISTORIA DE LA LOGOTERPIA EN EL URUGUAY
Los comienzos:
Desde la dcada de los 80 se fue dando un cierto conocimiento de la logoterapia, pero muy superficialmente
y sobretodo en Montevideo.
En 1985 fue fundada la Sociedad Uruguaya de Logoterapia por el P. Carlos Aramburu, quien fue
su Presidente muchos aos, hasta su muerte en 2000
Ms tarde se comenzaron a dar algunos cursos en casas de familia primero, y luego en el CIEF (Centro de
Investigacin y Estudios Familiares) y en 1995 en la Asociacin de Estudiantes y Profesionales Catlicos. Y
comienza a tomar fuerza, bsicamente con motivo del VIII Congreso Argentino de Santa Fe en 1993, la idea
de crear un Instituto de Enseanza de la Logoterapia. La idea era todava "un sueo" de los dos nicos
participantes, el Dr. Roberto Almada y el Prof. Claudio Larrique (vicepresidente y secretario de la sociedad de
logoterapia, respectivamente).
Se trabaj ms intensamente y se logr una mayor participacin en el IX Congreso Argentino de Bs. As en
1994, pero ser recin un ao despus que se obtiene un ms vigoroso impulso fundacional, con motivo del
viaje al Congreso Argentino de Villa Giardino, Crdoba, Argentina.
Entonces, ser el 9 de diciembre de 1995, en que se ponen las primeras bases, luego de una jornada
de evaluacin del ao en el Centro de Encuentros "El Pelcano". En esa que podramos llamar la primera
reunin, participaron: el Dr. Roberto Almada, el Prof. Claudio Larrique, el Ps. Alejandro De Barbieri, y las
orientadoras Isabel Frabasile, Diana Laport y Susana Mendaro. Ya era claro entonces que deberan haber dos
mbitos especficos: una Sociedad, como grupo difusor, y un Instituto como "brazo docente"de aquella.
Surge pues, ya hacia marzo de 1996 el Instituto de Logoterapia del Uruguay (ILU), avalado por la
rebautizada Sociedad de Logoterapia del Uruguay (SLU, actualmente registrada y habilitada por el
Ministerio de Educacin y Cultura del Uruguay), ahora presidida por el Dr. Roberto Almada, con los auspicios
de nuestros amigos de la Fundacin Argentina de Logoterapia a travs del "padrinazgo"del Dr. Gernimo
Acevedo, quedando por su intermediacin registrado en el Viktor Frankl Instituts de Viena, Austria, y siendo
desde entonces coordinado y dirigido por el Prof. Claudio Larrique Lpez.
Son fines de la SLU: difundir las ideas de la logoterapia y ser nexo entre aquellas personas
e instituciones interesadas en el pensamiento frankleano. En el ILU: su objetivo es crear un espacio de
investigacin , docencia y asistencia, para la difusin y aplicacin de la Logoterapia en los diversos mbitos de
la vida, como as tambin ser sede de encuentro para todos aquellos que ofrecen un servicio de ayuda a
la comunidad con un perfil logoteraputico, sea en la orientacin familiar, en el mbito de la atencin mdica,
psicoteraputica, religiosa, en la tarea docente o social.
El ILU

Desde la fecha de su inauguracin, comienzan a nivel del ILU una serie de cursos curriculares, numerosas
conferencias, seminarios y charlas, que se han extendido durante muchos aos tanto al interior del pas, como
a Argentina y Paraguay, alcanzando anualmente una matriculacin superior a los ciento cincuenta
estudiantes... Son numerosos los contactos en Latinoamrica y Europa, es invitado a numerosos Congresos
internacionales, en Mxico, Argentina, con los logoterapeutas del Per y Venezuela, la Sociedad Brasilea de
Logoterapia, El Instituto Paraguayo de Logoterapia (posteriormente denominado "Centro de Estudios de
Logoterapia"), el Instituto Colombiano de Logoterapia, transformndose rpidamente nuestro Instituto en un
referente y animador entusiasta del pensamiento del Dr. Viktor E. Frankl.
Desde el inicio se propusieron una especie de "declogo", es decir una especie de diez reglas simples para
observar siempre y que los ayudara a construir su vnculo, o como llaman el logo-vnculo. Menciono una, que
parece contener a todas... "auto trascendencia, auto trascendencia, auto trascendencia..."
Y como fruto de este espritu de darse a los dems, surgieron los CALP, que son ahora como un signo
emblemtico del INSTITUTO: son Centros de Asistencia Logoteraputica y Psicolgica gratuitos, en
barrios perifricos de Montevideo: el Cerro, Coln, Rincn de la Bolsa, La Teja., Playa Pascual... siendo cada
vez ms las propuestas que se reciben para crear nuevos centros en otros barrios carenciados. En estos
centros se ofrece un servicio de orientacin y ayuda personalizado, con lo que se pretende volcar un servicio
a la comunidad y al mismo tiempo validar la Logoterapia en situaciones de pobreza.
All, nuestros estudiantes y egresados entregan horas de voluntariado como servicio comunitario. En el
fondo parecen revivirse aquellas experiencias del joven Viktor Frankl con los drogadictos de su Viena natal.
Si bien el INSTITUTO no persigue fines de lucro, decidieron que poda hacer algo ms con el dinero recibido
por los cursos, algo que mantuviera ese sentido de auto trascendencia y entonces vino la relacin con
Humanidad Nueva y su emprendimiento de "Economa de Comunin", que los hizo entrar en la dinmica del
dar concreto, para lo cual entregan el 5 % de todos sus ingresos para un fondo de ayuda humanitaria... (este
compromiso est actualmente en proceso de revisin).
Tambin se cre un fondo para ayudar a las personas con necesidades para comenzar o continuar los cursos.
Hoy podemos decir que no hay ninguna persona que haya dejado de concurrir a sus cursos por dificultades
econmicas....
Pero este es el sentido vivo del Instituto, ser esa auto trascendencia...
Los miembros de este instituto se renen para jugar al ftbol o para cantar en familia, leen poesas o autores
que cada uno va descubriendo para que sea un enriquecimiento para los dems, van al teatro juntos, debaten
un video, etc.
La SLU
Por su parte la SOCIEDAD, en el ao 1997, realiz las I JORNADAS URUGUAYA DE LOGOTERAPIA, en la
Universidad Catlica del Uruguay, en el marco de lo que fue el I CONGRESO MERCOSUR DE
LOGOTERAPIA, junto a numerosos participantes venidos de Argentina, Paraguay y Brasil, donde abordamos
el tema "Hacia una cultura de la responsabilidad"
El Prof. Viktor E. Frankl, creador de la logoterapia, les pidi que se encargaran de desarrollar y profuendizar la
logoterapia en los diversos mbitos de accin.... Por eso se realiz en 1998, el I FORO DE LA ECONOMA Y
LA EMPRESA, en conjunto con el Movimiento Humanidad Nueva...
En el 2000, y en el marco del Ao Internacional de la Cultura de Paz y No Violencia proclamado por la
UNESCO, y con los Auspicios de dicha entidad, las II JORNADAS, bajo el lema: "Logoterapia: una cultura de
paz". El objetivo era lograr una actualizacin de la vida de la logoterapia en el Uruguay, compartir
experiencias, brindar espacios de dilogo y reflexin, ofrecer elementos de esperanza y sentido, propiciar el
encuentro interdisciplinario... . Como si hiciramos un corte transversal, una fotografa, que intentara mostrar
cul es el grado de vitalidad de las enseanzas de Frankl en Uruguay, cunto se haba logrado y cunto
faltara por recorrer.
En realidad, Viktor Frankl ya les haba dado todo: un ncleo terico y una logoactitud a travs de su
experiencia vital.
Un hito significativo de la SLU en el 2000, fue sin duda la creacin del primer sitio web de la logoterapia
uruguaya en INTERNET: www.logoterapiauruguay.org .

La tarea realizada en equipos de trabajo, aunque a veces grande y compleja, no debe hacerlos apartar de su
espritu primordial, es como dice el Profesor Frankl: : "Es necesario admitir que cuando no se es accesible a
una verdad absoluta, debemos aceptar que las verdades parciales se corrijan recprocamente y por lo tanto
aceptar valerosamente la unilateralidad, pero una unilateralidad bien consciente de serlo".
Los cursos que a los que se puede acceder en Uruguay son los siguientes:
Curso Bsico de Logoterapia (1 ao)
Diplomado en Desarrollo Humano y Sentido de Vida ( 2 aos)
Logoterapia Aplicada (para egresados) (1ao)
Diplomado en Coordinacin de Grupos (1 ao)
Voluntariado (Diplomado en Ayuda Social) (6 meses)
Taller para padres separados (6 meses)
Grupo de Encuentro (Taller terico /vivencial)
Especializacin en Anlisis Existencial y Logoterapia (para profesionales) (2 aos)
PARTE PRCTICA
Realizamos entrevistas a cuatro psiclogos:
Allen Bottrill, psicoanalista
Gustavo Ekroth, conductista
Alejandro de Barbieri y M. Arocena, logoterapeutas
Nuestro principal objetivo era estudiar en mayor profundidad y comprender mejor el psicoanlisis, el
conductismo y la logoterapia. Nos interesamos especialmente en su metodologa de trabajo y les
preguntamos acerca de nios y adolescentes. Les realizamos las siguientes preguntas:
Por qu decidi trabajar con esta corriente?
Qu elementos a favor y cules en contra encuentra en el resto de las corrientes?
Cmo trata un caso a travs de su corriente?
Qu diferencias en el estudio de los casos podemos encontrar en las otras corrientes?
Le parece que los casos de nios y adolescentes se deben tratar de una manera distinta que los casos de
los adultos?Por qu?De qu otra manera?
Qu recursos utiliza para trabajar con nios y adolescentes?
Cules son los problemas ms comunes en nios y adolescentes?
Es la depresin un problema existente en nios y adolescentes?
En base a estas entrevistas y a la informacin obtenida en la parte terica hicimos una pequea
representacin, en donde mostramos lo que sera el tratamiento de un mismo problema por psiclogos de las
tres corrientes.
La paciente es una mujer de veinticinco aos que sufre de depresin porque teme que su marido la abandone.
Aunque la paciente no lo sepa, la verdadera causa de este trastorno psicolgico es el abandono de su padre
en su niez.
En la primera representacin, es tratada por un psicoanalista quien simplemente la escucha y toma nota,
utilizando el mtodo de las asociaciones libres, sin interrumpir a la paciente. sta se encuentra recostada en
un divn, expresando cada pensamiento y sentimiento que le viene a la mente. El tratamiento
psicoanaltico es muy largo; en nuestro caso se extendi durante cinco aos.
En el segundo caso, mostramos una de las sesiones de la misma paciente pero esta vez est siendo atendida
por un psiclogo conductista. ste se interesa por el comportamiento presente de la persona, preguntndole
as sobre su vida cotidiana y sus relaciones con las personas que la rodean. La paciente est conectada a
unos sensores que registran sus cambios corporales, los cuales muestran su estado emocional.
Por ltimo, vemos a la paciente tratndose con un logoterapeuta. Observamos que el trato es cara a cara, por
lo que la relacin psiclogo-paciente se torna ms personal. El principal objetivo del logoterapeuta es que la
paciente descubra el sentido de su vida para que de esta manera mire hacia el futuro, sabiendo que todo
ocurre por una razn y que todo tiene un sentido
CONCLUSIN
En conclusin, de acuerdo a lo estudiado podemos ver que estas tres corrientes, a pesar de partir del
psicoanlisis, presentan caractersticas muy diferentes.

Por un lado el psicoanlisis, la corriente que aparece primero, se basa en el estudio del psiquismo al cual
divide en tres partes: consciente, preconsciente e inconsciente. Utiliza mtodos subjetivos basados en la
introspeccin, siendo los principales el mtodo de las asociaciones libres y la interpretacin de los sueos. A
pesar de ser Freud el fundador de esta corriente, muchos psiclogos posteriores han reelaborado la teora.
Actualmente, aunque el psicoanlisis sigue siendo de gran importancia, han surgido nuevas corrientes que la
estn sustituyendo.
Por otra parte el conductismo, cuyo fundador es John B. Watson, surge a partir del deseo de varios psiclogos
de crear una disciplina ms cientfica. Por eso, propone la utilizacin de mtodos objetivos como los de las
ciencias naturales, basndose en la observacin del comportamiento humano. Es por este motivo que vemos
que esta corriente se interesa ms por el presente de los pacientes que por su pasado, establecindose una
diferencia bsica con el psicoanlisis. El conductismo est muy avanzado en sus tcnicas, teniendo una
amplia am de instrumentos que se adaptan a cada caso particular. A diferencia del psicoanlisis cuya terapia
es prolongada y se puede extender durante varios aos, la terapia del comportamiento es corta y su duracin
se establece desde la primera consulta.
Por ltimo, la logoterapia, desarrollada por Vctor Frankl, se interesa por la dimensin espiritual del ser
humano. Es una terapia centrada en el significado, en el sentido de la vida que es la motivacin fundamental
en la prctica teraputica. El sentido es la razn que nos llama a lograr algo o a ser de determinada manera;
el sentido nos orienta y nos ubica. No tiene una tcnica esencial, toma elementos de las corrientes anteriores,
por ejemplo la interpretacin de los sueos, las asociaciones, etc. la consulta es cara a cara a travs de la
palabra donde el psiclogo tambin interviene y puede aportar sus propias experiencias. El vnculo es
esencial, no hay un escritorio de por medio ni un divn donde el paciente habla libremente como en el
psicoanlisis. Esta es la ms nueva de las corrientes estudiadas y a Uruguay lleg hace apenas seis aos.
Como vemos, todas tienen puntos a favor y puntos en contra, pero estamos observando como el psicoanlisis
se est quedando en el tiempo ya que tiene nicamente dos tcnicas para la terapia y su duracin resulta
excesiva para los tiempos que corren.
Las entrevistas realizadas muestran claramente las diferencias entre estas tres corrientes al mismo tiempo
que nos permiten ver las distintas perspectivas que toman los psiclogos de cada una. Esto se debe a que
formulamos las mismas preguntas en los tres casos.
En las preguntas realizadas nos interesamos especialmente en el tema de los nios y los adolescentes. Los
tres psiclogos coincidieron en que los casos de nios y adolescentes se deben tratar de una manera distinta
a la de los adultos, ya que, citando a Gustavo Ekroth, "son mundos diferentes". El conductista y los
logoterapeutas opinaron que en el caso de nios menores de ocho aos, se debe trabajar ms con los padres
que con ellos mismos. Los problemas ms frecuentes en los nios y adolescentes son la falta
de lmites establecidos por los padres, la agresividad y la depresin que cada vez se da ms en
las sociedades modernas.
BIBLIOGRAFA
TEXTOS:
Victor Bersanelli, Manual de Psicologa, 1979, Editorial Tcnica S.R.L.
Paul Guillaume, Manual de Psicologa, Biblioteca de Psicologa General, PAIDOS
Jorge L. Garca Veturini, Curso de Psicologa, TROQUEL
Dr. Alberto Chertock, Las Causas de Nuestra Conducta
La Naturaleza de lo Psquico (autor desconocido)
El Conductismo, 1967 (autor desconocido)
ENCICLOPEDIAS:
Enciclopedia Encarta 98 (biografas de S. Freud y J. B. Watson)
Gran Diccionario Salvat
PGINAS WEB:
www.ideasapiens.com/psicologia
www.lafacu.com/apuntes/filosofia/conductismo
www.logoterapia.uruguay.org
www.logoterapia.com.uy
www.logoterapia.com.ar

www.monografias.com
http://galeon.hispavista.com/psicopag