Sunteți pe pagina 1din 13

iganiada

de Al. Piru
Istoria literaturii romne de la origini pn la 1830, Editura tiinific i Enciclopedic
(EE), 1977, pp. 479-512
Scanare numai pentru uz didactic Prof. M. State

iganiada sau tabra iganilor, poemation eroi-comico-satiric, n dousprezece cntece,


terminat ntr-o prim form n anul 1800, reluat i definitivat naintea invaziei lui Napoleon n
Rusia (18 martie 1812), asemenea Istoriei ieroglifice, de Dimitrie Cantemir, n-a putut fi tiprit
n timpul vieii autorului i a rmas mult vreme n manuscris (ediia primei variante dateaz
din 18751877, a celei de-a doua din 1925). Nu numai scopurile lui Budai sunt asemntoare
cu ale lui Cantemir, dar i unele modele i procedee. Amndoi autorii invoc Batrahomiomahia
lui Homer, amndoi folosesc alegoria, unul punnd la contribuie Bestiariile medievale, altul
fabula de mari proporii, modern, i aa-numitele travestiri" de felul lui Virgile travesty
(1648), de Scarron. Amndoi aplic tehnica crilor populare, a Etiopicei Cantemir, a
Alexandriei Budai-Deleanu, amndoi apeleaz la cntecele populare, ajungnd la cu totul
altceva, Cantemir la eleghii traghiceti", Budai la mai mult dect nite viersuri" sau cntece
de dorul lelii i de frunz verde". n aceast privin ar fi de observat c Budai-Deleanu i
caut modele noi ntocmai ca i poeii contemporani din ara Romneasc i Moldova,
Ienchi i Alecu Vcrescu, Ioan Cantacuzino i Matei Milu, al cror dascl este, prin
Petrarca i Voltaire, clasicul Anacreon.
n Prologul la iganiada, semnat Leonachi Dianeu (anagram din Ianachi Deleanu), i ntro Epistolie nchintoare ctre Mitru Perea, vestit cntre (Petru Maior), Budai susine pe
un ton glume c a izvodit aceast jucreau, vrnd a forma -a introduce un gust nou de
poesie romneasc... s s nvee tinerii cei de limb iubitori a cerca i cele mai rdicate i mai
ascunse desiuri a Parnasului, unde lcuiesc musele lui Omer i a lui Virghil". Ideea i-a venit
din lectura epopeilor eroi-comice vestite, Btlia oarecilor cu broatele, de Homer, Vadra
rpit, de Tassoni, i Jivinile vorbitoare, de abatele Casti, epopei baroce, dar, pentru a duce la
capt ntreprinderea sa, a fcut apel, aa cum rezult din notele textului, nc i la alte modele,
precum: Iliada i Odiseea, de Homer, Eneida, de Virgiliu, Orlando furioso, de Ariosto,
Gerusalemme liberata, de Tasso, Raiul pierdut, de Milton, Messiada, de Klopstock. Pentru
anumite episoade au mai servit ca punct de plecare Don Quijote, de Cervantes, poemul eroicomic La pucelle d'Orleans, de Voltaire, Argirus historija, de Albert Gyergyai (sec.
XVI), Monachologia, de Ignatius Born, poate chiar Macaronea (15171521) lui Merlin Cocai.
Deoarece Budai tia ungurete, probabil c citise i satira ardeleanului Hermni Dienes Jozsef
(16991763) la adresa nemeilor i a clericilor, prin opoziie cu ranii i meteugarii
Nagyenyedi Siro Heracleus es hol mosolygo es hol kacago Demokritus (Heraclitul aiudan care
plnge i Democritul care uneori zmbete, alteori rde), cci face o aluzie la cei doi filosofi greci,
a cror atitudine o expune ntr-o not la cntul al Xl-lea. In privina prozodiei s-a gsit un
model strofic n Prostak, de poetul iluminist polonez Ignacy Krasicki, autor i de alte epopei
eroi-comice, ca Monahomahia i oriciada. n sfrit, dup cum mrturisete singur, BudaiDeleanu i-a luat informaiile istorice trebuitoare din cronicarii bizantini Ducas Honiates i
Laonic Chalcocondyl, din anecdotele germane despre Vlad epe (Geschichte Drakule Wajde),

dintr-o cronic scris cu mna" a rii Romneti, mai veche ca cea a lui Ureche", i din dou
texte apocrife (citete : tradiii populare): pergamina", de la mnstirea Cioara, i hroaga",
de la mnstirea Znoaga. n epistola de dedicaie, autorul arat c a amestecat n epopee
ntru adins lucruri de ag, ca mai lesne s s neleag i s plac", dar numaidect previne
c se afl ntr-nsa i critic i c toat povestea nu-i dect o alegorie n multe locuri, unde
prin igani s nleg -alii, carii tocma aa au fcut i fac, ca i iganii oarecnd". BudaiDeleanu insist c opera sa nu este furat, nici mprumutat de la vreo alt limb", ci chiar
izvoditur noao i orighinal romneasc", i c, dei i d seama c cele scrise la muli nu le
va plcea", a respectat adevrul conservat n memoria poporului (Mrza este ns i eroul lui
Montesquieu din Lettres persanes):Greu era a vicleni cronica i a scrie ntr-alt chip, cci din fir
n pr aa gsii scris la cele doao mai sus numite cronice ; iar cele alalte am luat din gura
Mrzii."
Raportat la canoanele genului, iganiada a putut s apar spiritelor ngust-dogmatice o
lucrare slab", oper a unui autor cruia i-a lipsit talentul de a nchega o aciune epic i de a
crea eroii necesari", cu cnturi ntregi de prisos n economia povestirii, eliminabile ntr-o ediie
critic". Prejudecile i tirania schemelor didactice nu s-au sfiit a reduce dimensiunile lui
Homer nsui, sub pretextul somnului, quandoque bonus dormitat Homerus, dar n realitate
din cauza somnolenei cititorului superficial.
Nu invenia epic sau aciunea (cunoscut de mai nainte) intereseaz la Budai-Deleanu, ct
viziunea sa satiric-caricatural, enorma jovialitate, verva parodistic inepuizabil,
formidabila ironie, n fine capacitatea maxim de a zugrvi autentic realitatea sub
aparenele cele mai bufone i de a propune idei pe calea bunei dispoziii continue.
Alegerea rii Romneti i a domniei lui Vlad epe ca loc i timp al aciunii epopeii i a
iganilor ca eroi nu este ntmpltoare. nc Miron Costin n Cronica rilor Moldovei i
Munteniei, discutnd numele de caravlahi, dat muntenilor de turci, i numele legendarului
ntemeietor al rii, Negru-Vod, era de prere c muntenii sunt ntr-adevr mai oachei, i-i
explica acest lucru prin aezarea meridional a rii, sub un soare mai puternic. Miron Costin
considera glum o alt explicaie naiv, care circula pe vremea lui, aceea c muntenii sunt
negri pentru c la fiecare boier mai de seam este ntotdeauna obiceiul ca doicele s fie
ignci". Vlad epe era fiul lui Vlad Dracul, numit aa dup unii din cauza firii sale, dup alii
din cauza ordinului n care fusese primit (Draconul) prin intervenia lui Sigismund. n
portretul conservat la castelul Ambras din Tirol, cel mai bun portret al su, pe care nu-i exclus
ca Budai-Deleanu s-1 fi vzut, Vlad epe are faa smead, ochii mari sfredelitori, gene lungi,
sprncene bine trase i musta lung, neagr, trsturi care nu-i dezmint nici descendena,
nici porecla, nici faima.
Subiectul
Spre a nu fi folosii de turci drept iscoade n caz de rzboi, Vlad epe d slobozie iganilor,
arme -olaturi de moie" i le fixeaz tabr la Spteni, ntre Brbteti i Inimoasa (numele
sunt semnificative). iganii se adun ntre Alba i Flmnda, i vod trece n revist cetele lor
compuse din ciurari, zltari, cldrari, fierari, lingurari, aurari i liei, conduse fiecare de cte
un voievod. Marul spre tabr este ntrerupt de mpotriviri i discuii asupra aprovizionrii i
a viitoarelor primejdii. Ca s abat pe igani din drum, Satana fur pe Romica, logodnica lui

Parpangel, i o duce la curtea nlucit din codrul din Cetatea neagr bntuit de vntoase.
Lund-o pe urmele ei, Parpangel, ca un alt Orlando, ajunge la palatul vrjit (la Ariosto al
Alcinei), unde cptnd de mncare i de but, cnt libovul" dintre Arghin i Ileana cu ochii
la o copil cu faa acoperit, Romica nsi, care dispare de ndat ce-i ia vlul. n vreme ce
Florescul povestete luptele lui Vlad epe cu turcii, Parpangel caut zadarnic pe Romica, apoi,
necjit c n-o gsete, se culc, pentru ca, spre surpriza lui, s se trezeasc dimineaa cu ea n
pat. Intervine Sn Spiridon, protectorul fecioarelor, care preface curtea ntr-o balt puturoas
plin de broate i mistuie din nou pe Romica. Pornind n cutarea ei, Parpangel se ntlnete
cu voinicul Argineanu la locul unde curg dou izvoare, unul care nflcreaz i altul care
moleete. Argineanu, bnd din acesta din urm, leapd armele, iar Parpangel, bnd din apa
vie, mbrac armura voinicului i, uitnd de Romica, st gata s porneasc la lupt cu turcii.
Spre nenorocul lui, rupnd o ramur, vede picurnd snge i aude glasul Romici, care zcea n
tufar (episod din Virgiliu, citat ca atare de autorul nsui). Parpangel e din nou dobort de
tristee i are impulsiunea de a-i tia gtul cu sabia, dac mama sa, Brndua, nu l-ar fi fcut,
ca Theitis pe Achile, invulnerabil. Neputndu-i lua viaa, eroul intr n furiile lui Orlando i
rtcete fr el, ca Rinaldo namorat de Armida, prin pdurea vrjit. Vlad epe, voind a
ncerca pe igani, vine asupra lor cu ostai mbrcai turcete. iganii, nspimntai, nu
cuteaz s se lupte, dimpotriv, cer mil presupuilor dumani, renegndu-i stpnul, dar
cnd domnitorul li se arat n adevrata lui nfiare, se roag s-i ierte, fgduindu-i n
viitor credin. ntr-adevr, la sosirea turcilor, iganii se cred din nou amgii i se lupt
vitejete, uurnd, fr s tie, aciunea lui Vlad epe. Parpangel, nimerit tocmai pe cmpul
de btaie, n armura lui Argineanu, bag groaza n turci, care fug n dezordine, dar
gonindu-i din urm, cade de pe cal i-i frnge oasele. l scap i de data aceasta Brndua, n
rol de Circe, care vine spre el n cotig tras de doi balauri i, ridicndu-l din tin, l aduce n
tabr, unde-1 ateapt Romica. n iad, Satana pune la cale nfrngerea cretinilor, dar sfinii
(miraculos cretin) hotrser i ei mai dinainte pieirea paginilor. Vlad epe, travestit n
negustor grec, iscodea n tabra turcilor, unde tocmai este adus Argineanu, prins pe cnd
dormea, dup ce, revenit n simiri, omorse cu o prjin douzeci de turci. Voinicul arat
sultanului c a fost prins cu viclenie n somn i cere calul i armele ca s fie prins treaz.
Sultanul se nvoiete, i Argineanu, nclecnd, scap, tindu-i drum printre pgni. Vlad,
strecurndu-se i el tiptil, i ntocmete otile i, ajutat de cetele sfinilor care se lupt cu
demonii, risipete pe turci. iganii se rzboiesc, sub comanda lui Tandaler, cu o ciread de
boi, innd ochii nchii, pn ce ajung chiar pe locul unde turcii, btui, prsiser
proviziile, recompens neateptat. Vlad trage pe turci n eap, Satana se refugiaz
ntr-o mnstire, unde n chip de fat ispitete pe clugri, care se ncaier, pn ce Sn
Spiridon potolete vrajba (episod prelucrat dup Voltaire). La nunta cu Romica, Parpangel
povestete cltoria sa prin iad i rai.
iganii vor s-i fac un stat al lor i discut asupra formelor de guvernmnt,
fr s se neleag asupra celei mai potrivite, drept care se iau la btaie, se ucid pe capete i
se mprtie. Vlad este nlturat de la domnie prin uneltirile boierilor trdtori i ia drumul
exilului. Mulimea, prin tnrul Romndor, exprim ns voina ei neclintit de a continua
lupta pentru libertate : Du-ne... mcar n ce parte, / Ori la slobozie, sau la moarte !

Povestirea este, n varianta definitiv, bine articulat i unitar, cu toate inerentele peripeii.
Dac amatorul de desfurare cu adevrat epic nu e totui satisfcut, aceasta vine din faptul
c inteniile lui Budai-Deleanu n-au fost neaprat epice, intriga fiind la el numai un pretext
pentru satir. n Prolog, autorul recunoate c istoria noastr este bogat n eroi de epopee, i
d exemplul lui tefan cel Mare i al lui Mihai, dar arat c el nu s-a ncumetat s i-i aleag
pe acetia, pentru c poezia ce s chiam epiceasc" poftete, pe lng o limb bine lucrat",
un poet deplin", dotat cu nsuiri speciale, iar el nu se ncredineaz n putere". BudaiDeleanu ne previne indirect c el n-a vrut s scrie epopeea eroic a lui Vlad epe, ci epopeea
eroi-comico-satiric" a iganilor, prin care... s nleg -alii".
Geneza
n prima versiune a iganiadei figureaz nc un erou, pornit, ca i Parpangel, n cutarea
dulcineei lui. Este vorba de Becherec Itoc de Uram Haza (Transilvania), alt Don Quijote,
smintit n urma lecturii Alexandriei:, din care aflase C Alexandru s btu cu racii, / Care au
fost mai ri dect nsui dracii. Clare pe Ducipal, Becherec plecase mpreun cu frtuul"
Crciun dup Anghelina, lund o m drept balaur i o pcurri drept zn. Este
interesant genealogia lui Becherec, cuprins i ea n hroaga lui Sofronie de la Cioara.
Strmoii lui ar fi fost cpitanii igani Golea i Stream, un lutar i un reparator de ciure,
precum lmurete strbunicul Becherec Gruia pe fiul su Mica, folosind expresii caracteristice (stai, m ! taci, blestematule !) : Hacimore ! (btrnul de-alt parte Zicea) bine c lumea nu
tie C au fost crpitoriu de ciure sparte / Mou-tu !... acum de nemeie Te ine i taci, z
erdegata ! Nu mai ntreba cine- e tata !... Pentru c toi nemeii voiau s fie de vi
mprteasc i Vintil pretindea c purcede din craiul hunilor Balambir, Becherec Gruia 1-a
povuit i el pe Mica s susin c neamul lor se trage din domnul rii Romneti, Negruvod. nsurat cu fata unui olta, Mica a avut la rndul su un fiu, pe Moze, tatl lui Itoc.
Satira la adresa pretinsei origini a nobilimii din Transilvania este evident. Poetul o duce i
mai departe, nfind disputa ntre Becherec Itoc i Haicu Crciun. Cnd nemeul face pe
scutierul su romn plouat" i iobag" i-i amintete dreptul de via i de moarte asupra lui,
inclusiv dreptul de a-1 vinde ca pe o vit, frtuul protesteaz demn :Fie toate mcar cum s fie
Eu tiu c-s om asemenea ie... Itoc explic starea de iobgie a romnilor prin faptul c nu sau supus de bunvoie cnd strmoii si le-au atacat ara, la care Haicu rspunde c chiar aa
fiind, nu nelege de ce ar trebui s sufere pentru asta urmaii : C cine vzu i auzi vro dat
S spnzure pre fiiu pentru tat ! Becherec pune nepriceperea lui Crciun pe seama netiinei
de carte, Crciun ns, ntruchipare ca i Sancho Pnza a bunului sim popular, refuz
mistificaia crilor :Dracu va tie, zise, Ce mai st n cartea voastr scris, ns de-a fi scris-o
ieu, tiu bine C ntr-alt feliu era.
n prima variant, Becherec Itoc are o scurt ciocnire cu Parpangel mbrcat n hainele
voinicului Argineanu, care-i despic chivr n dou turiece i iese din scen ncunotinat de o
voce dintr-un fag umbros c Angheliaa - trecut n mpria morii. n varianta definitiv,
Budai a nlturat complet episodul cu Becherec, ntruct 1-a trecut n poemul neterminat Trei
viteji, unde avea intenia s extind n aceeai form alegoric satira iganilor, prin care sa
neleg -alii", asupra tuturor rilor romneti. ntr-adevr, alturi de Becherec Itoc de
Uram Haza, figureaz aici chir Calos de Cucu-reaza din Muntenia i Nscocor de Crlibaba din

Moldova. Chir Calos de Cucureaza, aspirant la mna prinesei Smaranda, reprezint pe


asupritorul fanariot, fost la Constantinopole vnztor de turte, covrigi, plcinte, pescui murai
i ctrige (piftie), apoi bcan de rocove, piper, lami, smochine, stafide, untdelemn, ciubucuri
i msline la Galai. Ajuns mare negustor la Bucureti i beneficiind de graiile coconitei
vduve Ruslina, chir Calos i-a scornit hrtii c s-ar trage din neamul mpratului Ioan Clu
(Ioni Caloian) i c strmoul su a fost vistier la curtea Paleologilor. Arhonda Caloieni,
Crcalos, Croalu, Calunenii sau Caluieni, cum l porecleau romnii, avea nu mai puin tenul
brun i era tot aa de zpcit la cap ca i Becherec: Era negricios -usciv la fa,Cu pr cre
-ochi mari eii ntr-afar, Nalt la stat i cu privire ndrznea, Vrscios, nas crn i cu
barb rar,Mre, ludros de multe cuvinte,Dar zbrevuiat cum trebue la minte. Cel de-al
treilea viteaz, Nscocor de Crlibaba, e din cei care dau cu toporu-n lun" mzila, pus cpitan
de igani pentru hatrul unei jup-nese, asupritor nemilos al robilor de pe domeniul" lui : i
mcar c avea el o moioar De un stngin cu trii coi i jumtate, Totu gndeai cum c are un
corn de ar, Sau doar vreun inut cu triizci de sate, Aa era de fodul i gmfat, Ca cnd el ar fi
fost Ler mprat. Chir Calos e nsoit de Trandafir inariul, fricos ca i Crciun, iar Nscocor
caut pe Chireana, o iganc de care s-a ndrgostit i care a fugit, lsindu-1 ,de ocar. Nu
putem ti cum ar fi organizat poetul intriga noii epopei. n cele trei cnturi i jumtate cte a
compus, aciunea este extras n mare parte din prima variant a iganiadei. Merit a fi
consemnat replica pe care o d aici frtuul stpnului su n chestiunea diferenei de clas..
Dup prerea lui, oamenii snt prin natere egali : S tiu c pe-a aierile n lume iese Nemeul
i pe aieri mojicul prost, Sau doar c pe-a voastre jupnese ngerii ngreac i v nasc pe rost,
Atunci a crede cele ce-mi zici toate i bucuros te-am purta i pe spate. ndemnat de
pcurria-zn, Becherec ptrunde cu fora ntr-o cas pe care o ia drept mnstire, n
sperana c va gsi acolo pe Anghelina, i e gata s fie sfiat de o grmad de cini. La o
crcium, unde cnt vestitul Hriza (cntece care figureaz i n a doua variant a iganiadei,
de unde urmau probabil s fie eliminate), apare chir Calos, provocnd mnia lui Becherec. In
urmrirea lui chir Calos, Becherec se ntlnete cu un arap, n braele cruia i se pare a zri
pe Anghelina. Nu e ns Anghelina, ci ibovnica lui Nscocor, Chireana. Itoc pune mna pe
prada arapului, dar o pierde n favoarea lui Nscocor, alegndu-se i cu o piatr n ceaf.
Chireana i Nscocor dispar pe Surana, iapa lui Crciun, care el nsui e nturnat acas, clare
pe un b, de mam-sa Sn-ziana. Fragmentul se sfrete cu ncierarea dintre chir Calos i
Nscocor, Trandafir i Chireana (aceasta pitic" cu unghiile toat faa n-ariului) i cu
dialogul dintre chir Calos i Trandafir, care se acuz unul pe altul de laitate. Trandafir
vorbete nrete : O ! Hriste ! (Trandafir cu nerbdare Strig) i nu -ara dat azutorin ? S
nu eram eu, aii n-ai stare i de mult ai fi fcut pocin. Nu tii c diavola de muliere Era s-i
fac mleni din criere.
Arta narativ
Veritabila creaie a lui Budai-Deleanu nu trebuie cutat n direcia tipurilor individuale. La
fel cu scriitorii ardeleni de mai trziu, ca de pild Rebreanu, Budai e un excelent observator
i pictor al aglomerrilor umane, al maselor vzute sub aspect colectiv.
Defilarea cetelor de igani prin faa lui vod la nceputul epopeii prilejuiete o expoziie
pitoreasc de tablouri realiste n tonuri groteti. Ciurarii, narmai cu furci i rude

intuite, au steag dintr-o piele de mnz cudalb, aninat n vrful unei prjini prevzute n
acelai timp cu o vec de ciur i merg btnd n tobe i cntnd din cimpoaie de capr. Zltarii
fctori de inele i inte poart buzdugane de aram i cuite, un steag dintr-o cioar de argint
cu aripile ntinse, i merg cntnd din drmbe i clopoei de cioaie. Cldrarii vin pe cai cu
ciocane ferecate i steag dintr-o tipsie de aram, sunnd n trmbie i btnd n cldri.
Fierarii sunt narmai cu baroase i coase n chip de lnci, cu steag dintr-o tigaie pus n vrful
unei frigri i fac muzic cu clopote i chimvale. Lingurarii cu securi i barde i-au fcut steag
dintr-o lopat i merg suflnd n fluier i trite, i tocnind pe o covat. Aurarii cu sbii i sulie
au steag dintr-o suli de aur i cnt din alute i dible. n sfrit, vin lieii, goleii, cu
mciuci i maie, steag dintr-o tearf prins de un b, i fanfar proprie : Marul suna n
cornuri mugtoare, Toi lolindu-se n gura mare.
Imaginile cele mai izbitoare sunt acustice. S-a observat c i n distribuirea numelui
eroilor tehnica este tot muzical, poetul alegnd aproape totdeauna pe acela care sugereaz i
noional i fonetic nsuirile fizice i morale, precum Boromndru (ung. boro, ameit"), Butea
(de la but, bucat de carne"), Ciormoi (ig. cior, ho", tlhar" sau ciororom, nemernic"),
Ciuciu (de la ciuci, tiei", macaroane", om htru"), Ciuntul, Crlig, Cocolo, Colbei (de la
colb), Covrig, Dondul (de la a dondni, a spune vorbe fr ir"), Ghiu (mios"), Gogu, Gogoman (prost"), Goleman (de la gol), Guril (de la gur), Neagu (ncpnat"), Sfrcul, oldea,
Sperlea (nepieptnat"), Titirez, intea (de la int, cui fr cap").
Unele nume evoc elemente de faun, flor, obiecte, mncri, ndeletniciri, precum
Blban (o spe de oim), Bobul, Brndua, Bumbu, Ciuril (de la ciur), Corbea, Cornei,
Cucavel (de la cuc), Drloi (eava prin care se sufl n cimpoi"), Gvan, Hrgu (cimpoi",
personajul fiind socotit Stentor al iganilor), Mozoc (un fel de dulu), Papar, Papuc, Pepirig,
Pleca, ooi (iepure"), Zgan (spe de vultur), sau etatea, precum : Neicu (om matur"),
Parnavel (prunc" la igani), Parpangel (igan tnr"), Purdea (copil de igan"). Nu ncape
ndoial c unele nume sunt construite pe baze lexicale igneti : Baroreu vine de la ig. baro,
om mare", suspus" ; Corcodel denumete un pom i, popular, crocodilul, dar poate deriva i
din ig. corco nsui" i del, zeu" cci personajul care poart acest nume se simte el nsui zeul
lui ; Guladel provine din ig. gulo, dulce" i del i nseamn dumnezeul" iganilor ; Janalu
deriv de la ig. geanau, a ti", a cunoate", ca i ig. giundo, de unde Jundadel, cel care
cunoate pe Dumnezeu (este vorba de tatl lui Tandeler, ajuns in rai) ; Romica e igncua, iar
Tandaler, n caz c nu vine de la ig. than, rang" sau loc pe care se poate ridica o construcie",
ar putea proveni din a tndli.
Efectele cele mai izbutite se obin n onomastic prin sufixe diminutivale (Aordel, Avei,
Cccea, Corcodel, Cucavel, Grdea, Jundadel, Mugurel, Nsturel, Parnavel, Parpangel,
Purdea, ugurel, uvel, Viorel), sau augmentative (Blban, Clban, Ciormoi, Drloi,
Drgan, Gvan, Ghiolban, Gogoman, Goleman, Gormoi, Hrgu, Janalu, Rzvan, Slobozan,
Zgan).
n luptele dintre cretini i pgni intervin sfini (Sn Giorgiu, Sn Medru, Sn Mihai, Sn
Nicoar, Sn Spiridon) i draci (Asmodeu, Mamona, Moloh, Val, Velfegor, Velial, Velzvuv), iar
opera este adnotat de diveri comentatori, coconi ca : Erudiianu, Idiotiseanu, Politicos i
Simpliianu ; prini ca : Apologios, Agnosie (..netiutorul"), Ascriteanu (crcotaul"),
Disdimon, Disdimonescul, Evlaviosul, Filologos, Ortodoxos, popa Ciuhurezu din Broteni, popa
Ntroi din Tndrnda, i Sfntoevici; de arhonzi ca : Suflvnt i Suspusanul, precum i de

alte fee cu nume elocvente, ca : Adevrovici, Cpitan Alazonios (ludrosul"), Apistos


(nencreztorul"), Cpitan Pitul, Dubitanius, Micromegas (om mic care face pe marele",
Fontenelle ntr-o povestire filosofic de Voltaire), Mndril, Musofilos, Mustrul ot Prundureni,
Onochefalos (cap de mgar"), Rbdceanu, Tllu.
S-a remarcat, de data aceasta cu justee, c, n loc s acioneze, eroii lui Budai-Deleanu
mai mult vorbesc. Ceea ce epopeea pierde din punct de vedere eroic ctig sub raport
sociologic i psihologic, cci iganii sunt ntr-adevr guralivi, mai dispui la vorb, dect la
treab, i a-i prezenta n primul rnd vorbind nseamn a respecta realitatea. Poetul nsui e
nestpnit, volubil, arguios, cum nsui se definete : Cum sunt femeile totdeun, Cnd tiu
ceva despre oarecine, Ar crepa pe loc s nu o spun ncai la pretenele vecine, Aa-i musa mea :
de minte uoara, Tar de gur tocma ca -o moar.
Ideologia
Dar s nu se cread c locvacitatea lui Budai-Deleanu i-a eroilor si s-ar exercita n gol.
Dimpotriv, rareori elocvena a servit mai bine ca vehicul al ideilor, rareori s-a
exprimat cu mai mult concretee un coninut ideologic ca n iganiada. n vremea lui BudaiDeleanu, sub asuprirea habsburgic, nu era uor pentru un romn din Transilvania s
vorbeasc de libertate ; de aceea, poetul a ales epoca de lupt mpotriva dominaiei turceti a
lui Vlad epe i 1-a pus s exprime ideea de slobozie pe Drghici. cpetenia cetei
fierarilor, care e un fel de Nestor igan : Noi iganii s avem rioar ?... Unde s him
numa noi d noi !... S-avem sate, ci, grdini -ogoare i d toate ca -alii mai apoi ! Zieu !
privind la lucruri aa rare, Ca cnd treaz fiind a visa mi pare.... Tot Drghici ndemn, ca
Pier l'Ermita n Gerusalemme liberata (Ove un sol non impera... ivi errante il governo esser
conviene), la unire : Voi tinerilor, luai aminte Ce moul Drghici acum v zice, Facei-v bune
aezminte i lcuii dpreun aice ; Fii purure ntr-o minte -o voie, Mai vrtos la vreme d
nevoie.
Sub influena filosofiei luminilor, Budai-Deleanu crede c vina pentru relele prezente o
poart nu att timpul su, ct omul, cci omul are judecat i putere, i, dac el n-ar fi
vrut, nimeni nu l-ar fi putut oprima. Aceast constatare exprimat n versuri ntr-un
comentariu al lui Erudiian, care pomenete de Ercul, Persu i cavalerii rtcitori spanioli,
vine dup o invocaie a lupttorilor pentru libertate : Unde sunt vitejii cei din zile, Eroii cei cu
virtute rar, Care nlibovindu-s n copile, Cltoria ntins din ar n ar, Luptndu-s cu lei
i gligani, Curind pmntul de tirani.
Prefcndu-se mereu c vorbete de ara Romneasc din vremea lui Vlad epe, cu riscul
de a-i vedea muza crtitoare" supt falang", poetul se face ecoul aspiraiilor de
eliberare din robie naional i social n Transilvania timpului su i ndeamn pe
fa la lupt : Un coif n cap, o sabie n dreapt, Inim n piept i scutul n stng, Cu virtute
i minte deteapt. Aceste sunt care pot s frng Lanul robiei tale cumplite O, neamul mieu,
de tot ovilite !
Budai-Deleanu a neles bine politica de centralizare a statului feudal din timpul
lui Vlad, care n lupta sa mpotriva turcilor s-a sprijinit ndeosebi pe masele de rani i
trgovei, ngrdind privilegiile boierilor i ameninndu-i cu ugubina decapitrii pentru
trdare : Zicea c boierii sunt supui Aa domniei ca i ranii ; Ba fiind n toate mai ajuni,
Nu numai cu sfatul i cu banii, Ci nsui cu capul ar fi datori A rii s fie ocrotitori.
Memorabil este discursul pe care poetul l pune n gura domnitorului, cnd Catavolin,
solul sultanului, vine s cear haraciul i supunerea : Spune celui care te trimeas C ntracest chip Vlad-Vod-i rspunde : Haracii sunt gata, supt aleas ncuietoare ; dar a ptrunde
Nu poate acolo poft strin ntr-alt chip fr' cu sabia n mn. // De sultanul de dni i pas,
Vie s i-i duc, de s ncrede! Dar nici tinerii vor de acas De voie bun a merge n obede,
Zicnd c cu patria mpreun Vreau s-aib soartea : rea sau bun. Iar n ct e despre a mea
persoan, S merg s m nchin nlatei Poarte, Spune-i c atunci cnd iepurii n goan Vor
lua pe ogari, lupilor moarte Mieii vor da, poate c atunci doar M-oi nchina ; iar nu de ast
oar !

Dar iganiada nu este epopeea lui Vlad epe, ci a iganilor, i sensul ei general nu
este eroic, ci satiric. Aceasta n general. Cci exist destule episoade n care figura lui Vlad
epe prinde contur i unde poetul i laud virtuile, cu aceeai convingere cu care va satiriza
viiile iganilor. Acestea din urm, putnd fi raportate i la alii i avnd o semnificaie mai
larg, sunt mpinse n primul plan. iganii, cu toat mbrbtarea lui Tandaler, iau pe
munteni drept turci, i Neicu d o reprezentaie comic de laitate, trdnd pe Vlad epe i
milogindu-se de iertare ntr-un chip lamentabil (notat de autor cu o muctoare ironie) :
Domnilor turci ! den, fie-v mil D ignia noastr srac, C zieu ! nu d voie, ci d sil, Ca
mai ru doar s nu petreac Au trebuit armele s mbrace Neavnd d nevoie ce mai face ! O !
iertai-ne, luna s v ajute ! Mahomet muli ani s v triasc ! Hie uitate hele trecute!
Dumnezeu pe loc s ne trezneasc D suntem noi d vin ntr-ahast ; Dar iac au fost pe noi o
npast.
Cltoria lui Parpangel n vis, la iad i rai, este narat dup modele ilustre (Virgiliu,
Dante), dar i dup apocalipsurile apocrife i mai ales dup Viaa sfntului Vasile sau vmile
vzduhului. Imaginile eshatologice sunt spectaculoase.
Gheena e o vloaie" mare, scufundat n bezn i fum, prjolit de ruri de foc i pardosit
cu jar i spuz urt mirositoare. Aici se muncesc trdtorii, tlharii i ucigaii, clevetitorii,
nemilostivii, lacomii, crciumarii, negustorii necinstii i, n primul rnd, asupritorii, rii
judectori : Tiranii cruni i fr' de omenire ed legai pe tronuri nfocate, Bnd snge
fierbinte din potire ; Iar din maele lor spintecate Fac dracii crnai i sngerei -alte mncri
pentru drculei. Aijdere p domni i boieri, Care jupesc p bietul ran, Iau la sine dracii
mceleri Fr-a da pentru dnii vrun ban, Hrnindu-i cu catran i, n loc de ap, Cu fiere mult
amar i adap... Judectoriul ce lu mit Pentru ca s fac strmbtate, Acolo slujete pentru
pit i numa singur pntru bucate ; Dar a sa cuviincioas plat Nu o dobndete niceodat.
Dup descinderea n infern, urmeaz ascensiunea la rai prin faimoasele vmi (Parpangel e
nsoit de un duh, ca Dante) : Aa trecurm prin pmnt -ape Pn-ajunsm la vzduhul rar ;
Ne nlarm apoi pn-aproape Colo de unde zodiile rsar, Trecnd printre nete locuri puste,
Noao vmi i noao puni nguste. Dup Budai-Deleanu, iadul e i purgator, iar raiul e o
grdin desftat, cu alei de pietre scumpe i mrgele, psrele, flori i vnturi line, sub un
cer etern fr nori i un soare pururi primvratic. Nesfrite bunti ateapt aici pe cei
drepi, dup spusa lui Parpangel, care, ca i ceilali igani, n-au prea avut parte pe pmnt de
ele (imaginile sunt de pays de cocagne) : n locul de arburi i copace Cresc rodii, nranciuri almi, i tot feliu d pom ce la gust place, Cum i rodite cu struguri vii ; Iar n loc d nsip i
arin, Tot grun d aur iai n mn. Ruri d lapte dulce p vale Curg acolo i d unt praie,
rmuri-s d mmlig moale, D pogci, d pite i mlaie ! O, ce snt i bun tocmeal !
Mnci ct vrei i bei fr-osteneal. Colea vezi un ipot d rachie, Ici d proaspt murs un
izvor. Dincolea balta d vin te mbie, Iar cu, pahar sau urcior Zcnd afli ndat lng tine,
Oricnd chieful d but i vine. Dealurile i coastele toate Sunt d ca, d brnz, d
slnin ; Iar munii i stnce gurguiate Tot d zahr, stafide, smochine ! De pe ramurile d
copaci, Spnzur covrigi, turte, colaci. Gardurile acolo-s mpletite Tot cu fripi crnciori lungi,
aioi, Cu plcinte calde streinite, Iar n loc d pari tot crtaboi; Dar spetele, dragile mele,
Sunt la garduri n loc de proptele.
Aceste imagini pe care o stare economic mizerabil le justific i un umor robust le absolv
de vulgaritate par nite reflexe din filosofia senzualitilor ateiti francezi, Helvetius i
d'Holbach, fr ndoial cunoscui lui Budai-Deleanu, orientat, spre deosebire de ceilali
reprezentani ai colii ardelene, ctre luminile" galice. El osndete n alt parte comerul
neruinat pe care capii celor dou principale confesiuni, ai catolicismului i ai ortodoxiei, l fac
cu fericirea de dincolo", vnznd indulgene : Papa vinde darurile sfinte Pentru glbnai ; iar
patriarhul Din Vizan le cumpr nainte Din episcop pan la eclesiarhul, Toi i prevnd cele
cumprate Ce trebuia s fie n dar date.
Cu aceeai virulen sunt denunate mijloacele silnice de navuire ale celor care se
nchin la zeul aurului, Mamona : Tlhria, furtul, votria, nelarea, strmba judecat.
Ucigrii, vnzri, tirania, Fria, camt cruntat. i pe rnd faptele rele toate, Mai vrtos ce
trag spre bogtate.

Cnturile X-XI
Cea mai acerb critic a instituiilor feudale de pe poziia maselor asuprite i a
burgheziei ardelene n formare o ntreprinde Ion Budai n ultimele cnturi ale epopeii sale,
unde pune pe igani s discute n vederea celei mai potrivite forme de guvernmnt pentru un
stat al lor. Dezbaterile au loc n chip organizat, prin delegai de cete, ca n timpul Conveniei la
Paris (poetul face o aluzie la montagnarzi). Cel dinti ia cuvntul Baroreu, care, ntr-un lung
discurs, proclam superioritatea sistemului monarhic. Monarhia este, dup Baroreu, singura
form de guvernare care nltur att lupta pentru protirnisire", ct i anarhia, avnd n plus
avantajul c o recomand chiar natura : Cea prea nalt vecinic fiin Ne-au dat pild n toate
vederat, De a cunoate sfnta sa voin. Insu mama natur ne arat C toat chivernisirea
bun Vine i spnzur dintr-o mn.
Nu de aceeai prere este Slobozan. S-ar putea ca un monarh s fie bun, dar, dac acceptm
principiul monarhiei ereditare, cine ne asigur c i motenitorul tronului va fi tot bun ? Apoi
pe lng monarh se creeaz totdeauna ciocoii de curi, camarila, care, adesea, tuteleaz pe
monarh, guvernnd dup placul ei, cnd monarhul nsui, prin abuz de putere, nu devine
despot. Deci, cea mai bun form de guvernare nu-i monarhia, ci republica : n republic omul
s ridic La vrednicia sa cea deplin, Fie de vi mare sau mic. Aib avuie mult sau puin,
Totui asemene drepturi are Cu cela care este mai mare.
Dup prerea lui Janalu de la Roava, una i aceeai form de guvernare poate fi i rea,
i bun. Depinde de poporul care i-o alege i de mprejurri. n vremuri de primejdie, lui i se
pare potrivit monarhia, ca la romani dictatura, n stare s ia msuri grabnice de salvare, pe
cnd n alte cazuri norodul se poate conduce prin delegai cu unica datorie de a veghea la
respectarea legilor. n sfrit, o comisie compus din nvai care cetis i pe Platon cel
mare" statornicete o forma de guvernare mixt, antibarorea" : Adec puser s nu fie
Stpnia lor nici monarhic, Nici orice feliu de aristocraie, Dar nici cu totul democratec :
Ci demo-aristo-monarhiceasc S fie -aa s se numeasc.
Aceast disput, inspirat, zice-se, de un episod din Gli animali parlanti, de abatele Casti i
figurnd numai n cea de-a doua versiune a epopeii, a dat natere i n istoria literar la o
controvers. Dup unii (G. Bogdan-Duic, D. Popovici), Budai-Deleanu e partizanul sistemului
monarhic (al monarhiei luminate de tip iosefinist) ; dup alii (Ion Lungu, Paul Cornea), poetul
e republican. Dac aa ar sta lucrurile, Budai ar fi putut s se mulumeasc a expune prin
Baroreu i Slobozan numai opinia monarhist i opinia republican, i s lase pe cititor s
aleag, pe cnd, prin Janalu, vedem c el avanseaz o a treia prere, care, dup credina
noastr, reprezint adevrata sa soluie n problema sistemului de guvernare. Din ultimele
versuri citate s-a vzut c, dup sfatul lui Janalu, iganii instaureaz o form special de
guvernmnt, nici monarhic", nici orice feliu de aristocraie", nici cu totul democratic", o
form de guvernare mixt demo-aristo-monarhiceasc". (Janalu, explic autorul prin
intermediul lui Erudiian n not, purt biruin, c toi s plecar dup sfatul lui, adec
fcur o stpnie unde precum norodul aa i cei alei din norod s aib cuvnt i sfat la trebile
rii deobte; ns n sine s fie republic, cu putere la deosbite mprejurri s poat alege un dictator. Cu un cuvnt, au ales dintru toate chipurile de stpnie cele ce sunt mai bune."
Ideea care trebuie reinut din aceast not este ca n toate formele de guvernare exist ceva
bun. Dintr-o alt not rezult c alegerea celei mai bune forme de guvernare depinde de
mprejurarea istoric. n mprejurri afara de rnd", forma preferabil este monarhia : .,Aici
i deschide Janalu mintea mai chiar i zice c la stpnia ce au s aeze iganii este de
trebuin ca n frunte s fie un feliu de monarhie, ns cu foarte nguste hotar i numai la
mprejurri afar de rnd, cnd poftesc trebile rii ca curnd s s fac toate cuviincioasele
orndueli spre aprarea binelui deobte." Mai departe, Erudiian ne lmurete c n
mprejurri excepionale i mai eficace este dictatura, instalat (la romani) n momentele grele
ale republicii : Adec precum neleg eu, Janalu vra s fie dictatur, ca i cum era la romani
cnd s ivea vreo primejdie i cerea grabnic lucrare ; cci atunci romanii vznd c dac lucru
va merge la sftuirea de obte, dup rnduiala aezat va inea oarecte zile pn cnd s va
face hotrre de la snat; iar ntr-acea vreme poate fi trziu sfatul." Dac republica roman a
dinuit, lucrul se explic, arat Politicos, prin aceea c a tiut s se serveasc de sistemul
dictaturii, care nu-i dect o monarhie de tip absolut : Eu tot am ascultat nctro va s mearg
Janalu cu sftuirea, dar acum vd c au fost mare politic, cci cei mai procopsii politici s in
de aceast socotin, c republica romanilor pentru aceasta au treit atte veacuri c au tiut
mesteca la democraie i monarhia, adec dictatura, care este un feliu de monarhie absolut ;
ns numai la trebile precum s-au artat mai sus..."

Soluia formei mixte de guvernare la care se oprete poetul este un reflex al ideologiei
iluministe franceze din secolul al XVIII-lea. Montesquieu, n De l'esprit des lois (cartea XI,
cap. VI), concepe o combinaie guvernamental mixt n scop de contrabalansare reciproc a
sistemelor ; la fel d'Holbach n Systeme social (cartea II, cap. II), consider c toate formele de
guvernare au virtuile i cauzele lor de corupie i preconizeaz de aceea soluie mixt, dei
mai mult n chip ideal, teoretic, iar Rousseau afirm limpede n Du contrat social (cartea III,
cap. VII), exact n spiritul lui Budai-Deleanu, c nicio form de guvernmnt nu se potrivete
n orice ar (numele Janalu duce i el la Jean Jacques Rousseau). Amestecul de diferite
sisteme n scopul meninerii unui echilibru a fost teoretizat n Frana nc din secolul al XVIIlea, cum se poate deduce din acest text, aparinnd lui Bernard de la Roche-Flavin, precursor
al lui Montesquieu : Le Royaume et Monarchie de France est reglee et policee, et est composee et
mixtionee de trois sortes de gouvernements ensemble, scavoir de la Monarchie, Aristocraie et
Republique, afin que l'un servist de frein et contrepoids a l'autre. E. Carcassone citeaz un alt
text din 1721, foarte aproape de soluia lui Janalu, care sftuia n sensul alegerii dintru toate
chipurile de stpnie cele ce sunt mai bune" : La forme du gouvernement francais rassemble
tout ce qui est le plus parfait dans le Monarchique, l'Aristocratique et le Democratique, sans
renfermer aucun inconvenient. Nu trebuie neglijat faptul c n 1802 aprea n Frana un proiect
de guvernare mixt, amestec de monarhie, aristocraie i democraie", care a avut ecouri
europene, de vreme ce logoftul Dumitrache I. Sturdza alctuia tocmai acum n Moldova un
Plan sau o form de oblduire re-publiciasc aristo-dimocraticeasc, desigur dup modelul
consulatului napoleonean. Soluia lui Budai-Deleanu, exprimat n iganiada de Janalu, este
identic celei din proiectul francez de la 1802. Dar se tie c n 1804 Napoleon a prefcut
republica n imperiu. Concepia poetului, expus direct, nainte de discursul lui Janalu, nu
mai urmeaz drumul fostului consul.
Dup el, datoria oamenilor este de a nu ncredina puterea tiranilor care vor s
cucereasc lumea pentru glorie din ambiie nebuneasc, sete de avere sau fanatism religios.
Sistemul de guvernare conceput de poet se opune vehement ncercrilor de dominaie prin
rzboaie de cotropire : Un tnr machidonean s scoal i junghie o jumtate de lume. Pentru
ce ? Pentru deart fal, Vrnd a dobndi slav i nume ! Pentru triumf, a Romii cetate
Junghie ceialalt jumtate. Un Cinghihan, un Tamerlan face Tot aceia, din alt pricin ;
Adec snge a vrsa le place De alt neam, ce altor dumnezei s nchin ; Iar spaniolii, pentru
bolovani Cu aur, taie pe mexicani. Un arap cu sabia ntr-o mn Cu Alcoranul n ceaialalt
Taie pe toi s-apas n rn Ce nu cinstesc luna ngiumtat, Nu-i primesc visurile i care
Nu-i taie mprejur mdulare.
Goleman ciurarul face critica monarhiei preocupat numai de venituri grase", n rest
ducnd o via absolut parazitar : Spunei-mi. rogu-v. ce greutate. Are un vod ? Eu v-oi
dezvolbi-o ; Doarme ca noi pe dung, p spate, Sau cum vra, pn' s face zio ; Apoi sculndu-s
bea i mnc, Sau i reazm capul n brnc. G. Clinescu a spus, cu mult dreptate, c
asemenea vorbe sun ca un mprat i proletar de atr". ntr-adevr, Goleman (cel gol") se
leag mai departe de boieri : Iar nct e pentru boierie, Ei nc ed n platuri nalte Toat zioa
cu ciubuc n gur -a vorbi cteodat s ndur.
i cuvintele lui Corcodel despre clerici sunt pe acelai ton. Avnd n vedere obligaiile
lor, nu-i aa greu s faci episcopi i preoi din igani, lmurete cpetenia lieilor: Vldici mai
lesne s-or afla doar i dintre noi, pentru c vldica Mcar nici nsul nu s nsoar, Totui nu-i
zice nime nimica Cndu-i ine o soar sau nepoat, Ca i cnd s nfrupt cteodat. D preoi
nu-i grije, c au preutese, -oaspt la botez i la nunte. La zifeturi, cumndri i mese ; i
purure eznd ei la frunte, Blagoslovesc vinul i mncare Lundu-i tot partea ha mai mare.
iganiada este ntia mare oper de creaie romneasc n care toate relele regimului de
exploatare feudal sunt demascate cu persisten i satirizate cu necrutoare ironie,
egalat n literatura de mai trziu numai de un Creang n proz i de Caragiale n teatru.
Adept al filosofiei luminilor, Budai atac nu numai instituiile regimului feudal, dar i baza lor
ideologic, respingnd n spirit deist, voltairian, mentalitatea dogmatic i obscurantist
produs de hipertrofia n Evul Mediu a teologiei, cnd biserica a instituit monopolul asupra
raiunii omeneti : nvei dogme, care nice o minte Le cuprinde, obiceiuri afar De fire i
crezmnturi sfinte, ns nici o tin adevar, Nice o precepere i simire Potrivit cu
omeneasca fire. Tu nvei pe om ca el s nu vaz Cnd vede, s nu tie cnd tie ; Iar cndu-i de
a crede, s nu creaz, Zicndu-i c mintea-i nebunie, Simirea-i patim ruinat, Firea-i
totdeauna necurat. Iar cnd apoi n tovrie Unii de aceti a descuvnta ncepe, Vai de cel
care vede i tie, Vai de care zice c precepe, De trei ori vai de cei ce griesc C mintea-i
dar dumnezeiesc. Cci numa Muftea din Coran vede, Precepe i tie !... Celor alali Numa ct li

10

s cuvine a crede ! Acestea sunt oamenii cei nali Ce roag pe Dumnezieu ntrun Ca s ierte
gloata cea nebun. Fanatismul ine de esena obscurantismului religios. Raiunea fiind
nlocuit cu credina, nimeni nu mai tie unde e adevrul, i fiecare, punnd mai presus
credina sa, devine intolerant fa de credina altuia : Jidovul pe toi goii urgisete i de ar
putea i-ar strnge cu totul, Ca pe filisteni ; c socotete C aa-i porunci Savaotul ! Pe
musulmani Coranul nva A lipsi pe ghiauri de via. Cretinul pe necredincioi nc Ardea,
cum incviziia sfnt i arde acum. Toi vor ca s vinc Ducnd pe cei ce nu cred, la int, Nu cu
dovezi ncredintoare, Ci cu mciuca i cu topoare. Demn de subliniat este c poetul a intuit
substratul material al fanatismului, exploatarea maselor, spolierea lor neruinat : ntraceasta ierofanii strig : Dai lui Dumnezieu ce avei, din toate, Plcut jrtf s i s fac
Purure pentru a voastre pcate. Ceia dau, cetea iau, blagoslovesc i la toi raiul fgduesc.
Talentul poetic al lui Budai-Deleanu se revel n iganiada multilateral.
In destinele sale poetul se mic uor pe toate registrele, nu numai n genul epic, dar i n cel
liric. Mai ales n a doua variant a epopeii, poetul se las nu o dat ispitit de lirica filosofic,
n care dezvolt idei materialiste i hedoniste, cu originea n Epicur i Lucreiu. Morala, tiina
i arta nu se nasc n corpul supus postului : Cndu-s pntece bine stule, Atunci e i gura
vorbitoare. Sfaturi cte vrei i pre destule i d i te nva fiecare : Popa ntorcnd de la
botejune Toat de rost cazania spune. Dar cnd e lips de bucate, Nu tiu cum i mintea s
tmpete i n-are sfaturi aa curate, Iar limba tace ca -un pete. Deci n pntece pline st
toat Filozofia cea lmurat. Tu rzi !... dar eu mai zic o dat C a tiinelor izvoditoare Au fost
hrana cu bun bucat ! Cum din locul sterp nimic rsare, Aa dintru mravul ajun Nu
purcede nice un lucru bun. Sihatrii care retrai de lume prin pustiuri se nutresc cu rdcini
de ierburi, mure, burei, alune i poame, luptnd ziua cu tunii i narii, iar noaptea cu
ispitele diavoleti, n-au fcut dect sa se transforme din oameni cu buni crieri" n fiare.
Civilizaia i cultura nu s-au ivit n pustiuri, pduri sau peteri, ci n orae, societatea
oamenilor cu obiceiuri gingae", ceti polie", palaturi" i curi desftate", cum arat i
Voltaire n L'homme mondain: Omir Iliada minunat N-o afl prin codri, nice n munte, Ci
vesel fiindu-i cteodat, Cntnd la ospee i la nunte ; Iar de vin cnd bea cte un pahar S
mplea ndat de a muselor dar. Dumnezieiescul Platon i el Bea, mnca cum s cade,
domnete ; Nici iscusitul Aristotel Tria fr vin, carne i pete. Pentr-acea de a lor cri
nvate i acu ne mirm ; i cu dreptate !
Suntem departe de versurile de inspiraie religioas ale lui Miron Costin din Viaa lumii sau
Asupra zavistiei! Rmi surprins s dai, pe de alt parte, ntre cntecele lui Parpangel, peste
unul pe motivul carpe diem, care sun ca o adevrat parafraz ronsardian: S iubim pn
n tinere vine / Sngele salt i s rvars ; / S iubim pn-a iubi ne vine, / Rcorind inima de
dor ars, / Ca nu cumva apoi, odinioar / Cum c n-am iubit ru s ne par. Budai nchin ca
Anacreon o laud bachic vinului dulciu" : Tu eti mirul snt, dintru toate ales / Ce via
dai, mngind pre toi ; / Fie fericit, care te-au cules! / A lui Dionis venii, o, preoi, / S
nchinm, s bem cu paharul plin; / S triasc toi cei care beau vin! n 1798, un
transilvnean anonim i-a strns ntr-un caiet (ms. nr. 373, Biblioteca Central Universitar
din Cluj) n limba maghiar i romn nite Cntece lumeti... din operele multora ce au inima
duioas (Codicele Vuksics). Astfel de cntece tia desigur i Budai-Deleanu, cci Parpangel
face urmtoarea invocaie nainte de a cnta povestea lui Arghir i a Ilenei: Voi suflete
simite i bune, / Voi care avei inim duioas, / O ! cine cum se cuvine va spune / Patima
voastr, o prechie aleas !... Tot Parpangel (n care poetul pare a se travesti) cnt ngnat pe
Iha, fata cea pdurneasc" (Eco) versuri elegiace n dorul Romici : ...Cine-mi va spune
ncazul greu / Ce smte acum sufletul mieu? / Iha: eu!" ...Iei la mine ncoace i te arat, / O!
spune-mi i m desfat! / Iha: fat!" ... / Va fi ea petrecnd zile amare / i de are vreo
mngiare! / Iha: are!" / ...i oh, amar! apoi cine mai tie / Cui va fi drag soie! / Iha: ie!" /
Deci de-i adevrat graiul tu, / Ian jur-te pe Dumnezieu! Ihai!'
Oraia n gustul lui Nason" scornit de Mitrofan, pus pe muzic psaltic de dasclul
Chiriligordon i cntat pe podobie" i pe ceter cu strune de mtase de Neanes la nunta lui
Parpangel, este cel mai frumos epitalam din literatura romn. Alegoria popular a
vntorii, n care se strecoar obsceniti convenite, rsun n prelucrarea savant metaforic a
lui Budai-Deleanu ca o alt Cntare a Cntrilor, ntr-un inimitabil viers" cu hulituri :Tnr
vntoriu, demult fr sporiu / Dup un drgla vna sobola. / De-ar fi s i moriu, zis
vntoriu, / Drgu sobola, i-oi da de lca. / Haida, hi, cpi; hai la la, hi hai! / Prin
desi pe ci, hai la la, cpi! / Aa din ziori cu multe sudori / Tnrul gonea, ca o sgeea /
Printr-un fgeel, sobol mititel. / Ce ncoace ncolea fugea, s nvrtea, / Pn'la un ipi, unde

11

lturi / Srind pe furi, s bg n desi. / Atunci iar i iar el strig n zdar / Ctr soii si i
ctr cpi, / C ei merg i sar tot peste hotar. / Haida hi, cpi! hai la la, hi hi!
Versul cu rime interioare, punctat de multe exclamaii, interjecii i onomatopee,
aa de potrivit cu modul de exprimare al iganilor, este specialitatea lui Budai-Deleanu,
maestru totodat al enumeraiei, ca n episodul crrii proviziilor prsite pe cmpul de
lupt de turcii nfrni : Iha ! piihuhu !... cu toi deodat / Ei a striga i-a juca ncepur, / -a
cra din tabr bucat, / Tot feliu de arm i mundur. / Cai, boi, berbeci, cmile, frine, / Urez,
pete, zahr, orz cu pne. / De aci la ignie acas / Degrab ntoarsr, ducnd prada, /
Voioi de btaia norocoas / Dar chiotul pe cale i sfada / Un mii de loc s auzia mpregiur, /
Cruele rsunnd dur! dur!
n rzboiul lor cu demonii, ngerii transform n arme toate lucrurile sfinte din
mpria lor : Era de viaa dttoare Cruci acolo i evanghelii sfinte ; Moate, metanii cu
srindare, Posturi cu rugciune fierbinte, Miruri, paraclise, liturghii, Canoane, aghiazme i
tmi... Atuncea i din artilerie ncepur a mproca srindare, Sfetanii, paraclise, tmie,
Moate sfinte, -altele de care Fug diavolii ; iar apa sfinit Ca puvoiu mergea pe dnii
stropit.
Budai-Deleanu este un nentrecut pictor al scenelor de lupt, fie a muntenilor cu turcii,
fie a ngerilor cu diavolii, fie a iganilor cu boii i cu mistreii, fie a iganilor ntre ei. ncierarea
final a acestora, dup spargerea dezbaterilor n legtur cu cea mai bun form de
guvernmnt, este zugrvit cu o de-a dreptul uimitoare ndemnare a notrii micrilor, cu o
nu mai mic capacitate de invenie a tuturor modurilor de desfigurare i nimicire. Debutul l
face Tandaler tergnd o palm lui Sfrcul, de-i scnteie ochii. i rspunde cu alt palm Crlig
i cineva din gloat cu un fut n ceaf, de-1 buete sngele pe nri. Punnd ca Samson mna
pe un ciolan de vit, Tandaler sparge capul lui Lpdu, strmb o falc lui Mugurel, terge
nasul lui ooi i izbete pe Aordel n ureche. Muu, srindu-i cu ai si n ajutor, provoac ceata
lui Goleman, care cu o furc face capul fleac" lui Ganafir, rupe o mn lui Blu, zdrobete
dinii lui Colbei, frnge cioarsa Mutului n teac i doboar cu o lovitur n tmpl pe Braul.
Tandaler nvrtind ciolanul i d drumul n Goleman pe unde mustaa-i crete", omorndu-1
pe loc. Cioroborul" se nteete i capetele se sparg ca nucile. Parpangel, ameninat cu mciuca
de Corcodel, i zvrle n cap buzduganul de aram, fcndu-i zeam creierii. Luat de liei cu
pietre, Parpangel zboar cu sabia o sut de urechi, nasuri i mni pe minut. Tovarii lui taie
aijderi n golei ca-n cucute, combtui de femei care se apr de lovituri inndu-i drept scut
pruncii. Una, aruncndu-i copilul n obrazul lui Parpangel, l prvale la pmnt. Btaia
continu furioas, autorul enumernd peripeiile vertiginos : ntr-aceea Gvan pe Ghiul
omoar, Cocolo, pe Titirez dcul, Coastea lui Zgan capul zboar, Iar Peperig a Dodii cciul
Tae n doao i capu-i despic Din cretet pn n tufoasa piic. Parnavel cu suli ascuit,
Strpuns pe Corbea n gemnare, i de nu era punga ncreit Ptrundea-i fierul pan n
spinare ; Dar totui rsturnndu-1 pe o dung Ii zdrobi toat cremenea n pung. Mndrea pe
Ciuntul de barb trage, Nsturel pe Dondu flociete ; Iar ca -un juncan Dragosin age i cu
dinii belii clenenete, Cci Sperlea i sburas nasul n doao i mustee cu buzele amndoao.
Ghiolban nc dede s dee n Cccea cu o bard lat, Iar acela runcnd o bebee l toc tocma
n gura
cscat. -aa-i fu de crud lovitur, Ct i zdrobi toi dinii din gur. Poetul
enumer mai departe victimele lui Tandaler: De furca lui npraznic cade intea, fctoriu
ales de inele, i Chifor, ce tia bine rade, Cum i tu tinere Viorele, Ce dulce cntai cu viers
miestru : Cad apoi i Grdea, Mircea, Sestru, oldea, lencu, Barbu i cu Nuul, Covrig,
Mozoc, Bambu i Ciuril, Corneliu, Crlig, Sperlea -apoi Huul.
Crncena har se ncheie cu moartea nprasnic a lui Tandaler nsui, rsturnat
printr-o cumplit berbecare" de Bumbul, tocat cu ciocanul n frunte de Purdea i lovit cu
prjini ferecate, pn ce capul lui mai mult nu s cunoate". n zugrvirea acestui mcel
general, Budai-Deleanu a pus o imaginaie homeric, o verv sclipitoare i
hohotitoare.
Lexicul iganiadei, bogat n elemente rurale hunedorene sau ardeleneti (a aiepta, a
azvrli", a aulma, a adulmeca", a bujdi, a ni", crig, roat", cioaie, bronz", ciopor,
ceat", clis, slnin", a dcula, a deela", a dezvolbi, a dezvlui", drdal, flecar", fleac,
piftie", gvlie, east", gligan, mistre", hud, gaur", a nvolbi, a holba". lolot, zarv",
mcriu, uscat", a nscocor, a se fuduli", piscoaie, fluier", smnt, obstacol", ozie, pozn",
ipi, rp", votrie, meseria de proxenet", zbeg, nvlmeal"), conine mult mai puine
creaii proprii dect s-a crezut, obinute prin derivare cu sufixe (aios, cercur, creztorie,

12

cumpleie, feric, fereal, ntieime, jelos, mncaci, mole, obrzui, ruptos, scrbe, egaci,
tineriu, ucigrie, vorbe), prefixe fa nteca, nhemeiat, adumbr) sau schimbarea genului
(culcu, lat, soroac, sprijan), ori a conjugrii (a crma, a mbarbi, a serba). Dei exprimarea n acest mod este ntructva bizar, efectul ei nu se poate nega. n loc s zic : Brndua
scoase din sn un fluier vrjit i ip ct putu de trei ori, poetul versific n stilul su astfel :
Scoase o vrjit din sn piscoaie i ct poate de trei ori ipoaie.
Din necesiti prozodice, dar i n scopuri ironic-umoristice, la Budai-Deleanu dracul se
preface uneori n drac", boierii sunt plini de bogtate", iganii vis" s se crmeze". Poetul
mnuiete ns n chip natural i totodat subtil sensurile determinative, cu maximum de precizie, fr a nltura jocul sugestiei. iganii alctuiesc astfel o gloat murgie", care merge n
iraguri groase", cu o larm inedit din cimpoi foite", trmbie rgitoare" i cornuri
mugtoare". Ei sunt groi n ciolane, au prul ..mburzit", barbe sperlite", haine nvrstate",
pntece flmnd", gur mncace" i iubesc dragile" bucate, dragostele zburtoare", cntrile
unsuroase", ursc moartea ticit" i ca s scape de ea iau fuga oarb". La sfatul lor cel
fierbinte", le place s asculte coapta la cap" btrnime, voroavele supiri" i-nvate, pentru
ca sborul s fie precinstit", nu gurguiat" sau cornurat".
Un singur scriitor a mai ntrebuinat n literatura romn naintea lui Budai-Deleanu un
lexic att de variat i un epitet att de ingenios metaforic: Dimitrie Cantemir, n Istoria
ieroglific, de care, indisolubil legat, iganiada va trebui mereu apropiat.

13

S-ar putea să vă placă și