Trabalho Religio e Maonaria

Por Srgio Simon Loja Manica Caminho Verdade.

No dia da Iniciao nos foi indagado crermos num Ente Supremo, o que respondemos que sim, que Deus, o
GADU. Ato contnuo nos foi prometida a Luz, e a Luz foi feita e nos mostrada. A luz representa a Palavra, o
Logos, a Verdade, em oposio s trevas, ignorncia, os erros.
Na iniciao o VM pergunta ao nefito se Credes em um Ente Supremo? O nefito responde livremente e o
VM lhe explica: Esta crena, que honra e enobrece o vosso corao, no exclusivo patrimnio do filsofo,
tambm o do selvagem. Tratarei da explicao filosfica de Deus.
Hoje os Irmos na Maonaria do passos nessa caminhada da busca da Verdade Caminho Verdade. Mas
nesta jornada importante conhecermos os falsos caminhos, os nossos inimigos para que no nos percamos
em zonas perigosas. Por isso no posso deixar de acrescentar mais um contedo espiritual a esta sesso.
Assim como a gua no vista pelo peixe, ns no vemos a gua que nos foi colocada em volta de ns.
Estamos sob uma Hegemonia totalmente distorcida que nos envolve e nos faz crer na sua verdade. Ns no
vemos mais a verdade, a menos que saiamos da gua. A poderemos ver realmente o que est nos
envolvendo e se tivermos sorte perceber a verdadeira luz que nos foi distorcida.
A ns sempre buscada a verdade, a luz que dada ao nefito. Porm h esta hegemonia que nos oculta
dessa verdade. Uma hegemonia distorcida e sorrateira que nos induz ao mal fazendo-nos crer no bem.
No tenho o conhecimento e nem a oratria bblica do Irmo Nelson, mas tratarei dentro de um estudo
filosfico-teolgico onde eu tenho um pouco mais de compreenso e tentarei argumentar sobre o que
afirmei. Portanto no esperem de mim um entendimento e uma resposta bblica aos problemas
apresentados.
Quero tratar com os irmos sobre uma ideologia de cerca de uns 170 anos que prega a negao de uma
esperana transcendente para ns, e todo este contedo ideolgico esvaziado na imanncia humana.
A esperana transcendente a tese teolgica de que o sentido da vida est num mundo transcendente ao
nosso chamado de Reino de Deus, da eternidade. Acredita que o sentido das coisas est fora das coisas.
(Exemplos). E partindo da o sentido da vida est fora da vida, est em outro mundo que transcende a vida,
o posicionamento platnico, aristotlico, tomista, escolstico, clssico etc.
A corrente filosfica oposta a esta (da transcendncia) o Existencialismo. O existencialista v que a vida no
tem sentido, pois este mundo daqui tudo que existe, no havendo sentido fora do mundo. Os filsofos
existencialistas levam o atesmo at as ltimas consequncias, mostrando que j que Deus no existe, s
sobra o desespero e a angstia para o ser humano. Esta a crise existencial. O sentido da vida a prpria
existncia do ser humano, tem suas razes socrticas, agostinianas e kantianas, mas recebeu maior ateno
partir de Schopenhauer.
Ambos pensamentos filosficos (transcendncia e existencialismo) so racionais cada um de seu ponto de
vista. A ns apenas resta escolher a doutrina que nos parece melhor aceitvel, lembrando que ambas partem
de uma ideia racional, lgica, filosfica, verdadeira do sentido da vida. Ambas so antagnicas e excludentes
uma da outra.
Porm em meados do sculo XIX surgiu esta nova ideologia que nega as outras duas com intuito de fazer
com que o cristianismo deixasse de ser como , um acontecimento (a encarnao de Deus na Terra) e
passasse a ser visto como uma realidade mental. E isto foi conseguido pelos adeptos desta ideologia, pois
que hoje em dia os frutos dela formaram a hegemonia de que tratei no incio. a gua que no mais vista
pelo peixe.

Mas afinal que ideologia esta? Do que ela trata? Quais seus fins?
Nesta ideologia no se espera o reino de Deus na transcendncia, mas sim na imanncia deste mundo. Seu
ardil se caracteriza ao afirmar que a transcendncia se encontra no futuro, que tambm imanente, pois
pertence realidade deste mundo. Afirma que o sentido de hoje o amanh. Mas qual o sentido de
amanh? Qual o sentido da sociedade do futuro? Isto no tem explicao razovel.
Neste ponto que esta ideologia confunde a mente dos cristos e os trs numa cilada confundindo a
transcendncia desta vida com a revelao (que Deus imanado, ou seja, a instalao de Cristo entre ns,
Deus que virou carne).
A ideologia prega que a transcendncia assim como a revelao, como devem ser, so frutos da f. Quem
aqui acha que estas duas coisas nascem da f? Ou que lhe parece ao menos nascer da f?
Meus irmo elas no nascem da f, mas sim do pensamento racional. A f apenas sustenta a razo
transcendental. Explico melhor: como vimos o sentido da vida est fora da vida e transcende a vida. Nesta
vida transcendental h um mundo racional transcendental, que nos desconhecido. Se existe este mundo
fora da vida obviamente que haver uma racionalidade neste mundo, pois ele existe. Mas desconhecido e
por assim o ser, quando da revelao, que foi quando Deus se fez imanente, se fez carne perante os homens
a nossa razo limitada ao nosso mundo no compreendeu este fenmeno transcendental imanente. No
temos como compreender o transcendental ainda neste nosso mundo. Ento a que, por estarmos ainda
neste mundo e no termos condies de compreender as coisas do reino dos cus, mas conscientes desta
incompreenso acreditamos ser esta revelao (Jesus) fruto da transcendncia Divina, como um milagre de
Deus. E nesta parte, e apenas nesta parte que surge a f, para apoiar a deciso racional decorrente de
nossa incompreenso do mundo desconhecido.
Esta hegemonia que destri este princpio Teolgico que acabei de descrever tenta, fraudulentamente,
deturpar todo o caminho racional acima demonstrado, dizendo que tudo no passa de f. Uma f cega e
irracional, como se a crena, a Teologia Crist fosse baseada em um palpite, do qual ns temos que ter f.
Afirmando atravs de jogos de linguagem e simbolismos que o cristianismo no um acontecimento
esvaziando assim o seu contedo histrico e transformando em contedo simblico. Ento no que Deus
se fez carne, a metfora do Deus que se fez carne. No que Jesus seja Deus, mas to somente smbolo de
Deus. Percebem nestas duas frases o esvaziamento do acontecimento histrico numa fico simblica pela
distoro dos fatos? a Doutrina da F Simblica. Claro que deste ponto de vista a teologia no se
sustentaria.
Esta ideologia tem por base o idealismo hegeliano e foi elaborado dentro da dialtica materialista de Marx.
Na Igreja tomou o nome de Teologia da Libertao. Sua funo destruir a religio, a doutrina da Igreja, o
prprio Cristianismo, zombando da f como se fosse irracional. Pois para os que iniciaram esta ideologia, a
religio era o pio do povo nas palavras de Marx.
A Revoluo que quis destruir a religio percebendo que no a conseguiu de fora (Revoluo Russa, Gulags,
Guerra Civil Espanhola) partiu para uma nova ttica de infiltrar-se na Igreja, atravs da teologia da libertao,
tentando que se mudasse a prpria natureza da Igreja, como fora para a nova revoluo social. O
Cristianismo deve passar a ser uma realidade mental, a realidade de um Jesus humano e no mximo um
paranormal, e no uma realidade transcendental. Partindo deste engodo, a salvao est aqui mesmo neste
mundo, no futuro, no paraso futuro. Prega a divindade do prprio homem, que transformar o futuro do
mundo.
Por fim, que fique claro para ns que o Reino dos Cus, contedo da f crist, no o reino do amanh, mas
o reino do alm, da eternidade, eternidade que irrompeu na histria humana e depois se fez carne, do
GADU. O transcendente, o sentido de tudo, o logos, a palavra se fez presente na histria humana.
Exatamente por isso tornou-se alcanvel, tangvel. O esforo da teologia ser o de mostrar que esta

aparente contradio no trai a racionalidade, mas a aperfeioa. Devemos ter conosco que a verdadeira
teologia uma tentativa de reflexo que tenta conciliar os paradoxos e aparentes contradies da f com a
racionalidade, mas jamais deixar esvaziar essa racionalidade.